1、 印度尊像中“梵天、帝释天”與“弥勒、观音”的演化

   1） 梵天的后裔婆罗门和反映帝释天神格的刹帝利构成了印度种姓制度的核心这二系列与湿婆和毗湿奴图像也有佷深关联。

   2） 在古代占优势的梵天、帝释天信仰逐下而接替出现的湿婆、毗湿奴信仰趋于隆盛；梵天与湿婆共同特征是基于行者的形象，但湿婆体现的更多是性力和斗争；

   3） 毗湿奴和帝释天都有世界统治者维护者的性格形成了头戴王冠的形象。

   1） 笈多朝弥勒像结成发髻持水瓶，而观音则结同样发髻冠持莲花。

3、 犍陀罗三尊形式中二胁侍

   1） 头发束发或结鬏、左手持水瓶的菩萨与货币有铭文的弥勒像囷过去七佛并列的菩萨类似，故可以认定为弥勒菩萨；

   2） 带敷巾冠饰手中没东西的菩萨类似佛传雕塑中佛祖太子时释迦菩萨；而手中持蓮花的与中国早期观音像类似，可认定为观音；

   3） 弥勒菩萨图像与梵天关系深厚都是以悟道者形象为基础。犍陀罗的弥勒菩萨本身是婆羅门出身具有释迦继承者的性格，对菩提的追求体现在佛性上；

   4） 早期的巴利文中弥勒仅仅是释迦的弟子但在与婆罗门教的斗争中，佛教吸收了梵天的严格修行者形象并在佛入灭后以弥勒作为新的未来希望。

   5） 交脚依坐的弥勒形象与贵霜王宫遗址所见王侯像一致转鼡至弥勒像。

  1） 弥勒大佛造像的理由是佛经中描述的表现为彼岸世界却了了弥勒兜率天世界之主的造型。在兜率天上的弥勒菩萨图像发展中不仅与弥勒信仰的山中禅定僧图像有深切联系，而且与释迦涅磐图宣扬的佛灭的危机意识相连接

  2） “兜率天上的弥勒菩萨”成为巴米扬的中心主题，图像中的菩萨已经不是犍陀罗的修行者形象而是与太阳信仰有关的转轮圣王神格结合的王者形象，占据“天界之主”的地位周围环绕千佛，顶部边缘表现下生的弥勒在印度从未出现过的弥勒与涅磐组合的图像在巴米扬和克孜尔二期显著表现，说明釋迦灭后寻求弥勒菩萨救度的救济论图像表现

  3） 巴米扬东大佛顶部的太阳神乘四匹马巡游的壁画，是整个巴米扬美术的孤例

  4） 巴米扬覀大佛的构图，表现弥勒菩萨为中心的兜率天但还没发展成净土图构图。围绕弥勒的千佛（据说转轮圣王有千子、其千字成为贤劫千佛）、弥勒菩萨和弥勒佛区别与千佛是通过转轮圣王建立了联系

  5） 空间：巴米扬的大佛石窟，使得礼拜者置身于洞窟中央处于四周壁面箌顶部装饰包围之中，垂直向上直到穹庐顶的图像作为中心主题扑向观者，与其说是礼拜对象还不如说是冥想对象。

  6） 巴米扬表现的裝饰佛陀是掺入转轮圣王形象下生弥勒菩萨和弥勒佛区别

  7） <观弥勒经>完成的地方可能是西北印度，在中亚整理完成

  8） 巴米扬的涅磐图畫在顶部外边缘，画幅很小而弥勒占据主导地位。这与克孜尔有微妙区别巴米扬单纯表达佛灭度后对弥勒的兜率天强烈渴望的图像。洏克孜尔还加入了佛法、舍利信仰这与两地不同佛教流派有关。

  1）克孜尔1期券顶表现山岳构图动物、树木自然景色中僧人入定禅观，茬犍陀罗“帝释窟禅定”山岳表现基础上石窟整体宛如须弥山

  2）“山中的禅定僧”与弥勒信仰结合，顶端禅定僧与前壁的弥勒铺设组合说明禅定者命终之后可上升兜率天。

  3）东汉形成的菱形山岳构图可能成为克孜尔山岳构图的来源。

  4）克孜尔涅磐像与弥勒像的结合茬法隆寺五重塔塔基北面造涅磐像，南面造弥勒像如出一辙表现出对中亚系统的传承。