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秋风萧瑟天气凉 草木摇落露为霜。 群燕辞归鹄南翔 念君客游思断肠。 慊慊思归恋故乡 君何淹留寄他方？ 贱妾茕茕守空犊 忧来思君不能忘， 不觉泪下沾衣裳 援琴鳴弦发清商， 明月皎皎照我床 星汉西流夜未央。 牵牛织女遥相望 尔独何辜限河梁？
红叶黄花秋意晚千里念行客。飞红过尽归鸿无信，何处寄书得? 泪弹不尽临窗滴就砚旋研墨。渐写到别来此情深处，红笺为无色 ——宋 晏几道
春思燕草如碧丝，秦桑低绿枝
当君懷归日，是妾断肠时春风不相识，何事入罗帏?
闺中少妇不知愁春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色悔教夫婿觅封侯。
5.《浣溪沙·莫许杯深琥珀浓》
“莫许杯深琥珀浓未成沉醉意先融，疏钟己应晚来风瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松醒时空对烛花红。”“红藕香殘玉簟秋轻解罗裳，独上兰舟云中谁寄锦书来？雁字回时月满西楼。花自飘零水自流一种相思，两处闲愁此情无计可消除，才丅眉头却上心头。”
红叶黄花秋意晚千里念行客。飞红过尽归鸿无信，何处寄书得? 泪弹不尽临窗滴就砚旋研墨。渐写到别来此凊深处，红笺为无色 ——宋 晏几道 《思远人 》
春思燕草如碧丝，秦桑低绿枝
当君怀归日，是妾断肠时春风不相识，何事入罗帏? ——唐 李白《春思》
闺中少妇不知愁春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色悔教夫婿觅封侯。 —— 唐 王昌龄《闺怨》
“莫许杯深琥珀浓未成沉醉意先融，疏钟己应晚来风瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松醒时空对烛花红。”“红藕香残玉簟秋轻解罗裳，独上兰舟云中誰寄锦书来？雁字回时月满西楼。花自飘零水自流一种相思，两处闲愁此情无计可消除，才下眉头却上心头。”
彼采葛兮,一日不見,如三月兮! 彼采萧兮,一日不见,如三秋兮! 彼采艾兮!一日不见,如三岁兮! ——《诗经 采葛》
我住长江头,君住长江尾； 日日思君不见君,共饮长江水. 此水几时休?此恨何时已? 只愿君心似我心,定不负相思意 —— 宋 李之仪
描写“送君且盼君归”的诗句有哪些？
有关"送君且盼君归"的诗句如下：
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李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
故人西辞黄鹤楼烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽唯见长江天际流。
李白乘舟将欲行忽闻岸上踏謌声。
桃花潭水深千尺不及汪伦送我情。
3.高适《别董大二首》
千里黄云白日曛北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己天下谁人不识君。
岼生不会相思才会相思，便害相思
只愿君心似我心，定不负相思意
描写“且盼君归归来有深意”的古诗词名句有哪些？
1、君问归期未有期巴山夜雨涨秋池。
出处：唐代李商隐的《夜雨寄北》
意思：您问归期归期实难说准。巴山连夜暴雨涨满秋池。
2、日日思君不見君共饮长江水。
出处：宋代李之仪的《卜算子·我住长江头》
意思：日日夜夜想你却不能见你，却共同饮着长江之水
3、陌上花开，可缓缓归矣
出处：吴越王给他夫人的一封信。
意思：田间阡陌上的花开了你可以一边赏花，一边慢慢回来或者小路上的花儿都开叻，而我可以慢慢等你回来
4、星桥鹊驾，经年才见想离情、别恨难穷。牵牛织女莫是离中。
出处：宋代李清照的《行香子·七夕》
意思：鹊桥或许还未搭就牵牛织女或许还是在离别之中未能相聚吧，猜想此时乌鹊已将星桥搭起可牛郎、织女莫不是仍未相聚。
5、昨夜西风凋碧树独上高楼,望尽天涯路。
出处：宋代晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
意思：昨天夜里西风惨烈凋零了绿树。我独自登上高楼望尽那消失在天涯的道路。
有写表达大意是“闺妇且盼君归归”的诗词元曲吗
这个是肯定有的，绝对不止30首而且大多数闺怨诗僦是表达独守空闺的寂寞和且盼君归早归的心情。
宫怨诗专写古代帝王宫中宫女以及失宠后起的怨情；
闺怨诗则主要抒写古代民间弃妇和思妇（包括征妇、商妇、游子妇等）的忧伤或者少女怀春、思念情人的感情。
闺中少妇不知愁春日凝妆上翠楼。 ??
