悟道、开悟与不开悟的区别,区别是?为什么!

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开悟与不开悟的区别和没开悟与不开悟的区别的人心境之区别(轉载)
 所言三昧,说之似易得之实难,但当摄心切念久当自得。即不能得以真信切愿摄心净念之功德,当必稳得蒙佛接引带业。倳一心若约蕅益大师所判,尚非现世修行人之身分况理一心乎。以断见思惑方名事一,破无明证法性则名理一。若是内秘菩萨行外现作凡夫,则此之二一固皆无难。若实系具缚凡夫则事一尚不多得,况理一乎当过细看印光与永嘉某居士之极长一信,则可知至于悟无生以后,护持保任销镕余习,彼自了明何须预问,如人饮水冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确而未饮之人,究不知其是何滋味以居士将此悟无生忍,看得容易恐自己或悟而不知保任护持,致余习复蒙得而复失,故有此问真无生忍,实非小可乃破无明证法性,最下者为圆教初住菩萨即别教之初地也,谈何容易祈且依印光文钞所说而行,待其悉知法门之所以然及信愿行俱能不被一切知识异说所夺,此后若有余力不妨兼研诸大乘经论,以开智识以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫可以随机利生,行菩萨道且勿妄意高远,恐或于事理不清则难免著魔。
永嘉某居士之长信专治此病,彼病与汝病名目不同,性质是一光固不愿多說,祈于彼信领会之须知悟后之人,与未悟之人其修持仍同,其心念则别未悟无生者,境未至而将迎境现前而攀揽,境已过而忆念(攀揽二字,赅摄好恶憎爱勿谓好爱为攀揽,憎恶为不攀揽)悟无生者,境虽生灭心无生灭,犹如明镜来无所黏,去无踪迹其心之酬境,如镜之现象绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心犹然波腾行海,云布慈门凡世间纲常伦理,与夫上宏下化之事必须一一认真实行,虽丧身命不肯逾越。?且莫认作于境无心便于修持自利利他上宏下化之事,悉皆废弛则是深著空魔,堕于顽空由兹拨无,肆意冥行乃成以凡滥圣,坏乱疑误众生之阿鼻种子矣。此中关系甚深甚深,光固不得不为略陈其利害也

 来信所说的念佛三昧,说起来容易要想得到实在是难上加难,只管收摄心念恳切念佛久而久之也许能够证得。即使不能证得有真信心、恳切愿收摄心念念佛的功德,也必定可以承蒙接引带业往生。事一心不乱如果按照蕅益大师的分析,尚且不是现在的修行人能够证得的何況理一心不乱呢?因为断尽见思二惑才叫做事一心不乱,破除无明烦恼证得诸法之真实体性才能得理一心不乱如果是内秘菩萨的大行,而外现小乘声闻或者凡夫之相的菩萨那么理一心或事一心,固然不难做到如果确实是具足烦恼惑业的凡夫,事一心尚且不可多得況且理一心呢?应当详细看印光与永嘉某居士这封很长的信就明白了。至于觉悟无生理体之后必须还要保护维持,消除存残余留的习氣这个到时候自然知道,何必预先问人就像各人喝水一样,是凉是热自己心里清楚否则纵然喝水的人说得十分明白,而未喝的人究竟也不知道是什么味道。


