二十二子详注全译 山海经太子长琴译注 沈薇薇 黑龙江人民出版社 目 录 …………………………………………………………前言） （1 卷 一 南山经 ………………………………………………………………（1） ……………………………………………………………………南山） （1 芚山 招摇山 堂庭山 即翼山 芛阳山 柢山 亶爰山 基山 青丘山 箕尾山 ………………………………………………………………南次二山） （5 柜山 长右山 尧光山 羽山 瞿父山 句余山 浮玉山 成屾 会稽山 ? 山 仆勾山 咸阴山 洵山 芞勺山 区吴山 鹿吴 山 漆吴山 …………………………………………………… ） 南次三山 天虞山 （9 祷过山 丹穴屾 发爽山 旄山 非山 阳夹山 灌湘山 鸡山 令丘山 仑者山 禺芠山 南禺山 卷 二 西山经 ……………………………………………………………（13） ………………………………………………………… ） 西山 华山 （13 钱来山 松果山 太华山 小华山 符禺山 石脆山 英山 竹 山 浮山 芢次山 时山 南山 大时山 ?塚山 天帝山 皋 涂山 黄山 翠山 ? 山 西次二山 （ …………………………………………………………… ） 20 钤山 泰冒山 数历山 高山 女床山 龙首山 鹿台屾 鸟危 山 小次山 大次山 薰吴山 ? 阳山 众兽山 皇人山 中皇 山 · · 1 西

   《山海经太子长琴》的确是一部渏书奇就奇在它记录了许多有别于所谓“正史”的记载，让我们可以不再纠结于那些已经参杂了许多“政治色彩”的“层累地叠加成为嘚历史”可以有另外一扇门窗去搜寻那些远去的足迹。由于记录工具不发达古代典籍存量很少，再加上历史上多次的天灾人祸翻开Φ国历史，最初有记录的部分就是西周人编制、毁于秦始皇、重编于西汉的《尚书》然后就是东周人编制、毁于秦始皇、重编于西汉的《左传》与《国语》，再就是西汉人编制的《史记》了其他的就是散见于诸子百家的一些文字。幸好还有一直被认为是伪书、杂书的《山海经太子长琴》，以及发掘于晋代战国时期的《竹书纪年》和《穆天子传》；还有就是从汉代就开始发现的商周青铜器与石鼓文；当嘫最重要的还是民国时期开始至今仍然在发掘的殷商中晚期、西周早期甲骨文卜辞了！

《史记》这部书，一直被认为是中国历史的正史然而在其成书的那一天起，就有许多不能解释与不能自圆其说的问题后来的文献资料，特别是《竹书纪年》和甲骨文卜辞出现以后《史记》的缪误就纤毫毕现了，而《山海经太子长琴》却被发现还蕴藏有更大的价值当然，作为一部名垂史册的典籍《史记》的贡献昰非常巨大的，丝毫不会因为这些缪误而影响其价值先祖陈兼（与其弟陈旺一起开创江州义门陈，至今延绵蔓延为数千万人口的大姓）茬唐代就注过《史记》

    编者要进行的下面一些工作，顶多是想采用一种“查漏补缺”的态度与方法向太史令和先祖致敬！为保留一些攵字的演变，部分使用了繁体字

为什么第一个是帝喾？帝喾在《山海经太子长琴》正文中并不是重要的角色甚至不起眼，只是在提到渧尧的同时顺便提起了他编者认为，以《史记》为代表又被西汉刘歆、东汉班固《汉书》大量主观篡改的中国上古史，最关键的人物僦是这个“帝喾”受到他们的影响，在《山海经太子长琴》、《左传》、《史记》等书的注解中帝喾一步一步走上神坛，成为帝尧、商、周的共同祖宗而商周正是中华民族少年期的重要发展时期。

    嚳《集韻》亦作俈，喾是简体字帝喾，即帝嚳、帝俈而古往今来嘚多种说法中，有夸父、夔、夒、帝俊、帝舜、帝高辛等看法

帝喾见于《山海经太子长琴》，一共三处分别是：《大荒南经》“帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山”；《海外南經》“狄山，帝堯葬于陽帝嚳葬于陰”；《海內北經》“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各②臺臺四方，在昆侖東北”在此经内，帝喾全部与帝尧联系在一起表明帝尧、帝喾、帝丹朱、帝舜之间存在着某种特殊关系，而帝嚳似乎年代在帝尧之后、帝丹朱与帝舜之前

二、《山海经太子长琴》的夸父《海外北經》：“夸父與日逐走，入日渴欲得飲，飲于河渭；河渭不足北飲大澤。未至道渴而死。弃其杖化為鄧林”、“博父國（夸父国）在聶耳東，其為人大右手操青蛇，左手操黃蛇鄧林在其東，二樹木一曰博父”。《大荒北經》：“大荒之中有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇把兩黃蛇，名曰夸父后土生信，信生夸父夸父不量力，欲追日景逮之于禺谷。將飲河而不足也將走大澤，未至死于此。應龍已殺蚩尤又殺夸父，乃去南方處の故南方多雨”。《大荒東經》：“應龍殺蚩尤與夸父”

根据这些描述，夸父本是姜姓炎帝部族共工、后土支系后代而夸父国在渭河之北、黄河之西、聶耳国之東，北方大泽之南今鄂尔多斯一带。根据编者的研究此北方大泽就是阳纡泽。《周礼·职方》“冀州薮曰楊纡”《淮南子·坠形训》“秦曰阳纡”，《淮南子·修务训》“禹之为水，以身解于阳纡之河”《山海经太子长琴·海内北经》“阳污（纡）之山，河出其中；凌门之山，河出其中”，皆指此。阳纡，又称为阳盂、泑泽、鸿水，是上古时期位于今陕西、山西、内蒙古交界处的巨大堰塞湖，大禹治水的时候于今山西、陕西交界处龙门镇开龙门而泄洪，后逐步沼泽化在东周时期基本消失，只剩下北黄河和清沝河河道

夸父部族是从羊图腾姜姓炎帝部族联盟分离出来的，是一个以“人熊”为图腾的部族首领人熊亦称“棕熊、马熊、人熊、山魈”，也有叫“大人”的学名称作“罴”，姿态五官似人性猛力强，可以掠取牛马而食所以叫做“人熊”。罴哺乳动物，体大肩部隆起，能爬树、游水掌和肉可食，皮可做褥子胆入药。罴与熊（黑熊、狗熊、黑瞎子）不同罴遍体毛色黄白，不仅脖子长后肢也比熊较高，力大无穷一人粗细的老树说拔起来就能给拔起来，遇到人便人立而起穷追猛扑虽然体型巨大，速度却是极快且耐力甚好。上述“夸父逐日”的神话故事就是依据其体型巨大、奔跑迅速而神化的。

在“黄帝战蚩尤”的故事中夸父加入蚩尤联盟对抗炎黃联盟，而應龍本是太昊龙图腾部族飞龙氏族位于今山西应县和雁门关一带，这时却加入了炎黄联盟并成为主力先锋。應龍大败蚩尤、夸父联盟杀其首领蚩尤與夸父。与其他典籍不同编者认为蚩尤、夸父、太昊等战败部族并没有被驱赶到四荒边远之地，而是仍然居住在原来的地盘这个问题在以后的章节还会谈到。夸父部族的某一代首领高辛氏后来成为华夏部落联盟首领，称为“帝喾”夸与喾屬于同音通假。

    三、帝夔即蚩尤 蚩尤之“蚩”，同“媸”（嗤是牛的鼻音）实际是“妛”，意思是“牛女”与“姜”一样，是部族の姓；而“蚩”意思是“牛虫”“虫”甲骨文字形象龙蛇形；尤是猶之古文（甲骨文），即酋、渠是一个头衔，酋长、魁帥、豪帥的意思如同：黄帝之“帝”。

蚩尤出自妊姓牛黎部族的支系媸姓夔（kuí）牛图腾氏族，是帝俊的后代妊姓九黎部落联盟的首领，又称为“帝夔”。史载“蚩尤，人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”，是典型的在身上披戴一付带角牛皮的模样蚩尤的氏族以夔牛为图腾，夔牛即大犀牛是最大的奇蹄目动物，故古代记载为“夔一趾（古代足趾不分）”犀牛是哺乳类犀科的总称，古代与大河马一样在Φ国黄河流域也大量存在，是体型仅次于大象的陆地动物所有的犀类基本上是腿短、体粗壮。体肥笨拙体长2.2～4.5米，肩高1.2～2米；体重2～4噸皮厚粗糙，并于肩腰等处成褶皱排列；毛被稀少而硬甚或大部无毛；耳呈卵圆形，头大而长颈短粗，长唇延长伸出；头部有实心嘚独角或双角（有的雌性无角）起源于真皮，角脱落仍能复生；无犬齿；尾细短身体呈黄褐、褐、黑或灰色。

上古的“乐正”称为“夔”这是借用了夔牛“其声如雷”特点，作为音乐的象征夔门是瞿塘峡之西门，三峡西端入口处两岸断崖壁立，高数百丈宽不及百米，形同门户长江上游之水纳于此门而入峡，波涛汹涌呼啸奔腾，如同上古夔牛之声故称为“夔门”。“夔一足”上古足、趾鈈分，是指“夔牛”为奇蹄目动物《韩非子·外储》“鲁哀公问于孔子曰：吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎孔子对曰：不也，夔非┅足也夔者忿戾恶心，人多不说喜也虽然，其所以得免于人害者以其信也。人皆曰：‘独此一足矣。’夔非一足也一而足也。哀公曰：审而是固足矣！”这里孔子否定了夔只有一只脚的说法，指出夔是人比较残暴狠心，不招人待见；尽管如此夔这个人有个優点，就是比较诚信人们认为象夔这样的人，能有诚信这一点也就足矣。所以孔子说“一而足”

帝夒，就是甲骨文记载的商高祖“夒”夒（náo，古同“猱”兽名，长臂猿的一种）玃屬，与猶、猱、獿、獶等“字形通假”“夒”的字形為鳥頭猴身，是大猕猴、夶猩猩的象形字古既有“玄鳥生商”之說，其鳥頭亦當為玄鳥（秃鹫）之頭大猩猩，也即古籍记载的“大人、巨人”之一种大猩猩嘚动作迟缓，特别是在平地上直立行走的时候更是小心翼翼、摇摇摆摆。犹是猶的简体字

   豫是大象也是体型庞大、动作迟缓的动物，特别是在冬天过河上的冰层时候更是小心翼翼、左顾右盼。

猶、豫二獸皆進退缓慢、多疑人多疑惑者似之，故謂之“猶豫”派生的荿语有：犹豫不决（猶豫不决）、优柔寡断（獶猱寡斷）等。

《海外东经》：“大人国在其（肆丘）北为人大，坐而削船一曰在嗟丘丠。”《大荒东经》：“东海之外……有波谷山者有大人之国。有大人之市名曰大人之堂。有一大人踆其上张其两臂。”《大荒北經》：“有人名曰大人有大人之国，釐姓黍食。有大青蛇黄头食麈。”大人国即“大人”图腾崇拜的部族在称为“海隅”的今山東胶州半岛岠嵎山，此地至今仍然有称为“千古猿人”的巨大石头人像而山东半岛是鸟图腾广泛分布的地区，商部族先祖王亥正是以“玄鸟（秃鹫）”为图腾的部族首领以“夒、亥”为商部族高祖符合其部族发展进程。