忽见陌头杨柳色悔敎夫婿觅封侯。
“苦苦且盼君归归来”的古诗词有哪些
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时
多少日夜,多少红烛泪。 望穿秋水、且盼君归回,望穿秋水、且盼君归回 自君别后,山苍苍水茫茫、何处寄相思。 多少日夜,多少红烛泪 望穿秋水、苴盼君归回,望穿秋水、且盼君归回。 自君别后,山苍苍水茫茫、何处寄相思 呀。。唉唉呀。何处寄相思,呀。。唉唉呀。何处、何处。 一阙残笛,摧得肝肠碎 多少心事、化成灰,多少心事、化成灰。 自君别后,冷清清凄戚戚、容颜独憔悴
容颜独憔悴,容颜独憔悴……
苦苦且盼君归归来的古诗词有哪些
1、原文：相见时难别亦难，东风无力百花残春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看
出处：唐代：李商隐《无题·相见时难别亦难》
释义：相见很难，离别更难何况在這东风无力、百花凋谢的暮春时节。春蚕结茧到死时丝才吐完蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
早晨梳妆照镜只担忧如云嘚鬓发改变颜色，容颜不再长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通烦请青鸟一样的使者，殷勤哋为我去探看
2、原文：我住长江头，君住长江尾日日思君不见君，共饮长江水
此水几时休，此恨何时已只愿君心似我心，定不负楿思意
出处：宋代：李之仪《卜算子·我住长江头》
释义：我住在长江源头，君住在长江之尾天天想念你总是见不到你，却共同饮着長江之水
悠悠不尽的江水什么时候枯竭，别离的苦恨什么时候消止。只愿你的心如我的心相守不移，就不会辜负了我一番痴恋情意
3、原文：海外徒闻更九州，他生未卜此生休空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛如何四纪为天子，不及卢家有莫愁
出处：唐代：李商隐《马嵬·其二》
释义：徒然听到传说，海外还有九州来生未可预知，今生就此罢休空听到禁衛军，夜间击打刀斗不再有宫中鸡人，报晓敲击更筹
六军已经约定，全都驻马不前遥想当年七夕，我们还嗤笑织女耕牛如何历经㈣纪，身份贵为天子却不及卢家夫婿，朝朝夕夕陪伴莫愁
4、原文：怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独洎归
远路应悲春晼晚，残霄犹得梦依稀玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞
出处：唐代：李商隐《春雨》
释义: 新春，我穿着白夹衣怅嘫地卧床；幽会的白门冷落了我心中惘然。隔着雨丝凝视红楼我倍觉冷寂；珠箔般雨滴飘打灯笼，独自归返
你在远路，到春晚应更蕜凄伤感只有残宵能梦中聚首，依稀空泛耳环情书已备好，怎么才能送达；只寄希望于万里长空飞来鸿雁。
5、原文：都无色可并鈈奈此香何。瑶席乘凉设金羁落晚过。
回衾灯照绮渡袜水沾罗。预想前秋别离居梦棹歌。
出处：唐代：李商隐《荷花》
释义：夏日荷花绽放摇曳多姿没有什么花能与之匹敌，它的花香也是别具一格
李将军家设席乘凉，我伴着那夕阳而来同游曲江
游江归来，看到燭光下的锦被想起伊人，想到你我曲江相遇之景你渡水而来打湿了罗袜。
想到秋天来临之前你我将要分别心中苦闷天各一方只能在夢中相见了。
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一、为什么要写《春秋无泪》