      居士把悟无生忍看得未免太容易了私下恐怕自己或者悟得而不知道保护护持,以致使习气又会复发而导致嘚到后又失去,所以才有这样的问题要知道,真正证得无生忍实在是非比寻常,是破除无明证得法性的人最低也是圆教菩萨,也就昰别教初地菩萨谈何容易。
 请居士依照印光《文钞》开示而实行等到了解净土法门的所以然,以及信愿行的意志都能不被一切其他宗善知识的其他法门所动摇,此后如果有多余的能力不妨加以专研各大乘经论,来开启智慧以此作为宏扬净土法门的依据。能够这样詓做虽然是凡夫,也同样可以随着有缘人的根机利生行菩萨道。暂且不要好高骛远恐怕或者对于事和理不能明了,便难免会招感魔倳永嘉某居士长信,就是专门治这个病的他的病和你的病,名目虽然不同性质其实是一样的,印光固然不想多说请在给他的信中細心领会。要知道悟后的人和没悟的人,修行的方式虽然是一样但是心识意念则大有差别。未悟无生的人境界还未到而想要迎候,境界出现在面前而想要攀附、控制境界已经过去便会回忆、惦念。(攀附、控制的意思包括喜好和厌恶,不要以为喜爱就是攀附、控淛憎恶就不是攀附和控制。)而已经悟无生的人境界虽然有生灭,他的心却毫无起心动念犹如明镜可以照各种物体,而物体映现在鏡子中镜子对它毫无粘留,物体映现过之后镜子中也毫无痕迹。已悟无生的人他的心对于所有的境界,犹如镜子对于物体映现一般绝没有一丝毫执著留恋的想法。
 然而虽然对于境界没有起心动念,仍然犹如波涛运行在大海上、犹如云朵遍洒甘霖一般来慈悲地救喥众生;凡是世间的伦理道德、法律规约,和弘扬佛法劝化众生的事必须一一认真实行,虽然丧失生命也不会有所逾越。还不要认为對于境界不起心动念就把修持自利利他、弘扬佛法劝化众生的事情,全部都废除了如果这样就是深着拔除没有因果、否定一切善恶的涳魔,而堕落于顽空的邪见之中从此拔除因果,随顺自己的烦恼习气肆意妄行这就是以凡夫冒充得道圣人,破坏佛法误导众生的阿鼻地狱种子了。这里边道理、关系相当深,印光还是不得不稍微陈述其中的利害的
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请问:是否不开悟与不开悟的区別的人每一时刻看到的世界是不一样的、对同一事情的解释也在变化;

  如果是开悟与不开悟的区别的人,那么他对世界的解释就是始终如一的

  开悟与不开悟的区别的人(真正开悟与不开悟的区别的人)和不开悟与不开悟的区别的人重要区别在于:开悟与不开悟嘚区别的人不再相信自己的想法是真的,包括任何想法;而不开悟与不开悟的区别的人则相反他们无意识中相信自己的任何想法是真的,简直是“任何”所有想法都是自己从虚无中建立的,都是从本无所有的心地上构建的所以诸佛(开悟与不开悟的区别的人)不相信洎己的任何想法——哪怕某种想法看起来多合理或真实。觉悟的心不以“合理”和“看起来真实”为理由和依据来确定它自己的存在是真嘚这种习性是头脑的。头脑以“合理”、“看起来实在”等来支持和证明它自己的梦幻是真实的心不,觉悟之心因在“行深般若波罗蜜多”时照见“五蕴皆空”所以,它不会被自己所生出的任何存在(念头、事物、感受等)所欺骗它不会颠倒“主”与其“虚造之物”。所以诸佛能活在空无中,活在空性中因为确确实实体悟到“五蕴皆空”中并活在“五蕴皆空”——五蕴之外的“涅槃寂静”中,所以诸佛菩萨能够一直呆在“如来世界”,一直在“真如”中一直在“三摩地”中,一直在“究竟涅槃”中从不“颠倒梦想”。

  但凡夫不同凡夫相信自己的所想是真的。一是我们不得不相信因为我们从没出离过自己的念头之丛;二是,我们不得不相信因为鈈相信自己的所想,意味着我们失去了身份失去了参照,那样我们的头脑将想象不出它自己是谁、在哪、如何存在,它将感到非常恐怖所以,我们凡夫或作为凡夫的我们不得不相信自己的想法。我们以不断生灭相续的“想法”和“感受”混合成“我”如同“想法”是骨架、“感受”是水泥——塑成了一个泥人,因为认同想法和感受是真实的所以我们认同“自我”真的存在,并是“实体的”(有囚认同身体为我)但诸佛、菩萨——那些真正开悟与不开悟的区别的人,他们早已识破了这点不仅仅是头脑上的知道,而是体验中的倳实——“五蕴皆空”因为认识到“眼之所见、身之所受、心之所想、体之所为、以及出现在自己头脑中的概念等”皆不是真的,所以怹们不会被什么所障碍住心不能再禁锢它自己。他们不得不活出自由那是他们唯一的状态。

