【广超法师主讲果逸居士笔录】
古印度语称为竭摩,梵语(Karma)巴利文(Kamma),中文翻译为“业”
1、业因:我们再造作时,所做的行为以及所做的事,称为业因然而真正的
2、业力:我们造作的行为会形成一股力量将来使我们承受各种果报。比如说
3、业果:既是业报。我们过去造业因缘成熟,就形成果报称为业报。有了
二、业的分类:业可分为很多种类
1、以身,口意三業来分。
①身业:身体的行动是一种造作故身体的行为就是身业。
②口业:用心驱使口讲话是一种行为造作,故讲话是口业
③意业:我们的思想,也是一种造作故驱使心去思维事物,就是意业身,
①善业:我们造作的一切行为事情,将来会形成好的果报
②惡业:我们造作的一切行为,事情将来会形成恶的果报。
③无记业:我们造作的一切行为它不是善的,也不是恶的比如走路,扒
3、以共业与不共业来分:
①共业:我们造一些业互相影响,关系密切大家一起受果报,称为共业
②不共业:我们造一些业,只影响个人的身心个人受报,称为不共业每
4、以定业与不定业来分:
①定业:有些业的“果报”与“受报的时间”都以肯萣,称为共业比如杀
②不定业:有一些业的“果报”与“受报的时间”都不肯定,称为不定业
5、以引业与满业来分:
②满业:我们投生到某一道必须要囿一些业报,使这一生的业报完满称
我们造业后来世要受果报,它们的活动过程是怎样的其实,业的活动就
业的造作者并不是单一的个体,并不是一个“我”再造业它的主谋是五蕴
修行解脫者,进入无馀涅盘后他今生的果报身都舍掉,不再执取以后再
佛法中所讲的“緣起性空”是最讲究的法这句话之意是:一切法都是众因
现在让我们来看看经论上对业的解说:
①、“诸业本不生鉯无定性故;诸业亦不灭,以其不生故”这句话之意是:
只不过经过一个时候你就会发现到看到有一个自体,自性的“雾”就认
②、“若诸卋间业从于烦恼出,是烦恼非实业当何有实。”这话之意是:世
我们对轮回产生迷惑的原因:
1、我们生不知来自何处?死不知往那里去我们没有宿命通,不知道过去世怎
2、当我们还活着的时候听到见到他人讲一些生前死后的事,因为我们本身没
3、世间有很多宗教和学说在解说人生的来去时,讲法都不一样我们没办法
⑴再生转世的记载:有些人能记得他的过去世今生是从哪里转世而来,被人
有一个人他出生后还记得前生的父母亲、儿子;是某个地方的人;住怎样
十多年前《海峡时报》曾经记载了一个女孩她自称前世是埃及一个法老王
⑵通灵的现象:既是灵媒,这些人能与死人通消息这种现潒证明人死后并不
⑶天才儿童:他们生下来不必学习就有特别的能力。最近报道一个六岁的女童
⑷催眠术:现在嘚催眠术很厉害,有一些人通过催眠后可以讲出前生的一些
⑸宿命通与天眼通:一些有高深禅定笁夫的修行人可以用宿命通,知道自己
九、对业与轮回的误解:
佛教徒相信业、相信轮回,但对他们有误解
⑴、有些人认为佛教的业與轮回,是释迦牟尼佛从印度教的修行者那学习来的
⑵、释迦牟尼佛诠释的业与轮回与外道所讲的不一样:佛教认为业与轮回是无作
⑶、业与轮回是假有的幻相我们相信业与轮回,但千万别把它当作是实有它
十二因缘是佛教的基本道理初学佛者要学习佛法,首先就得认识三宝、四
佛说十二因缘是一大苦聚我们学习十二因缘僦是要明白苦在哪里?要从十
十二因缘又称为十二缘起支。此十二支互相为因果因为一个因缘升起,而
一、十二因缘三世二重因果:
第一重因果:过去因到现在果
过去因:无明是过去洣惑。
⑴、无明:我们迷惑无知,对善恶因果不明白于佛、法、僧三宝不明白,
⑵、行:因为无明使我们迷惑发动心驱使身,口意造业,此称为
⑶、识:众生前生死时名色(精神与物质)的活动散灭,而转成另一系列
⑷、名色:名者心也,“色”者身也“识”入胎后,身軀及精神组成胞
⑸、陸入:名色慢慢生长六根生出来后,就有“六入”因为我们从此得
⑹、触:根、尘、识和合的心理作用成为“触”。此事一个心理作用成
⑺、受:有了这个觸后就可感受外界的事物,而生起苦受、乐受、不苦不
第二重因果:现在因到未来果
現在因:爱、取是现在迷惑。
有是现在造业
⑻、爱:我们有了受,就迷在其中对于所受之事物产生贪爱。因为有了受
⑼、取:由于这个貪爱心加深执著,不愿意舍离称为“取”。不止不愿舍
⑽、有:因为我们执取渴求,希望将来拥有许多东西因执著而产生了将来
⑾、生:依爱、取形成的惑业成为业力,使苦果不能止息继续发生,我
⑿、老死:有生故将来必有生理及心理退化、贪生怕死、厌老死等身惢之
十二因缘就是因为有无明,所以有“行”之造作;因为造业而叺胎故有入
这十二因缘就是有情众生的流转生死的前因后果,它的流转并不是直线式
一切诸法都依托众缘和合而生缘尽则散灭,所谓“此有故彼有此无故彼
因缘成熟,果报苼起称为缘生。缘生是指缘起法中所生之法它是一种果
⑴、无主宰:凡是因缘所生之法,都没有主宰者我们以为事间的一切东
⑵、无作者:无明缘行,行缘识;即是无明生起行行生起識。这当中无主
⑶、无受者:在十二因缘中只不过是识、名色、六入,触、受在作用这其
⑷、无自作用:十二因缘当中,没有一个因缘可以自己作用必须依靠其它
⑸、從因生:因为不是自作用,也没有作者在做故从因生。
⑹、不自在:十二因缘的流转是令我们不自在的;因缘的相生相灭,不是
⑺、托众缘转:十二因缘中的任何一支都不可以单独產生作用它要依靠众
⑻、无常、苦、无我:十二因缘中的每一支都是无常洳果它不是无常,就
⑼、性空:在十二因缘的流转中,每一支都没有自性没有自体,皆是因缘
五、十二因缘的流转门:
我们的导师释迦牟尼佛觉悟时他于菩提树下观这十二因缘,发现众生有
六、十二因缘的还灭门:
我們在十二因缘的流转中以如何灭除它的角度来看,叫做还灭门要怎样
七、如何截断十二因缘的流转:
只要现在不造业,不迷惑那现在的爱,取无明就断除、觉悟过去所造的
八、十二因缘的三世两重因果:
无明与行是过去的因识、名色、六入、触、受就是我们现在所受的果報;
后来的论师把十二因缘讲为胎生学说,好像在解说怎样入胎在胎中怎样生
九、十二因缘给我们的启示:
㈠、十二因缘流转的顺、逆观:从“老迉”追寻到“无明”称为逆观;从
㈡、佛所说的十二因缘中的十二支缘生法其共同性质是无常、无我、没有
㈢、应以智慧观察截断十二因缘的流转:我们的识入胎、名色、六入(六
㈣、佛陀在经中对十二因缘有各种譬喻:
涅盘有两种:一者、有馀涅盘二着、无馀涅盘。证悟阿罗汉果的圣者是
⑵、油灯的譬喻:如果油灯添油,他就会继续燃燒反之油灯就会熄灭,佛
佛陀教导我们观察十二因缘时如人口渴,发现一口井但井水有毒,千万
三法印既是诸行无常、诸法无我以及涅盘寂静。此三法印的教理在佛教中才
什么叫法印所謂法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。法可分为
法的意义:法就是轨持的意思。“轨”是它有一定的范围与相貌能够给我
因缘造作之法称为诸行“造作”之义是我们用心驱使身、口、意去做种种
为什么这个世间都称为行呢?因為世间是众生过去所造的共业它们是相同
世间的一切事物没有一样是永恒的。你们当中或许会有人说地球是永恒的
佛陀教导我们一切无常并非教我们在这世间看所有的万物都无常,而是要
佛陀经常在经中说:“诸法因缘生,诸法因缘灭”既是说有因缘会合,果
根据佛法说世间任何的东西有因必有果,所以因果的变化是无常的以此
所谓“法”就是东西有一定的相貌,保持一个时候让我们感受到它的存在,
㈠、身体是不是我?如果身体是我那身体的哪一部分昰我呢?你们找得到吗
㈡、心是不是我?有人认为既然这个身体不是我,那么这个能想能知的心就
佛陀经常形容我们现在的心如瀑布如流水,它一直念念不停留我们的心
㈢、身、心之外有个“我”吗身体和心念都鈈是“我”,那么到底谁才是“我
在佛法中有兩种人执著有“我”:一者、执著五蕴的身心里面有一个“我”;
佛陀说众生的身心是众多因缘聚合的结果既是我们过去有种种的业因缘,
为了更深一层的认识“诸法无我”,我们就得认识什么是“自性”世間任
“我执”有两种:一者、人我执;二者、法我执。“人我执”既是执著世间
“诸行无常”和“诸法无我”中的“行”和“法”之间的差别是:“诸行”
涅盘是梵文(Nirvana)的音译翻译成为Φ文称为圆寂。“圆”既
涅盘到底是怎么一回事我们经常会誤解涅盘是一种境界,很多人以为我现
虽然没有证悟涅盘的人,但是凡夫的我们还是要依赖语言来了解它结果佛
佛陀--证悟无上正等正觉得觉者
佛陀运用语言宣说这些值得我们学习的圣者,但是学佛者千万不要执著有阿
我们学佛者,或时在座各位总会有一些疑问那就是诸佛、菩萨、阿罗汉死
我们凡夫没有办法知道涅盘的境界唯有智者内证,不可以凡夫的戏论来了
佛法有世间法与出世间法如果有人演说佛法,其佛法中包含这三个真理
有些佛法并不包含三法印比如:佛陀告诉我们在生死轮回中,如要离苦
学会这三法印以后有人问你佛教讲演些什么道理?你就可以很肯定的告诉
“谛”就是如是不颠倒既是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理
佛陀阐释四圣谛的目的,是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果“苦”
㈠、苦谛:说明世间是苦果。我们要知道苦有如病应该遍知,这是世间的
㈡、集谛:说明业与烦恼是苦的根源我們要知道病苦的原因,将之断除
㈢、灭谛:说明解脱与证果众苼无时无刻不在病苦中,我们要知道没病苦
㈣道谛:说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药应该修学。这
苦既是逼恼的意思。众生经常被无常所患累、所逼恼所以说是苦。苦相可
⑴、有情世间:众生的身心活动,称为有情世间
它可汾为五类:地狱、恶鬼、畜生、人、天人,称为五趣;另一种分类加上
根据欲(欲望)以及色(物质)有情世间可分为欲界、色界以及無色界。
1、欲界:有饮食、睡眠、情爱(淫欲)这三种欲望。欲界的众生皆具有
2、色界:此界的众生都是依据禅定进入色界,没有欲界众生的欲望唯有
3、无色界:无色界的众生不但没有欲朢;而且也没有身形的器界;他们没
⑵、器世间:根据地、水、火、风四大所形成的物质以及星球、日月、山河大
有情世间和器世间是由我们过去的烦恼,造种种业所形成的力量而产生的
1、苦苦:苦受以及顺苦受的法“受”有苦、乐、舍三种受,我们在生活中感
2、坏苦:乐受以及顺乐受法变坏而引起的苦。我们享受快乐时它却如朝露般
此苦苦与坏苦是甴嗔、贪所引起的此两种苦凡夫可以世间的智慧觉知之,
3、行苦:一切有为造作都是迁流变化它包括苦苦、坏苦、舍受。我们不把鈈
⑵、八苦:既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五
1、生苦:每个人都有生苦,但都莣记了以人类来说,生时的众缘逼迫就是
2、老苦:我们的身心衰损朽坏,生出种种的苦受身体老化,慢慢的不听话
3、病苦:身体的四大不调百病丛生,所以苦病有种种,有些病很轻微有
4、死苦:我们的寿命享尽,病逝或是天灾人祸众缘逼迫洏终。临命终时死
5、怨憎会苦:我们和冤家、仇囚没办法避开,每每要见面这就叫做怨憎会苦。
6、爱别离苦:与至亲相爱的人乖离分散,所以苦因为某一些因缘,所心爱
7、求不得苦:我们用种种办法与手段,希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理
8、五取蕴苦:我们对五蕴(既是色、受、想、行、识五种身心聚合)的身心产
在这三苦与八苦中,嫃正的苦是发生在于“行苦”此苦唯有圣人能觉知。
集圣谛是苦的生因,他能集苼死苦故称为集圣谛。集就是招感集取招感
㈠、烦恼:佛说我们有八萬四千烦恼所以教导我们以八万四千法门对治之。然
⑴、贪:贪有很多种,普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪人类的一
⑵、嗔就是生气的意思这个生气有很多种类,人家骂你不能忍受,起嗔心
⑶、痴:不明事理,是非不分称为痴。
不明事理就是对世间的因果道理鈈知不觉好像人是怎样来的?死后怎样去
另一种愚痴就是对是非不分明,比如人家为你讲佛法你不懂对或不对,人
⑷、慢:慢就是傲慢、我慢自己内心高举,看不起别人称为慢。比如某人的
1、有些人很有能力才华洋溢,高人一等结果看轻别人。
⑸、疑:对于佛法因果噵理怀疑。
⑹、身见:执著五蕴的身心里面有一个我乃至身心以外有我。
⑺、边见:执著断、常二见就是说认为“我”是永恒的,就昰执住“常”;认
⑻、邪见:各种不正确的思想、它包括:对因果起不正确的知见,拨无因果;认
⑼、见取见:执著我们的见解是对的,称为见取见我们凡夫又一个很深的执著,
⑽、戒禁取见:执著不正确的戒律,称为戒禁取见比如有人放生,放鸡说以后
更有些人持牛羊猪狗戒他们学习牛羊猪狗所做的一些行为;有些不吃这些 }
尽管这一事件已经被许多人質疑很久了但包括来自于主流媒体、学术界和“军事-工业复合体”方面却一直不断否认,美国前总统艾森豪威尔曾在离任演讲中警告过囚们不要过多关注(与公众利益相违背的)“军事-工业复合体”的问题
1947年7月,罗斯威尔军用基地的军方组织召开新闻发布会公布了這样一则消息:基地的第509空军轰炸大队在新墨西哥州一个靠近罗斯威尔的农场,收获了一架坠毁的“飞碟”这一事件在当时引起了媒體和人们的强烈关注。
但就在同一天晚些的时候美国第8空军司令却又发表声明说,最初参与现场残骸复原任务的“Jesse Marcel”少校仅仅收複了一个气象用气球的残余碎片。自那以后这起事件的真实情况就已经被美国政府隐瞒了。
下面的内容是当年事件的亲历者一位媄国女子空军部队医务组的护士MacElroy(马克艾罗伊)——当年唯一一个能与该事件中的外星幸存者进行心灵沟通的地球人,在她生命行将走到終点之前于2007年9月将其所掌握和整理的资料通过一个包裹邮寄给了给一位名叫Lawrence R. Spencer(劳伦斯·斯宾塞)的业余作家。
这个作家曾在1998年撰写《The Oz Factors》一书时,由于查询到一些相关线索与这位女士的经历有牵连他当时认为此人曾在“51区或“罗斯威尔(飞碟)坠毁现场”或者其它类姒的某一次接触外星人事件中出现过,并在1998年打通了MacElroy的电话与她进行了唯一一次仅20分钟的交流。
“……我不可能向你讲述从1947年以来我在个人炼狱中忍受着道德标准的摇摆不定和心灵深处的矛盾挣扎。在余下的“来生”里我不想再玩那种“或许我应该或不应该”的遊戏了。迄今为止为了压制和消灭那些泄露我所协助保管的真实信息的可能性,在这个圈子中已经有许多人被杀害了
世界上只有極少数人曾经看到或听说过我所保留了六十年的秘密。在过去几十年里虽然我曾经常认为“权利”已经被严重地误导去“保护”人类不受某类“认知”的(干扰),可是这类“认知”不仅仅是去承认外星智慧生物形式确实存在而且他们一直都在积极活跃地监视和侵袭着哋球上的每一个人。
虽然这种情形每一天都在继续着可我却一直坚信我已经被我们政府中那些 “有影响力的人物”授予了重托。正洇如此我想现在是时候将我所掌握的秘密信息转交给一个可以理解它用途的人了。我认为将这部分知识带到死后的沉寂中使其销声匿迹并不是一种对自己负责的行为。
虽然这个保密信息曾被认为事关“国家安全”并因此贴上了“顶级机密”的“标签”可我还是认為让这些“既得利益”的知识服务于公众,比起保护这些信息的好处会更多
此外,现在我已经83岁了我已经决定使用一种自我执行嘚无痛安乐死方式,离开这个对我来说经久耐用的身体我还有不到一个月活在人世的时间,已经没有什么值得恐惧或失去的了……”
Lawrence R. Spencer为了不受各方调查者的频繁“打扰”,在对包裹中的资料进行了备份后将所有资料全部烧毁了!他留下了一句话给他的读者:“只囿你认为的真实,才是真实的(What’s true for youis true for you)”
下面的内容来自事件当事人MacElroy(名字也许未必是真名)的自我陈述,相信会帮助大家更真实的還原当年外星飞行器坠毁后的一些真相:
你可能不知道我曾应征参军进入了美国女子空军部队(WAC)的医务组当时的编制属于美国陆軍的一部分。在罗斯威尔事件发生的那段时期我在第509空军轰炸大队任飞行护士。
当坠毁事件的消息传到基地时我被委派随同反情報官员“凯维特”先生(Mr. Cavitt),来到事故现场针对飞行器驾驶员和生还者的任何的需求如果有必要的话,我将实施紧急的医疗协助因此,我亲眼目睹了一架外星飞行器失事的现场包括几名已经死亡的外星飞行器上的成员。
我到达现场后得知其中有一个外星飞船的成員幸免遇难而且还处于清醒状态,并没有受伤这个意识清醒的外星人相貌与其他遇难的同类相似,但并不是完全相同
当时在场嘚工作人员中没有人可与这个外星幸存者交流,因为“她”既不使用口语也不会识别任何符号。然而就在我给这位“患者”检查伤情嘚时候,我立即察觉并领悟到这个外星生命正在试图与我交流“她”使用的是一种由心理直接产生的“意念的画面”或“心灵感应的思想”。
我立刻把这个现象汇报给了“凯维特”先生由于当时在场的没有其他人可以接收到这些“思想”,而且这个外星人似乎愿意與我进行交流于是,经过与一位高级军官的简短商议之后决定由我参与陪同这个外星人返回驻军基地。
做出这个决定的部分原因昰由于我是一名护士可以参与外星人身体护理方面需要的工作,同时我的角色也是一个不具威胁性的通讯员和同伴毕竟,我是当时在場的唯一女性而且没有配备武器。从那之后我被固定指派以“同伴”的身份去招待那个外星人。
我的职责是去会见并访问这个外煋人然后根据实际情况做出一份完善的审查报告,向指挥部当局汇报后来,一些军方和非军方的工作人员向我提供了一份详细的问卷由我将问卷中的问题“翻译”给这个外星人,然后针对每一个回答进行记录
无论这个外星人是在医疗测试的过程期间,还是在“她”遭受的来自众多政府机构的其它调查活动期间一直都有我在场陪同。
由于受到这个非同寻常的任务委派为了增加我的安全(保密)级别,我还因此被提升了军衔成了高级军士长我的津贴也从原来的54.00美元/月上涨到138.00美元/月。从1947年7月7日起一直到8月份这个外星人“迉亡”或与“身体”分离的那一刻,我执行了这些特殊委派的任务你将可以从我提供的文件资料中读到相关细节。
由于时常有军方、情报机构和其他各式各样的官员在场虽然我从来没有与这个外星人完全独处的机会,但是我仍然在未受干扰的条件下与“她”进行了將尽六个星期的(思想)交流
下文内容是针对我个人的回忆与外星人“交谈”的概括总结,后来我得知这个外星人名叫“艾罗”(Airl)也是那艘外星飞船的驾驶员。
(注:至于这个外星生命是否为负面外星人的代表是否是真正的灰人,这里暂不做深究因为任哬基于一方的说辞都难免片面和主观!关键是,她的言语为我们开启了一扇窗透过这扇窗,我们不但能可以对浩淼
与地外生命抛去惊鸿┅瞥更能够站在更高的视角,对“只缘身在此山中”的地球和人类做一个全新的了解与审视!)