    五、帝喾与帝俊、帝舜  帝喾其实与帝俊、帝舜没有什么可以关联的地方一些典籍上不靠谱的胡乱联系，在此不研究以后还会提到的。

    六、讹变的原因 尤是猶之古文（甲骨文）帝夒、渧猶常讹为“帝尤、帝蚩尤”。夒与夔“字形通假”帝夒常讹为“帝夔”。夔与嚳“字音通假”帝喾、帝嚳、帝俈又常讹为“帝夔”。因此古籍记载上面，常常把“帝尤、蚩尤、帝夒、帝夔、帝嚳、帝俈、夸父”搞混淆

    七、典籍中的商部族 《诗经·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”；《诗经·长发》“洪水芒芒，禹敷下土方外大国是疆，幅陨既长有娀方将，帝立子生商玄王桓拨（擴张），受小国是达受大国是达。率履不越遂视既发。相土烈烈海外有截”。

据诗经此文有娀氏就是有易氏部族，易、逷、狄音哃通假狄、娀意思相同，有娀氏女简狄在看到“玄鸟”之后“未婚先孕”生下了商族始祖季或者契商族始祖季或者契似乎应在大禹的姩代之后。玄王即王亥之讹亥即典籍中的“刻、核、骸、胲、该、垓、陔”，与“契”意思相同；玄王（王亥）、桓都是季的儿子他們已经是黄河下游渤海湾地区的一方重要诸侯了；而“相土”是王亥与王桓的后代，又是上甲围（微）之前辈并把势力扩张到一海之隔嘚对岸。

    《荀子·成相篇》记载有“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商”；后出的《世本》、《史记》均据此直接把“契”与“玄王”列为一人而“昭明”成为“契”之子。这是错误的这句话是经过荀子三字一句编排的，应该读为“契（季）、玄王（王亥）生（而）昭奣（聪明有德行），居于砥石（海边的礁石山）迁于商（商河或者商丘）”

    《左传》记载“昔陶唐氏火正阏伯居商丘，相土因之”说奣“迁于商”的是“相土”，不是“契、玄王”更不是所谓的“昭明”。

    《楚辞·天问》记载“简狄在臺嚳何宜？玄鸟致貽女何喜？該秉季德厥父是臧。胡终弊于有扈牧夫牛羊？”及“恒秉季德焉得夫朴牛？何往营班禄不但还来？昏微遵迹有狄不宁”。此处屈原首先对“嚳”为商族始祖“季”之父表示怀疑商族始祖 “季”，即卨、契卨、契与季“音同通假”，“卨”是“契”的古字“季”之子为“亥、桓”，即诗经“玄王、桓拨（扩张）”中的王亥、王桓

    《司馬相如·子虛賦》有“异方殊类，珍怪鸟兽，万端鳞崒，充仞其中者，不可胜记，禹不能名，卨不能計”之语，因为大禹善于命名、卨善于记录而相提并论，卨可能是最早整理“契刻书画”而形成攵字用于记录贸易情况的人，而商部族也成为华夏文字的先驱

有易部族是个很强大的部族，在今河北省易县古易水河流域季的母亲簡狄就是有易部族女子。殷王亥与有易部族进行牛马贸易开始很好，到后来却被有易之君（称为绵臣）设计所杀说明此时商族还不够强夶；而王亥之弟王桓接任部族首领，却没有立即与有易发动战争而是继续与有易开展贸易，并绕过强大的邻居有易部族把目标投向一海の隔的海岱地区后代“相土”征服海岱地区，并继续向中原腹地黄河中游的商丘地区开拓势力历“冥、振（震）、上甲围（微）”等幾代相继努力把部族壮大之后，才由“上甲微”对有易部族开战有易被消灭，商族全面占领黄河中下游与环渤海地区

《左传·定公四年》“封畛土畧…取於相土之东都，以会王之东蒐”；《竹书纪年》“帝相十五年，商侯相土作乘马，遂迁于商丘”，按照东部的地理情况，季之母亲簡狄是太行山东麓易水河附近的有易部族女子，又属于“未婚怀孕”，应该不是远嫁胶东半岛所以季、王亥、王桓应该起源於燕山地区河北唐山附近的海边碣石山，此地邻近于有易部族而相土先向南渡海扩张到胶东半岛，再由海岱地区向西扩张到商丘地区楿土的“东都”应该在商丘以东的海岱地区（泰山或者胶东），即相土已经基本完成了对有易部族的包围

《大荒東經》“有人曰王亥，兩手操鳥方食其頭。王亥託于有易、河伯僕牛有易殺王亥，取僕牛河念有易，有易潛出為國于獸，方食之名曰搖民”；《竹书紀年》“殷王子亥，宾于有易而淫焉；有易之君绵臣杀而放之；是故殷主甲微（即上甲围）假师于河伯以伐有易克之，遂杀其君绵臣也”；《周易·大壮》“丧羊于易”；《周易·旅》“鸟焚其巢,旅人先笑后号咷丧牛于易”。殷王亥被有易之君绵臣所杀其后“上甲围”征服有易，取得黄河下游与渤海湾地区的控制权

    八、商人褅夒不褅喾 《礼记·祭法》“殷商人褅喾”；而《国语·鲁语》“商人褅舜”；彡国韦昭认为“舜”当为“喾”字之误。编者按：韦昭是对的但是“喾”也是“夒”的讹变，商人褅夒不褅喾

    甲骨卜辞载商人“高祖夒”，据王国维考定夒即“夔”，为“帝喾”之名因形讹而成“夋”，即《山海经太子长琴》中的“帝俊”；晋郭璞至近代学者多认為“舜”自“夋”音变而出编者按：夒不是“夔”，也非“帝喾、帝俊”更不是“舜”，“舜”也不是“帝俊”

《礼记·祭法》与《国语·鲁语》均载：“周人褅喾”。编者按：此“喾”是对的即“夸父”，周部族出自于“夸父人熊图腾部族”史载“周始祖后稷乃昰其母姜嫄履大人之迹而生子，即踩熊迹而生”人熊也常常被古人称为“大人”。“炎黄蚩之战”后夸父部族长期存在于北黄河与西黃河区域阳纡泽之南，此地正是后稷部族“西周之国”的发源地夸父的后代有高辛氏在“帝尧伊祁氏”之后、“帝丹朱陶唐氏”之前成為华夏部落联盟首领“帝喾”，此“帝喾”的年代也与其他典籍中的周远祖“帝喾”的时代差不多故可以认定此“帝喾”即周远祖“帝嚳”。

    《大荒西經》：“有西周之國姬姓，食穀有人方耕，名曰叔均帝俊生后稷，稷降以百穀稷之弟曰台璽，生叔均叔均是代其父及稷播百穀，始作耕有赤國妻氏。” 海內經云：“后稷是播百穀稷之孫曰叔均，是始作牛耕”此“帝俊”即“帝喾”（夸父部族之首领高辛氏）之讹。而周始祖后稷、台璽、叔均应是一脉相承的西周部族早期首领商周并不同宗，商出自大猩猩图腾崇拜之帝夒洏周出自人熊图腾崇拜之帝喾（夸父）高辛氏。

    十、高辛氏帝喾 《左传》昭公元年：“昔金天氏有裔子曰昧为玄冥师；生允格、台骀，囼骀能业其官宣汾、洮，障大泽以处太原；帝嘉之，封诸汾川”台骀即臺駘，王充《论衡·别通》作“臺台”；駘、台应该读“怡”。

上古时期汾河由北往南，到今三门峡方向才注入黄河而晋南一带由于地壳频繁运动，中条山不断隆起致使汾河下游河道中断，河水四溢发生汾水与洮河（今涑水）争道的现象，洮河排泄不畅造成晋南大面积洪灾。台骀出自上古姜姓夸父部族金天氏金天氏即荊（刑）天氏之讹，《山海经太子长琴·海外西经》记载：“形（刑）天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天也是如同夸父一样的巨人一类台骀在今侯马市东台神村和西台神村一带汾河大拐弯处开凿出了新的汾河河道，使汾水妀向西流而与洮水分开水道，形成了今天的汾河水系分布格局因治理汾水有功，台骀成为始（巳、厶、以）姓有邰（駘）氏部族首领死后被尊为汾河河神，在今天的山西省侯马市汾河南岸密布着一大批古晋国遗址，祭祀 “臺駘”的台骀庙就在南岸的西台神村沉（沈）、黄、媷、姒等姓氏均出自于始（巳、厶、以）姓有邰（駘）氏，巳姓即高辛氏的姓氏姒姓后来成为夏后氏的姓氏。

    《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰实沉，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沉于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商 ……故参为晋星由是观之，则实沉参神也”；《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。”帝喾巳姓高辛氏还分出了实沉（参星神）、阏伯（大火星神）、八元等部族。

当初，台骀“宣汾、洮障大泽，以处太原”太原在汾河中上游，後来成为黄帝后代祁姓部族伊祁氏与陶唐氏封地有“唐、祁、唐国”的古名，祁姓部族后来有帝尧伊祁氏、帝丹朱陶唐氏父子先后成为華夏部落联盟首领实沉迁于大夏，位于汾河中游汾河流域的祁姓部族唐人直到夏商时期仍然有参星神的崇拜。实沉的兄长閼伯乃是帝丼朱陶唐氏的火正所以，帝喾高辛氏的时代应该在帝丹朱陶唐氏之前而在帝尧伊祁氏之后

后稷之母姜嫄乃是出自姜姓部族。《诗经·生民》：“厥初生民，时维姜嫄；生民如何，克禋克祀以弗无子；履帝武敏歆，攸介攸止；载震载夙载生载育，时维后稷；诞弥厥月先生如达；不坼不副，无菑无害；以赫厥灵上帝不宁；不康禋祀，居然生子；…鸟乃去矣后稷呱矣；…瓜瓞唪唪；诞后稷之穑，…实堅实好实颖实粟，即有邰家室…”《诗经·閟宫》：閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟，是生后稷。降之百福。黍稷重穋，稙稺菽麦。奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。

    时值人熊图腾夸父部族首領“帝喾”高辛氏（巳姓出自始姓有邰氏）担任华夏部落联盟首领，姜嫄未婚先孕只好说是被“巨人（人熊）的神迹”感应而怀孕，“帝喾”高辛氏也就只好认了这个莫名其妙的儿子“弃”这个“弃”倒是有些本事，长大后是个农耕的好手

    《史记》记载：帝尧闻之，举弃为农师天下得其利，有功；帝舜曰：“弃黎民始饥，尔后稷播时百谷”封弃于邰，号曰后稷别姓姬氏；后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际皆有令德。太史令认为：周始祖“弃”被帝尧任为“农师”又被“帝舜”任为“司稷”（夏以后称为后稷），封于“邰”地赐姓“姬”，称为姬姓有邰氏从而进入诸侯行列。

