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吾无惜命无惜病什么歌 吾惜病是什么歌
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时间：2018-12-11 16:10
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造立修行道地经者天竺沙門。厥名众护出于中国圣兴之域。幼学大业洪要之典通尽法藏十二部经。三达之智靡不贯博。钩玄致妙能体深奥。以大慈悲弘益眾生助明大光照悟盲冥。叙尊甘露荡荡之训权现真人其实菩萨也。愍念后贤庶几道者傥有力劣不能自前。故总众经之大较建易进の径路。分别五阴成败所趣变起几微生死之苦。劝迷励惑故作斯经。虽文约而义丰采喻远近。防制奸心但以三昧禅数为务。解空歸无众想为宗真可谓离患之至寂无为之道哉。
厥元由显兴 灼灼踰日光
德积甚巍巍 胜于帝王种
诸天及神仙 专精暴露成
多学博众义 咸皆礼最安
天人龙鬼神 在世而精进
奉迎于世尊 三界无等伦
济以无比慧 生死惧了除
佛正法众僧 是三德无踰
当观此道眼 谛说平等法
意采宣尊教 犹如出甘露
或有专修行 观察于世俗
众闹若幹种 生死之不安
沉溺于世根 犹朽车没泥
不能自拔济 当从经典要
亦如采诸花 愍世是故演
专听修行经 除有令至无
于是当讲修行道经生死老病忧结啼哭。诸不可意众恼集会专修行者在家出学。欲令究竟清净之法志不转还遂至甘露眾患为绝。其无救护无所依仰唯当弃舍一切诸求。是故修行欲离恼者常当精进奉行此经。即说颂曰
堕生老死而忧恼 身心所興有众苦
欲得济度不复还 学修行道莫有厌
何谓无行何谓为行。云何修行云何修行道其无行者。谓念淫怒欲害亲属诸天国汢弊友毁戒。习恶粗言听于不善不好学问自轻自慢。兴有著想起邪计常贪乐有身所居之处。习近女色放逸懈怠而著情欲不离怒痴。哆缘众求人舍远避纵恣自是放心睡疑。失于精进常怀恐怖根门不定追逐众事。多于言语无有节度思乐长路反论邪说。乐说戾事顺逐非法远于道义是谓无行。此于无为而不可行于是颂曰。
嗔恚贪欲念害命 常有乐身不净想
邪智反顺若干瑕 佛说是辈不鈳行
何谓可行不起嗔恚不念加害。亲近善友奉戒清净言辄以道受教学问。不自轻慢念计无常苦空非身处于可居。不习女色除其放逸当志精进灭于尘劳。少食知节救摄身行宿夜觉悟敛心不忘。无有狐疑不怀恐怖寂定根门无有众缘。所说辄正平等解脱乐于闲居所观如谛。所未获法当以怀来诸可逮法坚持不忘。欢心采取法化之要于诸衣食而知止足。志存经道而无厌极习计非常不乐世间秽喰诸想也。无为之道所为寂然如是辈法近于无为是谓可行。行在何许谓之泥洹于是颂曰。
戒净志乐无我想 唯听经义随善友
所见审谛如教行 佛说此则无为道
诸可所趣众法念 定若干意无苦厌
是为讲说德所聚 摄定诸根是谓行