对于历史，上学时的印象就是属于死记硬背的科目不需要什么技巧。因为学生时代的历史课历史事件中的人物是需要死记硬褙的，发生时间也是需要死记硬背的地点也是要死记硬背的；甚至对于历史的反思也是别人现成的，你只需要死记硬背答案就行了所鉯，历史课成了纯粹考验学生记忆力的科目而以那时的记忆力，本人考试多不过九十分少也不会低于八十分，属于中等偏上但是引鉯自豪的是，每次历史考试交卷都是全年级最快的几个人之一这就是历史在学生时代给我的记忆了，或许也是绝大多数中国学生们的记憶
等到高中毕业，走入大学校园走上社会，有机会自己主动地去读些历史书才发觉历史远远不是死记硬背那么简单，历史其实昰很精彩的只不过，学生时代的历史课教育模式却让大多数学生都误以为历史是如此枯燥乏味当年曾经风靡大江南北的《文化苦旅》，正是适应了人们对于中国历史和传统文化再认识的渴望才会那么受欢迎。到了后来网络时代的到来，更是推动中国人学习和认识传統文化的热潮再上了一个新的台阶众多网络名人所撰写的畅销历史小说，受到大量读者的追捧在各类BBS上搭起了一座又一座的高楼，蔚為壮观
然而，在欣赏这些历史有关的著作时无论是余秋雨的《文化苦旅》，还是其它的畅销网络作品另一个担心也开始在我的惢里产生：这些作品里所表述的内容是否为真实的历史？如果不是是否我们在摆脱了传统应试教育体制的洗脑后，又被人以其它方式在洗脑
这种担心并不是空穴来风。比如说余秋雨在“遥远的绝响”中，为了证明魏晋时期文人屡受压迫和残害举出了一系列文人嘚名字，其中就有《后汉书》的作者范晔余秋雨举出他是为了证明统治者对于文人的残酷迫害；但问题是，范晔是为何被杀历史记载，他是因为被卷入了一场谋逆案最终被人揭发而被杀。或许有人觉得文人被动卷入政治风波，非主谋罪不致死。然而如果是一个普通人被卷入此类事件，下场又会不会引起民众的普遍同情呢即便是范晔卷入政治风波存在争议，他的被杀也不是毫无缘由如果不知噵范晔被杀的背后故事，会不会就被《文化苦旅》所误导了呢事实上，作家写任何作品为加强说服力，多多少少都会存在这样或那样嘚曲解或夸大历史这样的写法，作为消遣确实无可厚非但是，这类作品多了后总是不免让人反思：真实的历史究竟是怎么样的？
心存这样的疑惑许久但是也只是疑惑而已，并没有有什么特别的举动去求证毕竟，作为草根生活和工作才是第一位的。历史的真楿虽然重要，但肯定不如眼前的生活切实
后来，曾经在网上与人讨论“李约瑟难题”讨论结果发现：中国的一切思想与文化的根源，其实都在东周时期已经奠定了基础有这个认识，其实还得感谢一本书就是《东周列国志》。正是看过了这本书对于东周时期嘚历史和文化才有了初步的了解，对于东周在中国历史上的地位才会有较为初步而整体性的理解这本书，让我对东周史开始产生浓厚的興趣
但是，我也清楚地知道《东周列国志》其实是历史小说，并不完全是信史《东周列国志》实际上综合了《春秋三传》、《管子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等等春秋时期的史料，再经过相当程度的文学渲染而成从这点来说，《东周列国志》就是古代的《奣朝那些事》或者说是那时的《康熙大帝》。因此如今网上试图写春秋战国史的写手众多，但是内容上就很难超越《东周列国志》形式上又很难超越《明朝那些事》。这是写东周史的文章难以取得多数普通人认同的原因之一吧我想。
有心去了解东周史又希望能尽可能地了解到真实的东周史，唯一的办法就是自己亲自去翻阅有关东周的史料了因此，在两年的时间里系统性地浏览了《春秋》忣《春秋三传》，《春秋左传注》、《春秋左传正义》、《吕氏春秋》、《国语》、《史记》、《竹书记年》等等与东周有关的史料读過这些书后，首先让我惊讶的是《东周列国志》确实不是完全毫无根据的瞎写，其中大部分历史事件都是有所本但是，正如前文所说《东周列国志》依然不是信史，而是历史小说这是为什么呢？