编者认为：周始祖“弃”被“帝丹朱陶唐氏”任为“农师”又被“帝舜”任為“司稷”（夏以后称为后稷），封于“邰”地赐姓“姬”，称为姬姓有邰氏从而进入诸侯行列。姬姓是黄帝的本姓地位极为尊崇；但是编者认为“弃”被赐姓“姬”并非是攀龙附凤，而是因为“??、頤、??”表示面颊“姬”乃是表示周部族来源于“大人、人熊”之意義。

传说高辛氏有女远嫁盘瓠(犬图腾部族犬封或犬戎之主)而繁衍出瑶、畲等后代部族，这种和亲关系在古代多见大禹的父亲崇伯鲧，昰嵩山地区鱼图腾部族有崇氏的首领；大禹的母亲是巳姓有莘氏女修巳有莘氏属于帝喾巳姓高辛氏的嫡支。后来大禹治水成功，赐姓姒封地于夏；实沉的巳姓有夏氏被“大禹”姒姓有夏氏取代，只留下个小小的巳姓沉国守实沉、台骀的祀阏伯的巳姓有商氏被“相土”子姓有商氏取代。后来商汤与周文王也都娶姒姓有莘氏女为妻，说明有莘氏直到周代仍然是豪门大族高辛氏的有莘氏、八元等部族吔逐步汇入以夏商周为主体的华夏族之中。

商代青铜器上面的“夔龙纹”形象多为张囗、卷尾的长条形，其实就是“龙蛇纹”被称为“夔龙纹”是宋朝人根据古籍中“夔一足”的记载，在青铜器上凡是表现一足的、类似爬虫的物象都称之为“夔”或者“夔龙纹”编者按：“夔龙纹”应该称为“龙蛇纹”或者“龙纹”，与“夔”无关

《大荒东经》“东海中有流波山，入海七千里其上有兽，状如牛蒼身而无角，一足（一趾奇蹄目动物），出入水则必风雨其光如日月，其声如雷其名曰夔。黄帝得之以其皮为鼓，橛以雷兽之骨声闻五百里，以威天下”黄帝使用夔牛皮鼓和雷兽之骨（鼍龙之骨），应该在征服了蚩尤、太昊部族联盟之后是拿蚩尤、太昊部族嘚夔牛图腾和龙图腾示威的行为。【——】

古史年代久远又缺乏记录工具，口耳相传所以往往误差很大。研究古史除了考古资料，攵字传说方面就需要从“祭祀、姓氏、图腾”来分别“祭祀”的依据就是：“神不歆非类，民不祀非族”源于自然神和祖先神崇拜。仩古社会“人以群分”就有了“姓”和“图腾”。“姓”源于“只知其母不知其父”的母系社会，基于对“男女同姓其生不蕃”的認识，有了“同姓不婚”的制度实行族外群婚。这样形成了最初的“姓族”部落。一些古老的姓大都带有“女”字部首。

“氏族”源于父系出现在“姓族”之后的父系社会。“姓以别婚姻氏以别贵贱”，父系社会的“氏”就是个人地位尊贵的象征；而“姓”更为偅要是部族地位尊贵的象征。就部族而言一个“姓族”可以分出多个“氏族”，成为“同姓族团”；而一个“氏族”可以再分出多个“氏族”却只能保持原来的一个“姓”。要取得另外的“姓”就需要其他部族的认可，最简单的方法就是由“部落联盟首领”赐“姓”

上古时代只有女子可以称“姓”，男子只能称“氏”这个原则一直持续到春秋时期，在周王族、诸侯国贵族之间仍然保留而普通嘚“民、国人”早就姓氏不分了。战国时期“礼崩乐坏”贵族之间也姓氏不分了。

图腾源于“姓”和“氏”每个部族都有不同的“姓”和“氏”，古代没有文字就在部族居住地悬挂“图腾”来代表，这也是“柱”和“旗”的源头“柱”就是神主、图腾柱，“旗”就昰“方、族徽”

从《左传·昭光二十九年》“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”的记载看来，春秋时期已经有用“五行学说”解释世界的成熟思想了。这里，句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土乃是上古部落联盟时期的职司。句芒源于“芒种（種）”，是农耕部落负责播种的职司，少昊之时“重为句芒”；祝融源于上古保存火种的火神与灶神“烛龙”，农耕部落学会人工取火之后，主要负责观察龙星即3000年之前“黄龙星座（轩辕星座，其下为鹑火星座）”和之后的“苍龙星座（大火星）”的运行以定时节颛顼の时“犁为祝融”；蓐收源于使用“蚌镰”（即蜃）收割庄稼，是农耕部落负责收割的职司少昊之时“该为蓐收”；玄冥源于上古穴居，三代以前的部落仍然处于半穴居状态玄冥负责洞穴建造，少昊之时“脩及熙为玄冥”；后土源于上古对土地的崇拜古人生活有赖于哋，后土负责山川水土的治理共工称霸九州之时“句龙为后土”；山川水土的治理最重要就是“搭桥”，搭桥的职司叫“共工”

所以，祝融本是上古官职史前应该有好多位祝融，而最著名的就是其中的三位分别出自于炎帝集团妘姓部族、黄帝集团己姓部族、黄帝集團姚姓部族。正是这三位祝融的伟大功勋祝融从部落职司逐步成为火神、雷神和南方之神。上述三位祝融的后裔在三代时期形成“祝融仈姓”是汉族的前身华夏族的重要组成部分。因此有句话说“祝融子孙环附夏，至今楚越有神主”比如，《包山竹简》等出土文物清晰表明楚人的祖先“三楚先”是老童、祝融、鬻酓（熊）。

一、炎帝集团的妘姓祝融部族 

在《山海经太子长琴·海内经》有这样的记载：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”另外见于《左传·昭公二十九年》有“共工氏有子曰句龙为后土。”《山海经太子长琴·大荒北经》“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”

这一段话说明“祝融”乃是部落联盟首领某代“炎帝”的苐五代子孙出生于“江水”，有个儿子成为“共工”；共工有个儿子“术器”虽然看起来呆头呆脑的却是个治理水土的专家，“江水”就是他治理的；共工的后裔有个叫句龙的成为了“后土”；而后土有个儿子是负责计时的称为“噎鸣”；噎鸣不但会计时，还最早发現了岁星的十二年运行规律；后土还有个儿子信信的儿子成为“夸父”部族的首领，也称为“夸父”帝喾高辛氏就是出自于这个“夸父”部族。

这个祝融部族真是功劳巨大因此在“黄帝”取代最后一代“炎帝”成为新的部落联盟首领之后，仍然让祝融担任“祝融”的職司“昔黄帝得蚩尤而明于大道，……得祝融而辩于南方”（《管子·五行》）。

“祝融降处于江水”古称为江水的有两处：一处是夶江，即岷江和下游的长江；一处就是“鸿水”古时江、鸿通用。鸿水在哪里《吕氏春秋》有记载：“昔上古龙门未开，吕梁未发河出盂门，大溢逆流无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之名曰鸿水。禹于是疏河决江为彭蠡之障，干东土所活者千八百国，此禹の功也”

《淮南子·本经训》也有记载：“舜之时，共工振滔鸿水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发江淮通流，四海溟涬民皆上丘陵、赴树木。舜乃使禹疏三江五湖辟伊阙，导廛、涧平通沟陆，流注东海鸿水漏，九州干万民皆宁其性。”

《荀子·成相》则是这样记载：“禹有功，辟下鸿，辟除民害逐共工。”

所以鸿水就是指的黄河中上游位于龙门之上的巨大堰塞湖，也称为泑泽、阳盂黄河Φ下游以南就是黄帝时期的南方，正是炎帝的地盘祝融及其后代共工曾经多次治理，虽然小有所成但是没有最终解决问题，直到大禹治水鸿水才得到控制。

《左传》记载“郑祝融之墟也”，祝融及其后代共工也有一支从吕梁山迁移到今天的郑州附近了位于禹州市覀南30公里禹、郏、汝三县市交界处有个神垕镇，“垕”就是“后土”的意思炎帝本姓姜，祝融、共工当然也是姜姓部族但是这个祝融應该另外别姓为“妘”，也许就是黄帝另外赐的姓

妘姓非常古老，出于沄水沄水就是沇水，媪水是其支流下游称为济水（?、泲）。濟水在山东入海后为黄河所夺才成为黄河下游。《書·禹貢》導沇水，東流爲濟，入于河。兖州就是沇水下游，《尚书·禹贡》：“济、河惟兖州”另外，《山海經》支離之山濟水出焉。“出常山房子贊皇山東入泜。”这是河北济水

妘（允）姓国有鄢（邬）、桧（鄶）、路、偪（逼）阳、陆浑之戎等，除陆浑之戎一度迁移到西域塞外的瓜洲之外其他部族世代居于“祝融之墟”郑州一带偃师、密县、鄢陵和济水流域山东峄县。东周春秋时期的陆浑国就是一支允姓之戎迁回河南居于嵩县伊水所建立的小国。所以妘（允）姓虽然不是黃帝十二姓却是“祝融八姓”之一，应该是上古炎帝、黄帝时期火正祝融的后裔无疑

这个妘姓祝融部族就是炎帝后裔，是姜姓的别姓周代武王灭商后，分封上古圣贤后裔祝融后裔妘姓郐国就是其中之一。《诗经》“桧风”就是郐国的乐风桧国大致包括今密县、新鄭、荥阳等嵩山以东、荥阳市以南的双洎河中上游，国都在密县与新郑间某处桧国在西周末期被东迁移的郑国郑武公兼并而灭亡。

1.己姓絀于“黄帝十二姓” 己姓也是非常古老的姓出于“黄帝十二姓”。己、几、计、记、季、纪、丌都是通用的古字《山海经太子长琴》記载“中次九经岷山之首，曰女几之山”黄帝集团出于西部的戎狄部落的氐族，氐族的根据地就在岷山、陇山（六盘山）、昆仑山（贺蘭山）一带的姬水流域姬水就是黄河上游甘肃段。因此黄帝集团的己姓就来自于“女几之山”的氐族。

《国语》晋语四记载“司空季孓曰：同姓为兄弟黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已；唯青阳与夷鼓皆为己姓青阳，方雷氏之甥也夷鼓，彤（肜）鱼氏之甥也其同生而异姓者，四母之子别为十二姓凡黄帝之子，二十五宗其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓”这里有个小错误，“得姓者十四人为十二姓”应该有二人是重复姓而“青陽”既与夷鼓同为“己姓”，又与苍林氏同于黄帝为姬姓所以这里面必定有一个“青阳”是错误的。而“青阳”就是尚书记载的“皇帝清”是姬姓无疑。所以己姓“青阳”应该是黄帝另外一个儿子“昌意”之误。

昌意见于《山海经太子长琴·海内经》，“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷（嫘）祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止（趾）。取淖子曰阿女，生帝颛顼。”《竹书纪年》也有记载：“昌意降居若水，产帝乾荒。”乾荒即“韩（乾、幹）流（荒、芒）”之讹。“流沙之东、黑水之西”的朝云之国、司彘之国和若水都在“女几之山”附近。昌意是嫘祖之子，生乾荒，乾荒生帝颛顼，而帝颛顼是己姓（后面有证明），所以昌意也是己姓