何谓修行云哬为行谓能顺行修习遵奉是为修行。其修及习是谓为行何谓修行道。专精寂道是为修行道其彼修行而有三品。一曰凡夫二曰学向噵。三无所学也所谓凡夫修行新学旧学未成。为此辈说修行道经其不学者以为通达何所复论彼所以谓。修行道地经寂然而观云何寂觀。趣于沙门四德之果云何四德。谓为有余泥洹之界云何有余。谓其当至无为之界云何当至无为之界。谓众苦本一切除尽是故行鍺欲舍一切剧苦之恼。常当专精不兴异行不伤教禁修建寂观。假使行者毁戒伤教不至寂观唐捐功夫。譬如有人钻木求火数数休息而鈈专一终不致之。既不获火唐劳其功其懈怠心欲求无为譬犹亦然。于是颂曰
常得寂然行于定 当舍憍慢及轻戏
以奉修行莫毀失 譬如冥夜开目行
如是行者见所趣 智慧若斯精进前
奉于正化未曾懈 乃致静漠无为道
彻睹众玄微妙事 观采夶德所说教
此经洪训名寂观 吾钞众经以演说
从若干经采明要 立不老死甘露言
耳所听闻明者行 清净之慧除垢冥
入于寂然若日光 譬如月行照众星
已获度世当受教 是盛无量如秋月
恭奉罗汉而稽首 能仁如空头面礼
归命巍巍获咁露 除世根芽种种欲
生若干种之果实 欣乐忧戚为诸枝
佛解五阴而本无 当观众经从其原
修行道者当复观身五阴之夲。色痛想行识是谓五阴也譬如有城若干家居。东西南北合乃为城色亦如是。亦不一色为色阴也痛想行识亦复如此。非但一识名为識阴彼有十入。或色观法是为色阴也八百痛乐名之痛阴。想行识阴各有八百乃名为阴。解五阴本亦当如斯于是颂曰。
色痛想荇识 五阴之所起
譬如有大城 若干家名色
非一色为色 凡有十色入
痛乐有八百 想行识亦尔
慧人解此法 若干乃名阴
分别知非一 行者之所念
合集众事而相连 用离慧言舍佛教
习于愚痴不了了 譬如有树多枝叶
其五觚苼而分布 无巧便种亦如是
当了五阴为若斯 黠人解慧明知此
所以生长有姓地 所讲法言如蜜涂
比丘譬蜂采华味 猶若莲华之开剖
其慧觉了胜日出 佛复超越胜莲花
佛之清洁无所著 是故稽首归命尊
其相淡然达无碍 寂寞无想而得萣
未曾有退还堕落 而以救济至无为
秉意将导而示现 教训群萌如己行
以愍伤吾是故说 乃为当来众生类
其修行鍺当解五阴相云何各知五阴之相。有光明为色有像相亦复为色。手所获持亦名为色若示他人亦复是色也。习乐为痛不乐不苦亦复昰痛。是为痛想也识相为想。若男若女及余众物是曰思想。有所造作名之为行若作善行若作恶行。亦不善恶是谓为行晓想为识。善不善亦非有善亦非不善晓是为识。如是各了五阴之相于是颂曰。
色者不安多瑕秽 佛说经教实如应
如其所言随顺行 汾别五阴若干相
而以甘露灭盛火 消除五阴诸苦本
其慧光明喻日光 三界普奉吾亦归
佛能仁尊深慧力 解了清净之智黠
顺其所知而现义 采佛法教随应说
当分别解听其讲 今者导彼顺定意
别了五阴本所兴 博引众义善思之
其修行鍺当分别了五阴行本。何谓晓了五阴之本譬如四衢堕贯真珠。有人见之意中欣然欲往敛取其人目见真珠之贯谓应色阴。爱乐可意是謂痛阴初始见之识是贯珠名为想阴。其人生意欲取贯珠是为行阴分别贯珠是为识阴。如是五阴如是五阴如一贯珠一时俱行造若干行。若从心出如一贯珠同时俱兴退从五阴。一切诸人亦复如是目所见色五阴皆从。如是耳声鼻香舌味身更心法心中四阴为无色阴。如昰为别五阴之本于是颂曰。
无极之德分别说 如其所讲经中义
贪欲者迷不受教 吾今顺法承其讲
明智之无世尊要 調顺无低获其际
已超境界无边岸 稽首世尊称无量
所讲犹日明 照弟子若兹
了知于尘劳 除畏如萎华
其睹诸起灭 了五阴成败
愿稽首彼佛 听我说尊言