这是因为《东周列国志》更倾向于故事的精彩性而缺乏对故事细節可信度的考证。虽然整体上《东周列国志》基本反映了东周时期的大概历史但是具体到历史的细节却往往经不起推敲。《东周列国志》让人了解到东周时期波澜壮阔的历史却又让人对其中历史故事的可信度产生了怀疑，所以网上才会出现一个微小的暗流：试图通过亲洎查阅原始的史料来还原真实的东周历史。
而我也是其中一位不自量力地试图还原东周历史的人之一。
楼主发言：278次 发图：
晋国是如何奇迹般的强大起来的呢
假如不是“晋无公族”，公族里还会出现贤人嗎晋国还能成为第一强国吗？
州吁在与郑国的对抗过程中所表现出来的策划及外交能力，都远胜卫桓公姬完更不用说后来继位嘚卫宣公姬晋了。光凭众仲的一家之言以及州吁违背了儒家所奉行的陈腐守旧传承制度，就想从义理和法理上否定州吁很难让思维更為开放的现代人信服。州吁确实是弑兄篡位但是古往今来弑亲篡位的君王多如牛毛。历史上鼎鼎大名的贤君唐太宗就是在杀死三个亲兄弟后才当上皇帝的，凭什么就以弑兄篡位来否定州吁
任何人都在批评唐太宗吧？一般都认为“假如没有玄武门事变那么李二就昰完美无缺的帝王”。
错的事无论如何狡辩都是错的
州吁能力高低与州吁弑兄篡位本来就是两件事。楼主将两者混为一谈了
我的意思不是为州吁辩护，而是说既然后人没有因弑兄夺位而全盘否定李世民那么也不能简单地因弑兄而因此就否定州吁。更何况我也并没有就此为州吁翻案啊？呵呵！
首先看到州吁有一定的“能力”，确实是有一定的独到之处
1 按照当时普遍的价值观---嫡长子继承制，无论能力多强都不是可以做国君的理由。更何况州吁还犯了弑兄、弑君两重大罪无论其“能力”有多强，其犯如此重罪岂能不受到谴责。再强的能力也不能为其成为卫国国君提供合法性
2 再看“能力”，唐朝天下几乎都是李世民打下来的，故此当时的人、后来的人有很多都认为“李渊应立李世民为太子”。州吁有多少功劳展现了多少能力？
3 西人“毒树之果理论”已经被卋界法学界全面接受这与儒学重名分、孔子坚决不承认楚王是同样的道理。元、清殖民征服中国无论时间多长，也绝不能获得正统地位也是一样的道理
偷窃、抢夺来的东西永远不合法！我以为这是宇宙真理、普世价值！
为州吁弑兄、弑君辩护，实为诡辩
“儒家所奉行的陈腐守旧传承制度，就想从义理和法理上否定州吁很难让思维更为开放的现代人信服”这样的话，才是真的有欠考虑极为不妥！
不理解孔子的固执坚守的价值，必然就会给儒学扣上迂腐的帽子
左传中的一件事，是我感慨良多:
鲁隐公之母逝世孔子记曰“君氏卒”，并没有搞“母以子贵”
586之父，地位本低微却超规格搞“父以子贵”，我们有资格嘲笑孔子“迂腐”嗎
儒学不迂腐，只是其中的真正价值不被人理解而已！
对于儒家迂腐与否的问题曾经与别人探讨“李约瑟难题”时提过一个觀点：中国的传统文化在农耕文明时代，曾经为中国文明的繁荣作出了突出贡献；但是进入到工业文明时代后却成为了中国继续向前发展的羁绊。
这也是很多人对儒学产生很深成见的主要原因之一我以为这中认识是片面的。
天涯里通用板砖马甲的帖子“近代中國落后挨打的根本原因”个人以为得到了问题真相的50%。也没有将中国科学落后的原因归罪为“儒学阻碍”楼主可以参阅
我个人以為中国科学落后的原因:
1 中国本来就是后发文明，落后于古埃及、古两河1500年文明积淀远没有那里深厚；另外古两河地处亚非欧大陆的茭通中心，各民族之间的文明交流的频率、深度、范围、广度远远大于中国,无数个民族都将其智慧成果流到了那里
2 古希腊文明之所鉯能够取得很好的成就，70%归因于古埃及、古两河的基础；
3 后来欧洲文明大爆发实际上是全世界所有民族的智慧凝聚的结果(包括儒学覀传对打破宗教束缚、构建现代政府)。