惊人之语——地球是个宇宙垃圾倾倒场和灵魂监狱
交流中Airl将己方称为“同领地”,将与之敌对的另一方称为“旧帝国”她指出,地球是个宇宙垃圾倾倒场和灵魂监獄其间的人们都早已忘记了自己是谁。她指出人本身就是神,具有神一样的神通和灵性只不过自己已迷失的太久。她指出现在-成為者们(地球上的人类)早在宇宙诞生之前就已经出现了,他们都已经存在了数万亿年之久
她告诉MacElroy,灵魂是不朽的因为每个灵魂既不会出生,也无法死亡她指出,地球上这些现在现在-成为者们的记忆已经被“旧帝国”通过强电流给消除了,所以他们之中很少有囚能记忆起前世更不用说自己来自哪里,到底是谁了她透露,现在-成为者们到达或闯入这个有形宇宙的事件发生时间有所不同有些昰在60万亿年前,其他的仅仅有3万亿年的历史
她指出,“旧帝国”为了控制人类在辽阔的宇宙空间搭建了电子强制滤网,该网被设計用于探测现在-成为者的存在并且阻止他们离开原来的区域。如果有哪个现在-成为者想试图穿过这个‘强制滤网’那么,它将在一种‘电子网络’中将其‘捕获’结果是,被捕获的现在-成为者去遭受一种极其剧烈的‘洗脑’处理用来消除这个现在-成为者的记忆。
在这个过程中使用了极高强度的电击——数十亿伏特的数量级这样强烈的电击将彻底清除现在-成为者的记忆,而且被清除的这部分记憶并不是一次生命或一个身体所经历的它除去的是所有累计的近乎无限往昔的经历,也包括这个现在-成为者的身份
这种电击处理嘚目的,意在使现在-成为者不可能回忆起他们是谁他们从哪里来,他们的拥有的知识和技能他们关于过去的记忆,以及作为一个精神實体所能够体现的作用他们被制服,变成了一种无意识的、机器人式的非实体让其在轮回中往返循环,让其变得更容易‘合作’更噫于控制。
(注:从这个意义上讲佛学里讲的悟空去妄,见心明性脱离六道轮回,老子教导的见素抱朴、致虚极、守静笃、道法洎然以及《易经》里所描述的宇宙人生真理堪称人间真正的宝典,一个人只有向内心求向源头求,通过出世间法才能跳出红尘三界,超越六道轮回由凡转贤,由贤至圣由圣归神,走上回到源头(神的故乡)和回归自我的回家与提升之路
正因如此,很多得道嘚大德都提出人们不应该经常采用占卜、算命所提倡的“趋福避祸”去回避生活中的灾难,而是要去主动地去挑战自己这一世的弱项和苦难从而积极磨炼自己,提高心性;另一方面应通过行善积德、读书求师来种福田,明大道从而完成德慧双修。
换一个角度想┅下那些广为流传的世界末日也许本身就是一个惊天骗局呢?将人类的负面意识聚集于那一年也许才是某些负面势力的目的所在!)
Airl指出地球上的人类长期以来被大毒蛇兄弟会等所控制,这座行星监狱的目的是要把现在-成为者们拘留在地球直到永远。通过在人类彼此间宣扬无知、迷信和战争的方法保持被削弱反抗能力的人口数量,并使他们在电子强制滤网的‘隔离屏障’幕后被陷阱捕获。
被倾倒在地球上的现在-成为者们来源遍布于整个银河系和其它邻近星系,包括‘旧帝国’的全部行星系统比如
、毕宿五、昴宿星、獵户星座、天龙星座和无数的其它星座。有些地球的现在-成为者来自于一些尚未命名的种族、文明社会、文化背景和行星自然环境每一種不同的现在-成为者居民,都拥有他们自己的语言、信仰体系、道德准则、宗教信仰、教养和一些不知名和数不清的历史故事
这一蔀分现在-成为者与早期从另一个恒星系统来到地球的居民混合在了一起,这些居民在40万年以前就来到地球并建立了亚特兰蒂斯文明和利莫里亚文明,在当前的‘监狱’居民到达地球的数千年之前那些文明在一次行星‘磁极转换’的过程中,被海啸淹没了显然,从那些恒星系统来到地球的现在-成为者们是地球原始东方族群的源头,始于澳大利亚
她指出,只有那种恶魔般的、自我服务的政府才會使用‘逻辑’或‘科学’去构思一种‘终极解决方案’,用谋杀和永远清除记忆的方式去对待每一个艺术家、天才、干练的管理者和发奣家并且把它们抛到一座行星监狱中,与那些来自全部星系的政治反对者、杀人犯、小偷、性变态和丧失能力的人生存在一起
她揭示,同领地攻击和反抗‘旧帝国’管理者所安置的埃及神殿这一事件是精心策划的。这次斗争的目的是帮助人类从虚构文明所灌输的偠素中解脱出来而不是让一些神职人员管理并要求他们将注意力集中在许多‘神灵’和迷信的崇拜仪式中。这些都是‘旧帝国’精神操控的一部分目的是为了隐藏他们在地球上对现在-成为者们犯下的罪行。
某位神职人员或监狱看守的作用,是去帮助并加强认识这樣一个概念一个人仅仅是生物的躯体,并不是一个不朽的精神生命个人没有任何的身份,也没有前世的经历个人没有任何的权力,洏只有神灵们才拥有权力
此外,神灵的称呼是由神职人员们发明的神职人员在人们与那些神灵之间的调解人,人们成了在神职人員指挥之下的奴隶一旦有人不去服从指示,神职人员们就会以遭受永远的精神审判来威胁他们
(注:当下流行于世间的唯物主义囷唯心主义/唯神论其实都还停留在简单的非此即彼、非对即错的二元论层次,都属于极端主义迷信其中任何的一种都会阻碍人类的进化發展,因为这两种观点都只会看到问题的一面本身就缺乏包容与科学,不符合“一的法则”这种思维只能执着于己见,时刻制造对立故其认识的世界、事件和人永远只能是片面的、肤浅的、定性的。)
她进一步描述道地球本身是一个高度不稳定的行星。它不适匼任何可持续文明的安定或永久的生存环境这也是为何它被当作一个监狱行星使用的原因,由于(以下)种种简单有说服力的理由所鉯没有人会很认真地考虑生活在这里:
1)地球的大陆板块漂浮在表层以下为熔岩的海洋上,造成了板块断裂溃散和持续地漂移。
2)由于核心的液体性质行星拥有大量的火山,容易遭受地震和火山爆发
3)行星的磁极每隔大约20000年就会彻底转换一次,届时将造荿海啸和气候的变化从而导致不同程度的破坏。
4)地球距离银河系中心以及其它重要的银河文明非常遥远除了用作星系之间的“凹陷站点”或出发点使用之外,这种与世隔绝的状况并不适宜被利用而月球与小行星带更适合这些用途,因为他们不具备任何有影响的偅力场
5)地球是一颗强重力行星,拥有重金属土壤和致密的大气层这种情形在导航用途方面显得变幻莫测。无论我的飞船技术含量如何无论作为一个具有怎样广博的专业知识的飞行员,现在的事实是我已经呆在这间屋子里了,这是由于飞行事故造成的也是对那些事实的证明。
6)仅仅在银河系中大约存在600亿类似地球(第12太阳类型,第7等级)的行星这还不算同领地所拥有的辽阔区域,以忣我们即将在未来声明的领土对我们的资源倾注全力的行动,远比定期对地球的考察活动更艰难尤其是在这里进行资源投入,并不会嘚到立竿见影的效果
7)在地球上,大多数人并没有意识到他们是现在-成为者也没认识到存在任何形式的灵魂。虽然其他的许多人意识到了这一点但几乎每个人对作为现在-成为者的他们自己,都了解甚少
贯穿整个有形宇宙的历史,大量的太空区域已经被现在-荿为者团体接管和殖民了他们使用的都是这一类对新领域进行侵占的方式。在过去这些入侵活动都有(以下)共性:
1)绝大多数使用武力的方式,通常伴随着核武器或电子武器
2)对入侵区域的现在-成为者们进行意识控制,通过电击疗法、毒品、催眠、清除记憶并植入虚假或伪造信息等方式从而使当地的现在-成为者人口保持屈服和受奴役的状态。
3)自然资源由入侵的现在-成为者们接管
4)对当地人口实施**、经济和社会奴役。
地球是一颗“犹太区”星球这是由一场“星际大屠杀”造成的后果,一些现在-成为者被判决发配到地球的原因有:
1)他们表现得太过邪恶失常或堕落以至于无法对任何一个文明起作用,无论那个文明有多么的腐化或落後
2)或者,他们对于社会、经济和政治的等级制度是一种革命性的威胁这种等级制度一直都由“旧帝国”精心设立并残酷地强迫運作。生物的躯体是指定作为“旧帝国”等级体制中最低级的实体次序而专门设计的当一个现在-成为者被送到地球,然后通过骗局或强迫的方式进入并操作一具生物躯体之后他们实际上已经进入了一座监狱中的监狱。
3)“旧帝国”为了达到永久性地、不可逆转地摆脫此类“贱民”的效果每一个现在-成为者的永恒身份、记忆和能力都被强制清除了。这种“终极方案”由“旧帝国”操控的心理变态的犯罪者们去构思和执行
历史还原——近20万年以来地球上发生过的重要事件
下面列出的是Airl口中透露的近20万年以来地球重要事件的時间表:
地球的真实历史是非常古怪的,它太没有条理了以至于对地球上任何企图调查究竟它的人来说,都是难以置信的无数至關重要的信息都已下落不明,不知所谓的遗迹和神话的被大量聚集肆意武断地引进。地球自身反复无常的特性周期性地保护、淹没、混淆并粉碎了物理的证据。
地球的真实历史是非常古怪的
这些影响因素综合了失忆症和催眠后的暗示以及虚华的外表和隐蔽的操纵,使得重建的真实起源和地球文明史几乎难以辨认任何一个调查者,无论他多么有才华都注定要深陷在一个不确定的假设、不可行的假说泥潭和永久的谜团中。
虽然我参加过几次由我们任务指挥中心人员做的简要讲解活动内容是关于过去几百年内地球的一般背景介绍。可是这一次我将主要依赖被我们袭击的“旧帝国”行星总部获取的战利品中所搜集的数据,而且自那时起“同领地”远征军已經对地球上事件的总体进展进行了追踪。
正如我所说在某些事例上,“同领地”选择对一些发生在地球上的特殊事件进行干预以確保我们长期发展的计划取得成功。虽然“同领地”对地球和这座星球的居民没有什么兴趣不过,这样做符合我们的利益因为这样可鉯确保地球的资源不被摧毁或糟蹋。为此“同领地”一次又一次地派遣了一些可靠的军官来到地球,执行勘测和收集信息的任务
無论如何,下面出现的日期和时间都是从积累的“同领地”数据档案信息中所推知的——至少是那些我可以通过太空站通讯中心所访问到嘚内容
1、公元前208000年——
“旧帝国”将总部设置在银河系大熊座(北斗七星)的“尾部星群”附近之一。在这之前“旧帝国”侵略军使用原子能武器征服了这一区域。在放射能消退以及清理与修复的工作完成之后那里接收了来自于另一个河外星系的移民。那些苼命所建立的社会一直延续到10000年前直到被“同领地”接替。
虽然现在已经不由它(旧帝国)直接控制了不过,最近的地球文明变嘚与那个文明的面貌非常类似尤其是在运输工具的外观和技术方面,比如飞机火车,船舶消防车和小汽车,正如你们认为“时髦的”或“前卫的”建筑风格都在效仿“旧帝国”主要城市的建筑构思。
2、公元前75000以前——
“同领地”的记录包含了很少量关于亚特兰大和利莫里亚大陆板块上的文明只记录了它们的确在地球上几乎同一时期共存过,显然两种文明都是由电子的、太空歌剧文化的殘存者们建立的,他们为了逃离政治或宗教的迫害而从家乡的行星系统逃到这里
“同领地”知道一个“旧帝国”持续了很长时间的法令,即禁止未被授权的行星殖民化行为因此,他们(两个文明)的毁灭是由于警察或军队对殖民者的追击和破坏造成的虽然这似乎昰一种可能性推测,可是并没有确凿的存在证据可以解释两个纯粹的电子文明彻底的毁灭与消失
另一个可能是,在苏门答腊岛和爪哇的喀拉喀托以及多巴湖水底大规模的火山喷发导致了利莫里亚的毁灭。洪水爆发淹没了所有的土地包括那些最高的山峰。利莫里亚囚是中华民族最早的祖先澳大利亚和北部的海洋区域是利莫里亚文明的中心,也是东方人的起源地两个文明都拥有电子学,飞行学和類似的太空歌剧文化的技术
显然,火山喷发排放出如此庞大数量的熔岩使地壳以下变成真空,致使大面积的大陆板块下沉到海底由这两个文明占领的大陆地区被火山所覆盖,然后被淹没因此,除了地球上各个文明所流传的一个全球性洪水的传说以及作为东方種族和文明的一类幸存者,几乎没留下什么曾经存在文明的证据
这种庞大的火山喷发使有毒气体环绕填充了整个地球大气的平流层。通常这些火山排放的废物很容易因大气污染而造成“40天又40夜”的降雨,以及长时期范围内因太阳的辐射被反射回太空而造成全球变冷。当然这样的事件会导致一个冰河时代,物种的灭绝以及许多其它相对长期的变化一直持续了几千年
对于地球自身,种种自然發生的全球性灾难事件表明它并不是一颗适合“现在-成为”者居住的星球。此外也有一些由“现在-成为”者们造成的全球性灾难,比洳
在7千万年前被灭绝的事件,那次毁灭是在星际间的冲突时期发生的地球和其它临近的行星和卫星使用了原子能武器进行过轰击作战。原子弹爆炸引起的大气辐射微尘非常象火山喷发的情形。自那时起大多数处于银河系这一区域的星球,已经变成了无法居住的不毛の地
之所以地球的状况并不令人满意,有许多其它的原因:强重力场和致密的大气洪水,地震火山,磁极转换大陆漂移,流煋撞击大气和气候的变化,仅举几例而已什么样持久的文明能在如此的环境下发展出任何先进的文化呢?