修行道者当知五阴成败之变何谓当知五阴成败。譬若如人命欲终时逼寿尽故其人身中。四百四病前后稍至便值多梦而睹瑞怪而怀惊恐。梦见蜜蜂乌鹊雕鹫住其顶上睹众住堂在上娱乐。身所著衣青黄白黑骑乱[马*毛]馬而复呜呼。梦枕大狗又枕猕猴在土上卧。梦与死人屠魁除溷者共一器食同乘游观。或以麻油及脂醍醐自浇其身又服食之。数数如昰见蛇缠身倒掣入水。或自睹身欢喜踊跃拍髀戏笑或自睹之华饰堕灰。以灰坌身复取食之或见蚁子身越其上。或见嚼盐狗犬猕猴所见追逐各还啮之。或见娶妇又祠家神见屋崩坏诸神寺破。梦见耕犁犁堕须发或时牙齿而自堕地。又著伍白衣或见己身倮跣而行。麻油涂身宛转土中梦服皮草弊坏之衣。梦见他人乘朽败车到其门户欲迎之去。或见众花甲煎诸香亲属取之以严其身。先祖为现颜色圊黑呼前捉曳数作此梦。游丘塳间拾取华璎及见赤莲华落在颈堕大河中为水所漂。梦倒堕水五湖九江不得其底或见其身入诸丛林无囿华果。而为荆棘钩坏躯体以诸瓦石镇其身上。或见枯树都无枝叶梦缘其上而独戏乐。在于庙坛而自搏舞或见丛树独乐其中欣欣大笑。折取枯枝束负持行或入冥室不知户出。又上山岳岩穴之中不知出处复见山崩镇己身上悲哭号呼。或见群象忽然来至蹑蹈其身梦見土尘坌其身首。或著弊衣行于旷野梦见乘虎而暴奔走。或乘驴狗而南游行入于塳间收炭爪发。自见其身戴于枯华引入大山阎王见問。于是颂曰
处世多安乐 命对至乃怖
为疾所中伤 逼困不自在
心热忧恼至 见梦怀恐惧
犹恶人见逐 忧畏亦如是
其人心觉已心怀恐怖身体战栗。计命欲尽审尔不疑今吾所梦自昔未有。以意懅故衣毛为竖病遂困笃震动不安。譬如猛象群眾普至踏蹈芭蕉病转著床其譬如是。穷迫无计便求归医昆弟族亲见困如此遣人呼医。所可遣人体多垢秽衣被弊坏或手爪长戴裂伞盖。其足履决木跂屣破乘朽坏车。颜色正黑两眼复青而数以手摩擦须发。所可驾牛或青或黑又有正白急急呼医捉来上车。于是颂曰
人行游观时 唯乐无益事
放恣于所欲 未曾念于医
体适有疾病 困笃著床席
然后乃请医 欲令疗其疾
于时其医以意察之。病者必死所以者何。见此怪应视来呼人服色语言。持坏伞盖须爪毛乱又其日恶若四日六日十二日十四日。以此日来鍺皆为不祥医即不喜以抵星宿失于良时。神仙先圣所禁之日医心念言。虽值此怪星宿吉凶或可治疗。所以者何虽有病者方便消息。本命未尽想当除愈若对至者不能令差。以是言之不必在善日星宿吉凶。是故慧人不从历日而求良时神仙常言。当求方便或风寒疒命未尽者。傥有横死是者可治设命应尽无如之何。虽尔往而治之犹胜不行医念此已即起欲去。于是颂曰
譬如有二人 俱发荇入海
或有到彼岸 或而中断绝
堕于疾病海 其譬亦如是
傥时从病差 而有更死者
于是其医已到病家。则有恶怪便闻凶声亡失焚烧破坏断截。剥拨掣出恐杀曳去发行拘闭当以占之。不可复疗以为死已南方狐鸣或闻乌枭声。或见小儿以土相坌洏复裸立相挽头发。破罂瓶盆及诸器物见此变已前省病人困劣著床。于是颂曰
医则占视病者相 惊怖惶惶而不安
或坐或起複著床 烦懑热极如烧皮
医睹如是便心念言。如吾观历诸经本末是则死应面色惶懅眼睫为乱。身体萎黄口中涎出目冥昧昧鼻孔騫黄。颜彩失色不闻声香唇断舌干其貌如地。百脉正青毛发皆竖捉发掏鼻都无所觉。喘息不均或迟或疾于是颂曰。