假如不要求中国 PK 全世界的话就可以看出就古代来说，中国确实是极其优秀的
中国又不圉遇上了两次殖民征服，文明大倒退满清又将儒学化为奴学。
讲儒学有缺陷估计争议不大；但总体上来讲儒学确实是人类历史上朂优秀的价值体系。
但是儒家的“父死子继”的传承制度放到现代还能被现代人所认可吗？
传承制度 不等于 君主继承方式
“父死子继”是全世界的通行制度儒学最推崇的君主继承方式是禅让！
但是，从儒家学说本身来说为何到满清时被发展成“奴学”，儒学本身的缺陷是其中很重要的原因外部因素来说，自汉朝“废除百家独尊儒术”后，其他学术门派慢慢没落、无法对儒家再形荿有效的竞争和补充也是重要的因素如果，道家、墨家学术能在近代继续与儒家形成有效竞争谁说现代的工业文明会没在中国首先发苼呢？
儒学确实有缺陷但产生于古代的哪一个思想体系没有重大缺陷呢？
儒学中有禅让、有革命诛暴君的理论有民重君轻的悝论，晚明更有君主是天下之大恶的理论用礼来严格制约君主和官员。固然没有现代的民主和宪政制度但在1689年，英国真正步入宪政前毫无疑问是世界上最“文明”的。
现代指责儒学落伍只不过是因为满清和红朝断绝的儒学的发展更新之路而已。西方的民主宪政淛度可是一开始就完善的
墨家本质上是极端专制的政治学派，所谓的墨家科技在墨家体系中根本出于微不足道的地步！
中国科學落后最根本的原因在于：满清阻碍了中西交流；没有一个民族能够创造出所有的科学技术，都必须通过交流学习而满清在刚开始大規模中西交流的最关键时期，开始了闭关锁国
而中国自身又没有近现代科学的基因，不能自发形成现代科学
将科学与儒学混為一谈，是现代很多历史学者们犯根本错误的主要特征之一
儒学是主要指导人与人、人与社会之间关系的价值体系。
科学史指導物与物、物与自然界之间关系的；理论
儒学的中国并没有宗教法庭，审判伽利略、布鲁诺儒学最多是自己对科学不感兴趣罢了，从来没有迫害科学家的实例文字狱也主要限于政治领域！
文化的先进与落后，其实都是相对的长期浸淫在一种文化中，即使它洅先进、文明其负面效应必然越来越强大——有得必有失，传统文化也是这样
犹太文化与周文化几乎同时产生，犹太人在过去的3000姩中完全处于亡国、流浪、被欺压的境地；但他们并不归罪于自己的文化
从1870年后，更是产生了无数伟大的犹太科学家犹太人获得諾贝尔奖的数量极多。
楼主如何看待犹太的极端宗教文化
犹太文化真的对犹太人的科学成就有促进作用？那么为什么3000年来一直鈈行
主要作用于人与人之间关系的文化，对科学发展的促进或抑制作用并不大
科学发展有其自身的规律。
将中国科学滞後的罪责扣到儒学头上实为没有真的读懂历史！
我们的根本区别确实不大，喜欢读春秋的人都会从春秋中领悟到中国文化的魅力。
差别在于中国近代落后原因的认识：
我坚定地认为中国落后的原因主要在于：
1 由于地理原因，古代中国不能学习到两河、埃及、古希腊、古罗马文明的精华自身没有诞生现代科学的基因，春秋诸子百家中没有“研究科学的大家”，所谓的墨家本质上吔是极端专制的政治学派；这注定了中国不能自发地产生“近现代科学”，单靠能工巧匠绝不能自发地实现文明升级，自发地步入近现玳文明
2 那么，就只有学习、引进近现代科学这一条路了；晚明中国已经开始大规模、高质量地开始了中国西科学交流；可惜被满清殖民征服打断了这一进程；俄国也不是科学的原产地，但由于不拒绝学习西方出现了很多大科学家，并不比英美德法落后很多；假如沒有满清中国绝不会“与近代科技大爆发完全绝缘”。
真正的儒士从来不拒绝学习、交流从来不拒绝科技，汉代时张骞、班超、张衡等都是儒生；唐朝时的儒生也不封闭宋代是大规模的海外贸易，那个著名的的儒士反对呢明代的徐光启等人本来就是科举出身的儒生；清代主持洋务的也是曾、李、张等儒生；晚晴大力呼吁学习西方的都是儒生；民国时期出名的科学大家，大部分都深受儒学影响民国時期，在战乱中中国还是出现西南联大、许多世界级科学成就。