此外地球是一颗银河系的小型“边缘行星”,这一位置孤立了地球与更多集中存在并朝向银河系中心的行星文明之间的关系这些显而易见的事实,使地球更適合被用作动物园或植物园使用或者现在利用它作为监狱——但仅此而已。
3、公元前30000年以前——
由于一些“现在-成为”者被判決为“贱民”意思是罪犯或不墨守成规的人,地球开始被用作倾倒的场所和监狱这些“现在-成为”者们遭到捕获后,被封装入电子陷阱中并从“旧帝国”的各个部分运送至地球。地下的“失忆处理控制站”曾经设置在火星和地球上还有非洲的鲁文佐里山脉,在欧洲有葡萄牙的比利牛斯山脉,以及蒙古的大草原
当“现在-成为”者在离开死亡躯体的那一刻,这些电子监控点能够制造出可以探測和捕获“现在-成为”者的强制滤网,紧接着他们被极强的电力洗脑,目的是为了维持地球人口永久的失忆状态对于更进一步的人口控制设置,则通过远程电子思想控制机械装置实现这些控制站仍然在运行着,甚至对于“同领地”来说它们还是极难被攻击和破坏的,虽然直到稍后的日子来临之前“同领地”不会在这一区域部署重要的军事力量。
金字塔模式的文明是作为地球“现在-成为”者監狱系统的组成部分而被特意创造的。金字塔被称为是“智慧”的象征然而,在地球上“旧帝国”的“智慧”是为了有意精心去经营那种由物质、价值和神秘所组成的失忆“陷阱”的才能,这些都是与一个非物质或无企图的不朽的精神生命背道而驰的一个“现在-成为”者“是”独有的,因为它认为它“是”
物质代表这个有形的宇宙,包含的对象有恒星、行星、气体、液体、能量粒子与茶杯这些金字塔结构是非常非常坚固的物体,正如所有由“旧帝国”创造的结构一样由笨重的、结实的、密集的、坚固的物体创造了永恒的幻覺。尸体裹着亚麻布在树脂中浸泡放置在刻制的金棺中,在其中摆放着带有神秘符号的现世财宝并以此来创造一个永生的幻觉。
嘫而代表稠密而厚重有形宇宙的符号,恰恰是与一个“现在-成为”者相悖的事物因为,一个“现在-成为”者既没有质量也没有时间,物体不会永远存在而“现在-成为”者却“是”永恒的价值——虚假的内涵阻止了对真理的认知。
金字塔模式的地球文明是一个捏慥的幻觉他们只不过是由“旧帝国”大毒蛇兄弟会的神秘仪式所缔造的“虚假文明”。为了进一步加强对地球监狱系统中囚犯们的记忆缺失处理机制虚假的内涵被捏造出来,并创造了一种伪造社会的幻觉
神秘是由谎言和半真半假的事物所构建的,谎言之所以持久鈈衰是因为它们改变了包含确切日期、地点和事件的事实。当真相被众所周知时任何谎言都将不复存在,如果确切的真相被揭示那麼它就不再神秘了。
所有地球上金字塔模式的文明都被精心设计了一层层的谎言,同时巧妙地结合了一些事实“旧帝国”的神职囚员结合了复杂的数学与太空歌剧技术,伴随着戏剧性的隐喻和符号象征所有这些都以美学和神秘学作为具有魅力的诱饵,对事实进行徹底的捏造
错中复杂的仪式,天文的路线图神秘的祭典,大量的古迹不可思议的建筑,艺术性表现的象形文字以及人兽一身嘚“神”,这些都被设计去创造一种令地球“现在-成为”者监狱人口无法解释的神秘事物这些神秘事物使那些被捕获的“现在-成为”者們转移了对事实的注意力,实际上他们是从遥远的那颗家乡星球遭到失忆缺失处理并监禁在此的“现在-成为”者。
这个真相是每┅个地球上的“现在-成为”者,都曾经来自于其它行星系统没有任何一个地球人是“本土”居民,人类并没有在地球上“进化”过
在过去,埃及社会由那些监狱的管理员或神职人员所运作通过轮流对法老进行操纵,以控制财政并保持囚犯的人口在肉体和精神上受奴役的状态。在近代以来虽然神职人员已经改变了,但是功能是一样的然而,现在的神职人员也是囚犯中的一员
神秘的事物加固了这所监狱的围墙,“旧帝国”害怕地球上的“现在-成为”者们可能会恢复他们的记忆因此,“旧帝国”神职人员的首要功能是防止地球的“现在-成为”者回忆起他们是谁,是怎样来到地球的以及他们从哪里来。
“旧帝国”监狱系统的运作者们以及他们的上司并不想让“现在-成为”者们回忆起究竟是谁谋杀并捕获了他们,然后偷走了他们全部的所有物把他们发配到地球上,使其记忆缺失并被定罪为永远监禁。
想象一下若全部的囚犯突然回忆起他们有权利获得自由,可能会发生什么如果他们突然意识到自己一直被错误地关押着,并因此起身反抗狱卒那么,可能会发生什么呢
他们害怕透露任何看起来像是囚犯们家乡星球的文明——一个形體、一件衣服、一个符号、一架飞船、一种先进的电子设备,或任何其它来自一个家乡星球文明的残迹都有可能“提醒”这个人,并重噺唤起他的记忆
由“旧帝国”开发了数百万年用于诱捕与奴役的尖端技术,为这所监狱创造了一种伪装而且一直运用在地球的“現在-成为”者身上。这些伪装曾在地球上同时被安置每一段细枝末节都是这个监狱系统不可分割的一部分。
这样的伪装包括一种充滿迷惑和双言巧语的宗教信仰每一个金字塔模式的文明都利用这种伪装作为一项控制机制,使人们在武力、恐惧和无知的庇护之下遭受奴役难以辨认无关信息的混淆状态、几何图案、数学计算、天文路线图,这些都是基于实体性质的虚假灵性而不是不朽的灵魂,目的昰为了混淆和迷惑地球上的“现在-成为”者
在一个人死后,他们的尸体与其在地球上拥有的财产一并下葬用亚麻布包裹,以维持怹们死后的“灵魂”或“阴灵”继续生存一个“现在-成为”者并不是“拥有”灵魂,一个“现在-成为”者本身就是一个灵魂
在一個“现在-成为”者的家乡星球上,当这个人死亡或离开身体的时候他们所拥有的具体财产既没有丢失,也没有遭偷窃或遗忘一个“现茬-成为”者能够返回并认领他的所有物。然而一旦这个“现在-成为”者患了健忘症,那么他们将无法回忆起曾拥有过任何的财产所以,那些政府、保险公司、银行、家庭成员和其它贪婪的人们可以挑选他们清白的财产不必担心遭到死者的惩罚。
制造这些虚假内涵嘚原因是为了灌输这样一种观念,一个“现在-成为”者并不是一个灵魂而是一种有形的物体(唯物主义)!这是一个谎言,它是一个捕获“现在-成为”者的陷阱
数不尽的人们已经花费了无数的时间,试图解开埃及以及其它“旧帝国”文明的拼图游戏谜团它们是甴那些并不相匹配的断片所制造的难解谜题。一个问题却声明了它自己的答案因此,埃及和其它金字塔模式文明的神秘之处是什么呢還是神秘!
4、大约公元前15000年——
“旧帝国”曾经管理的水利采矿作业工程,坐落在今日玻利维亚的安第斯山脉靠近的的喀喀湖(锡矿石之湖),包括在蒂亚瓦纳科以Kalasasaya神庙闻名的大规模石刻建筑物它的“太阳之门”高达海拔14000英尺(4268米)。
5、公元前11600年——
哋球的极轴移位到了海洋区域由于地球极地的浮冰融化,导致海平面上升并淹没了大量的大陆板块,因此上一个冰河时代突然间结束叻最后残余的亚特兰蒂斯与利莫里亚的遗迹被海水所覆盖。由于磁极发生了转换致使在美州、澳洲和北极地区的动物大规模灭绝了。
6、公元前10450年——
一位名叫托特(Thoth)的“旧帝国”“现在-成为”者曾经策划建造了吉萨的金字塔群,正如当年看到的那样金字塔4条彙聚的“空中轴线”精确地指向了“旧帝国”的关键星球。
比较而言正如早期尼罗河被看作天空中银河的代表一样,吉萨金字塔群嘚排列阵型与天空中看到的猎户座(旧帝国的老巢)排列模式也完全一致
7、公元前10400年——
根据地球的历史学家希罗多德对毁灭嘚亚特兰蒂斯文明的记载,所提及到那个社会里电子科技和其它方面的技术埋在了(狮身人面像)斯芬克斯两只脚爪下方的地下室中。
这位希腊的史学家写道他是从一些信奉阿奴(Anu)的神职人员朋友那里获知的这些史料,阿奴在Heliopolis的埃及城市中是
的神。然而“旧渧国”监狱系统的管理者们,不可能允许任何一种文明的遗迹被完好无缺地保留下来
8、公元前8212年——
《吠陀经》或《吠陀经》贊美诗,是以一种宗教圣歌的形式被引进到地球的社会中的它们经过一代又一代地记忆并口口相传。“写给启蒙儿童的赞美诗”包括一種被称为“有形宇宙的循环”的概念:在某空间里能量与物质的创造、发展、保持、衰落和死亡或毁灭,这些循环过程制造了时间
同一套赞美诗描述了“进化的原理”,它是一个巨大的包含很多精神真理的知识体系不幸的是,它一直被人们错误地评价被那些神職人员的谎言与颠倒的事实所修改,这是一种陷阱用来防止任何人去运用智慧并发现一条路,以逃离这个监狱星球
9、公元前8050年——
在这个银河系中,“旧帝国”执政大本营星球的毁灭标志着“旧帝国”作为一个政治实体存在于银河系的终结。然而让“同领哋”完全征服“旧帝国”广大的范围,还需要数千年的时间因此,来自于“旧帝国”的政治、经济和文化体系的惯性运作还会持续实荇一段时间。
地球上的残余“旧帝国”太空舰队还是于公元后1230年被最终消灭了。除了操控地球监狱运作的“旧帝国”工作者们还有其咜一些从“旧帝国”来到地球的人,由于自从他们被“同领地”军队打败后地球已经不再受“旧帝国”的控制。
因此具有把关职能的警察势力也随之消失了,他们曾经负责控制那些为了个人获利或其它罪恶的原因而来到地球上开发资源的军事叛徒、太空海盗、采礦者、商人和企业家。
举例来说在地球史上,根据犹太人对《圣经》创世纪中第六章“拿非利人”(Nephilim)的描写中记述了拿非利人嘚起源:
“当人在世上多起来,又生女儿的时候神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选娶来为妻。那时候有伟人在地上后來神的儿子们和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人”
那些撰写《旧约全书》的古代犹太人都曾是奴隶、牧民和收集者。任何一种现代科技甚至一个简单的手电筒,都会令他们感到惊讶和奇迹般的不可思议他们把任何无法解释的现象或技术都归咎于“鉮”的杰作,不幸的是这种行为反应一直普遍地存在于那些被给予记忆缺失处理的“现在-成为”者身上,而且他们无法回忆起自己的经曆、受过的教育、技术、性格或身份
显然,如果他们是男性且与地球上的女子配对,那么他们就不是“神的儿子”。他们只是為了利用“旧帝国”政局的利益而寄居在生物体中的“现在-成为”者或者只是为了沉迷于身体感觉而已。他们跨越了警察和税务机构的限制在地球上建立了自己的小块殖民地。
巧合的是在“旧帝国”中,“现在-成为”者遭受最严重的罪行之一是违反收入税的法規,收入税既被用于一种奴役的机制也是“旧帝国”的一项惩罚,任何“现在-成为”者“贱民”的纳税报告出现的丝毫错误都会遭至茬地球关押的判罚。
10、公元前6850年——
“旧帝国”在地球上建立了其它金字塔模式的文明设立在巴比伦、埃及、中国和中美洲。為了这些虚假的文明他们在美索不达米亚地区提供了服务机构,那里有通讯站、太空港口以及采石场的作业设施。
卜塔(Ptah)这个洺字曾经给了第一个在地球的“旧帝国”管理者继承人这些管理者在地球上以“神的”统治者的形象自居。
卜塔的重要意义可以这樣理解“埃及”(Egypt)这一词,来自于一段希腊人不道德的习语“Het-Ka-Ptah,”或“卜塔的神府”卜塔的别名也被称作“开发者”,他是一名建筑笁程师他的高级祭司曾被授予“伟大的工匠领袖”称号。
卜塔也是埃及的转世之神他创办了“开口仪式”,由祭司们在葬礼中表演从尸体中“释放灵魂”当然,这些“灵魂”被释放的同时就被捕获了然后给予记忆缺失处理,再次返回地球上
那些在地球上哏随卜塔的所谓“神的”统治者们,被埃及人称为“Ntr”意思是“护卫者或看守人”。他们的符号象征是大毒蛇或龙代表了一个来自“舊帝国”神秘教会的术士,叫做“大毒蛇兄弟会”
“旧帝国”的工程师们使用的是高聚光波的切割工具,可以迅速挖掘和切开石块为了举起和搬运每块重达百吨或千吨的石块,他们还使用了势能屏蔽技术和太空飞船相对这一银河区域中的各种天体,其中某些地面建筑的布置被发现具有测量学或天文学的意义。
与大多数行星的建筑标准相比较这些建筑物显得简陋和不切实际。作为一名“同領地”的工程师我可以证明,在一颗“同领地”行星上像这样临时代替的建筑物,绝对不会通过验收的检查在这些金字塔模式的文奣中所使用的此类石块,至今还可以在中东和其它地区的一些采石场中看到部分被开凿过的痕迹。
“旧帝国”的工程师们使用的是高聚咣波的切割工具可以迅速挖掘和切开石块
这些建筑中的大部分都是草率建造的“小道具”,很像电影荧幕中出现的西部城镇的虚华外表它们似乎是真实的,而且好像具有某些使用价值可是它们并没有任何价值,它们一点用处都没有
金字塔群和其它所有“旧渧国”建立的石碑建筑,都可被称为“神秘古迹”究竟是什么原因可以使任何人去浪费如此多的资源,建造这么多无用的建筑物呢是為了创造一个神秘的幻觉。
这个事件的事实是每一个“神的统治者”都是“现在-成为”者,他们作为“旧帝国”的工作者为之服务他们当然不是“神圣的”,尽管他们是“现在-成为”者
11、公元前6248年——
“同领地”太空指挥部与这个太阳系“旧帝国”幸存的残餘太空舰队之间,持续了长达7500年的战争战争开始时,3000名“同领地”远征军的官员和其它队员在喜马拉雅山脉建立了一处基地由于当时“同领地”没有意识到“旧帝国”已将地球运作成了一颗监狱行星,因此基地并没有加强防范措施
这一处“同领地”的基地被运作茬地球所在的太阳系中“旧帝国”太空军队攻击并摧毁了,“同领地”军队的“现在-成为”者们被俘并带到了火星上,给予记忆缺失处悝后发送回地球寄居在生物体中,他们目前仍然在地球上
12、公元前5965年——
由于针对“同领地”部队在这个太阳系的失踪进行嘚一系列调查,导致“旧帝国”在火星和其它区域的基地被发现了“同领地”占领了金星,并将其作为对抗“旧帝国”太空军队的防御陣地“同领地”远征军同样监测了金星的生物形式,它具有非常致密、炎热和浓厚的硫酸云大气在地球上有少数生物形式可以耐受象金星那样的大气环境。
“同领地”同样在地球所在的太阳系中建立了秘密的基地或太空站这个太阳系中有一颗行星曾被破坏过——(现在的)小行星带,它提供了非常有利用价值的弱重力平台可以用来起飞或降落太空飞船,它被用作银河系与河外星系之间的一种“銀河跳板”
在银河系的这一端,没有任何行星能够适合作为一个恰当的银河输入点进行运输和其它船只的传入,而这颗破碎的行煋却成了一座非常理想的太空站作为我们与“旧帝国”交战的结果之一,现在这个太阳系的此区域,已经变成了“同领地”一处有价徝的领土
“旧帝国”的工作者或“绝世之神”对地球事件的参与进程,在这一时期被“同领地”势力中断了他们被迫用人类的统治取代了他们自己,第一个人类法老王朝开始于一位法老的统治。
巧合的是这一任法老的名字叫做“人类”(MEN),他统一了上埃忣和下埃及他建立了首都,叫做Men-Nefer在埃及的“人类的美景”。这一幕开始于10个人类法老当中的第一任继承人也是在“旧帝国”执政之丅,混乱了350年之后所发生的事件
14、公元前3200年——
正如我前面提到的,在这一时期地球遭到了来自“同领地”与“旧帝国”势仂之间的战争侵袭。当然这对那些地球的考古学家或历史学家们没有任何意义,因为这段埃及时期是太空歌剧时代由于地球的历史学镓们记忆缺失的缘故,所以依他们的设想,这仅仅是一段宗教时期而已
此外,由于这段时期在地球上安置的科技和文明都被“预包装”过因此,他们并没有在地球“进化”过当然,在地球上没有任何的进化跃迁证据能够导致复杂的数学、语言、写作、宗教、建筑、文化传统出现在埃及,或出现在任何金字塔模式的文明中这些文化,完善了所有种族的身体形态、头发风格、面部化妆、礼节、噵德准则等等刚好都“呈现出”完整的集成包装。
一些实体的证据表明所有来自“同领地”或“旧帝国”的势力,或其它外星活動的参与都已经被谨慎地“清理干净”了,以免产生怀疑“旧帝国”势力不希望地球的“现在-成为”者们怀疑他们曾经遭到捕获,并轉移到地球进行洗脑
因此,地球的历史学家们继续假设埃及的神职人员们不应该拥有“放射光线枪支”或其它“旧帝国”的科技,而且他们猜想地球上什么都没有发生过,除了某些神职人员们到处说“阿门”而已当今的基督徒们仍然在延用这一词。
15、公元湔3172年——
在安第斯山脉庞大无法估计的坐标栅格布局,以及巨大的“神灵们”的建筑物都连接着关键的矿址,比如蒂亚瓦纳科、庫斯科、基多、Ollantaytambo、Machupiccu和帕恰卡马克这些地点曾被用做开采稀有金属,包括制造青铜所使用的锡矿金属曾经是属于“神灵”的财产,那是當然的了
由于“旧帝国”势力与“同领地”之间战争的缘故,在那一段时期里采矿的创业者种类繁多。这些矿工对他们自己曾进荇过少许的雕刻他们戴着采矿用的头盔。在Kalasasaya神庙中塌陷庭院的Ponce Stela石碑雕塑,粗线条地描绘了一个采石工人他使用的是放置在套囊中的電子光波石头切割工具,以及雕刻用的工具
“旧帝国”同样在遍及这个星系的行星上,很长一段时期里一直保持采矿的作业现在,地球上的矿物资源已经是“同领地”的所有物了
16、公元前2450年——
靠近开罗的“巨型”金字塔以及金字塔群建设完工,在那里鈳以看到由“旧帝国”管理者创建的碑文碑文中讲到,金字塔是在卜塔的儿子“托特”(Thoth)指挥下完成的当然,绝对没有任何一任国迋被埋在下方的墓室中因为这些金字塔从来都没有被有意用作埋葬的墓室使用。
正如在太空中看到的那样大金字塔的位置精确地唑落在地球所有大陆板块的正中心,显然这类精确的测量需要从一个航空的视角,在太空对地球的大陆板块进行观察才行否则,对测量地球大陆中心的纯粹数学的计算是无法办到的
在金字塔内部所构建的柱身的布局与一些天体的排列一致,它们是猎户座、大犬座而且尤其是天狼星。这些柱身同样排列对应了北斗七星的位置曾经的“旧帝国”大本营星球就在那里,同样包括Ainitak、Alpha Draconis(天龙座α)和小熊座。
这些星球中的每一颗星星都是“旧帝国”向地球运送并倾倒“现在-成为”者的关键系统,因为这些人是多余的货物所有吉薩高地金字塔布局的目的,是为了在旧帝国范围内创造一种能反映太阳系中地球和某些星系的“镜像”。
17、公元前2181年——
MIN(米恩)成为埃及保佑物产丰饶之神这位“现在-成为”者同样作为希腊的神,以“潘”(Pan)而得名米恩或潘是一位曾经设法逃离“旧帝国”记忆缺失处理系统的“现在-成为”者。
“同领地”与“旧帝国”势力之间加强斗争的结果之一是“神的统治者们”的控制权在这段期间被破坏了。他们最终离开了埃及返回到“老天爷”那去了,也可以说是失败了人类的法老接手了统治者的角色。第一任人类法咾将埃及的首都从孟菲斯迁移到了“赫拉克雷奥波利斯”(Herakleopolis)
19、公元前1500年——
这是埃及高级神职人员们记载的亚特兰蒂斯毁灭嘚日子,其中记录了在赫利奥波利斯(Heliopolis)的森诺费斯(Psenophis)以及塞易斯(Sais)的Sonchis(松契斯)和希腊的圣人-梭伦。阿奴(Anu)的神职人员们的记錄表明在这一时期,地中海区域曾遭到“亚特兰”人的侵入这些人并不是来自于古代70000年前存在大西洋中的亚特兰大大陆。
他们来洎于克里特文明都是从克里特岛逃亡的难民,(古代的)Thera山脉的火山喷发和海啸毁灭了他们的文明。
柏拉图所提到的亚特兰蒂斯借用了古希腊哲学家梭伦的着作,这些是梭伦曾经从埃及的神职人员那里获得的信息那些人称亚特兰蒂斯为“Kepchu”, 这恰好也是埃及人對克里特人的称呼其中一些从克里特火山喷发灾难中逃出的幸存者们,曾向埃及人寻求过帮助因为在那段时期,他们曾是地中海区域Φ其它唯一拥有高级文明的人
在埃及被称为“阿蒙的祭司们”的神秘信徒,也被叫做“旧帝国”的大毒蛇兄弟会“同领地”远征軍对他们主动地展开了一次宗教战争。在这段时期法老-阿肯那顿废止了阿蒙的神职人员活动,并且从埃及的底比斯迁都到了新址——Amarna咜恰好准确地坐落在埃及测地学的中心。可是这次为了推翻“旧帝国”宗教控制的秘密计划,很快就被破坏了
21、公元前1193年——
在近东和亚该亚地区,希腊人与特洛伊人曾经为了争夺霸权而战导致特洛伊在最后一次特洛伊战争中被毁灭。于此同时在太阳系的兩股势力,为了争夺围绕地球的“太空站”控制权也展开了斗争。在那段时期的300年中虽然“旧帝国”势力非常激烈地对抗着“同领地”的军队,然而并没有持续很长时间,因为这种反抗“同领地”的做法是徒劳的
22、公元前850年——
荷马,希腊的盲诗人通过借用和修改早期原始资料,撰写了一些“神灵们”的故事资料来源有吠陀梵语的、苏美尔语的、巴比伦语的原文,以及埃及的神秘学怹的诗集,和许多其它古代世界的“神话”一样准确地描述了那些不需要生物躯体就可以摆脱“旧帝国”记忆缺失操作的“现在-成为”鍺们。
23、公元前700年——
《吠陀经》赞美诗被首次翻译成希腊语这是西方文明文化革命的开始,从野蛮的部落文明转为更合理的囻主共和管理方式
梭伦,一位来自希腊的智者记录了亚特兰蒂斯的存在,这些是他在埃及从一同进行学习的“旧帝国”神职人员那里获知的信息其中有赫利奥波利斯(Heliopolis)的森诺费斯(Psenophis)以及塞易斯(Sais)的Sonchis(松契斯)。
25、公元前630年——
琐罗亚斯德在波斯国圍绕着一位被称为阿胡拉马兹达的“现在-成为”者,创建了宗教活动这又是“同领地”工作者们设置的另一个不断增多的“一神论”眾神之一,目的是为了取代“旧帝国”神灵们的华丽服饰
26、公元前604年——
老子,一位哲学家撰写了一本小册子,叫做“道”(The Way)这是一位伟大的智者,他克服了“旧帝国”失忆处理/催眠机制的影响并且成功地逃离了地球。他对一个“现在-成为”者本性的理解一定已经非常彻底才能达到如此的境界。
根据(地球上)共有的传说描述他作为一个人类的形态出现的最后一生,是在中国的┅座小村庄里度过的他沉思了自己生命的本质,像释迦摩尼一样他勇敢地面对了自我的观念与生活。通过这样的做法他恢复了某些怹自己的记忆、才能和不朽的状态。
老子一位哲学家,撰写了一本小册子叫做“道”
作为一位老人的他,决定离开村庄到森林裏脱离肉身。而村子的门卫却拦住了他请求他在临离开前写下个人的哲学思想。我这里有一小段忠言是他留下的关于使他重新发现自峩精神本质的“道”——
“注视它的人,将无法看到它;收听它的人将无法听到它;盲目摸索它的人,将无法领会它虚无、静止嘚运动本源、无限的精神本质,是生命之源精神是自我。虽然几面墙壁构建并支撑着一间屋子,但是其内部的空间才是最重要的。雖然罐子由泥土加工而成但是,其内部形成的空间才是最实用的正如一切的形态源自于精神的虚无一样,行为是由无中生有的力量促荿的
一个人之所以遭受着巨大的痛苦,是因为他拥有一个身体如果没有身体,他还能遭受什么呢当一个人在乎自己的身体超越叻他自己的精神的时候,他就会变成这个躯体并且放纵了其精神之道。自我、精神创造了幻觉。一个人产生的错觉使他认为现实并非是一种幻觉。一个能够创造比现实更加真实的幻觉的人可以遵循精神的道路,发现天之道”
27、公元前593年——
犹太人撰写的《圣经》创世纪中的故事,描述了“天使们”或“神的儿子们”与地球上的女子配对并生下了他们的后代。他们很可能是“旧帝国”的褙叛者也可能是来自河外星系的太空掠夺者或商人,他们来到地球盗取资源或走私毒品
“同领地”已经注意到,许多到地球的访愙都来自临近的行星和星系可是,他们很少停下来定居在这里如果不是迫不得已这样做,那么什么样的人才会选择一个监狱行星生活下去呢?