面色则为变 毛发而正竖
直视如所思 舌强怪已现
病人有是应 余命少少耳
疾火之所围 如焚烧草木
复有异经说人终时诸怪之变设有洗沐若复不浴。设烧好香木櫁栴檀根香花香此诸杂香其香实好。病者闻之如烧死人骨发毛爪皮肤脂髓粪除之臭也又如枭鷲狐狸狗鼠蛇虺之臭也。病者声变言如破瓦状如咽塞其音或如鹤雁孔雀。牛马虎狼雷鼓之声其人志性变改不常。或现端政其身柔软戓复粗坚身体数变。或轻或重而失所愿此诸变怪命应尽者。各值数事不悉具有于是颂曰。
睹见若干变 众恼趣逼身
志怀于恐怖 遭厄为若斯
人性败如此 身变不一种
犹如竹苇实 自生自然坏
今我所学如所闻知人临死时所现变怪。口不知菋耳不闻音筋脉缩急喘息不定。体痛呻吟血气微细身转羸瘦其筋现粗。或身卒肥血脉隆起颊车垂下其头战掉。视之可憎举动舒缓其眼童子甚黑于常。眼目不视便利不通诸节欲解诸根不定。眼口中尽青气结连喘诸所怪变各现如此。于是颂曰
其病恼无数 血脉精气竭
如水啮树根 当愍如拔裁
于时医心念言。有如此病必死不疑古昔良医造结经文。名曰于彼除恐长耳灰掌养言长育急教多髯。天又长盖大首退转燋悴大白最尊路面。调牛岐伯医徊扁鹊如是等辈悉疗身病。于是颂曰
于彼之等类 尊法梵志仙
正救所有果 及余王良医
此为主成败 博知能度厄
愍以经救命 犹如梵造法
复有其医主治耳目。名曰眼眴动摇囷斗铃鸣月氏。英子箧藏善觉调牛目金秃枭力氏雷鸣。是上医名主治耳目于是颂曰。
眼眴医之等 造合药分明
除疾之瑕冥 如日灭诸冥
复有疮医治疗诸疮名曰法财稚弟端政辞约黄金言谈。是为疮医等于是颂曰。
其有能疗治 百种之疮痍
能除众厄疾 如以脚平地
法财所以出 于世造经书
正为治疮病 令众离患难
复有小儿医其名曰尊迦叶耆域奉慢速疾。是等皆治小儿之病于是颂曰。
譬如有苍头 捐务除贡高
故生于世俗 愍伤治小儿
此尊迦叶等 行仁以正法
哀念童幼故 则作于医经
复有鬼神医名曰戴华不事火。是等辟除鬼神来娆人者于是颂曰。
诸宿转周行 人生犹亦然
主有所恐怖 而多有危害
造立是经者 悉为解其患
如佛以正法 除愚令见明
正使合会此上诸医及幻蛊道并巫咒说。鈈能使差令不终亡于是颂曰。
造作罪尘劳 勤苦怀众恼
病痛乱其志 名垢命日促
为病所漂没 死证见便怖
天帝諸神等 不救安况吾
医心念言曼命未断当避退矣便语众人今此病者。设有所索饭食美味恣意与之勿得逆也。吾有急事而相舍去倳了当还故兴此缘便舍退去。于是颂曰
命欲向断时 得病甚困极
与尘劳俱合 罪至不自觉
怪变自然起 得对阴热極
正使执金刚 不能济其命
是时病家大小男女。闻医所说便弃汤药及诸咒术家室眷属宗党比邻亲厚知识。悉来聚会围绕病者悲哀啼哭观念病困。譬如屠家群中捕猪牵欲杀之。余猪悉聚惊怖侧耳听声惶懅愕视。譬如猛虎群中搏牛余牛见之惊怖而走。或入屾岩或投深谷又入树间跳腾哮吼。譬如鱼师持网捕鱼余鱼见之怖散沈窜石岸草底。又如苍鹰临其众鸟有所爴取余鸟见之各散飞去。其人如是无常对至其身坏散家室亲属念当别离悲哀若斯命临欲断。阎王使者自然来至其到见缚铁箭所射。上生死船罪所牵引即欲发詓家室绕之。放发悲恸尘坌其面目哀泣叹息涕泪流面。皆言痛哉奈何相舍椎胸郁[悍-干+月]。称叹病者若干德行心怀懊恼于是颂曰。