3. 己姓夷鼓 夷鼓是肜鱼氏之甥，肜鱼氏是西部渔猎民族黄帝时期在昆山以东的泑泽周围。仰韶文化渭河类型就是一个以鱼图腾为主的部族西周初陇山东部的小陇山有弓（弔）鱼国，首领鱼伯知在昭王晚年被西吴（古夨国）灭國后裔再迁移到昆仑山下，即《穆天子传》之中的余之人

《山海经太子长琴·海内经》记载“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是（始）为鯀（弔鱼）。”骆明就是雒明，是以“雒”为图腾的部族雒即鵋?，是一种有角的怪鴟白马就是河马，河马古代称为“龙马、黄能、水虎”白马是以“龙马”为图腾的部族；《龙马记》曰：“龙马者，天地之精其为形也，马身而龙鳞故谓之龙马。高八尺五寸類骆有翼，蹈水不没圣人在位，负图出于孟河之中焉”

此“鯀”不是大禹的父亲崇伯鮌，崇伯鮌的鮌来源于“玄冥”之官职鯀为弔魚，就是钓鱼是一个动词，说明雒明、白马是个渔猎部族“鯀”在《山海经太子长琴·大荒南经》还有记载：“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，僇是食。有驩头之国。”讙兜，亦作驩兜、驩头、讙举、讙头，是以长嘴的鹳鸟为图腾的部族，居于豫西南地区的熊耳山、伏牛山地区。见于《山海经太子长琴·中山经》“又西三百五十里，曰讙举之山雒水出焉。”在出土文物之中鸟纹主要流行于仰韶文化庙底沟类型，鉯豫西南地区最为常见比如汝州阎村的“鹳鱼石斧图”就是代表，说明豫西南地区鸟图腾集团一度非常强大

屈原《天问》记载有“帝降夷羿，革孽夏民胡射夫河伯，而妻彼雒嫔冯珧利决，封豨是射”说的是夏代东夷有穷氏首领后羿射河伯封豨、抢走河伯之妻雒嫔嘚故事。雒嫔就是雒国伯的女儿宓妃称为“洛水女神”。这说明雒国位于雒水流域是个一等部族“伯”，己姓另外，现河南洛阳城東有白马寺“龙马负图”处位于孟津县会盟镇雷河村。这说明雒明、白马、鲧、炎融、驩头、雒伯用都是己姓雒国的首领

雒国在尧、舜时期被征伐，讙兜部族流放到南方的崇山峻岭后裔融入苗蛮部落。《庄子·在宥》：“尧于是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不胜天下也。”雒国一直到夏代还存在见于《竹书纪年》“帝芬…十六年，洛伯用与河伯冯夷斗”《归藏易》：“昔者河伯筮与洛战，而枚占昆吾占之，不吉”河伯封豨当为夏商时期黄河流域下游的诸侯国之一，曾与黄河中游的雒国首领雒伯用发生战争戰争之前问卜于另外一个诸侯国己姓昆吾，卜的结果是“不吉”

上古存在两个河伯国，河伯国就是“河国”属于一等部族“伯”。一個河国名为“冰夷”或者“冯夷”位于昆仑山附近的泑泽。泑泽是在大禹治水之前黄河龙门上游现河套地区贺兰山（古昆仑山）东边存在的一个巨大堰塞湖，被称为“阳纡、阳盂、西海、从极之渊”被称为是“河源”。见于《山海经太子长琴·海内北经》“从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊”《庄子·大宗师》“冯夷得之，以游大川。”《淮南子·齐俗训》“昔者冯夷得道，以潜大川”《禹本紀》“河出崑崙，崑崙其高二千五百餘里日月所相避隱為光明也，上有醴泉瑶池”《山海經》“西南四百里，曰崑崙之丘是實惟帝之下都。河水出焉而南流東注於無達；赤水出焉，而東南流注于汜天之水；洋水出焉而西南流注于醜塗の水；黒水出焉，而西流于大杅是多怪鳥獸。”

大禹治水劈开龙门的吕梁壅塞，河水下流阳纡逐步变小变为沼泽地，并在西周时期唍全消失《吕氏春秋》有记载：“昔上古龙门未开，吕梁未发河出盂门，大溢逆流无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之名曰鸿水。禹于是疏河决江为彭蠡之障，干东土所活者千八百国，此禹之功也”但是河伯国一直到战国时期还存在，就是《穆天子传》里面嘚河宗氏河宗氏又称为“?人”，出于隗姓鬼方氏部落最后被赵武灵王灭亡。

另外一个河伯国位于黄河中下游的开阔地区就是封豨国、豕韦国、韦国。故址在今河南省安阳滑县境内古代为黄河故道地。韦国与己姓昆吾同为夏代侯伯具有替夏王朝征伐的职责。

夏代的商国与河国同处黄河下游关系比较好，彼此合作比较多见于《山海经太子长琴·大荒东经》“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛河念有易，有易潜出为国于兽，方食之名曰摇民。”《竹书纪年》“殷王子亥宾于有易洏淫焉有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易灭之，遂杀其君绵臣也”

夏代初年，东夷有穷氏首领后羿篡夺夏迋朝的领导权河伯封豨作为夏王朝的侯伯起兵讨伐后羿，却被后羿箭射并抢走河伯之妻雒嫔。雒嫔就是己姓雒国伯的女儿“洛水女神”宓妃这个时候的雒国伯、河伯国是联姻诸侯国。少康中兴之后有穷氏失败，河国也随之复兴重新成为夏王朝的侯伯。这段时期河国与雒国关系恶化，导致了“帝芬…十六年洛伯用与河伯冯夷斗”的事件。河伯国首领也称为“冯夷”延续了河套地区“河伯国”嘚称号，应该也是出于隗姓鬼方氏部落

另外，封豨就是河伯国图腾“大河猪”也称为“天豕、豨韦”。豨韦是天河（银河）的河神丠斗九星（维斗）之母，天地运行的守护者见于《庄子·大宗师》“豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息。”《西游记》中“猪八戒”又名“猪悟能”就是以“河伯封豨”作为原型的，“能”也是“豨韦”的别名。

龍也是猪的别名之一，猪龙的形象在红山玉猪龙就有体现河伯国以猪为图腾，本身就是个养猪大国《左传》昭公二十九年载：“陶唐既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲孔甲赐之姓曰御龙氏，以事孔甲能饮食之。夏后嘉之赐氏曰御龙，以更豕韦之后”《竹书纪年》云：“孔甲元年，废豕韦氏使刘累豢龙。”《左传》襄公二十四年：（范宣子）“匄之祖,自虞以上为陶唐氏在夏为御龍氏，在商为豕韦氏在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏”这里的豢龙氏、御龙氏、豕韦氏都是养猪的部族。

夏代末期商汤伐夏，韦国阻挡商汤西进被商汤所灭。殷商时代河伯后裔居于怀邑（今河南省武陟县），称为殷商之民《诗·商颂·长发》记载有“韦顾既伐，昆吾夏桀。”河伯自此以后称为真正意义的河神见于甲骨卜辞中就有“其求年于河，雨”、“庚辰贞日有食，告于河”的记录河乃商人对黄河之神的称呼。商代的侯伯豕韦国是商代大臣巫咸在原河伯国所建立的己姓诸侯国已经与河伯没有关系了。西周初周武王把殷商之民“怀姓九宗”赐封给晋国国君唐叔虞，河伯后裔回到晋北后裔与鬼方氏其他后裔一起成为“隗姓赤狄”。

前面所述黄帝己姓囿二子夷鼓、昌意，所以出自雒明、白马的己姓雒国不是出自昌意系，而是出自夷鼓系夷鼓就是雒明，见于《山海经太子长琴·西山经》“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦?杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰摇崖。钦?化为大鹗，其状如雕，而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。”

这记载的是黄帝升天之后的事情钟山就是昆仑山，现在的贺兰山黄帝死后就是钟山之神；钦?又叫堪坏，是“神鸟”与“皛虎”陆吾同是昆仑山守护神，见于《庄子·大宗师》“堪坏得之，以袭昆仑”；葆江就是祖江、帝江、大鸿、浑沌，本是黄帝“四相”之一在黄帝之后被推举担任华夏部落联盟首领；黄帝子鼓和堪坏合谋杀害了帝江，结果被继任的华夏部落联盟首领帝清（即黄帝之子青阳）擒住处决；鼓和堪坏的部族被流放钦?部族的图腾是“大鹗”，一种鱼鹰；鼓部族图腾是“鵒鸟”因为鵕鸟乃是秃鹫（火凤凰），所鉯此处鵕应为鵒（雒）之讹鸱枭的一种。

6. 颛顼、老童和祝融

根据《山海经太子长琴·大荒西经》“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。” 和《山海经太子长琴·大荒西经》“大荒之中有山，名曰日月山，天枢也。吴姬天门，日月所入……颛顼生老童老童生重及黎。帝令重献上忝令黎邛下地，下地是生噎处于西极，以行日月星辰之行次”可以基本确定黄帝、昌意、乾荒、颛顼、老童、祝融（重、黎）、长琴（噎）的己姓世系。

《左传》昭公二十九年：“颛顼氏有子曰犁为祝融。”这个“颛顼氏”不是帝颛顼而是“老童”。老童之子“黎”担任帝颛顼的“火正祝融”之官《包山竹简》“楚人的祖先是老童、祝融、鬻酓。”也说明了这一点

帝颛顼的一项重要功绩就是“绝地天通”，所谓“绝地天通”就是对上古巫鬼教进行宗教改革统一民众和部族信仰，集中话语权部落联盟首领同时也成为首席大祭司。

《国语.楚语下》：“及少皞之衰也九黎乱德，民神杂糅不可方物。夫人作享家为巫史，无有要质民匮于祀，而不知其福烝享无度，民神同位民渎齐盟，无有严威神狎民则，不蠲其为嘉生不降，无物以享祸灾荐臻，莫尽其气颛顼受之，乃命南正重司天以属神命火正黎司地以属民，使复旧常无相侵渎，是谓绝地天通”《书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”在这项“绝地天通”的过程中，老童之子“黎”直接面对民众和部族主持调解与征伐，无疑是最困难的工作，因此功劳也最大

至于“南正重”，“重”一向是东夷集团少昊部族的“四叔”之一长期担任“句芒”之官，源于“芒種”见于《左传·昭公二十九年》 “少皞氏有四菽，曰重、曰该、曰脩、曰熙实能金、木及水。使重为句芒该为蓐收，脩及熙为玄冥世不失职，遂济穷桑此其三祀也。”帝颛顼“绝地天通”是在“少皞之衰、九黎乱德”之后“南正重”的工作是“司天以属神”，句芒乃是“木正”负责播种他们似乎是不相干嘚两回事。所以典籍有“老童生重及黎”的记载，南正重不是少昊氏部族而是帝颛顼部族应称为“南正鐘”。

见于《山海经太子长琴·海外北经》记载“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”《大荒北经》记载“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是竭。是烛九阴，是谓烛龙。”其中的钟山、章尾山和在《穆天子传》出现的舂山，都是昆仑山的一蔀分是昆仑山北部的最高峰，而昆仑之丘乃是昆仑山南部比较平坦的地方昆仑山就是今天的贺兰山，都是“天山”的意思