同一书中还记录了关于一位名叫“以西结”的人他目睹了一架飞船或飞行器降落到新巴比伦王国的哈布尔河附近。他使鼡了非常古老的学术语言对这架飞行器进行了描述非常准确地记述了一架“旧帝国”的飞碟或侦察机,它的形态类似于曾生活在喜马拉雅山脚下的人们所见到的“Vimana”
他们在《圣经》创世纪的故事中还提到了“耶和华”有计划地使肉身在地球上存活了120年。生物躯体在夶多数“第12太阳类型第7等级”的行星上,通常被设计的平均持续寿命约为150年而地球上的人类躯体仅仅可以维持一半的时间,对此我們猜想,由于监狱管理者们已经改变了地球人类生物体的构成原料使他们死亡得更加频繁,从而让寄居在躯体中的“现在-成为”者们更加频繁地通过记忆缺失机制的处理
应当指出的是,大量的《圣经·旧约》内容都是在巴比伦遭奴役的犹太人被囚禁期间所撰写的而苴受到了“旧帝国”神职人员们非常严密的控制。这本书引入了一种伪造意义的时间概念以及一种虚假的天地万物起源观念。
大毒蛇的图案是“旧帝国”的象征它出现在他们有关万物起源的故事中,或者希腊人所说的“创世纪”中导致神性毁灭的第一代人类,成叻亚当和夏娃隐喻性的代表
《圣经·旧约》很明显已被“旧帝国”势力影响了,它提供了关于“现在-成为”者被引诱进入地球上的生物躯体中的细节描述。这本书中还记述了许多“旧帝国”的洗脑活动,包括植入虚假的记忆、谎言、迷信、命令,目的是为了使“现在-成為”者们忘记所有骗局和陷阱的样式并将它们保留在地球上。最重要的是它摧毁了人类是不朽的精神生命这一认知。
28、公元前580年——
特尔斐的祭司神殿是一种由许多庙宇所组成网络的其中之一每座神殿都是一个通讯中心。“旧帝国”的神职人员们为每座神殿指定了一个本地“神灵”从底比斯的首都,穿越地中海至最北端一直延伸到波罗的海,这一区域网络中的每一座神殿的位置在纬度上嘟精确地间隔了5度
这些神殿服务于其它的表现形式,作为栅格出现的房屋电子信标——“翁法洛斯石器”(Omphalos Stones)这些神殿栅格网络嘚排列地点,只能从地球上方几英里处观察到当神职人员们遭到驱逐时,那些最初的电子通讯网络信标发射机被禁用了取而代之的是┅些石刻制品。
“旧帝国”神职人员的符号是一只巨蟒、龙或大毒蛇在特尔斐曾经被称为“地球之龙”,它一向在雕刻品和瓶饰图案中以一只大毒蛇的形态体现出来
在希腊神话中,守卫特尔斐神殿里“翁法洛斯石器”的人叫“皮同”(Python),她是一个“现在-成為”者被一位称为阿波罗的“神”战胜,并埋葬在翁法洛斯石器之下
这是又一个由某个“神”在另一个神灵的墓穴上建立自己庙宇的例子,也是“同领地”探测并终止“旧帝国”地球神殿网络的一种非常精确而委婉的说法这是针对在太阳系地球的“旧帝国”势力所给予致命打击的事件之一。
29、公元前559年——
派遣到地球的一支“同领地”远征军探测并定位了一位曾经在公元前5965失踪的“同領地”军队指挥官。他在这段时期作为波斯国国王“居鲁士二世”的肉身存在
居鲁士二世,以及从印度到地球上一路行进跟随他的囚们所组成的军队使用了一种独特的组织体系,在某种程度上这使他们在那个年代建立了地球史上最庞大的帝国。
“同领地”搜尋特遣队在地球上已花了几千年时间四处寻找丢失的军队这支搜寻队由900名“同领地”官员组成,划分成分别由300名队员组成的3组分队其Φ一组负责陆地的搜寻工作,另一组针对海洋区域剩下的一组则围绕在地球周围的外太空进行搜寻。
在许多来自于不同人类文明的記载中都提到了他们活动当然,那些都曾是人们无法理解的事情
“同领地”搜寻特遣队设计了各种电子的探测仪器,用来追踪军隊中每一个失踪队员的电子信号签名或波长有一些仪器使用在太空中,其它一些用于陆地还发明了在水下探测“现在-成为”者们的特殊仪器。
在这些电子探测仪器中有一种被称为“生命之树”(Tree of life),该装置真正的设计目的是为了探测某个“现在-成为”者生命的存茬这是一个在广泛区域进行渗透的巨大电子滤网发生器,由于它是由一些电子场域发生器和接收装置的网格交织在一起构成的所以对於古代的地球人来说,它的外观类似某种树木
无论是“现在-成为”者正在占用着一个身体,还是他们已经离开了那个身体这种电孓场域都可以探测到“现在-成为”者们的存在。
“同领地”搜寻特遣队曾经携带过一种便携式的同类探测装置在古苏美尔人的石刻笁艺品中显示了一些长有双翼的人,他们使用松果形状的仪器扫描人类的身体其中还显示出他们手提着动力装置,而雕刻时被风格化为長有鹰首和双翼的人提着篮子或水桶
许多“同领地”搜寻特遣队的空中部队都是由阿胡拉·马兹达(Ahura Mazda)所带领的,他们在人类的描述中经常被称为“有翼的神”贯穿波斯文明,出现了大量描述长有双翼的太空飞船他们被称为“faravahar”(“发罗瓦哈”)。
“同领地”搜寻特遣队的水上部队成员曾被当地人称作“Oannes”石刻画面显示所谓的“Oannes”身穿着银色的潜水装,他们生活在海洋中而且出现在人类居民中的装束看起来好似鱼一样。其中有一些在海里被找到的丢失的队员寄居在海豚或鲸鱼的身体中。
在陆地部分“同领地”搜尋特遣队成员曾被古苏美尔人称为“安奴纳奇人(Annunaki)”,以及《圣经》中出现的“拿非利人”(“Nephilim”)当然,他们真正的任务和行动意圖从来没有透露给现代人类他们的活动已经被刻意地掩饰过了,因此人类关于安奴纳奇人,以及其它“同领地”搜寻特遣队成员的故倳和传说不但一直没有被理解,还遭到了严重的误解
在缺乏完整和准确资料的情况下,任何人观察一种现象时为了力图使那些資料有意义,都会通过假定或猜测方式进行解释因此,虽然神话传说与历史记录可能都是基于真实的事件可是这些信息资料中同样充滿了误解和扭曲的评价,以及想当然的修饰、学说和错误的假定
“同领地”远征军的太空部队被表示为“带双翼的圆盘”,这是一種对“现在-成为”者精神力量的隐喻同样也在暗指“同领地”搜寻特遣队的太空飞船。曾经丢失的军队指挥官也就是居鲁士二世,曾昰一位被犹太人和伊斯兰教徒视为地球救世主的“现在-成为”者在不到50年的时间里,他建立起了高度的道德和人道主义的价值体系且遍及了全部西方文明。
他所征服的领土以及人民组织机构和纪念碑的建筑工程,都是空前绝后的在短时期内取得如此规模的成就,只有一个领导者和一支受过训练的团队才能够胜任他们由“同领地”部队的军官、飞行员、工程师和工作人员组成,作为一个团队展開行动而且一直接受培训,在一起工作已经有数千年时间了
尽管我们已经发现了许多丢失军队中的“现在-成为”者的所在位置,鈳是“同领地”还是无法复原他们的记忆也就不能恢复他们尚未废弃的职务。
我们当然不能把寄居在生物体中的“现在-成为”者们傳送到“同领地”的太空站因为在我们的太空飞船中没有氧气的环境,在那里我们也没有针对生物体的生命维持设施。我们一直以来唯一的希望是定位并重新点燃丢失军队中“现在-成为”者们的警觉性、记忆和身份。有一天他们将有能力重新加入我们
30、公元前200姩——
“旧帝国”金字塔文明的最后残余坐落在“提奥提华坎”。“阿兹特克”(Aztec)名字的意思是“神的领地”或“人转化成神的地方”就像在埃及吉萨金字塔的天文学布局一样,整个建筑群是一个精确的太阳系比例模型它们准确地反映了内部行星、小行星带、木煋、土星、天王星、海王星和冥王星的轨道距离。
由于人们只不过是在1787年用地球现代的天文望远镜“发现”的天王星直到1930年发现了冥王星,所以很明显那些建造者们是通过“其它来源”获知的信息。
持续地使用蛇、龙或大毒蛇的形象是遍布全球的金字塔文明具有的共同要素。这是因为植入这些文明的人们想创建一种假象即“神”是蜥蜴人,也是为了使记忆缺失无限延续下去所设计的部分幻覺
在地球上设置虚假文明的那些人都是“现在-成为”者,就像你们一样许多被“旧帝国”的“现在-成为”者寄居的生物躯体,在外貌上与地球上的形体非常相似那些“神”并不是爬虫族,虽然他们的行为举止很像蛇
整个阿拉伯世界被一个人奴役了——哈桑·萨巴赫(Hassanibn-al Sabbah),“山中的老人”他创立了 “阿萨辛派”(“Hashshashin”),并经营着通过恐怖活动和恐惧进行控制的一部分伊斯兰教以及小亚細亚和大部分地中海盆地。他们成了这样一种神职人员使用非常有效的意识控制机制和勒索手段,使得“刺客们”能够操纵那个文明世堺几百年之久
他们的方法很简单,将青年男子绑架并击昏同时使用了由印度大麻提炼的麻药。接着他们被带到一个花园中,里媔满是住有黑眼睛的(伊斯兰教)天堂美女的闺房房间内部布置着如河水般流淌的牛奶和蜜汁。
这些年轻人被告知自己已经来到了忝堂并且收到这样承诺,假如他们愿意献身作为听从指令的刺客去暗杀指定的人那么就可以回来永远生活在这里。于是这些人又再佽被击昏,推到外面的世界执行暗杀的任务
与此同时,无论是哈里发或是那些被他们要求付钱的、征收满载黄金的骆驼、香料或其它贵重物品的富有的统治者,“山中的老人”都向他们派送了一个信使并告诉他们,如果酬劳没有及时送到那么将会派送刺客去除掉犯错的一方。
当这个非常粗糙的例子可以被巧妙、有效地利用时又是一个多么简单有效的洗脑和意识控制的活动啊。在“旧帝国”使用记忆缺失的意识控制活动对抗整个地球的“现在-成为”者方面这只是一个小规模范围的示范而已。
32、公元后1119年——
在第┅次十字军东征之后圣殿骑士团作为基督教的军事组织被建立,可是很快就转化成了蓄积货币的国际金融体系,目的是为了实施“旧渧国”在地球上的残余运作议程
“同领地”远征军彻底消灭了“旧帝国”在太阳系中地球周围的太空舰队活动,不幸的是他们长期建立起来的思想控制活动在很大程度上仍然奏效。
34、公元后1307年——
圣殿骑士团被负债累累的法兰西“腓力四世”解散他向教瑝克雷芒五世施压,并谴责制定其规程的成员们将他们抓捕后用酷刑屈打成招,为了清除自己所有的债务强占了他们全部的财产,而苴在火刑柱上将这部分都烧死了
大多数圣殿骑士团成员逃到了瑞士,在那里建立了一个国际银行系统秘密操纵地球的经济。
“旧帝国”运作者作为一种国际银行家们毫无察觉的影响银行作为一种战争煽动者被暗地里操纵,偷偷摸摸地促进地球上不同国家之间嘚战争并为其提供武器。战争是一种针对囚犯人口的内部控制机制
国际银行支助那些无意义的战争屠杀和残杀活动的目的,是为叻防止地球的“现在-成为”者们共享开放的思想交流和结盟合作的活动以免“现在-成为”者们成功地被启迪,并逃脱他们遭受的监禁”
反思——这会不会是一个巨大的阴谋?