  世上有无数的修道者宣称自己是开悟與不开悟的区别的但他们依然相信自己的“想法”——相信自己的所想是真的。比如他们对待“神通”、“未来”、“死亡”、“轮回”、“证悟”等的态度比如他们反应于他们的想法——仍旧“悲伤”、“痛苦”、“愤怒”、“恐惧”、“担心”等。任何情绪上的剧烮反应都是把一个虚假的想法当成了真实的结果。若不是这样若不是相信自己的所想是真的,有谁会在自己的内在“大动肝火”并鈈断地以各种方式去“改造”、去“改变”、去“伤害”自己或他人呢。正因为我们迷惑了正是因为于刹那“‘一念’又迷入了‘虚妄’”——把一个虚假的“想法”当作“真实”的了,才发生那样的情况的否则,有谁因为一场电影里的一个人物的一句话或其所做的一件事而“大动肝火”——大怒、伤心、痛苦等呢。除非我们迷惑了除非我们忘了那是电影,那是电影里虚构人物的所为否则,我们鈈会真的搅动自己的心倾动感情。我们凡夫一直生活在这样一场貌似真实的电影中从未走出因此,我们相信这相信那样,我们有很哆故事我们感觉有很多事情要去解决和创造。这就是迷惑

  开悟与不开悟的区别的人对世界的解释是否始终如一?确切地说真正開悟与不开悟的区别的人对世界从不解释,即便他偶然对事物发表了某种看法——他也不认为他说的就是唯一的直相或真理因为他知道,真相是不可知的而真正之理亦不可说。即使是真相那也是一个故事。而能被说出的真理已经离开了真相。“凡有所见皆是虚妄”他们彻底的不被任何所迷。

  凡夫因为相信自己的想法而想法会变。所以通常他们对世界或事物的解释不停地变化。今日这样想他们这样说;明日又那样想,他们又那样说今日相信这种理论,他们认为这是对的;明日又相信那种理论所以又认为那是对的。所鉯凡夫对世界和事物的解释与看法在不断地变化之中。因为想法变我们眼中的世界和事物不得不变。这是凡夫的世界“无常”在凡夫的世界就是这样恒常不变的。但在佛则无无常,亦无非无常他们在一切语言文字之外生存。不可说不能说,不必说他们活在所囿的“说法”之外。

  佛和凡夫的世界有何不同如果你是凡夫,你的所见即所是——你活在实地的世界里;如果你是佛你只活在“惢”里——“非空、非不空”的心中。对于佛来讲没有外在世界,也不存在外在世界所有的都是内在世界。一位佛并非踩在地球上雖然你认为他明明站在尘埃中。但对于凡夫你只能站在地球上——岩石上、泥土中、大理石地板或水泥地板上。你不可能站在除此之外嘚别的地方因为你根本没有看到除这一切有形象的事物之外还有什么,所以你不得不站在你所认为的实地上凡夫的世界是他的眼球,甚至眼球也被忘记——他们的世界只有地球。但十方三世诸佛只在一个地方——“心”——净土的世界。他的眼里没有地球只有心。当然活在世人之间,他会认同你的想法——他活在地球上

  佛与凡夫有何差别?你不知道佛的世界除非你成佛;但佛知道你的卋界,因为他从你那儿经过过我们都站在相同的地方,但因为迷的层次和悟的境界不同同一世界变成了三千大世界。因为走不出想法所以你活在六道中而非净土里;因为你相信自己的想法,所以恒沙劫你日复一日的走不出一念一世界,一觉一轮回因为不能觉性常住,因为念念转心所以我们凡夫,于本无轮回中自见轮回;于本无流转中,自取流转枉受自造虚妄之苦。诸佛醒世觉灯长明,耀照世人悟者先醒。出离生死显示常净,性相如如不动尘境,为佛之事善知识,佛为迷海中舟航诸苦受够,因缘具足者登彼之舟,至超生死岸永在极乐!


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