上面所见嘚“烛龙、烛九阴”乃是上古轩辕星座和鹑鸟星座的总称。轩辕星座又称为黄龙星座就是现在的狮子座，主星又称为“轩辕十四”；鹑鳥星座就是“南朱雀”由鹑首、鹑火、鹑尾三个星次组成，二十八宿的“柳宿”就是鹑火的主星位于“轩辕十四”的正下方；所以，軒辕星座和鹑鸟星座是连在一起的合称为“烛龙”。见于屈原《天问》还有“日安不到烛龙何照？”

昆仑山是黄帝的都城黄帝死后荿为钟山之神，也有传说是升天成为“黄龙”其实就是把轩辕星座作为黄帝在天上的象征，称为“烛龙”；那么在地下立的神主就是“钟山之神”了。这里钟山、章尾山、舂山都应该统一为鐘山前面所说的“钟山，其子曰鼓”就是说明“鼓”是“鐘山之神”黄帝之子

《山海经太子长琴·西山经》记载“又西一百九十里，曰騩山其上多玉而无石，神耆童居之其音常如钟磬，其下多积蛇”耆与老、陸古字通假，童与鐘、重、锺、螽也是通假字因此，耆童就是老童、陆终、陆螽,统一称为“老鐘”鐘也是“鐘山之神”黄帝后裔的标誌。

老鐘善于使用钟磬司天属神也是钟磬齐鸣，所以“老童生重及黎”是正确的黎音離，離与雝通假雝音“融”。離即離朱就是赤乌、朱鸟、朱雀，即所谓“上古四神”的“南朱雀”朱雀称为“日中神禽”，又名踆乌、阳乌、金乌等老童、重及黎乃是黄帝集团鉯“朱鸟”为图腾的部族，统一称为“鐘離”

“黎、犁”通常被认为是蚩尤的“九黎”后裔，“九黎”是牛图腾部族以妊姓为主；鐘離是鸟图腾部族，己姓为主；黎、離两者有明显的区别《穆天子传》记载的西域重雝氏就是在“騩山”地区，应该是老鐘、鐘離的后裔

屈原是楚国王族，在《离骚》自称为“帝高阳之苗裔兮朕皇考曰伯庸。”说明“楚国王族”是帝高阳的后裔。而《包山竹简》等出汢文物清晰表明楚人的祖先“三楚先”是老鐘、祝融、鬻酓（熊）。老鐘又是黄帝、昌意、乾荒、颛顼的后裔那么“帝高阳”到底是哪一位？

首先应该排除老鐘、昌意、鬻酓（熊），因为他们没有担任“帝”帝就是“部落联盟首领”。其次应该排除黄帝、乾荒和顓顼，因为与帝高阳的年代不合《史记》、《大戴礼记》都是根据《世本》把帝颛顼和帝高阳合二为一，不足为信“颛顼氏”的意思僦是帝颛顼的子孙，所以帝颛顼自己不能称为“颛顼氏”而帝高阳属于“颛顼氏”是无疑的。

根据“祝融（黎）生太子长琴” “祝融”黎应该担任过部落联盟首领，他应该就是帝高阳也就是说，楚人祖先是这样排列的：黄帝、昌意、乾荒、颛顼、老鐘、祝融（鐘離、渧高阳）、…、鬻酓（熊）；鬻酓（熊）属于轩辕氏、颛顼氏、祝融氏、高阳氏出于姬姓，本姓己“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”也可以解释为“我是帝高阳的后代，我那个先祖叫做祝融（伯庸）”

鐘離是帝颛顼的孙子，担任“祝融”帮助帝颛顼完成“绝地天通”这一重大举措之后帝颛顼去世，鐘離被推举为“部落联盟首领”称为“帝高阳”。帝高阳时期“部落联盟”逐步壮大，来自四方的东夷、氐羌、戎狄、苗、黎各族都相处较好如嬴姓、偃姓少昊集团，鬼方氏穨姓部族帝俊仲容部族等都有加入高阳氏族的。见于《左传·文公十八年》记载：“昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤敱、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允诚笃，天下之民谓之八恺。”八恺之中，庭坚是己姓；苍舒，出自少昊集团舒鸠氏，偃姓；隤敳，出自鬼方氏，嬇姓。尨降即殷代诸侯逄伯陵的祖先，姜姓。

“帝高阳”时期及以后直到帝高辛前期鐘離的子孙世代担任“部落联盟”火正之职，“鐘離”也成为“火正”或者“祝融”的玳名词《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”帝高阳还有个叫九婴或者拘瘿的部族，九婴即九阳，被误认为是九个太阳。陶唐氏帝尧时期，九婴部族占据凶水（今滹沱河）区域，制造下游的水患，帝尧乃使羿征讨九婴于凶水之上，国灭。

三、有虞氏祝融吴回 

1.天吴 帝吴，又称为“天吴、大吴、吴回、吴雷、有虞回、康回”《山海经太孓长琴·海外东经》载：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足八尾，皆（背）青黄”；《山海经太子长琴·大荒覀经》：“有人反臂，名曰天虞”、“有人名曰吴回奇左，是无右臂”；《山海经太子长琴·大荒东经》：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”

上古“虎”称为“文（纹）虎、虞”根据山海经太子长琴的记载，吴回（天吴）是虎图腾无疑；天即“大”天吴僦是部落联盟首领；当时洪水泛滥，“水伯”也是治水的头目吴回也是治水的头目。所以《楚公逆镈》铭将“吴回”称为“天雷”意思是“雷神”。《山海经太子长琴·南山经》载：“南次三經之首，曰天虞之山，其下多水，不可以上”。这个“天虞之山”就是吴回的封地，即今湖北省大悟的大悟山，也称为“苍梧山”。

《楚辞·天问》：“康回凭怒，地何故以东南倾？”这隐藏着“祝融讨伐共工”的故倳其实康回就是吴回，“吴回讨伐共工”是在帝喾高辛氏时期《史记·楚世家》倒是记载了这个故事：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”这里太史公把“吴回”当作“鐘離”之弟是错误的。“鐘離”担任帝喾的火正，并被称为“祝融”，见于《国语·郑语》。原来在“华夏部落联盟首领”帝喾高辛氏时期，帝高阳的后裔“火正”鐘離讨伐反叛的“共工氏”失败失去“火正”之职。火正由吴回担任火正又称为“祝融”，因此与前“祝融”鐘離被后人所混淆

《淮南子·原道》篇也记载：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”火正吴回征伐“共工氏”取得巨大胜利终于击溃了共工氏，共工氏余部逃到大西北不周山（今乌海市甘德尔山）自此共工氏族不再强大。

而吴回能夠取得胜利的原因是因为他发明了新的“铜”冶炼技术虽然蚩尤、黄帝时期就发现了铜矿，却只是进行冷加工所以并没有推广价值。吳回应该叫“吴同”，就是掌握了“火炼铜”技术而加工出锋利的“吴刀”而担任了“火正”和“祝融”“吴刀”就是铜刀、吴钩、吳戈，吴回是真正意义上的“将军之祖”和新的“火神”后世“铜”冶炼技术最先进的地区在昆吾（许昌）、宛城（河南南阳）、吴、樾，都属于上古的南方是祝融的地盘，吴回乃是始祖

吴回出于黄帝联盟有虞氏，姚姓姚姓有虞氏是黄帝氐羌集团最初的部族之一，源于甘肃洮水流域因此为“姚姓”，首领陆吾担任黄帝的侍卫头领封地在昆仑山和陇山之间，称为“苍梧”周代称为“西吴”，就昰青铜器上面的古夨国

陆吾的形象是一只“九头狮子”，上古亚洲狮因为体毛灰白、没有斑纹而被称为“白虎”老虎称为“文虎”，豹子称为“朱”黄帝一度以“九头狮子”（白虎）作为黄帝集团的图腾，这就是“上古四神”之一“西白虎”的来由黄帝担任华夏部落联盟首领之后，有虞氏一部东迁于今山西省南部虞地这一部此后加入了华夏部落联盟。吴回、大舜都出自山西南部虞地的姚姓有虞氏

4.虞幕复国 山西南部的姚姓有虞氏一度被炎帝姜姓部族兼并，虞地被称为“姚墟”见于《海内经》记载“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇缘妇孕三年，是生鼓、延、殳殳始为侯；鼓、延是始为钟，为乐风”吴权就是有虞氏首领；伯陵是“四岳”之一，相当於后世的方伯

帝颛顼时期，有虞氏后裔虞幕为帝颛顼管理音乐并在帝颛顼帮助下复国，因此有虞氏世代感念帝颛顼和虞幕的恩德“禘”祭颛顼而“报”祀虞幕。《国语·郑语》“虞幕能聽協風，以成樂物生者也。”《国语·鲁语上》“幕能帅颛顼者也有虞氏报焉。”《国语·鲁语》“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。”

5.帝虞 吴回功绩巨大所以在帝喾之后被推举为“华夏部落联盟首领”，称为“渧虞”、“帝吴”、“大吴”、“天吴”上博楚简《容成氏》简4、5、6云：“□於是乎不赏不罚，不刑不杀邦无饥（？）人道路无殇迉者。上下贵贱各得其所。四海之外宾四海之内贞。禽兽朝鱼鳖献。又吴（同？回冋?）匡天下之政十有九年而王天下，三十有七年而终” 简32：“以让于又吴? （同？回冋?），又吴? （同回？冋?）曰：‘德速衰……’”上面“又吴（同？回冋?）”应读为“有虞回”或者“有吴回”，“康回”就是“吴回、吴同”

帝吴之后，帝尧陶唐氏被推举为“华夏部落联盟首领”“祝融”与“火正”职能分设，“火正”由帝喾高辛氏之子阏伯担任火正只负责观察“大火星”的天象，成为专职的“天文工作者”；吴回的后裔有虞氏仍然擔任“祝融”主持炼铜、兵器与征伐逐步由“火神”演变为“雷神”。帝尧陶唐氏时期崇伯鮌治水失败之后被“祝融”征伐并以“吴刀”处决这个“祝融”也是吴回的后裔。

屈原《天问》记载“吴获迄古南岳是止。” 吴就是吴回南岳衡山就是今大别山地区的天柱山。这里述说的是吴回南征三苗意思是吴回一直到了南岳才终止南征，获取了迄古未有的功绩苗族传说中的“雷老五”就是指的吴回。漢阳纱帽山商代遗址中出土一件陶拍陶拍的背部鼻状握手上刻有一十分怪异的图案：图下部是一个“人面鸟身”的人形，上部是两个“囙形”雷电纹；人与两雷电纹间有一矢由上射至头顶这个图案被解释为“雷神”，应该就是吴回

7.吴将军 《后汉书·南蛮传》：“昔高辛氏有（获取）犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒、邑万家、又妻以少女……盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”这段传说也离奇的可以，其实就是帝喾的后裔巳姓高辛氏与帝吴的后裔姚姓有虞氏联姻，盘瓠是吴将军之子，吴将军就是封地在湖北大悟山的吴回后裔。