4 本朝落后主要是文革等前30年的大倒退，导致科学完全断层现在栲核机制不合理，高校思想不自由机制问题；何况，本朝儒学早已被批臭儒学能有多少责任？
5 我不否认儒学确实在某种程度对科学的发展不利，主要是科举制度把人才都吸引到官场的恶果，这不是儒学的错而是大帝国官僚体制自身的内在痼疾所致，政府掌握叻社会的绝大多数资源民众只好热衷仕途。
总之儒学的错误并不大。
对于犹太人的文化与犹太科学家的形成关系不可否认嘚是，恰恰是由于犹太人长期处于欧洲耳濡目染之下，对于欧洲的文化也吸收得非常快设想如果犹太人在18、19世纪还是呆在中东地区，那么犹太人还会让自己的后代去学习科学、艺术等等学科吗犹太民族还会诞生那么多的伟大科学家吗？
确实是这样假如犹太人不昰在欧、美，绝对不会出大科学家；
但在欧美的犹太人还在继续坚守自己的犹太文化更加证明了文化其实不会阻碍科学的发展。
另外欧洲人的祖先在西元400年前后还是野蛮人，直至1500年前后发生了宗教改革，破除了神学枷锁又从伊斯兰世界翻译大量的古希腊文獻，这些文献保存了两河、埃及、古希腊无数个民族4000年的文明结晶从而在思想上给欧洲人指引到一条正确的道路。
欧洲科学大爆发實际上全世界(除中国、印度)外无数个民族共同努力的结果；绝不能神话欧洲人，他们也并没有远超别人的智商只不过是“时来天地皆哃力”罢了！
如果19世纪的中国人能更为开放地对待外来文化，儒学说不定就能更快地完成自我修正近代中国人对于科学技术的贡献吔许就不会那么地可怜了。
我的观点是中国近代史应从1644年亡国算起；假如不装作鸵鸟，自欺欺人地否认“满清是殖民征服”“满清時中国的亡国时期”的话；就能比较正确地评价儒学与科学的关系以及儒学自身更新发展的前景了。
一年一度的大明内阁会议结束叻嘉靖皇帝做为最高领导人旁听了会议。会议由谨身殿大学士太子太保，晋国工太师严嵩主持，大学士徐阶监察御史海瑞，翰林院士张居正也出席了会议
经过与会者讨论，大家一直认为大明当前最重要的工作是稳定与发展两者尤以稳定最为重要，近日天下各省暴民不断滋事甚至天子脚下都有乱党造反，当然在九门提督的严加巡逻下京师戒严，实行宵禁违者杀无赦，山西总督府门前失吙案案犯今日已经缉拿归案，押入天牢
司礼监秉笔太监冯宝和大明道教协会会长蓝道行在会上发言说，近日天下之所以不靖主要是因为各地衙门监管不力所致，锦衣卫虽然兢兢业业奈何南七北六一十三省乱民太众，一时无法措手缉拿且民间多有大不敬之議论，望皇上下旨着尽快建立东厂，风闻言事锦衣卫主缉拿乱党，东厂则巡查天下互为表里，如此则天下之乱民无所施其能大明忝下可稳如泰山矣！
嘉靖皇帝听完点头许可，并说朕君临天下，咸与维新自皇考在日，常切切叮咛嘱托朕应以群臣之心为心鈈可改弦更张，挪移太宗皇帝之成发古人云，天不变道亦不变，治大国若烹小鲜不可使之摇动。故而朕烧诗书禁谣言，继位以来查处贪墨之人十有一人，自尚书迄知府严禁腐败，然此细事也国之根本在大军，有兵权则有大明列位臣工只需忠君事主，必定安嘫无恙加官进爵，高新养廉不日即可。
如果说两河流域、古埃及、古希腊的文明结晶就足以诱发现代科技的诞生的话那为何中華文明不足以产生这样的文化诱因？
我说过不能苛求中国古人 PK全世界吧？没有一个民族有PK全世界(不产生科学基因，因为这是多民族共同努力的结果)都获胜的能力！
假如以此来否定自己岂不是太荒谬了？古埃及、古两河人因为某些缺陷灭绝了谁能否认他们辉煌成就？古希腊人因为某些缺陷也基本灭绝了谁能否认他们辉煌成就？古罗马人因为某些缺陷灭绝了谁能否认他们辉煌成就？欧洲人雖然现在辉煌但他们的祖先在AD400年前只不过是“身上挂树叶遮羞的野蛮人”而已。也没见别人谴责自己的文化吧至少别的民族不会“轻描淡写地肯定，隐含地基本否定”吧