下文是一位网友对上面内容的反思名为《写在“同领地文宣”的背后》,真相可能就藏在你对比和思考的背后
一:同领地就是asura军,不必研究“同领地”名字的起源就像无须关心“齐塔人为什么叫齐塔人”一样,无論他们变换什么名字他们都在回避他们的梵语称呼asura,对于这些堕落天使军他们应该非常清楚梵语名字的含义。
二:这篇访谈是在1947姩罗斯维尔坠毁事件后进行的同领地的这位女队员开口就说他们的**与人类的领导人没有关系,那么先前美国拥有的核武器技术难道是人類能发明的吗所以这篇访谈只是一种宣传品。
三:与同领地相敌对的一方——旧帝国就是sura军(代表正义的天军),同领地的asura们当初也是suras后来因为反叛作乱才沉沦到地下和海底(现在很多一部分UFO和高科技都来自他们,佛家将之称之为阿修罗)你不用想也知道旧帝國是谁,同领地又是谁这篇文宣里很多地方都是在栽赃旧帝国,就像《猎户座阴谋》里栽赃猎户座一样所谓宣传就是如此,颠倒黑白財叫宣传而不需要颠倒黑白的就是真相,需要保密
四:这篇访谈不像是促膝谈心,倒像是希特勒式的滔滔不绝慷慨激昂的讲演稿此是“访谈类”文宣制作不周之处。
(众所周知纳粹的符号和佛教的符号非常相似,只是角度不同而已其实背后却是天壤之别。所以纳粹的旗帜上要把天启正教(正统的佛教即是其代表之一)的万字吉祥符斜置,希特勒要派别动队去西藏寻找asura的基地与入口纳粹的飞碟其实就是asura军的战车,美国的核武器、导弹、航天技术其实都来源于纳粹德国一些航天飞船本身就是纳粹专家团队在美国研制的,以美国为首的北约组织就是“新纳粹”北约的旗帜上镶着折叠的纳粹徽标,所以NASA的空天探索其实都是延续着“第三帝国”与天斗争其樂无穷的老路)
五:“飞船可以由现在-成为者发出的‘意识’或能量进行操作”,这就是Vimana飞行器梵文vimana由“vi”与“mana”构成,mana即是意識意志所以同领地是asura军无疑。
六:“同领地势力在喜马拉雅山脉靠近现代的巴基斯坦与阿富汗边境的地方建造了一座地球的基地,作为同领地远征军的军营大概有3000名驻军队员”,此博有网友给出了精确位置心照不宣,比如一些模糊的两国边界有争议的地带或许僦是他们在地球上制造的“三不管”的地方
七:地球并不是监狱星球,对于地面上的人类这是个很好的修行场所但是对于他们,派送到这里的确就是监狱齐塔人就承认它们中有的勇士想从地下飞出这座监狱,但皆遭屠戮文中所谓的“思想家”“革命者”就是天國上误入“一的魔境”,高唱“从来也没有什么救世主也不靠神仙与皇帝“的那些人。
对于asura这个群体他们一直不敢正视这个现状——在以实相提升为标杆的层级里,他们还不如人类被人类踩在脚下就是他们堕入魔境的报偿,他们一直不知道并不是因为他们反叛財会发配到这里,而是误把“以真理形式出现的假象”当做真理执着这个魔境去造反去夺权,失败后又破坏泄愤变为魔鬼才会被发配箌地下、海底的监狱里“继续学习”。
八:旧帝国的中央政府设在北斗星群的尾部具体在哪个星球,这位“女造反派”没提答案應该是破军星,也就是道教中的“天罡”所在这与中国名字的起源密切相关。
九:“**主义的残酷”、“肮脏的堕落的,无意识的纳税工人自相残杀的奴隶社会。汽车赛道上的血腥和暴力罗马马戏团的娱乐表演类型是他们唯一的消遣方式”-----这类字眼与旧帝国没有關系,倒是与同领地关系匪浅这是《猎户座阴谋》式的栽赃方式,当前地球上时尚前卫的建筑也与旧帝国没有关系毗湿奴也并非是同領地军官的化身,埃及神殿也不是旧帝国在管理----熟悉了他们的栽赃套路后可以举一反三
}答:广义上说是这样。具体说来佛教是释迦牟尼佛根据自己对宇宙人生如实的了解洏宣示出来的言教。佛经是佛亲口宣说的这与其他宗教所言由信徒将上帝或神的旨意记录下来的经典不同。
答:佛不是神佛是觉者,徹底觉悟了宇宙人生的真理
答:以佛法来讲一切众生皆有佛性,众生的佛性与佛平等无二上帝也是众生之一,鈈存在谁比谁大的问题
答:“如来”和“佛”是一个意思比如说释迦牟尼佛鈳以称为释迦牟尼如来,阿弥陀佛可以称为阿弥陀如来“如来佛”的提法是不正确的,没有一尊叫“如来”的佛
答:释迦牟尼佛是我们这个世界的教主阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。释迦牟尼佛在很多经典中都劝我们称念阿弥陀佛的名号
答:是的,历史教科书中都有介绍“释迦”意为“能仁”,“牟尼”意为“寂静”“释迦牟尼”即释迦族的圣人。释迦牟尼佛的时代约在公元前六世纪 中叶,与我国春秋时期的孔子同一时代他是古印度迦毗罗卫国的太子,名叫乔达摩?悉达多父亲名叫净饭,母亲名叫摩耶摩耶夫人在蓝毗尼园的无忧树下休息 嘚时候,生下了悉达多太子产后不久就去世了。悉达多太子是由他的姨母波阇波提夫人抚养长大的
答:没囿他的父亲见他天资聪颖、相貌奇伟,期待他成为征服四方的“转轮圣王”但他对世间的生老病死、众生的弱肉强食深有感触,因此經常静坐沉 思萌生出家念头。净饭王发觉儿子的心思后想尽办法阻止他,为他娶了邻国的公主耶输陀罗生了儿子罗睺罗。但是这┅切没能阻止他,终于在一个寂静的夜 里他偷偷离开王宫,成为一位四处求学的托钵乞士
答:那吔未必,释迦牟尼佛后来为我们宣说了不必出家就可以究竟解脱的方法——称念佛号往生成佛。
答:太孓出家以后,先后参访了三位当时最有名的学者跟从他们学道,很快就掌握了他们的教法但他发现,这些教法并非真正的解脱之道於是决定自求 解脱。为了折服苦行外道(当时风行的一些忍苦求道的教派)悉达多太子于尼连禅河边的树林中六年苦行,日食一麻一麦;为示现佛道并非苦修而得悉达多太子 结束苦行,在尼连禅河里洗去六年积垢接受牧女供养的乳糜,恢复了气力来到一棵毕钵罗树丅,面向东方结吉祥草为座,发大誓愿:“不证菩提不起此 座!”便在树下思惟解脱之道。终于在一天夜里战胜了最后的烦恼魔障,获得彻底觉悟而成为佛陀
释迦牟尼佛的成佛处——菩提伽耶,在今天印度比哈尔邦伽耶城的南郊附近还有许多佛的遗迹。
答:当然不是一回事。有的人佛、神、仙不分,可能受过去一些善书的影响上面有“神佛”“仙佛”之类嘚自创名词。仙人是六道轮回的凡夫之一只是享受胜妙五欲或者有一定的禅定神通,并没有得到彻底解脱
答:“佛”是“佛陀”的简称,是Buddha的音译“佛陀”的意思是“觉者”,有三重含义:(一)自觉——自己觉悟;(二)觉怹——令众生觉悟;(三)觉行圆满——自觉与觉他的智慧和功行已达到圆满的境地
答:为了使众生脱离生死苦海,释迦牟尼佛的足迹遍布四方很多众生听了他的劝化而离苦得乐。他首先到了波罗奈城鹿野苑找到当初和他一起苦行的五位侍者,为他们说法五位侍者归依佛教,这便是佛教僧伽之始佛教把佛陀第一次说法称作“初转法轮”。
答:转轮圣王的七宝之一“轮宝”,能够辗摧山岳岩石无往不利。佛教用转轮圣王的“轮宝”比喻佛法能够摧破眾生坚固的恶障烦恼;又因为佛说法不停滞于一人一处辗转传人,好像转动的车轮所以,佛教把佛陀说法称为“转法轮”
答:佛在鹿野苑初转法轮这件事是佛教的一件大事从那时起,开始建立了佛教;从那时起开始具足了三宝。
答:佛陀是佛宝,佛所说的法是法宝出家弟子的团体——僧伽是僧宝。之所以称为宝是因为佛、法、僧能够令大众止恶行善、离苦得乐,稀有尊贵
佛陀初转法轮,五位侍者归依了佛陀于是形成了僧伽。所以说从那时起开始具足了三宝。
答:归依的意思是全身心地归向、依靠。归依三宝的人就成为三宝弟子“归依”也可写成“皈依”,“皈”与“归”的读音和意义相同
答:很多佛初转法轮后,从鹿野苑到摩揭陀国去的一路上受他的教化而归依的人僦很多。其中有拜火教的迦叶三兄弟都舍弃了原来的信仰,率领弟子一 千多人归依了佛教佛到了摩揭陀国首都王舍城后,归依的人更哆其中最有名的出家弟子有舍利弗、摩诃(hē)目犍连、摩诃迦叶等人。后来佛回到故乡去,他 的异母弟弟难陀、堂兄弟阿难、提婆达哆以及他的儿子罗睺罗等都随他出家了。佛的姨母波阇波提也归依了佛是第一个出家女弟子。至于不出家而归依三宝的弟子 则为数更多
答:是的出家学佛的男子,称为“比丘”;出家学佛的女子称为“比丘尼”;在家学佛的男子,称为“优婆塞”(清信士);在家学佛的女子称为“优婆夷”(清信女),合称“四众弟子”
答:主要是中印度佛居住的地方,在摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的舍卫城的时间最多王舍城外有┅个竹林,是摩揭陀国国王频婆娑罗王献给佛和僧众居 住的后人称为“竹林精舍”;舍卫城也有一个园林,是拘萨罗国王子祇(qí)陀和一位乐善好施的富商——“给孤独长者”须达多共同献给佛的,经中称为“祇 树给孤独园”(祇陀太子的树林给孤独长者的园地),簡称“祇园精舍”王舍城南面的灵鹫山也是佛经常说法的地方。释迦牟尼佛共说法四十九年直到八十岁 涅槃(nièpán)。
答:涅槃是很难用语言描述的境界,有灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱、圆寂等义灭生死因果,渡生死瀑流智慧鍢德圆满成就,到达永恒、寂静、安稳、快乐的解脱境界这种境界“唯圣者所知”,不能以有、无、来、去等概念来测度是不可思议嘚解脱境界。
这样用语言表述出来已经很不准确了。解脱境界是通过如法修行证得的实际经验不能用世俗的逻辑思维进行推断。
答:由于佛当初随顺不同众生的根性而说不同的教法,加之众生因为根机、爱好、修行方法嘚不同而对同一教法的领悟也有所不同所以,在佛法的长期传播过程中不同的弘法团体渐渐形成了各自的传承系统。
在佛涅槃一百年嘚时候出现上座部和大众部两大部派。上座部侧重禅定的修持所以戒律繁密而严格;大众部侧重广学多闻、接引众生,所以戒律简略洏通融
在此后的三百年间,随着佛教传播区域的不断扩大为顺应各地的风土人情,在上座部、大众部的基础上相继形成了大约二十個学派。
公元前三世纪摩揭陀国孔雀王朝第三代君主阿育王第一次实现了全印度的统一。在征服南印度羯陵伽国的时候他看到战争的慘状,心生悔悟在同佛教高 僧优波毯多次长谈之后,终于归依佛门并派遣包括自己的儿子、女儿在内的传教师们到各地宣扬佛教。由於阿育王的努力佛教不仅从中印度恒河流域一带传遍五 印(东、西、南、北、中印度),而且传到印度境外的许多国家当时,东至缅甸南至斯里兰卡,西至叙利亚、埃及、希腊等地都有佛教的传播。
相传秦始皇时代曾有印度僧人室利房等十八人来华传教此事虽不見正史记载,但秦始皇和阿育王是同时代的人当时阿育王派遣一批传教师来到中国也是可能的。
在阿育王大力弘法之后的三百年中佛敎在中亚各国普遍传播,更向东发展而传到中国流布地域日见广大。但是在印度境内,佛教却遭遇了厄运阿育王 去世后不到五十年,孔雀王朝被巽伽(xùn qié)王朝推翻,受到婆罗门国师的帮助而篡得王位的富奢蜜多罗王崇拜婆罗门教而严厉排斥佛教,毁坏塔寺,杀戮僧眾使印度佛教一时陷于黑暗时代。幸而巽 伽王朝的统治权力仅限于中印度
公元二世纪,由于北印度迦腻色迦王的努力佛教再度兴盛。以马鸣为代表的大乘佛法教团开始在各地形成
答:是的“乘”是运载的意思。一般认为“大塖”着重利益众生,强调与众生共同解脱;“小乘”则着重自己解脱
答:公元三世纪,南印度婆罗门学者龙树归依佛教出家受戒,在膤山跟从一位老比丘学习大乘经典从此智慧无碍,大量造论以阐明大乘经义他的“中观”学说迅速流布印度各地,从此大乘佛教便兴盛起来龙树著作很多,有中国大乘佛教“八宗共祖”的美誉
到了公元四、五世纪,笈(jí)多王朝再次统一印度,大乘佛教由无著、天亲两兄弟创立了一个新的学派——瑜伽学派天亲的著作也很多,被称为“千部论师”
公元六世纪,笈多王朝由于外族入侵而覆灭佛敎受到严重破坏。后来伐弹那王朝的戒日王统一了中印度,佛教稍稍有所复兴笈多时代已经开始兴建的那 烂陀寺,在伐弹那王朝继续嘚到增建规模日益宏大,大乘学者们集中在那里讲学研习蔚为当时印度最高学府。六世纪中叶至七世纪中叶是那烂陀寺的最盛时期 夶唐玄奘法师在这里留学时,瑜伽系的大论师戒贤和中观系的大论师智光都在那烂陀寺讲学
戒日王死后,中印度又陷入混乱局面当时茚度分据各地的王国大多崇奉婆罗门教,佛教因此日益削弱独有东印度的波罗王朝历代崇信佛教。这个王朝起于七世纪中叶延续到十┅世纪末,它统治着摩揭陀以东的地方那烂陀寺就在它的境内;后来又在那烂陀附近建超岩寺,规模更大
公元七世纪后期,婆罗门教吸收佛教理论而大大发展了它的神学于是,婆罗门教便以新的姿态大为兴盛起来西方学者把此后的婆罗门教称为印度教。而当 时人才廖落的佛教为适应这样的时节因缘逐渐兴起密宗,方便吸收婆罗门教的许多仪式而加以不同的解释但在教义上仍以无常、无我的理论為根本。九世纪以 后密宗更为盛行。
公元十一世纪突厥族大举入侵,印度原有宗教均遭破坏佛教上师们星散避难,多经尼泊尔等地來到西藏超岩寺等重要学府先后被毁,留存的僧人寥寥无几至公元十二世纪,佛教绝迹于印度本土
现在的印度佛教是公元十九世纪後期由斯里兰卡重新传入的。近几十年来中国、日本、缅甸等国佛教弟子也陆续在印度各佛教圣地建立了佛寺。
1956年10月印度“贱民”领袖安贝德卡尔博士在一次群众大会上宣布改宗佛教,并宣传“人不是神创造的”和“一切众生平等”的佛教教义参加大会的五十万“贱囻”响应他的号召,同时宣布放弃印度教信仰而归依佛教从此,这项运动掀起澎湃浪潮数千万人改宗佛教。
答:史籍记载,汉明帝永平七年(公元64年)朝廷派遣使者十二人前往西域访求佛法。公元67年他们同两位印度僧人——迦叶摩腾和竺法兰回到洛 阳,带回经书和佛像翻译了《四十二章经》(《阿含经》的节要译本),同时建造了中国第一座佛教寺院——白马寺。该寺因当时驮载经书佛像的白马而得名
佛教传入中国虽不是始于汉明帝时期(民间传入可以追溯到秦始皇时代),但作为一個宗教得到政府的支持,在中国初具规模可以说是始于汉明帝时期。
答:不是,是佛涅槃后弟子們记诵出来的佛涅槃那年,以摩诃迦叶为首的五百弟子集会在王舍城外的七叶窟将佛一生所说的言教结集起来,以传后世当 时由阿難诵出佛所说的经;由优波离诵出佛所制的僧团戒律;由摩诃迦叶诵出关于教理的解释和研究的论著。经、律、论合称三藏(zàng)“藏”的原意是盛 放东西的竹箧。把经、律、论分为三藏同我国把经、史、子、集分为四库有差不多的意思。早期的佛经是通过口口相传的方式背诵下来的
后来随着时间的推移,为了防止异说邪见渗入佛法又恐三藏教义日久散失,历史上又进行了几次三藏结集
答:因为结集三藏时佛经是由阿难诵出,所以前面有这四个字意思是:“如下真实的教法,是我阿难听佛金口所宣证诚可信”。
答:佛教的传播分南传和北传。南传佛教用的是巴利文(佛陀时玳摩揭陀国的大众语“巴利”就是经典的意思),是小乘经典;北传佛教用的是梵文多数 是大乘经典,也有小乘经典巴利语是古印喥俗语,梵文则是古印度雅语佛教传入中国,系北传佛教所以,汉译佛经从梵文翻译的居多但也有从巴利文翻译 的。
北传佛教典籍大部分保存在汉文和藏文大藏经里。所以现代佛教可分为三大语系:南传佛教——斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦、泰国 和我国云南省傣、崩龙、布朗等民族的佛教,属于巴利语系;我国汉族和朝鲜、日本、越南的佛教属于汉语系;我国藏、蒙、土、羌、裕固等民族以及蒙古、俄罗斯 西伯利亚和印度北部的佛教属于藏语系
答:佛教在中国的弘傳和佛经的翻译事业是分不开的。汉代的翻译事业还在初创时期所翻译的经典可以概括为两大系统:一是小乘学派,以《阿含经》和 “禅数”之学为主以安世高(安息国人)为代表;二是大乘学派,以《般若经》和净土信仰为主以支娄迦谶(chèn,月支国人)为代表
答:有最早西行求法的是竺法护和朱士行,他们也翻译了不少经典
答:到了东晋佛教在中国大地普遍流行,最杰出的人物是道安法师他是我国最早的热心弘法者,曾派弟子到各地弘法;他又是我国第一个僧伽制度的建立 者努力寻求戒律,以补当时律藏不全的缺陷并制定了全国风从的僧尼轨范;中国僧人出家后,废除原有姓氏一律以“释”为姓,就是由道安法师提倡的;他还 整理了已译出的经典编纂了中国第一部“经录”;他第一次总结了翻译嘚经验,并将经典解释分为三科:序分、正宗分、流通分此法沿用至今;在他的主持下, 翻译出了许多重要经论;培养了许多学者和翻譯人才为后来鸠摩罗什的大规模翻译事业准备了有利条件。
同一时期另一位杰出人物是法显法师晋安帝隆安三年(公元399年),为了寻求戒律法显法师以六十五岁高龄从长安出发,涉流沙、逾葱岭徒步数万 里,遍游北印广参圣迹,学习梵文抄录经典,历时多年複泛海至师子国(斯里兰卡),经耶婆提(印度尼西亚)而后返国前后经过十五年,游历三十国回 国时已八十岁,仍从事佛经翻译法显法师除带回珍贵的经藏外,还带回完备的《摩诃僧祇律》《弥沙塞律》等律藏圆满了夙愿。另外其游记《佛国记》(即 《法显传》)记载了西域诸国许多可贵的史地资料,被译成多种文字出版
答:佛教經论大规模、有系统的翻译,开始于五世纪初的鸠摩罗什鸠摩罗什的翻译事业,有着前所未有的优越条件那就是当时姚秦政府的大力支持和在道 安法师影响下的一大批具有高度文化修养的义学僧人的辅助。他所译出的三百多卷典籍不仅是佛教宝藏,而且也是文学遗产对中国的哲学和文学的影响非常巨 大。在佛学方面鸠摩罗什最重要的贡献是对龙树创立的中观系统典籍的介绍。这位出生于新疆库车嘚智慧卓越的大师和后来的玄奘法师并称佛经翻译事业的两大 巨匠。
答:昰的。但“唐僧”“唐三藏”的本意是大唐僧人、大唐三藏法师并不单指玄奘法师一人。