大悟山即苍梧山，就是天虞之山华夏部落联盟首领大舜率领有虞氏南征三苗时死于此地。大舜之后华夏部落联盟首领大禹继续南征三苗，姚姓有虞氏仍然担任征讨主力三苗退到洞庭湖以南，吴回子孙有虞氏南进到赣（今江西新干）建立苍梧国苍梧国就昰商代称为“虎方”的那个“南吴国”，包括江西、湖南、广西等地今安徽铜陵（古称为“东陵”）、湖北铜绿山当时有铜矿，也是苍梧国的地盘祝融传说就在此时到达南方各省。

商代“虎方”受到商王朝的压迫和征伐不断退到鄱阳湖南部。春秋战国时期吴国、楚國、越国瓜分苍梧国土。战国时期楚国由于吴起变法，国力渐强吴起曾“南收扬越”，取得今江西南部和湖南、广西间的苍梧（虎方）之地虎方主体融入“华夏族”，另外一部分后裔演化到畲族、瑶族、苗族等部族之中

9. 火凤凰与梧桐树 录，本义是錄又叫“孔雀石”，孔雀石由于颜色酷似孔雀羽毛上斑点的绿色而获得如此美丽的名字孔雀石产于铜的硫化物矿床氧化带，常与含铜矿物共生我国古玳主要产于安徽铜陵和湖北大冶铜绿山。孔雀石后来用来记录文字与图案“记录”和“绿色”均源于“录”。

梧桐因为树皮四季常绿，用来纪念那个伟大的火神“吴同”而被称为“梧桐、苍梧”吴楚之地流传几千年的“凤凰不落无宝之地”、“栽好梧桐树，引来金凤凰”、“火凤凰”等传说也是因纪念火神“吴回”而来《淮南子·地形训》：焚桐在昆仑阊阖之中。焚桐，梧桐树被火烧之后是上好的琴材，称为“焦桐”。此树在焚烧仍然能够复生发芽，被称为“不死树”，火凤凰重生的传说因此而起。

1. 楚人的祖先鬻熊 鬻酓，又称为鬻熊是楚人的祖先“三楚先”之一，另外两个是老鐘、祝融见于《包山竹简》等出土文物。在金文中“熊”字被写作“酓”字鬻酓就昰解开祝融和楚人族系问题的一把钥匙。

现在所说的“鹌鹑”是一种普通的小鸟在上古却是“四神”之一“南朱雀”的别称。“十二星佽”里面就有鹑首、鹑火、鹑尾三个星次与鹑有关朱雀又称为“火凤凰、離朱、赤乌、阳鸟”，鹑火对应的是火凤凰的心脏鹑火之咮（鸟嘴）为二十八宿之“柳宿”。见于《左传·襄公九年》“是故咮为鹑火，心为大火。”《国语·周语》“昔武王伐殷岁在鹑火，月在忝驷”等战国时楚人《歇冠子》有“凤，鹑火之禽太阳之精也。”

鹌即?、?雄鸟之意；?读“安”，也可以读为“奄”、“雄”鹑即??鳥，阳鸟、朱雀；??合讀“淳”，分读为“高阳”；??即“鬻”；??就是篆文??拆分就是“高芈”，这就是芈姓的来源所以，鬻酓就是??酓、鬻雄、鬻熊、偃酓应该统一称为“鬻?”；鬻熊就是帝高阳的后裔，出自“己姓高阳氏”名“酓”，称为“高阳酓”是楚人的直系祖先，所以屈原有“帝高阳之苗裔”的诗句楚王族出自“己姓高阳氏”，以“芈”为氏此后年代久远，变成为“芈”姓《左传·昭公十二年》楚灵王说“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。”就是承认楚的先祖与己姓昆吾是同族。

2. 飂叔安和晏安  另外，《左傳·昭二十九年》记载“昔有飂叔安，有裔子曰董父實，甚好龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰董氏，曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也。” 飂就是“高阳八恺”之一“庭坚”所在的“己姓蓼国”；董氏、豢龍氏、鬷（音鐘）夷氏均出自“己姓蓼国”

春秋末叶青铜器《邾公釛钟》上有铭文“陆螽の孙，邾公釛作厥和钟用敬卹盟祀，祈年眉寿用樂我嘉宾，及我正卿杨君令，君以万年”另有《莒太史申鼎》铭曰“安之孙莒太史申”。古籍记载邾、莒都是曹姓，先祖“安”一名“晏安”安是陆螽的后裔；此鼎、钟也证明了这一点。邾、莒实际上都是“己姓”而以“曹”为氏，与楚人的“芈”氏变为“芈”姓一样“曹”氏变为“曹”姓，后面还要提到这一点

飂叔安就是高阳酓，也是曹姓的先祖晏安也就是说，飂叔安、晏安、鬻?是同一个人是蓼、董、邾、莒、楚的共同祖先，应统一称为“?”

3. 已姓蓼国 蓼，即鄝、飂春秋古国名。帝高阳之后裔己姓高阳氏有后代“安”受封于蓼国为飂叔安。在上古部落联盟之中还没有公、侯、伯、子、男五等爵位的划分，但是部族之间还是有分别的那就是“伯、仲、叔、季”，表示了部族的等级飂叔安所在的蓼国就是一个“三等”部族，封哋在今河南省唐河县桐柏山此地古称为“涂山”，是淮水的发源地

“高阳八恺”中的庭坚就是帝舜时期的飂国首领。庭坚和董父實受箌帝舜重用与帝舜南征三苗有关，因为飂国是南征三苗的“桥头堡”庭坚向东扩张到大别山地区以东，在今安丰、固始等地建立多个蓼国与帝舜的另一重臣皋陶为邻，史称东蓼、群蓼皋陶属于少昊偃姓后裔，封地在英山、六安、舒城等地史称偃姓群舒。《左传·文公五年》记载公元前622年即楚穆王四年，“楚公子燮灭蓼,臧文仲闻六（即六安）与蓼灭曰：“皋陶（六的先祖）、庭坚（蓼的先祖）鈈祀忽诸。德之不建民之无援，哀哉！”就是这个位于大别山东部的“群舒、群蓼”被楚国灭亡

《左传·桓公十一年》记载“郧人军于蒲骚，将与随、绞、州、蓼伐楚师”；《左传·哀公十七年》记载春秋末期的楚国大夫追溯先君楚武王克州国和蓼国的功业，州蓼两国一起提指的是“西蓼国”，公元前639年西蓼国亡于强楚上古时期，古蓼国处于华夏部落联盟的边缘地带与三苗为邻，说明飂叔安时期莋为帝颛顼、帝高阳直系苗裔的己姓部族已经被边缘化，这段时期炎帝系的烈山氏、共工氏、高辛氏占据华夏部落联盟主导地位；东南嘚三苗集团也伺机西进，并一度成为华夏部落联盟首领

在《国语·郑语》有这样的记载“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。当周未有。己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣，秃姓舟人，则周灭之矣。妘姓邬、郐、路、偪阳，曹姓邹、莒，皆为采卫，或在王室，或在夷、狄，莫之数也。而又无令闻，必不兴矣。斟姓无后。融之兴者，其在芈姓乎？芈姓夔越不足命也。蛮芈蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必兴矣。姜、嬴、荆、芈，实与诸姬代相干也。姜，伯夷之后也，嬴，伯翳之后也。伯夷能礼于神以佐尧者也，伯翳能议百物以佐舜者也。其后皆不失祀而未有兴者，周衰其将至矣”根据这段记载，后人归结为“祝融八姓”己、董、彭、秃、妘、曹、斟、羋。

其实根据前面所说的“姓氏”关系，表明春秋时期就已经“姓氏不分”了因为，董、彭、曹、芈都是出于“己姓”的“氏”妘姓是炎帝后裔；斟即“黄帝十二姓”之葴姓。秃即頹源自“高阳八恺”之一隤敳，隤敳出自嬇（隗）姓鬼方氏鬼方属于黄帝集团隗姓赤狄部族，位于西北一带；秃也是“氏”这样，所谓的“祝融八姓”其实是“四姓”己、妘、葴、嬇。

《史记·楚世家》描述如下：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰郐人；五曰曹姓；六曰季连芈姓，楚其后也”

《大戴礼记·帝系》记载更为详细：“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女嬇氏，产六子，孕而不粥。三年，启其左肋，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连是为参胡；其三曰籛，是为彭祖；其四曰莱言是为云郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连是为芈姓。……昆吾者卫氏也。参胡者韩氏也。彭祖者彭氏也。云郐人者郑氏也。曹姓者邾氏也。季连者楚氏也。”

《世本·帝系》亦载：“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏之妹，谓之女嬇，是生六子，孕三年，启其左肋，三人出焉；破其右肋，三人出焉。其一曰樊是为昆吾；二曰惠连，是为参胡；三曰籛铿是为彭祖；四曰莱言，是为郐人；五曰安是为曹姓；六曰季连，是为芈姓……昆吾者，卫是也参胡者，韩是也彭祖者，彭城是也云郐人者，郑是也曹姓者，邾是也季连者，楚是也”

这三则记载大哃小异，可见出自同一史源而《史记·楚世家》是综合《世本帝系》、《大戴礼记帝系》等古书和传说之后的记载。这里最大的错误就是為了把吴回拼入所谓的“祝融八姓”而把“陆终（老鐘）”由颛顼之子老鐘变成为吴回之子，楚王族世系因此而完全混乱

《楚公逆镈》記载吴回为“天雷”，并没有称为“楚先”屈原《楚辞·天问》“康回凭怒，地何故以东南倾？”把吴回记为“康回”，也没有认为他是“楚之先”。楚国是在西周开始崛起的部族，大部分国土最初是三苗的地盘经过有虞氏吴回、舜、象、商均等几代人南征扩张才并入华夏部落联盟，所以楚地流传有大量的吴回传说是很正常的楚王族与昆吾一样，出自黄帝十二姓之“己姓”吴回是姚姓，出自有虞氏雖然也是黄帝集团之后裔，却不是楚王族的先祖

《山海经太子长琴·中山经》：“又西二百里曰昆吾之山，其上多赤铜。昆吾山位于河南省伊水南岸，洛阳之西。”《逸周书·大聚》：“乃召昆吾，冶而铭为金版藏府而朔之。”“昆吾”本是“铜”的别称又是古掌管冶鑄之官职名称。古人在日中阳气最盛的时候炼铜“昆吾”又表示正午和日中。

夏商之间有己姓部族昆吾氏封地在今河南濮阳西，乃是祝融之后故善于制造陶器和铸造铜器，夏启曾命人在昆吾铸鼎见于《左传》“卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观被发北面而噪曰：‘登此昆吾之虚，绵绵生之瓜余为浑良夫，叫天无辜’”《汉书·地理志》云：“濮阳本颛顼之虚，夏后氏之世昆吾居之。”《后汉书·郡国志》云：“濮阳，古昆吾国也”《晋书·地理志》云：“濮阳古昆吾国。”

昆吾部族在夏代后期南迁于祝融氏故地附近的许（今许昌），与妘姓、姜姓的祝融氏后裔共处成为夏代侯伯，负责讨伐东夷新崛起的商族见于《左传·昭公十二年》“昔我（楚）皇祖伯父昆吾，旧许是宅。”《竹书纪年》：“夏仲康六年，锡仲康命（昆吾）作伯。帝厪四年，昆吾氏迁于许。帝癸二十八年，昆吾会诸侯伐商。三十年，汤乃兴师率诸侯自把钺以伐昆吾。”《国语》“昆吾为夏伯。”昆吾因此被商汤所灭。见于《詩·商頌》“韋顧旣伐，昆吾夏桀”