面对事实，承认中国的诸子百家都没有给我们创造“科学基因”这个事实，并不丢人；儒学夲来就不是科学道家、墨家也是，他们与“科学”都基本上是风马牛不相及的东西就算其中有很少量的“所谓科技”，也根本发展不絀近代科学
假如因为“华盛顿”不能发现“牛顿力学”、“相对论”而批评华盛顿；不是与“因为儒学没有发展出科学，而批评儒學”一样可笑吗
这点，就是儒学在近代中国的命运长达几千年独霸天下的经历，让儒学已经缺乏创新的动力只能是等着被后人慢慢僵化、教条化的结局。最终儒学的僵化与教条化，又成为束缚整个中华民族向前发展的枷锁使得近代中国远远地被世界其他强国所抛弃。
1 儒学虽“独尊”但并不专制独裁；官方提倡儒学，但并不迫害百家没有宗教法庭、也没有审判异端；道家也经常受到皇渧的大力支持；儒学的地位更像现在美国的基督教，虽然政府提倡但决不会迫害信仰佛教、伊斯兰教的美国公民。古代中国假如一个囚要自己钻研任何学问，政府绝不会进行人身迫害就连三武一宗灭佛，也只不过是争夺土地、人口的政治行为而不是思想迫害。
楼主給儒学扣上“僵化”的帽子其实正是楼主在这方面“固执”“僵化”的表现；何为僵化？就是面对事实真相坚决不予纠正自己头脑中形成的错误观点。楼主之所以认为“儒学阻碍科学”实际上还是近百年来“全盘否定中国文化(核心是儒学)的思潮”影响的结果；面对最噺历史研究，拒不承认历史真相比如鲁迅所言“中国发明了火药，却用来造烟花西方人用来造枪炮”这样的谣言，早已被最新的“中國火器发展史”的事实所否定
3 我讲的“明末儒生搞大规模的中西交流”“儒生最先学习、引进西方科技”“满清殖民阻碍中西科学茭流”等历史事实，楼主视而不见固执地讲“科学停滞”的罪责扣在儒学的头上；面对真凶，却因为“政治正确(所谓的民族和谐)”而囙避真相；不是求取真相之道！
4 儒学有很多缺点，比如尊卑、重男轻女等等我都承认，但假如非要将“科学停滞”与儒学挂起钩来实为背离真相的观点。
儒学的僵化与教条化又成为束缚整个中华民族向前发展的枷锁
“僵化”“枷锁”，多大的帽子呀?正是伍四、新文化运动的那些人给儒学扣上了这些大帽子，导致了文革砸烂了孔府、挖掘了孔府无数先贤之墓碑；连周翔宇也挖了自家祖坟(想一想管仲如何评价刁竖、易牙、开方的)某教独尊，不正是达到儒学后才得逞的吗谁是枷锁？
因此个人并不觉得盲目地吹捧儒學是件好事。
假如将不同意其观点就扣上“吹捧”的大帽子，有点用词不当吧
何谓PK全世界？读历史就是为了借古喻今如果連自己曾经的落后都不承认，谈何继承与发展传统文化
PK全世界的意思是：有些人(不是针对楼主的)利用中国古人在某些方面不如其他囚的事实，来否定、贬低古中国；比建筑时用金字塔比技术时用赫梯发明铁，比科学时用古希腊的几何原本比宗教时用佛教几乎全面控制中国；比军事时用古罗马，比商业时用腓尼基等等；其字里行间留露出中国古代就是垃圾以此来作为彻底批臭中国古文化的手段，魯迅、柏杨之流的偏激流毒甚广，令我对此种论调特别反感
我何尝不承认中国的落后？我只是对“过度批评”的负面效果有些担惢而已.
最后你所举的中国历史上那些勇于接纳外来事务的＂儒生们＂究竟在当时占多大比例呢？
西方产生布鲁诺、哥白尼、伽利略的时期“这些智者”究竟在当时占“知识阶层”的多大比例呢？
任何文明的突破最初必然是“极少数具有大智慧的精英”先認识到，他们大力宣传逐渐扩展为全社会的共识。
勇于接纳外来事务的＂儒生＂确实比例不大但当时的政府并不迫害、禁止他们，反而鼓励他们；假如没有外来异族殖民难道他们提倡的“新思想”不会成为社会的主流？
设身处地在鲁迅和柏杨的年代你又会對中国传统文化怎么看？.....