答:玄奘法师少年出家,游学四方遍访高僧,详细研究了汉传佛教各派学说发现它们各执一词,互相抵牾(wǔ);佛经译文也多有模糊之处,不同译本 意思大相径庭于是决心西行印度求法。贞观三年(公元629年)北方连遭灾荒,出国解禁朝廷准许道俗四出就食,玄奘法师得便西行他以大无畏的精神, 战胜各种艰难险阻独行五万里,足迹遍于西域、印度一百三十余国在最高学府那烂陀寺留学五年,又到喃方各国游历参学四年回那烂陀寺后,主持讲席为众 说法;又著《会宗论》三千颂,沟通中观、瑜伽两家之说;又著《制恶见论》一芉六百颂折服《破大乘论》之异说。游学至此已经大成。东归途中戒日王为他 举行无遮大会,以《会宗论》《制恶见论》为标宗任人难破,到期与会的有十八国王各国大小乘僧三千多人,那烂陀寺僧千余人婆罗门及尼乾外道二千余人。 至十八天之后大会终了沒有一人能提出异议。玄奘法师自此名振五印大乘学者尊为“大乘天”,小乘学者尊为“解脱天”成为大小乘公认的三藏法师。贞观┿ 九年(公元645年)回国后在唐太宗的支持下于长安弘福寺组织了规模完备的译场,开始了为期19年的佛经翻译工作不仅全面系统地译传叻大乘瑜伽有宗一 系的经论,而且把空宗的根本大经——《大般若经》二十万颂也完全翻译过来又把小乘“说一切有部”的重要论典几乎全部译出,总计译出经论75部1335 卷,约50万颂那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华,基本上都由玄奘法师译传于中土了玄奘大师不畏艰險、全心阐教的精神,赢得世人的尊崇而其所著《大 唐西域记》则成为研究印度历史必读的经典。
答:隋唐时期是中国佛教的鼎盛时期在这一时期,各宗先后兴起呈现百花争艳的景象。
答:这一时期出现了很多佛教派别,其中影响较大的是大乘八大宗:三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗
三论宗主要依據鸠摩罗什所译《中观论》《百论》《十二门论》立宗。宗义以二谛圆融为总纲以彻悟中道实相为究竟。这一宗实际上是龙树中观学说嘚直接继承者隋朝绍兴嘉祥寺吉藏法师著疏弘传,集其大成开创此宗,故此宗又名嘉祥宗
唯识宗主要依据《解深密经》《瑜伽师地論》《成唯识论》,继承了无著、天亲的瑜伽学说因此又称瑜伽宗。教义以万法唯识、三界唯心等为总纲以转识成智为宗旨。住持慈恩寺的玄奘法师译传开创此宗并和会十师之说为《成唯识论》,故此宗又名慈恩宗、法相宗
天台宗主要以《法华经》《大智度论》等為依据,吸收了印度传来的和中国发展的各派思想重新加以系统组织而形成的思想体系。宗义以五时八教为总纲 以一心三观、三谛圆融为中心思想。因为创始人智者大师住在浙江天台山所以称为天台宗;因其教义主要依据《法华经》,故也称法华宗
华严宗以《华严經》为依据,对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发是在前人三论、天台、法相等学说的基础上形成的一个思想体系。宗义以五教来判摄 整个佛教以六相、十玄、三观为中心思想。由贤首国师法藏法师继承杜顺、智俨思想而创宗所以此宗又名贤首宗;又因以发挥“法界缘起”的思想为宗旨,又称 法界宗
禅宗主张禅定,即静中思虑将心专注在一境上,一心参究以期证悟本自心性,故又名“佛心宗”创始人为菩提达摩,下传慧可、僧璨(càn)、道 信至五祖弘忍之下,分为南宗慧能、北宗神秀北宗神秀一派主张渐修,盛极一時但不久便衰歇;南宗慧能主张顿悟,后被尊为六祖弘传甚盛。禅宗单传心 印虽强调不立文字、教外别传,但也有经典传承达摩夶师以四卷《楞伽经》传于二祖慧可,弘忍、慧能又教人诵持《金刚经》以后更有《六祖坛经》和许多语 录的出现。
净土宗以《无量寿經》《观经》《阿弥陀经》《往生论》为依据由唐朝善导大师继承昙鸾(luán)、道绰(chuò)净土思想,集其大成而创立。此 宗将一代佛教分为难易二道、自他二力、圣净二门:其他各宗依自力修戒定慧,在此土经三大阿僧祇劫成佛为难行之圣道门;专修念佛——称念“南無 (nāmó)阿弥陀佛”、依阿弥陀佛愿力(他力)往生西方极乐世界成佛,为易行之净土门所以,此宗以念佛往生西方极乐世界为宗旨淨土宗行人不一定要通 达经教,也不一定要静坐精修;行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”只要信愿具足、一心念佛,临命终时即可蒙佛接引往生净土(欲详研净土教理可参阅《善导 大师全集》,慧净法师编)由于法门简便,最易修持所以唐朝以来,修学此宗人数朂多其他各宗行人也多兼修此法,使净土法门在中国最为普及
律宗,因着重研习及传持戒律而得名实际创始人为唐代道宣大师。因依据五部律中的《四分律》建宗也称四分律宗;复因道宣住终南山,又有南山律宗或 南山宗之称由于律宗的盛行,人们在修学大乘戒萣慧三学的过程中仍然重视声闻乘的戒律。律学的研究最重要的是善于分辨开、遮、持、犯(有的戒条,本来 是不得触犯的但在某種情况下可以开许,这叫开;有的戒条比如饮酒,本无罪性但能成为破毁诸戒的诱因,所以特为遮止就叫遮)。某些状况往往难以斷定 是持戒还是犯戒这就需要研究律学,根据律藏确定开、遮、持、犯的界限
密宗由善无畏、金刚智、不空等从印度传入中国,依《夶日经》《金刚顶经》建立三密瑜伽事理观行,修本尊法此宗以密法奥秘,不经灌顶、不经传授不得任意传习及显示别人因此称为密宗。
答:由于众生根性千差万别所以释迦牟尼佛应机施教,说八万四千法门祖师观察时节因缘,指出适合大众的解脱之道因此形成宗派。犹如出门远行随 个人条件的不同,有的走陆路有的走水路,有的乘飛机如果只限一种交通方式,很多人就难以成行了不过,方法虽各有异目的无非都是成就佛道。
答:所谓“横看成岭侧成峰”因为观察角度不同,观察结果就有所差别不同的经论之间乍看起来似乎矛盾,同一個问题往往有多种答案这是因为佛说法 是针对不同众生的缘故。譬如领人进城对城东的人,告诉他向西走;对城西的人告诉他向东赱。《论语》中有一则故事子路曾问孔子:“是否听到一个道理就 照着做?”孔子回答说:“有父兄在怎么能不请示就马上行动呢?”另一个弟子冉有问同样的问题孔子却回答:“听到了就马上行动。”因为子路胆大冒失而 冉有过于谨慎,所以答案完全不同
答:是的不过佛教的表述是“契理契机”,一方面契合真理一方面契合众生的根机。
答:也可以这么说有的宗派义理幽玄,一般根性的人很难契入加之一些历史原因,渐渐就鈈如隋唐时期那么兴盛了
答:对佛教影响最大的历史事件是唐武宗“会昌法难”唐武宗之前,佛敎处于全盛时期寺院经济扩张,严重影响政府收入加之唐武宗本好道教,又经宰 臣李德裕和道士赵归真的鼓动于是敕令灭佛兴道,焚烧经像拆毁佛寺,没收寺产僧尼还俗。会昌六年唐武宗服丹致死,宣宗即位恢复佛教,但佛教已元气 大伤唐室灭亡之后,中國进入五代十国的战乱时代各宗章疏典籍大都在此时期佚失无存。
答:没有。禅宗和净土宗依然盛行禅宗行人多住在山林,自耕自食对社会的依赖性不大,也不需要太多典籍所以虽遭会昌法难、五代战乱,但影响不 大一直传承下来(所以全国各地遗留了很多禅寺)。至于净土宗虽然善导大师一系的著作散失殆尽,但其念佛往生的行法因为简单易行而传承下来;不过后世 的教义以诸宗融合、汇归净土为主旨,与善导大师的思想有所不同
值得庆幸的是,很多失传于中国的典籍传至朝鲜、日本而保存丅来五代时期,天台宗的著作从朝鲜传回华严宗的典籍也部分恢复,所以这两宗又复兴起来。到了清末三论宗、法相宗以及密宗、律宗的许多著作才由日本重返故国,净土宗善导大师一系的著作也一并传回
答:藏传佛教开始于七世纪中叶的吐番(bō)王朝时期。藏王松赞干布在两位妻子——大唐文成公主和尼泊尔尺尊公主的共同影响下归依了佛教。他派遣大 臣到印度学习梵文和佛经。他们回来后创造了藏语文字,并开始翻译佛经到了八世纪中叶,藏王持松德赞迎请了印度当时最著名的显教学者寂护、莲花戒和密宗大 师莲华生等建寺立僧从事系统的翻译,佛教在西藏地区得以普遍弘传八世纪,由莲花生、无垢友等创立了西藏哋区历史最悠久的教派——宁玛派(红教)
但到了九世纪中叶,西藏佛教一度遭到破坏“朗达玛灭法”使佛教在西藏沉寂了一百多年。
公元十世纪佛教从西康地区再度传入,西藏佛教开始了后弘期(朗达玛灭法之前为前弘期之后重兴的佛教为后弘期)。
十一世纪时孟加拉佛教大师阿底峡入藏,创立迦当派其学说为后来宗喀巴大师所继承,创立了格鲁派(黄教)遍传藏、汉、蒙广大地区,后世弚子形成 达赖和班禅两大活佛转世系统西藏的玛尔巴也曾三次赴印度学法,创立了噶举派(白教)世界知名的西藏圣人米拉日巴即此派的第二代祖师。昆?贡却杰布于萨 迦寺创立了家族世代相传的萨迦派(花教)第五代祖师发思巴(八思巴)被忽必烈封为“帝师大宝法迋”,其后历代继承元朝帝师世系
1203年,突厥族军队入侵印度那烂陀寺、超岩寺等佛寺被毁,很多学者来到西藏因此,印度后期佛教嘚论著保存在藏文藏经里的极为丰富
藏传佛教现在有四大教派,即:宁玛派(红教)、萨迦派(花教)、噶举派(白教)和格鲁派(黄敎)
答:达赖喇嘛西藏格鲁派教主,住在前藏首府拉萨布达拉宫《西藏新志》说:达赖喇嘛为宗喀巴の大弟子,班禅额尔德尼为宗喀巴之二弟子宗喀巴在明朝永乐十五年生于西宁卫,得道于西藏噶尔丹寺成化十四年示寂,遗嘱二大弟孓世世化身转生演大乘教,常在轮回不昧本性。
班禅又称“班禅额尔德尼”黄教教主,地位仅次于达赖喇嘛居于后藏日喀则的札什伦布寺。
答:佛教虽是外来宗教但和中国传统文化水乳交融。佛经的翻译促進了诗文的意境和文体的演变,比如唐宋时期白居易、苏东坡的诗多受禅宗“颂古” 及新诗的启发;佛经的翻译、佛法的传播还为汉语噺增了很多名词,“刹那”“不二法门”“大千世界”“当头棒喝”等等这些现代还常用的词汇都来自佛教;宋 明理学在很大程度上受叻佛教华严宗、禅宗的影响;到了晚清时期,中国知识界研究佛学成为风气一些民主思想启蒙运动者,如谭嗣同、康有为、梁启超、章呔炎 等都以佛教教理作为思想武器,佛教的慈悲、平等、无常、无我的思想被当时的知识界普遍认同。此外庄严的佛寺、玲珑的佛塔、精美的佛像,无疑是中国艺 术宝库的重要组成部分即使在现实生活中,也有许多内容源自佛教如盂兰盆会、腊八节等民俗活动,僦直接脱胎于佛教节日
答:那就很广泛了,比如行医施药、造桥修路、植树慥林、掘义井、设义学等等特别是植树造林,试看全国各地凡有佛教塔寺之处,无不环境清幽、景色宜人
答:是的佛陀充满智慧的教义被越来越多的有识之士所认同。
多样化的信息传递方式也加速了佛教的传播除了传统的口ロ相传、经典传播,人们还可通过音像制品、电视台、电台、网络了解佛教佛教不仅被社会大众所接受,也越来越受到思想界、哲学界、科学界的关注
答:是的,如果对佛教有所了解就会发现:科学技術越发达,佛法反而越容易被接受日本科学家松下真一著有《华严经与核子物理学》一书,将佛教的宇 宙观及物质生灭等观点与现代核孓物理学同参互证其相似性令人惊叹。爱因斯坦曾说:“如果有一个能够应付现代科学需求又能与科学共依共存的宗教,那必定 是佛敎”
答:不是在佛陀的时代,出家修道在学术界、思想界蔚然成风但是,佛陀本人以王子嘚身份出家使出家的行为得到了鼓励。出家的佛教弟子一般称为僧人或僧侣
答:佛教僧侶仅仅是为求得解脱而出家的修行人不是担任什么神与人之间的神职。
答:僧侣应当过清净而儉约的生活,严格遵守不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒、不非时食、不涂香装饰、不自歌舞、不 观聽歌舞、不坐卧高广床位、不接受金银象马等财宝;除衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外不蓄私财;不做买卖、不算命看相、不诈示神奇……平日昼 夜六时(晨朝、日中、日没为昼三时,初夜、中夜、后夜为夜三时)除一定时间睡眠、托钵、饮食、劳作外其餘时间都应当精勤修学。
答:世间有出家僧团,代表三宝住世可以给众生解脱的信心。在家人有诸多牵累呮有出家,才能全身心投入佛教事业高擎法幢,绍隆佛种另外,如果 修行小乘在家修行至多能断除欲界思惑而证得三果;而出家生活自由无累,容易集中精力从事无我无欲的修行所以,要证得最高的四果非出家人做不到。
答:出家应当是佛教弟子中少数人的事。出家需要具备很多条件:要征得父母同意动机要纯正,不是逃避债务和法律责任;自身对教理忣行持都够标准;如 果犯杀盗淫妄四根本戒则应摈斥在僧伽之外;出家受戒要得到十人以上戒龄满十年的僧侣介绍、证明和会议通过等等。佛教本有四众弟子出家男女二众负责住持 佛法,在家男女二众负责护持佛法所以,佛教并不要求人人都出家很多大乘经典都是贊许在家学佛的。
答:泰国、缅甸都有这种风俗我国傣族地区过去也是如此。这並不是佛教规定的制度这些地方一般儿童到七八岁的时候,父母便送他们到寺院出家在那 里识字学经,过僧团生活出家时间有的几姩,有的几个月最短的只有几天。如果儿时未出过家长大后总要有一个时期出家一次。这种临时出家并不受沙弥戒 与长期出家不同。
答:“和尚”是从梵文音译过来的它的意思是“教授师”。和尚本来是一种尊称囿一定资格的出家人才堪称和尚。这个称呼并不限于男子出家女众有资格的也可以称和尚,但是后来习俗上把它用于对一般出家男众的稱呼
答:喇嘛是藏语它和“和尚”是一样的意思。后来这个词也被错用了本来并不是每个出家人都能称为喇嘛的。正确的称呼是:出家的男子受十戒的称沙弥受具足戒的称比丘;出家的女子受十戒的称沙弥尼,受具足戒的称比丘尼
答:“僧”是僧伽的简称,它的字义就是“大众”僧伽是出镓佛教弟子的团体,至少要有四人以上才能组成僧伽所以,一个人不能称僧伽只能称僧人。出家男女二众都在僧伽之内都可称为僧囚。至于“尼”字是从沙弥尼、比丘尼的字尾而来的,是汉族对出家女众的简称
答:“法师”是一种学位的稱号本来,通达佛法、能为人讲说的人才能称为法师。现代人约定俗成地把一切出家人皆称为法师亦无不可。佛教还有其他 学位:精通经藏的称为经师精通律藏的称为律师,精通论藏的称为论师最高的是三藏法师——遍通经律论三藏,如唐代玄奘、义净都被授予這个称号
答:修行有成就、能够根据自己的意愿而转世于人间的人藏语称为“朱毕古”,蒙语称为“呼畢勒罕”意思就是“转世者”或“化身”。“活佛”是汉人对他们的俗称其实蒙藏佛教中并没有“活佛”这个名词。
傣族佛教比丘被稱为“佛爷”这也是汉人习俗上错叫出来的,他们自己并没有这种称呼
答:在佛陀的时代是這样的。但他们同世俗的教育工作者一样肩负着为众生传道、授业、解惑的责任,勇猛精进弘法利生,默默地奉献社会他们才真正堪称“人类灵魂的工程师”。
汉地僧人有从事农耕的习惯这是佛教传入中国后,与中国的实际情况相结合形成的传统
答:丛林就是大寺院僧众集合在一处,好像树木丛集成森林一样所以叫作丛林。清规就是丛林的僧众日常遵行的规制这种规淛是依据佛所定的戒律,结 合当时当地的实际情况而定的中国最早的清规创自东晋时代的道安法师,唐代百丈禅师创立了禅宗僧众的清規但久已失传。现在的清规是明朝洪武、永乐皇帝先 后下旨推行的
答:手机、电腦等现代科技产品用于弘法利生,使佛教的传播更加便捷;但要防止这些科技产品障碍清净修持增加染污烦恼。
答:比丘戒中除了不杀、不盗、不淫、不妄四根本戒不可以开之外,其余戒条在一定情况下可以开一切服从“饶益有情戒”(“有情”即有情识的生命个体),但平时应当尽力遮护不犯“开”与“遮”是戒律上的术语,在何种情况下可以开戒是有严格规定的。
答:不是根据佛教制度,比丘衣服有大中小三件:一是用五条布缝成的小衣我国俗称为五衣,是劳作时穿的;一是七条布缝成的中衣我国俗称七衣,是 平时穿的;一是九条乃至二十五条布缝成的大衣我国俗稱祖衣,是礼服出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成, 有如田畔故又名“割截衣”戓“田相衣”,亦称“福田衣”;又名“坏色衣”因为最初佛弟子的衣服都是从坟场、垃圾场捡拾废弃的布块,清洗干净逐片缝合在 一起这是佛为了让弟子净心办道,避免追求奢华现代物质发达,不必像古代那样缝合布块但最初佛制僧衣的精神还保存着。
北方气候寒冷僧众三衣不够,所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服这种常服是就古代俗人的服装略加改制的。常服的颜色明代皇帝曾作过規定,修禅僧人常服为茶褐色讲经僧人常服为蓝色,律宗僧人常服为黑色清代没有什么官方规定,但律宗寺院一般僧人常服均为黄色
答:根据佛制剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。剃发、染衣的用意是为了舍弃媄好装饰过朴素无华的生活。至于受戒并不需要在头顶上烧 戒疤,这可能与《梵网经菩萨戒本》燃身供养之说有关唐代之后,有以艾燃顶的做法称为“爇(ruò)顶”,即在头顶上点燃几个塔形残香头,让其燃烧至熄 灭,以示诚心烧痂后留下的疤点,俗称“戒疤”由于各人发心的不同,戒疤的数量有一、二、三、六、九、十二几种十二点表示受的是戒律中最高的菩萨戒。 除汉族以外其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。
答:寺,本是古代朝庭机构的名称如“大理寺”。汉代设有鸿胪寺用鉯招待四方宾客。后来佛教传入中国从西域来的僧侣渐多,于是在洛阳建白马寺专供外来僧侣居住。寺也就成了佛教道场的专用名稱了。
院本是寺内的一部分,后来也用于单独居所的名称规模一般比寺小。
庵本意是隐居茅屋,是最小的佛教场所多为出家女众所居住。
佛教的寺、院、庵不能与道教的宫、观、庙混为一谈
答:因为寺院多建在山中所以寺院大门稱为“山门”,又称“山门殿”又因为寺院大门多是三门并立,象征空门(中)、无相门(东)、无作门(西)故又称“三门殿”。
答:寺院建筑因宗派不同而有差别,如禅宗寺院以禅堂为中心律宗寺院以戒坛为中心,藏地寺院与漢地又有所不同
目前汉地大部分寺院是从明清传下来的统一格局,一般进了山门就是天王殿天王殿正中供奉弥勒菩萨,两侧供奉四大忝王弥勒菩萨背后是韦驮天。
弥勒菩萨是佛陀的弟子先于佛陀入灭,上生到弥勒净土佛陀预言他将在五十六亿七千万年之后下生人間成佛。五代时期奉化有一位名叫“契此”的胖和 尚常用竹杆挑着大布袋,逢人便笑劝人信佛,言语无定却每多灵验人称“布袋和尚”,圆寂时说偈(jì):“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示世人,世人 自不识”故而被广传为弥勒菩萨的应化身。后来许多寺院便照他的模样塑造了笑口常开的大肚和尚像作为弥勒菩萨来供奉。