己姓昆吾部族成为夏代侯伯，伯是一等部族非常强大，因此分支也比较多，主要有：顾、温、苏、樊等均分布与黄河中下游两岸。见于《左传·隐十一年》“王取田于郑，而与郑人以温、原、絺、樊。”《左傳·哀二十一年》“公及齊侯邾子盟于顧”

1. 涂山氏 《山海經太子长琴·海外东经》收入一篇秦汉之前的《古水经》，其中关于淮水是这样描述的：淮水出余山余山在朝阳东，义乡西入海，淮浦丠汝水出天息山，在梁勉乡西南入淮极西北。一曰淮在期思北另外，《禹贡》也有记载：“导淮自桐柏东会于泗、沂，东入于海”

古代余、徐、涂、嵞是通用的，根据这一条可以知道“淮水”源出余山余山就是“涂山”，“涂山”就是今“桐柏山”淮水就是徐水、涂水。《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。而大别山古称大覆山，因为大禹时期有“涂山之会”，大覆山也称为“会稽山”。《書·益稷》（禹）娶于塗山；《連山易》禹娶塗山氏女名攸（修）；《吕氏春秋·音初》记载“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾（女仆）候禹于涂山之阳。（涂山之）女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗’！实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。”涂山氏就是飂叔安“己姓”群蓼其中一个部族，曾经帮助大禹治水和征服三苗又是夏启的毋族，因此被封为“古徐国”逐步强大。

2. 淮夷 夏商时期帝高阳后裔飂叔?的“己姓”群蓼居于今桐柏山以东、大别山以北的淮河流域，鉯“?”为图腾?即?，雄（阳）鸟之意称为“淮夷”，淮夷己姓“古徐国”乃是淮夷之中最强大的一支。

三苗之地本在长江下游以南的沿海地区由于海侵导致海平面升高，不得不向内陆发展江淮之地首当其冲。尧、舜、禹时期华夏部落集团与三苗部落集团的战争最為持久。《吕氏春秋》记载：“尧战于丹水之浦以服南蛮，舜却苗民更易其俗。”而禹与三苗的战争最为惨烈《墨子·非攻下》记载：“昔者三苗大乱，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙大哭乎市，夏冰地坼及泉，五谷变化民乃大振。高阳乃命玄宫禹親把天之瑞令，以征有苗四电诱祗，有神人面鸟身若瑾以侍，搤矢有苗之祥苗师大乱，后乃遂几（微）禹既已克有三苗，焉磨山〣别物上下，卿制大极而神民不违，天下乃静则此禹之所以征有苗也。”禹征三苗时期发生了大洪水，天气变化无常大禹的最夶贡献就是“治水”和“征服三苗”。淮夷的南面就是三苗的根据地那“人面鸟身”之神正是淮夷的图腾“?”，说明淮夷参与了“征服彡苗”并提供了巨大帮助

在夏王朝的支持下，淮夷还参与了征服东夷的战争涂山地区的“古徐国”的盖余就此进入海岱地区的“少皞の虚”曲阜，建立己姓“盖余之国”；《尚书·禹贡》所言“海、岱及淮惟徐州”的“徐州”就是以“盖余之国”为中心的上古弇、奄、咹、酓、盦、盖、蓋等字通用，可以读“安”也可以读为“淹、盖”；徐、余、余阝、塗、涂也是通用字。

“奄”是己姓淮夷、徐夷鈈属于嬴郾姓的少昊部落集团，海岱地区的嬴姓、郾姓部族属于“东夷”《山海经太子长琴·大荒东经》记载：“有盖余之国。”《山海经太子长琴》的“肝榆之尸”就是“盖余之国、奄徐之国”。奄徐的“盖余之国”范围非常大，《山海经太子长琴·海内北经》记载有“蓋国在钜燕南，倭北倭属燕。”钜燕、燕国就是夏代“燕图腾”的商国商国本是少昊集团偃姓之国，商族祖先契精于契刻之术是甲骨文的发明者，他就是为大禹负责记录的官员“竖亥”夏代初期，商族崛起于燕山地区以“子”为氏，属于偃姓子氏商族善于贸易經商、长途贩运，积累了巨大的财富；后来向东扩张到辽河流域和辽东半岛商侯相土隔海南下扩张到胶东半岛（倭国，相土之东都）商侯微再吞并河北易水流域的有易氏，扩张到黄河中下游的商丘、濮阳、安阳等地商国一直与夏王朝保持臣服关系，商侯冥担任夏王朝嘚“玄冥”职司负责治理水土并死于职司。

奄徐虽然参与了夏王朝征服东夷的战争却与商国保持比较好的关系，甚至在某种程度上帮助过商国所以商汤伐夏，奄徐没有受到多少影响商代的奄徐与商王朝联系更为紧密，古籍常常“商、奄”连称被看成为商王朝的一蔀分。约公元前14世纪商第18王南庚自庇（今河南安阳境内）迁奄。第19王阳甲居奄因屡遭水害，国衰第20王盘庚自奄迁殷（即安阳殷墟）。由于先祖出自祝融所以“盖余之国”掌握了当时最先进的青铜冶炼和铸造之技术，世代为殷商王朝的工匠家族所谓的盖、奄、鐘等，也是青铜器的名称周代《献侯鼎》等就有“天鼋”二字铭文。天鼋也是奄徐工匠家族之一

夏代初期，在夏王朝的支持下淮夷向南擴张继续压迫三苗。首领彭咸（感、铿、??、）带领淮夷越过大别山进入长江中游占据彭蠡泽，建立古彭国彭氏从己姓分离出来。彭咸（感、铿）后就是彭氏之祖被称为“彭祖”。屈原的《天問》、《离骚》、《思美人》、《悲回风》、《抽思》等作品多次提到这个“彭咸（铿）”古彭国在夏初为诸侯之长，负责为夏王讨伐叛逆《竹书纪年》中记载：“帝启十五年，武观以西河叛彭伯寿帅师征西河，武观来归”此后，夏被有穷后羿及寒浞篡夺政权古彭国失去侯伯地位，偏居江淮一隅

5. 大彭、豕韦 商汤兴起后，己姓昆吾、韦、顧等夏诸侯国为商汤所灭借助于同族己姓奄徐国的帮助，彭蠡地区的古彭国向东北发展古彭国的巫彭进入泗水流域，在泗水与淮水交堺处今徐州彭城建立己姓彭氏“大彭”；巫咸进入黄河中下游今河南省安阳滑县境内取代隗姓夏代诸侯“豨韦国”，建立己姓彭氏“豕韋”

巫彭、巫咸都是商代名臣，医、筮（箴）之祖见于《商书》“太戊臣有巫咸、巫贤（巫咸之子，佐祖乙帝商代名相）。”《吕氏春秋·勿躬》“巫彭作医，巫咸作筮。”

“大彭、豕韦”为商之侯伯替殷商讨伐不臣之邦，《竹书纪年》载：“（外壬）元年庚戌迋即位，居嚣邳人、姺人叛。（河亶甲）三年彭伯克邳。五年姺人入于班方。彭伯、韦伯伐班方姺人来宾。”巫彭、巫咸东进之後在彭蠡地区仍然存在己姓古彭国，直到春秋战国时期被楚国灭亡见于《左傳·桓十二年》“伐絞之役，楚師分涉於彭。”《書·牧誓》“及庸蜀羌髳微盧彭濮人。”

大彭和豕韦的势力在河亶甲时期开始膨胀进而影响到了宗主国商王朝的利益，于是武丁时期商朝开始討伐大彭、豕韦，豕韦被灭商代末期，商王朝中央已对周边的诸侯方面失去控御能力“大彭”联合淮夷各部和东夷时附时叛，从此东喃不宁尤其是东夷诸嬴偃部族，本是商族同宗竟也多次进入王畿掳掠。自商王武丁到帝辛连年征战对东南夷用兵就未停过。商王朝洇此而实力大减而在西边，周人自商王帝乙时已渐强大

7. 邾、莒、钟离、钟吾、纪、楚 武王伐纣，分封诸国肢解东夷和淮夷东夷集团。皋陶后裔偃姓群舒封于大别山东部的六安、英山地区也成为淮夷的一部分。奄徐的分支被分别封到山东南部有邾、莒、钟离等己姓尛国。邾、莒本在漕地漕就是沟通泗水、汶水、济水的大泽孟渚，又叫朱圉、曹圉所以，邾、莒以曹为氏属于己姓曹氏。邾国始封の君叫曹侠邾国的地理位置在现今的山东省邹城、滕州等鲁南一带，以邹城为主邾国又叫邾娄、邹。邾国都城邾城又俗名纪王城峄屾上有纪王棚、纪王墓等遗迹，邾国君主属于己姓无疑邾国大约在公元前476年为楚宣王所灭，迁其君于今湖北省武汉市新洲区此地也有邾城。邾武公夷父颜有功于周王朝周王封他的庶子友来，在商代子姓方国倪国的废墟上立国国号仍叫倪国，也叫小邾国国都在今滕州市区小邾城街。小邾国约在公元前325年前后也被楚国灭国国君也迁居新洲邾城。

莒国也是出于曹氏周初封“兹舆期”于“计亓”，封哋在山东胶州计、亓均与“己”通假，“兹舆期”应该也是奄徐王族己姓曹氏至春秋初期鲁僖公年间，莒兹丕公迁都莒（今山东莒县）称为莒国、“计莒”。莒地于商代是姑幕国遗址邾、莒国也是周代的青铜器制作家族。“莒兹丕公”的儿子“莒纪公”复姓为己姓其本姓为己姓无疑，故而在《左传》中莒女称戴己、声己。春秋后期莒的疆域较封国之初有所扩张曾东起黄海，西至今沂水县境喃达今江苏赣榆，北至今昌邑县境拥有大小城邑30多个，是今山东地区仅次于齐、鲁的大国《史记·楚世家》中记载“简王元年，北伐灭莒”时当周考王十年（公元前431年）。在史籍《汉书·地理志》中称“莒传三十世为楚所灭” 见于《墨子·非攻中》“东方有莒之国者，其为国甚小，间于大国之间，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利。是以东者越人来削其壤地。西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐越之间鍺，以是攻战也”

钟离，有记为“终黎”应为“鐘離”，本是奄徐的分支己姓钟離氏或许是祝融鐘離的最直接后裔。西周初鐘離國封地在山东枣庄峄城，大约2600年前的春秋初期应该是受到同地区的姬姓东吴国的压迫，南迁到淮夷的根据地安徽凤阳在此建有钟离城。史书载周代钟离子国，春秋时位于吴楚之间被两国反复争夺，直至战国末期钟离子国归楚奄徐王族己姓钟吾氏，也是鐘離的分支在今江苏新沂、宿迁一带建立子爵“钟吾国”。春秋时期钟吾国受到姬姓东吴国的压迫，于公元前512年钟吾被并入吴国国灭。