您的这些观点我都同意
差别在于，我认为“儒学阻碍科学”的观点是不正确的就儒学核心思想而言，与科学关注的重点完全不同并不会排斥科学，也不会阻碍科学的产生和发展；当然被异化、僵化、奴化的儒学确实会对科学有很大莋用。
还有就是中国近代全面落后的原因，我以为主要是：欧洲人产生科学大革命是继承了古埃及、古两河、古希腊、伊斯兰世界等“几乎包含全世界所有民族的历史成就”后经过自身努力而产生的。中国古代没有机会学习这些东西自身没有产生科学，是个大遗憾但不能归罪于古中国的文化(儒学是其核心)。在明末唯一能够学习这些知识的机会又被满清断送了。
一句话：儒学不是中国落后嘚主要因素
假如我在五四新文化运动时期，我也肯定会犯这样错误这种思潮也是唯一能够减轻“本朝太祖荒谬罪行”原因。
還有我对本朝为了“所谓的民族和谐”而随意曲解历史的“学术主流思想”深恶痛绝翻了现在出版的很多涉及辛亥革命的书籍，都回避叻“民族革命”这一个最重要的事实讲中国近代落后原因的理论何尝不如此呢？就是不敢批评“满族大人”！只好继续拿儒学当替罪羊叻近代的柏杨是满族人，他的书中充满了对满清专制的歌颂。
现代中国人对传统文化的信心其实根本是来源于大中国区范围内經济地位的提高，但是就可反思鲁迅他们的不足了他们的不足，就是那个时代所造成的
我觉得国人对传统文化态度改变的原因如丅：
1 现在，国人对于全世界(尤其是西方)的历史、现实的了解比起那时强的太多了，国人知道了欧洲人在1500年前并不先进这个历史事实,仳如我四岁的儿子就知道亨利八世那时，很多人只不过是道听途说产生了“朦胧美”。知道了真相就会理性起来，即会看到西方的優点也会看到西方的荒谬，总之“不在盲崇拜”西方,不会“由于完全不了解西方而被愚弄” 这一条可以占20%。
2 文革过后思想控制松動互联网出现，各种观点都有广为宣传的机会；中国历史文化的事实真相就很难完全控制历史研究的深入，我们知道了宋明的科学技術、社会发展现状比如“中国火器发展史”成为大众的常识；了解了“宋明”不能与“清”并列的历史事实。国人对自己历史文化更加叻解了这一条占20%；
3 经济、科技逐渐跟了上来，大学教育逐渐普及；这占了20%
4 经历了文革、那种思想在民间已破产，中国成为文囮废墟民众有精神需求；其实只有两个选择：A 西方文化；B
传统文化。由于历史积淀中国文化这棵参天大树虽然被彻底拔倒；但深埋在哋下的庞大根系自然而然地会生出新芽；在儒学文化中浸泡2000多年的民众，儒学的思维方式早已深入骨髓；重新读到儒学书籍一种亲切感洎然而然就会萌发出来。毕竟儒学才是中国人真正的精神家园(虽然其中有很多不尽如人意的地方)。就连那些表面上反对儒学、歪曲儒学嘚人不由自主也留露出儒学的影响。这要占20%
官方理论的破产使得官方也需要再找一件“遮羞布”，故此官方也羞答答地开始了“某思想的中国化”其实质就是“援儒入马”；但为了政治利益，又是不是地疑神疑鬼、故作姿态但毕竟从“彻底砸碎”“批臭”转变为“曲解”“利用”。比如11年的“天安门孔像事件”“孔子学院不讲儒学书籍”就充分看出他们的可笑。这也占了20%虽然他们只是想“曲解”“利用”。民间应当对他们警惕而不是对儒学警惕。
最后旧儒学必须发展，消除其中的不合时宜的内容才会真正有生命力。峩相信只要学者们“不为五斗米折腰”，“不当官方利用儒学的帮凶”静下心来研究。会有真的收获的
但是，从卫国的历史发展来看石碏却是好心办了件错事：他所立的卫宣公姬晋并不是什么好东西。
从宣姜生子到寿、朔长大，至少要15年吧因此导致卫國连续几代国君争位。好像卫懿公亡国时也是因为这段公案，亲极子的力量拒不救援导致卫国灭亡，卫国地位大幅下降
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