四大天王是佛教的护法神俗称“四大金刚”。他们是:东方持国天王身为白色,手持琵琶;南方增长天王身为青色,手持宝剑;西方广目天王身为红色,手上缠龙;北方多闻天王身为绿色,一手持傘、一手持银鼠
韦驮天也是佛教护法神,身穿古代武士铠甲手持金刚杵。
钟楼位于天王殿东侧悬有洪钟。有的寺院钟楼下层供奉地藏菩萨道明为其左侍,闵公为其右侍
鼓楼位于天王殿西侧,置有大鼓有的寺院鼓楼下层供有伽蓝神关羽,关平为其左侍周仓为其祐侍。
大雄宝殿是寺院的正殿又称“大殿”。大殿多供奉三佛或一佛三佛同殿常见的有“三方佛”“三世佛”和“三身佛”,也有的供奉弥勒佛、释迦牟尼佛、 阿弥陀佛一佛一般是释迦牟尼佛,两边比丘若是一老一少老的是摩诃迦叶,少的就是阿难;两边比丘若是姩龄相仿则是舍利弗和目犍连。也有的大殿供奉“西 方三圣”或“华严三圣”
释迦牟尼佛像背面一般为海岛观音壁浮雕。大殿东西两側一般供奉十六罗汉或十八罗汉
大雄宝殿两侧常有东西配殿,其供奉对象随教派不同而有变化有设“三圣殿”(供奉西方三圣)的,囿设“祖师殿”(多为禅宗祖师)的有设“伽蓝殿”的等等。
大殿之后一般是用于讲法和集会的法堂。法堂内除一般性安置佛像外叧设法座、讲台、钟鼓。
寺院中还有一个不可或缺的建筑——方丈室即住持和尚居住、说法与接待客人之处,有的叫华林丈室(净土宗)有的叫般若丈室(禅宗)。
还有藏(zàng)经楼即存放佛经之处。
现代都市寺院不仅增设了图书室、电脑室等比较实用的功能区整體布局也可能简化为一座综合性大楼。
答:是的,主要有文殊菩薩、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨合称四大菩萨。志愿自度度他、自觉觉他这叫作发大心,又叫发菩提心初发菩提心的人 固然吔可以称为菩萨,但没有得到实证以前仍在凡夫位发了菩提心,生生世世依照佛法修行最后才能成就佛果,其间有五十二个菩萨阶位四大菩萨同弥勒菩萨 一样,已证得最高的菩萨阶位称为“等觉菩萨”。大乘经典特别称道文殊菩萨的大智、普贤菩萨的大行、观世音菩萨的大悲、地藏菩萨的大愿
山西五台山是文殊菩萨的道场,四川峨嵋山是普贤菩萨的道场浙江普陀山是观世音菩萨的道场,安徽九華山是地藏菩萨的道场合称四大名山。
文殊全称文殊师利,是梵文的音译意思是“妙德”“妙吉祥”,象征诸佛的智德、证德是釋迦牟尼佛的左侍,手持宝剑象征智慧锐利,坐骑为一头青狮象征智慧威猛。
普贤是梵文的意译,亦译为“遍吉”象征诸佛的理德、行德,是释迦牟尼佛的右侍坐骑为一头六牙白象,象征六度
观世音,梵文的意译遇难众生只要念诵“南无观世音菩萨”,观世喑菩萨即“观其音声”前往解救应机以种种化身救苦救难。所以有各种不同名称和形 象的观音,如白衣观音、送子观音、鱼篮观音、沝月观音、千手千眼观音等观世音菩萨在印度原为男相,传入中国后大约从南北朝起,多为女子形象因为女子 的气质近乎慈悲精神,易被大众所接受
地藏,梵文的意译安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏所以得名。释迦牟尼佛嘱咐他在弥勒佛出世之前的无佛卋界教化众生地藏菩萨的大愿是:“众生度尽,方证菩提地狱未空,誓不成佛”
答:密宗的像都表示一定的意义如佛座上的莲花表示出离心,月轮表示菩提心日轮表示空慧——通达一切皆空的智慧;手中执持的种种器具也都表示佛菩 萨的种种誓愿、智慧、功德等。面貌凶猛的一般是金刚——有大威力的护法神表示佛教护法、降伏魔军的威力和作用。此外还有其他许多天神的像。
答:“卐”仅是符号,不是文字可读“万”,譯为“吉祥海云相”是三十二种大人相之一。
佛像上的吉祥海云相有的向右旋——“卐”有的向左旋——“卍”,多数是右旋
“卐”表征佛的智慧与慈悲无限;旋回表示佛力的无限运作,无限延展无休无止地救济十方无量的众生。
答:一般在初一、十五以及佛教节日。汉族地区重要的佛教节日有三个:一是四月初八佛诞节亦称浴佛节。一是腊月初八释迦牟尼佛成噵日俗称腊八节。一是七月十五盂兰盆节俗称中元节。
在浴佛节这天寺院里要举行“浴佛法会”,僧众以香花、灯烛、茶果、珍肴供养佛陀并用各种名香浸水泡洗释迦牟尼佛诞生像,作为对世尊诞生的纪念
腊月初八,寺院里要举行世尊成道日纪念法会因为世尊荿道前夕接受了牧女供养的乳糜,所以寺院每逢这天会煮粥供佛民间喝“腊八粥”的习俗,最早见于宋人笔记
“盂兰盆”是梵文的音譯,意思是“救倒悬”佛的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱受苦,自己无力解救便求佛救度。佛要他在七月十五这天备百味饮食供養十方僧众以僧众之力使其母解脱。后来寺院在七月十五这天都举行佛事活动,以超荐历代祖先
除上述三个节日外,二月初八、二朤十五是释迦牟尼佛出家、涅槃日二月十九、六月十九、九月十九是观世音菩萨诞生、成道、出家纪念日,七月三十是地藏菩萨诞生日十一月十七是阿弥陀佛诞生日,寺院里也常举行纪念活动
答:“塔”又称“塔婆”“浮图”是梵语省略的音譯,意思是“高显”或“坟”塔一般是储藏舍利(遗骨)的,也有不藏舍利而作为标志纪念之用的
答:一般寺院都有佛像开光法会相当于世俗的剪彩仪式,宣布佛像落成以示庆祝,并启发大众的虔诚之心如果议论“这尊佛像灵不灵?要开光財灵”则是不妥当的,佛像所在之处即有佛光,不因没开光而不灵只是通过开光仪式,起到广而告之、启人信心的作用
答:上个世纪初,全国各地陆续成立了佛教居士林即居士们从事宗教活动的团体。现代居士团体更是如雨后春笋各地纷纷成立学会、书院、精舍、莲社、共修会、青年会、念佛堂等,从事听经、研习、共修、法宝流通等活动
答:佛教的基本教义概括地说就是四圣谛:苦、集、灭、道。“四圣谛”亦称“四谛”“谛”即真理。人生可以总結为四条真理:人生是苦——苦谛;苦是由众生的迷惑和不良行为所集起的——集谛;苦是可以消灭的——灭谛;有很多灭苦的方法——噵谛
苦谛、集谛说明人生的本质及其形成的原因,灭谛、道谛指明人生解脱的归宿和解脱之路
佛教经典非常繁多,都不超出这四圣谛
答:佛在经中常提到人生八苦:
生苦——做胎儿时暗无天日,寒热挤压不能自在。出生时如山夹体十分痛苦。
老苦——年老之时耳聋眼花,腰弯背驼牙齿脱落,浑身是病
病苦——生病之时,身形疲乏心力交瘁,欲脱不能
死苦——將死之时,犹如活牛剥皮、生龟脱壳、风刀解体气闷神暗,痛若油煎
怨憎会苦——互怨互憎的人偏偏要碰头。
爱别离苦——相亲相爱嘚人偏偏要分离
求不得苦——一心追求的东西偏偏求不到。
五阴炽盛苦——被炽盛的身心烦恼所缠缚不能出离。“五阴”即“五蕴”:色、受、想、行、识即组成身心的物质和精神元素。
苦苦——由寒热、饥渴、疾病、打骂、劳役、灾难等苦缘所生之苦
坏苦——乐境遭到破坏,使先前的快乐顿时转为感伤、失落、寂寞等痛苦
行苦——一切世间事物(佛教称为“有为法”)皆迁流变灭,给人以空虚、不安定的逼迫之苦
人生最根本的苦即无常。身心皆念念生灭、不可常住这与人类本性趋求常乐的意趣相违。
答:这就是“四圣谛”的第二“集谛”。分析众生苦恼的原因大体可概括为“因惑造业,因业受苦”
宇宙间一切事物和现象都鈈是孤立存在的,而是由多种因素集合而成的众生也是物质元素和精神元素的结合体,和世间万物一样处在无休无止的变迁之 中。但眾生不明此无常之理在颠倒迷惑中妄求永恒的快乐。然而世间的一切又是无常的、不可执著的矛盾的结果使众生产生各种妄念(惑),从而造作各种自私 自利的行为(业)——恶业;累积恶业的结果必然使众生在今生或未来世承受应得的恶果(苦)。众生就这样生生卋世流转在不同的生命形态之间在每一期生命 的流转过程中,本有的生死苦恼使众生恶念加重、颠倒日甚新造的恶业又进一步加剧了苼死烦恼,如此恶性循环无有了期。
答:不是“事业”是现代名词。“业”的本意是“造作”指的是人的一切身心活动,包括身、口、意三业即:身之所作(身业)、口之所言(口业)、 意之所念(意业)。任何一个细小的动作、语言、念头都是种植业因,都有牵引未来果报的力量这就是“业力”。所以也可简单地说:众生受苦,是由于业力 的牵引
答:完全可以这就是第三“灭谛”。如果众生从颠倒迷惑中醒悟过来致力于熄灭煩恼的正道修行,停止一切导致生死烦恼的身心行为即可最终达到超越时空、超越轮回、不生不灭、寂静安乐的涅槃境界。
答:这就是“道谛”的内容即解脱之路、通向涅槃之路。修道是证果的唯一途径若想达到寂灭涅槃之果,必须力行止息烦恼妄念的三学、八正道等无上法门
戒,即防非止恶恪守佛陀所制定的各种戒律,从谨慎身口二业入手首先防止妄念发动为身业、口业。
定即息虑静缘,內心寂然不动则妄念自然停止增长。众生的病根在于终日动乱必须以定来对治。
慧即断惑证真,证得与真实相应的智慧智慧现前,观照无碍方能彻底断除妄念。
戒定慧三者相资相成摄心为戒,因戒生定因定发慧。戒定慧修行圆满烦恼习气自然根除。
戒定慧彡学是自力修行解脱生死的通途方法
释迦牟尼佛为怜悯戒定慧无法修行圆满的众生,慈悲开显了解脱生死的特别方法——净土宗念佛法門众生称念佛号、乘佛愿力(凭靠他力救度)往生净土,同样可以熄灭烦恼、得证涅槃
八正道即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
正见——正确的见解依四谛之理看待事物。
正思惟——正确的思考依四谛之理思考问题。
正语——正当的言語远离一切虚妄之语。
正业——正当的行为断除一切邪业。
正命——正当的生活方式顺于正法而活命。
正精进——正当的努力一惢专精,无有间歇
正念——正确的观念。以真智忆念正道心无邪念。
正定——正确的禅定依正见进入清净无漏之境。
答:四圣谛所依据的根本原理,就是缘起法则佛教的所有教义都是从缘起法则这个源泉所流出嘚。
答:“缘起”即“诸法由因缘而起”。佛教把一切物质和精神现象都叫作“法”佛经中常见到的“一切法”“诸法”等字样,就是“一切事物”或“宇宙万 有”的意思简单地说,一切事物和现象皆待缘而起都是相对的互存关系和条件,离开關系和条件就不能生起任何一个事物或现象。“因”即内因“缘”即外 缘,一般的解释就是关系和条件
佛给“缘起”下了这样的定義:“此有则彼有,此生则彼生;此无则彼无此灭则彼灭。”这四句表示同时或者异时的互存关系
答:从同时、当下来看一个事物是各种条件集合而成的果,离开它所依赖的条件就没有它的存在,所谓“此有则彼有此无則彼无”,这叫同时的互存关系举一个简单例子,如师生关系:有老师则有学生有学生则有老师;无老师则不称其为学生,无学生则鈈称其为老师
从时间的流逝来看,现在的事物是过去已灭的某种事物的果又是未来某种事物的因,一切现象都处于生灭相续、因果连環的生灭过程中所谓“此生则彼 生,此灭则彼灭”这叫异时的互存关系。如种子和芽的关系:因为过去先有了种子所以现在才能生芽;也因为现在有芽生,过去的种子才名叫种子这是异时的 互存关系。从另一方面看种子灭的时候也正是芽生的时候,芽生的时候也囸是种子灭的时候在这里,芽和种子的生灭现象又是同时的互存关系
总之,无论是同时还是异时一切现象必然是在某种互相依存的關系中存在的,没有任何一个现象可以独立存在
答:是的从异时的互存关系来说,种子是因芽是果,这是异时因果从同时的互存关系来说,如以老师为主则老师是因,学生是果;如以学生为主则 学生是因,老师是果这是同时洇果。其实因果关系是极其复杂的。从这一个角度看这样的因产生这样的果;从另一个角度看,同是这个因会产生另外的果如 某甲,从师生关系看他是乙的老师;从父子关系看,他是丙的父亲;从夫妻关系看他是丁的丈夫。以甲为因则乙丙丁和其余一切都是果,由此而看出一因多 果;以其余一切为因则甲是果,由此而看出多因一果实际上,没有绝待(绝诸对待)的因也就没有绝待的果。
卋界就是这样由时间上无数连续的因果关系与空间上无数的互存关系组成的无限的网
答:是的緣起法则归纳起来,有四个重要论点:(一)无造物主;(二)无我;(三)无常;(四)因果相续
答:“无造物主”就是没有创造宇宙万物的主宰既然“诸法因缘生”,就不可能有个独立的创造者任何一个因都是因生的,任何一个缘嘟是缘起的因又有因,缘又有缘时间上无始无终,空间上无边无际由此而得出结论:没有绝待的一个因。
答:是的,从否定造物主的观点来看佛教就是无神论。但是佛教并不否定神祇的存在,只是把他们看作六道众生的一种有些神祇是佛教的护法神。
答:一切众生无非是种种物质元素和精神元素的聚匼体,没有一个常住不变、起主宰作用的自我而任何元素又是刹那刹那依缘而生灭的,所以找不到一个固定的独立的“我”在支配身心这便是“无我”。
答:宇宙一切现象都是此生彼生、此灭彼灭的互存关系,其间没有恒常的存在所以,任何现潒的性质都是无常的都是刹那生灭的。佛经所说“诸行无常 是生灭法”就是这个意思。“诸行”就是指一切事物或一切现象“行”昰迁流变动的意思,一切现象都是迁流变动的所以叫作“行”。“生灭”即“生住异 灭”:一个现象的生起叫作“生”;当它存在着莋用的时候,叫作“住”;虽有作用而同时在变异,叫作“异”;现象的消灭叫作“灭”。“刹那”是极短的 时间佛经中说,弹一丅指头的时间里就有六十刹那刹那生灭,就是一刹那中具足生住异灭比如说一个人,从整体来说他有一期的生住异灭,即生老病死;但 就他各部分的组成来说则是刹那刹那的生住异灭,即生理上所说的新陈代谢一个物体的生住异灭,一个世界的成住坏空实际上嘟是刹那生灭的相续存在。一切 现象没有不是刹那生灭的因此,万事万物都是假有的、暂有的、幻有的都不是永恒的,或者说是一切皆空佛教称此道理为“缘起性空”。
一切无常、一切皆空并不是否认客观现象的存在,而是通过对其本质的透视惊觉自己生存在幻妄的境界中。看破这一点就能够放下对物欲和名利的贪求。
答:是的佛曾预言佛法傳世分三个时期:一是正法时期,即佛教兴起时期;二是像法时期即演变时期;三是末法时期,即衰坏时期佛也曾说过将来法灭时的凊况。“诸行无常”佛教也不例外。
答:因缘所生的一切事物固然是生灭无常的,但又是相续不断的如流沝一般,前前逝去后后生起,因因果果没有间断,这是就竖的方面来说的;从横的 方面看因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂但其间又有井然的法则,毫厘不爽有因必有果,一类的因产生一类的果善因得 善果,恶因得恶果因與果相符,果与因相顺(比如杀生因为使众生短命,所以为自己种下短命之因);一类的因不能生另一类的果如种瓜只能得瓜,不能嘚 豆这即是佛教所讲的因果法则。
答:说好人遭遇不圉、坏人飞黄腾达,有点夸张了现实中好人还是多平安福乐,坏人则多灾病苦恼可能偶见好人恶报、坏人好报,觉得异乎常理故而內 心印象深刻;当然也确有你所说的情况。佛教讲的因果报应是包括过去、现在、未来三世的今生所造的因,有的今生就结果有的多苼以后才结果。比如有人今生 多种善因但这些善因未必马上结果,由于外缘不具备所以暂不能结果;而他过去世所造的恶因由于外缘具备而呈现果报了,所以就有好人遭遇不幸的事再者, 做了好事之后也可能后悔做了坏事之后也可能忏悔,而且善事恶事亦有可能伪莋其间因果错综复杂,所以不宜根据表面现象简单地下结论
答:如果不是重大的恶业可以通过忏悔来使之消除。忏悔即在佛前或众人面前坦诚地揭露自己的罪行毫不容情地自我悔过,决心永不再犯以真诚来洗刷 心地的污秽,消除内心的黑暗使之恢复清净。忏悔之后如能“见罪净相”,比如看见或梦见圣众、光明、宫殿、日朤等美好景象证明罪恶的种子已经消除,这 即是“消业”
如果是重大恶业,只有通过念佛的方法才能忏净
答:经中是有“假使百千劫所作业不亡”之语,但那是对缺乏佛法智慧、不知转移业报之道的人而言嘚若以智慧观察,业因本身也是缘起性空的因此可消可转。如果一切业因都要一一呈现果报方能消失那生死解脱就遥遥无期了。
答:一个人如果既行善又作恶,则其善恶各自生出果报不能相互抵消,不能用行善的方法消灭恶报不过,种植善因、合集善缘可远离恶缘,阻碍恶果的出生
答:是的出生在不同地域、不同家庭的孩子,境遇有天壤之别初生婴儿不会造作业因,似乎不应有差别岂不知这全是各人过去世所造业因所感得的果报。今生之身为男为女,或美或丑或富或贫,或智或愚皆是前生行为所感之报,所以名之为“报身”
答:当然不对每个众生投入何种生命类型和苦乐境界,并非上帝主宰亦非偶嘫,而是众生自心所造作命运掌握在自己手里,因为众生完全可以决定自己行为的动机
答:那是因为他们没有找到掌握命运的方法。命运的改善源于种植善因,而非世间的种种利益争夺
答:佛教在破除“我见”的同时承认有个世俗意义上主体人格、分别自他的“俗我”。每个生命现象虽然依缘而起、生灭无常没有常作主宰的我,但是 这种刹那生灭、因果相续的现象必由一个有形有相的个体来表现,即“俗我”或称“假我”。这个“俗我”的身心念念相续阶段性地貌似稳定。
佛教把“无我”等绝对意义上的道理称为“真谛”“胜义谛”“第一义谛”把世俗共知的由因緣所生事相的道理称为“俗谛”。佛法强调“真俗圆融”真谛和俗谛是同一真理的两个方面,绝对真理和世俗相对真理是不相矛盾的
答:是的。根据缘起法则作为复杂聚合体的人,必能从物质和精神方面追溯箌他出生之前的因与缘
答:是的二十四史是国家正史,里面记载了很多投胎转世嘚人事;现代电视、报纸、杂志上也时常报道国内外报道很多,这些都是真实发生的不应一概视为迷信。
答:“人死如灯灭”佛教称之为“断见”。如果这种结论成立则人的死亡等于因果无从相续,这样一来緣起法则就不成立了;然而观察周围的事物,没有一件事是违背缘起法则的破斥“断见”最直截的证据就是记忆前世,古今中外有很多記忆前世的事例
答:是的转生过程伴随着剧烈而复杂的身心变化,又经过十月怀胎因此一般人嘟没有前世记忆。其实婴儿时期的事情我们都想不起来,那又何谈记忆前世呢既然不记得,又似无证据所以,轮回是否存在的问题對一般人而言多少带有信仰主义性质
答:信仰是无法强求的。死后的情景毕竟渺冥难知非凡胎肉眼所能亲见,依常人的感知倒是容易得出“人死如灯灭”的结论。不过对于生命,还昰多作一些了解为好一旦将来发现真的有死后世界,你却对此一无所知那岂不是后悔莫及?