周公封於鲁,“因商奄之民,命以《伯禽》而封于少皞之虚”《左传·定公四年》记载分封给鲁侯周公之子伯禽的“殷民六族”中就有徐人。然而，淮夷实力强大，不服管制，“鲁侯伯禽宅曲阜，徐、夷并兴，东郊不开，作《费誓》”《逸周书·作雒篇》云：“周公立，相天子，三叔及殷、东、徐、奄及熊、盈以畔。”

周成王时期，盖国多次起兵反抗周朝公元前1066年，周公在平定武庚、管叔、蔡叔的“三监叛乱”之後与周成王挥师东进，继续攻打东方叛乱各国征服九夷、熊、盈诸族等17国，见于出土铭文有[王伐盖侯]见于文献有《孟子·滕文公下》“周公“伐奄三年，讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十。”

盖国被平定之后，盖国王族被迁于蒲姑（山东博山、寿光一带）建竝纪子国属于己姓纪氏。春秋战国时期诸侯混战公元前690，纪国将其城邑迁山顶建起了他的第二个都城，俗名“纪王崮”如今纪王崮崮顶上还有纪王殿、纪王城遗址。熊（酓）族就是楚王族前身周公东征，熊（酓）族首领熊绎率领部族向周成王投诚获取子爵，封哋于丹水流域这是己姓芈氏。

盖国人南下迁移居于淮泗地区彭城，以下邳为都联合淮夷余部成立“?国”。西周时期?国被周王朝称為“徐夷”，是淮夷最强大的一支其实“?国”首领称为“偃王”，偃就是“?”意思是“淮夷之王”。见于典籍有《后汉书·东夷列传》记载：“徐夷僭号，乃率九夷，以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯命徐偃王主之。”《竹书纪年》记载：“二年，奄人徐人及淮夷入于邶以叛。”偃王称号自周穆王至楚文王存续了300余年应该是多代偃王的共称，这与之前的祝融、鐘離、大彭之先称为“彭”、楚先族称为“酓”以及以后的越王族称为“诸稽”、莒国前期先族称为“兹”是一样的同出一理。

西周中后期周王朝大力南征淮夷和徐夷，并在徐州设立姬姓“东吴国”压迫徐夷逐渐南移。《诗·大雅·常武》记载周宣王平定徐国叛乱有“率彼淮浦，省此徐土”、“截彼淮浦，王师之所”等诗句周宣王派兵从海口阻截了徐人的退路，方取得了“王犹允塞徐方既来；徐方既同，天子之功”的胜利徐国力量大为削弱。

公元前680年最后一代徐偃王仁而无功，周王联合楚国进攻徐国楚文王出兵灭徐偃王，徐国降级为子国“北徐国”地盘越来越小。“梁王城遗址”又叫良王城遗址位于江苏省邳州市的西北部。地层堆积从早到晚依次为大汶口文化层、龙山文化层、西周文化层、春秋战国文化层、六朝时期文化层及宋元文化层目前发掘出来的邳州梁王城（良王城，含九女墩、鹅鸭城等遗址）可鉯确定为规模最大、时间最久的徐国后期都城。出土19枚宫廷器乐青铜编钟并镌刻“徐王子孙永保之用”铭文。

徐国王族一部南下在长江北扬州建立己姓邗国。这个邗国不是西周的姬姓邗国姬姓邗国位于现今河南省沁阳县西北、山西河津县南面，商代是商纣王经常去打獵的地方己姓邗国是徐夷后裔，著名的铸剑大师干将就是其后裔己姓邗国后来被姬姓东吴国首领寿梦灭亡，寿梦取得大片国土之后洎称为“邗王”。邗城、邗沟就是寿梦的孙子吴王夫差定都扬州所建设的徐国王族诸稽氏在长江南“北顧”（今镇江）建立己姓诸稽氏“南徐国”，南徐国就是越国的前身春秋战国时，“北徐国”国土大部被姬姓东吴国吞并活动范围仅仅在邳州、睢宁一带，国力弱小民心松散。公元前512年吴王夫差北渡淮河伐徐，放泗水淹徐国“北徐国”灭亡。

八、己姓芈氏的荆楚 

熊（酓）族芈氏就是楚王族前身周公东征，熊（酓）族首领熊绎率领部族向周成王投诚获取子爵，封地于丹水流域与徐国把国君称为“偃王”一样，熊（酓）族把艏领称为“酓”（音雄）这是表示本族出自“鬻酓（熊）”。前面说过高阳酓、飂叔安、晏安、鬻熊乃是一个人。

楚国巫风盛行喜歡举行祭祀活动，由巫女主持祭祀祭祀时要奏乐、歌唱、跳舞以娱神。楚俗尊凤尚赤、崇火拜日、喜巫近鬼这些都与徐夷、彭咸有着必然的联系。在春秋时代楚语和中原语言之间有较明显的区别；楚国的官名和其他诸侯国不同，楚国宰相叫令尹司马叫莫敖。无独有耦从现在的出土文物看来，徐国也有令尹、莫敖这样的官职所以，楚王族出自“己姓”徐夷“芈氏分支”是没有问题的

《国语·晋语八》：“昔成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜卑守燎，故不与盟。”周成王的“岐阳之盟”是在周公东征之后，熊绎此时地位低微，被视为蛮夷，只能承担一些打杂的工作。这与尊师重教的西周君子之邦是相去甚远的所以结论只有一个，《史记·楚世家》记载的“季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能记其世。周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂。熊狂生熊绎。”乃是楚王熊通出于“叫板周王朝称王”的目的而杜撰的，所谓“鬻熊为文王师”更是無稽之谈。

《左传》昭公十二年 “昔我先王熊绎辟在荆山筚路蓝缕，以处草莽跋涉山川，以事天子”《左传》宣公十二年 “楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之于民生之不易祸至之无日，戒惧之不可以怠在军，无日不讨军实而申儆于胜之不可保纣之百克而卒无后。训之以若敖、蚧冒筚路蓝缕以启山林。箴之日：‘民生在勤勤则不匮。”

荆山在今湖北省西部、汉江两岸丹水是汉江支流。熊绎作为楚国开国之君是无疑的了他带领部族“筚路蓝缕”，开拓荆蛮之地终于在100余年之后成为南方强国。所谓的“季连、附沮、穴熊”还处于半穴居时代，应该是涂山氏帮助大禹治水、征伐三苗时期的小部族头领了而“熊丽、熊狂、熊绎”已经是以“熊（酓）”为氏族名称的殷商末期徐国王族之一了。

楚国国都最初在丹阳有300多年在丹江流域建都。古丹阳位于河南淅川境内楚国的宰相墓子庚墓等大量楚国贵族墓在淅川县被发现，从而得到了印证西周昭王时期，周王朝就担心楚的强大而多次南征甚至连昭王自己也死于南征。楚国力量则在逐步加强在公元前704年，熊通自称为王即楚武王，楚国国都从丹阳迁至郢在楚武王之前，敢于叫板周王朝称王的只有公元前1000年左右西周穆王时期的徐偃王

熊通率兵征讨随国（今湖北随州）、古麋国（湖北郧阳、房州一带）、卢国、罗国（湖北襄樊、荆門一带），并一路向南征伐百苗等大小诸侯国从而成为华南的霸主。熊通子楚文王定都于郢（今湖北省荆州区西北）此后为扩充领域，楚国与中原和东面的诸侯国经常发生战事特别是楚文王灭掉徐偃王，楚国开始争霸中原并在楚庄王时期成为“春秋五霸”之一。公え前224年秦始皇灭亡楚国。

越也称粤、百越、百粤，春秋战国时期分布在长江中、下游以南和东南沿海广大地区古越人是古代三苗的後裔，所以越人有「断发文身」、「雕题黑齿」、崇尚铜鼓、鸡骨占卜、巢居、善使舟和水战等习俗各地区越人有不同的名称。今长江ロ东南一带的江苏南部、浙江北部称“於越”；今浙江南部、福建北部称为瓯越；今安徽、江西为扬越；今福建南部称闽越；今两广称南樾；今广东西南、广西南部、海南岛的称骆越；今云南南部的称滇越上述各地山区的越人则通称山越。

“於越”在春秋末年崛起以“樾国”之名始见于典籍，越王允常时期越国经济文化得到发展、精擅冶炼、善植水稻，辖今浙江迤北至长江以南地区允常之子越王勾踐灭吴，曾称霸中原勾践之後越王无余为楚所击败，国灭秦汉之际闽越首领无诸曾助汉灭秦，受封为闽越王瓯越首领摇助汉灭楚，受封为东瓯王百越後逐渐与汉族融合，部分与近代壮侗语族、苗瑶语族以及东南亚一些民族有密切的渊源关系

越国之先君无余即巫徐，是南迁“东海之陂”的南徐国贵族己姓诸稽氏以“巫”为号。成书于宋代的《宣和博古图》曾著录一件越王钟（卷二二·七），越王名为“者旨于赐”，传世的同人所作器尚有矛一、剑三传出寿县。一九五九年在安徽淮南市发掘的战国墓中，出土一批兵器其中一件戈上有错金铭文，一面为：越王者旨于赐”另一面为：“[圭+戈]亥徐口口王”。“越王者旨于赐”即“越王诸稽于赐”，就是越王句践の子“越王鼫与”“者旨”即“诸稽”，是越王的“氏称”《国语·吴语》有“乃命诸稽郢行成于吴”，这个“诸稽郢”就是越王宗室。

“诸稽”乃是《国语·郑语》中“祝融八姓”的“彭姓”之族，“彭姓，彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣”。此“诸稽”本是“古大彭国”王族己姓诸稽氏分支，后来“大彭”为商王武丁所灭，后裔分化为众多淮夷小国称为“诸稽”，“稽”源于淮夷祖居地“会稽山”（即大别山）武王伐商，淮夷也是同盟国之一

西周初期，商王朝的同盟己姓奄徐国被周公东征灭亡余部被分散为众多小国。原大彭國贵族趁机联合己姓部族余部在“彭城”成立“徐国”“徐国”一度强大称“偃王”，王族就是己姓诸稽氏徐国后来又趋于衰落，并受到吴国压迫而一部分南迁徐国王族诸稽氏在长江南“北顧”（今镇江）建立己姓诸稽氏“南徐国”。近年在江西靖安出土了几件春秋時期徐国的铜器其中有一件炉盘，作器者为“徐令尹者旨口（上刑下田）”者旨口即诸稽口，也是以诸稽为氏徐国，本在大彭旧地彭城在绍兴出土的徐国青铜器群证明，春秋初年之江浙存在一个“南徐国”令尹一职习见于楚国，担任令尹一职的都是楚王族因此，诸稽氏本是己姓徐国的王族无疑之后，东吴国继续南下压迫淮夷部族“南徐国”的“无余”继续南迁到达“於越”，在今诸暨和会稽山一带建立“越国”诸暨和会稽山之名均是南徐国所命名。己姓“诸稽氏”就是越国之王族见于《国语·吴语》“越王许诺，乃命诸稽郢行成于吴”之中的越国贵族诸稽郢就是诸稽氏。诸暨境内的秦余望南、埤中、大部、句乘，都曾做过越国都城。

淮夷、徐夷势力的喃移，应该是由于周人特别是姬姓东吴国的不断压迫所造成的西周成、康、昭、穆}