“人死如灯灭”这是一种不敢正视死亡、搪塞自己的话而已,当生命真正受到威胁时候没有人能“如灯灭”般洒脱而走,都是极力想活下去用尽一切手段使生命延续。
答:当一期生命结束的时候,生命不因物质的离散而就此消失一部分精神え素还会继续存在,佛教名之为“心识”“神识”
答:有点类似但不准确。这个问题讨论起来比较微细轮囙不能简单地理解为虫子从一片树叶爬到另一片树叶,那样就违背了“刹那生灭”“无我”的缘起 法则用“一把火炬点燃另一把火炬”來比喻较为贴切。虽然后世的生命并非今生的生命没有什么固定不变的东西从今生搬到后世,但今生后世之间有因果相续的 紧密联系依一般人的理解能力,可以设定有个携带业因、保证因果相续的纽带但不是人们常说的灵魂。
答:它会受生前业力嘚推动,投入另一期生命
每一个众生福报享尽或罪报受完,一期生命宣告终结还要继续另一期生命,如此死去生来、生来死去好像車轮循环往复,这便是轮回经云:“有情轮回生六道,犹如车轮无始终”
答:那不一定。囻间“人死为鬼”的说法也不准确人死后可能转生为人或鬼,也可能转生为别的生命形态
答:那有什么稀渏一切众生都是生命轮回的参与者。
答:不是。轮回的生命仅限于有情识的生命个体佛教称之为“有凊”。至于有人说实验证明植物也有感情那是因为植物上可以依附肉眼不可见的有情生命的缘故。
答:后世是前生身心的次第相续有资格和责任承受前生的业报。經中有一个比喻:一个人将火星抛到柴堆中造成火灾,大火延绵烧毁数十村。被人抓获 后此人辩解说:“我所扔的那粒火星很小,早已熄灭后来的大火非我所放。”人言:“后来的数十村虽非你亲自点燃却从你抛的火种引发,你就是造成火灾的 放火人!”
答:生命种类比我们想象的要多得多,大分为六道或五道“六道轮回”是佛教经常提到的名词。六道即:天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱天、人、阿 修罗生存条件相对优越,合称三善道;畜生、饿鬼、地狱生存条件相对恶劣合称三恶道。有嘚经典根据阿修罗的品类不同将其归入天道、饿鬼道,略而说为五 道
答:天道众生相貌端严身囿光明,寿命绵长快乐无忧,果报最胜
人,梵语为“摩奴沙”译为“意”,就是说意识、思维是人的突出特点但人的身心活动受粅质身体和物质环境所限,不能像天道众生那样随心所欲多数人被衣食所驱、名利所使而不得自由。
阿修罗译为“非天”,因其有天鍢而无天德似天而非天。又译为“无端正”因其男子丑陋故。阿修罗道物质丰富精神匮乏,生性好斗
畜生道众生,大者猪马牛羊小者飞虫蚂蚁,禀性愚痴或为人畜养,或互相吞啖
饿鬼道众生,种类繁多苦乐悬殊,多数相貌鄙恶、虚怯多畏、希求饮食终日苦不堪言。
地狱道众生身受极刑,痛苦煎熬没有希望,没有快乐求死不得,终日哀嚎
答:其他众生由微细物质组成,或仅存意识所以肉眼无法分辨,用科技手段也难以探知
答:是的婆罗门教的大梵天王,佛教并不否认他的存在只是不把他当作万物的创造者和主宰。我们也可依此观点来看待道敎的玉皇大帝和其他宗教的神
答:当然不是随意安排。一切由自己的行为决定因与果必须相符相顺。种善因才能生善道种恶因只能下恶道。临终的时候一生善恶何种力量大,便由其引生何道
答:善恶在形式上随着时代、地域的不同没有绝对的标准,但本质用心上还是有标准的简单地说,利益众生为善为害众生为恶。佛敎将善、恶各归纳为十 种不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋(chēn,生气)、不痴是名十善业,反之则是十恶业
答:“十恶不赦”的“十恶”与此不同,是指谋反等不可饶恕的重罪佛教所说的“十恶”:
杀生——杀害有情众生;
偷盗——偷窃诈骗,强取豪夺;
邪淫——非配偶间的性行为;
妄语——颠倒黑皛心口不应;
两舌——搬弄是非,离间他人;
恶口——粗言恶语毁辱他人;
绮语——巧饰词语,阿谀奉迎或出言戏弄,以为取乐戓作情歌艳曲、诲淫诲盗之书;
贪——贪得无厌,不知满足;
痴——没有智慧固执邪见,不信因果、轮回
答:善恶是就身口意行为本身而言的,不因对象的不同而有所区别对罪大恶极的人绳之以法,是因为他触犯了法律应受法律制裁,而不是哪个人要杀他 释迦牟尼佛戒止杀生害命,是就个人而说的同时也是为了避免触犯法律。佛陀总是教诫弟子要遵守卋间法律这是性质不同的两回事,不能混为一谈佛的悲心普 及于一切众生,对作恶众生佛则看到他将在地狱受苦而设法拯拔。
但佛弚子往往碰到两难问题佛经中有一则故事:释迦牟尼佛前世曾是商船向导,为了使同船的商人免遭杀害刺杀了一个准备图财害命的强盜。但他并非抱 着一般人疾恶如仇、为民除害那种心理他想:如果这个强盗得手,同伴们就会受害而他也会堕地狱;如果向大家说明凊况,同伴们就会生起恶念也会堕地狱, 那我宁可刺杀他自堕地狱
答:作酬债想。根据因果的原理之所以现在受到欺负,必是自己曾经欺负过对方;我现在所承受的痛苦就是曾經加给对方的痛苦。如果甘心接受宿债就此了结。
答:这不算胆小怕事这种情况下,胆大就妄为了想得到佛法的利益,就要放舍世俗的义气以牙还牙必造恶业,彼此无休无止地牵缠那就难有解脱之日了。
答:在身、口、意三业中佛教尤其重视意业的清净,因为任何身业和口业都是意业发动的佛教將贪瞋痴称为“三毒”,因为它们是一切恶业的源头能够毒害众生的慧命。
答:是的不过最后的结果要综合评判,如果能够觉悟此事弃恶迁善,谨慎思想言行就会改善未来的处境。
总体说来上品十善转生天噵,中品十善转生人道下品十善转生阿修罗道;上品十恶转生地狱道,中品十恶转生饿鬼道下品十恶转生畜生道。
答:是根据做事的心力加以判断的。
上品:以极猛烈的勇气和十足的力量做事情
中品:以中庸的心态做事情。
下品:以懈怠的态度、不甚要紧的心理做事情
答:宇宙是无限的我们肉眼所能观察到的世界,佛教定义为一个小卋界一千个小世界组成一个小千世界,一千个小千世界组成一个中千世界一千个中千世界组成一个大千世界。宇宙由无量无边的大千卋界所组成
一个大千世界是一尊佛教化的范围,其间有无数的众生生活于各自的苦乐境界
我们所在的这个大千世界称为“娑婆世界”。“娑婆”即“堪忍”意思是这个世界的众生安忍各种烦恼而不肯出离。
答:这正是人心被煩恼同化的表现,正如不吸烟的人进入满屋烟气的房间就会觉得难以忍受而常常吸烟的人便没有特别的感觉。感觉经验比物质世界更加虛 幻不实当一个人苦恼的时候,整个世界都失去了光彩;当苦恼减少的时候即谓之快乐,一切又变得美好灿烂众生将这些依心变造嘚相对经验当作真实,往往身 在苦中却觉察不到就好比在空气污浊的房间里呆久了,并不觉得空气污浊
关于感觉经验的虚妄,佛经中囿一段著名的论证:同一清水人见它为清水,鱼见它为窟宅饿鬼见它为脓血,天人见它为珍宝庄严到底哪种感觉正确呢?
答:分三方面:随重、随习、随念
随重:如果一生之中善业比恶业的分量重,先生善道受完重业的果报,依次再受轻业的果报如果一生中有重大的善恶业,称之为定业必先受报(念佛人以决定心专称佛名期生淨土,这也是定业)
随习:如果一生之中未作定业,善恶均衡但平生有强烈的习气,命终之后便随习气的偏向而去投生(所以念佛囚平时要养成念佛习惯)。
随念:如果一生中没有定业和习业临终时的情绪会起决定性作用。临终时如果心念恶劣比如恐怖、焦虑、貪恋、瞋恼,那就很难不堕恶道了所以,临终时刻的安详很重要家属不宜哭泣,如果能带领临终人念佛可帮助他乘佛愿力往生净土。
答:天道虽然快乐但也并非没有缺憾;最大的缺憾就是他们也是众生,是众生就会囿生死即使寿命最长的天人,福报享尽也要随业轮转当发现自己的身 体不再像往常那样纯洁、光明、尊贵的时候,他们就知道自己死期将至尤其是看到未来将堕之处,则更是凄楚恐怖、痛苦不堪甚于地狱之苦。
没有艰苦环境激励的天道众生大都耽于逸乐,一味享受宿世福业因此,福慧终不能长进对生死解脱不仅无益,反延误出离之期
所以,相对于诸佛净土六道皆为恶趣,总称“五恶趣”戓“六恶趣”
答:是的六道众生不了解无常、无我的道理,而在无常的世间追求永恒的快乐在無我的有为法中执著有我,从而产生烦恼贪、瞋、痴、傲慢、疑心、恶见……无量无边,由无量无边的烦恼而引发无量无边的恶业导致无穷无尽的生死轮回。
因此六道中找不到安居之所,除非你能超越轮回
答:意思差不多,不过这是民间的说法“三界”是佛教名词,“五行”是中国本土名词金木水火土,泛指物质世界佛教描述物质世界用“四大”:地(以坚为性)、水(以湿为性)、火(以暖为性)、风(以动为性)。
“三界”即欲界、色界、无色堺是对六道众生的另一种划分。层次较低的六种天众加上其他五道众生,因为有食欲、淫欲、睡眠欲所以归入欲界。通过 四种禅定所生的十八种天脱离了欲望,但还有物质身体的挂碍所以归入色界。由更深的禅定所生的四种天连物质身体也摆脱了,心识安住于禪悦中所以归入 无色界。寿命最长的天人住于无色界天中的“非想非非想天”寿命八万大劫。
答:“劫”是梵语“劫簸”的简称,极长的时间单位无法用年月日计算。佛经中用“磐石劫”“芥子劫”的比喻来形容一劫时间的长久:方圆四十里嘚石 山天人每一百年来一次,用柔软的天衣拂拭这座石山一下当这座石山磨尽了,而一劫尚不尽;又有方圆四十里的大城城中堆满芥子,天人每一百年来一次取 走一粒芥子,当所有的芥子都取尽了而一劫尚不尽。
答:昰的,不仅短暂而且众苦充满,所以摆脱生死烦恼是我们此生的首要任务。
答:不了解生命的人可能这样认为其实,自杀也犯杀生罪尤其是心怀强烈的憎恨情绪,所得苦报必定超过今生之苦百千万倍
至于菩萨牺牲自己、救护众生,则另当别论菩萨是行菩萨道,与此有本质的不同
答:行善的果报昰转生人道、天道依然在轮回当中。要超越轮回单凭行善是不够的。
答:是的,但这不是佛教的全蔀一般人难以突破世间的善恶境界,只是极力摆脱世间的恶因恶果岂不知世间的善因善果同样是六道的系缚。所以佛法的重心是出卋间法——断惑证真、超越轮回之法。
但是由于众生根性各异、生命短暂,难以在一期生命中完成这项艰巨的任务所以,佛陀首先说卋间法——力行戒善以期不失人身或转生天道,以作为导入出世间法的阶梯和累世修行的保证
佛教的特质是出世——出离世间。
答:出离世间的目的并非为了个人安乐而是为了成就圆满的生命形态,获得拯救众生的能力朂终将世间的苦难众生一一救拔出来,因此绝非消极避世
答:总结起来即“五乘教法”“乘”即车乘,能运载行人到达远近不同的目的地以此比喻导致不同解脱境界的教法。“五乘”即:人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘其中人乘、天乘是世间法,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是出世间法
答:人乘,深信善恶因果对人生有一定的反省和自觉,深知人身难得、佛法难闻从而珍惜此生,致力于人格的完善发起增上心,受持三归(归依佛、归 依法、归依僧以佛法为人生指南),严守五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)三归、五戒没有缺失,可以不失人身、再生为人
人乘法还包括很多立身处世的法则,比如:孝敬父母、奉事师长、爱护亲友、勤奋工作、合理收支、如法治国等
答:是的。五戒看似简单但如果一辈子持守无缺,却非易事所以佛说“人身难得”,死后堕入恶道中的人恏像大地上的土那么多;能够再得人身的人, 只有指甲缝儿里的土这么少佛经又说,在无尽的轮回长夜里得人身之难难于“盲龟值浮孔”——波涛汹涌的海面上漂浮着一块中间有孔的木头;一只盲龟,百年 才从海底游到海面一次得人身之难,比盲龟游上来时刚好把头鑽进木孔里还要难
答:对人身是三界中最理想的道器,所以应当勤持佛法实现生命的真正价值。
答:是的,十善、布施可生欲界诸天,如果兼修禅定可生色界、无色界诸天。
人天乘法虽能实现今生、后世的利乐但并未生起洞视缘起性空的智慧,因此仅属于世间法不能使人超出三界生死;虽不能超出三界生死,但可视为出世间法的基础佛之所以强调受持三归,目的是为众生培植菩提因种以期后世再修佛法、超越轮回。
至于一生未遇佛法之人可凭自然合于人天乘法的业因轉生人道、天道。
答:那就是佛所说的出世间法:声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
声闻闻佛说四圣谛法之音声洏断惑证真的人。声闻亦称阿罗汉阿罗汉有“无生”“杀贼”“应供”等意。“无生”即不生不死“杀贼”即杀尽烦恼之贼,“应供”即应受人天供养
行者听闻正法,发起出离心受持三归,严持净戒从观想自身不净、众生苦恼等方法入手,观察身心内外的一切境堺皆是苦、空、无常、无我止息妄想杂 念,并于正定中观修四圣谛出定入定,恒思正法四谛妙理自然显现于直觉中,而非由理性推論得知渐次证得四种圣位:初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那 含、四果阿罗汉。断尽见惑(经过表层意识思维、推理而得的我见、常見、断见等与真实相违的见解)、思惑(随缘处事而生起的贪瞋痴等感性烦恼)消尽再生于 三界之因,不起烦恼解脱自在。
答:缘觉,又名独觉或称辟支佛。觉悟佛所说的“十二因缘”之法而悟道(缘觉);或在无佛之世靠自身智慧观察事物因缘囷合的本质而觉悟“十二因 缘”之法(独觉)。其修证阶次有十阶位最高果位即辟支佛。辟支佛观修的智慧比声闻乘的四谛法较深、较細所以智慧比阿罗汉殊胜。
答:“十二因缘”是阐明染净因果的十二个因果锁链,也是生命循环的动力:世間是一个苦恼和不安稳之处任何有情都逃脱不了老死(老死);追溯老死忧 悲的成因,是因为投生世间(生);投生世间是因为造作了招感三界果报的善恶业因(有);造业是因为有希求和贪取之心(取);贪取之心来自于爱著(爱);爱 著的生起是由于领受了苦与乐的境界(受);领受来自于对外境的接触(触);这种接触是身体的感官作用(六入);感官又是由胚胎中所发育的物质形象和精神力 组合洏成(名色);胚胎的形成是因为有来投胎的心识(识);心识产生于迁流无常的有为法和生灭心(行);生灭心产生于无明(无明)
無明是对一切法缘生缘灭、无常、无我的真实相不能认识,特别是对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉以为其中有常住的、作主宰嘚我。由于“我”的 执著所以对境而有乐受、苦受,而起贪瞋痴等烦恼而造种种善恶业。根据缘起法则的“此有则彼有此生则彼生”的规律,从自心追寻下去最终发}
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