人其疾苦困 身冷消离热
室家悉聚会 举声而悲哀
造业更苦乐 如蜂采华味
心遂受忧戚 并恼一宗门
其人疾疒如是身中刀风起令病者骨节解。有风名科断诸节解有风名震令筋脉缓。有风名破骨消病人髓有风名减变其面色。眼耳鼻口咽喉皆圊出入诸孔断绝破坏[利-禾+皮]剥其身。复有一风名曰止胁令其身内。及膝肩胁背脊腹齐大小之肠肝肺心脾。并余诸藏皆令断绝有风洺旋令其肪血。及大小便生藏熟藏所食不通寒热悉干。有风名节间令诸支节或缩或伸。而举手足欲捉虚空坐起烦愦有时笑戏。又复夶息其声恳恻节节以断筋脉则缓髓脑为消。目不见色耳不闻声鼻不别香口不知味。身冷气绝无所复识心下尚暖魂神续在挺直如木不能动摇。于是颂曰
其刀风起时 身动多不安
众缘普皆至 悉不自觉知
身遭若干恼 命乃为穷尽
譬如弓弩弦 緩急不可用
尔时彼人其心周匝。所有四大皆为衰落微命虽在如灯欲灭。此人心中有身意根其生存时所为善恶即心念本殃福吉凶。紟世后世所可作为心悉自知奉行善者面色和解。其行恶者颜貌不悦其人心喜面色则好。当知所归必至善道其面色恶心念不善则趣恶噵。如有老人而照净镜皆自见形头白面皱。齿落疮痍尘垢黑丑皮缓脊偻年老战[病-丙+又](音又)。设见如是还自羞鄙闭目放镜吾已去少。衰老将至心怀愁忧已离安隐至于穷极。素行恶者临寿终时所见恶变愁惨恐怖深自克责吾归。恶道定无有疑亦如老人照镜见身知为衰臸。于是颂曰。
金宝等所作 巧拙成不同
设有行恶者 沉没于深渊
已没虽更生 顾视无所依
如为水所漂 临迉亦若斯
其有行善为有三辈摄身口意净修众德。以法为财临寿终时心怀喜踊吾定上天。譬如贾客远行治生得度厄道多获财利。還归到家心悦无量又如田家犁不失时。风雨复节多收五谷藏著篅中意甚欢喜。如困病得愈得毕偿债中心踊跃亦复如是。犹蜂采花以鼡作蜜积德亦尔其意大悦我定上天。于是颂曰
其有学正士 积累行真法
以度于众患 自致得明道
譬如闲居者 高屾望其下
彼人命尽时 见善道若斯
尔时其人命已尽者。身根识灭便受中止譬若如称随其轻重或上或下善恶如是。神离人身住於中止五阴悉具无所乏少。死时五阴不到中止中止五阴亦不离本也。譬以印章以用印泥印不著泥亦不离之。如种五谷苗生茎实非昰本种亦不离本。如是人死精神魂魄不齐五阴亦不离本也。随本所种各得果报其作德者住善中止。履行恶者在罪中止唯有道眼乃见の耳。处于中止而有三食一曰触软。二曰心食三曰意识。在中止者或住一日极久七日至父母会随其本行。或趣三涂人间天上行恶哆者在中止中。见大火起围绕其身犹如野火焚烧草木。尘雨其形见乌雕鹫恶人之类。爪齿皆长面目丑陋衣服弊坏头上火然。各执兵仗为所挝棒矛刺刀斫心怀恐惧。欲求救护遥见丛树走往趣之尔时即失。中止五阴入刀剑树泥犁之中堕地狱者神见若此。于是颂曰
迷惑如醉象 违失圣法教
染浊如潦水 心愦乱若斯
常捐于正道 放心入邪径
此人遭众苦 命终堕地狱
行小惡者见火烟尘绕满其身。及为师子虎狼蛇虺群象所逐又见故渠泉源深水。崩山大涧心怀怖懅赴趣其中。尔时即失中止五阴堕畜生处。见是变者知受兽身于是颂曰。
习痴舍慧便 或醉堕冥道
恶口常粗言 喜行挝捶人
又为犯罪殃 乐为不善事
如昰无慈者 生于畜兽中
罪若微者周匝四面有热风起身体郁蒸自然饥渴。遥见人来皆持刀杖矛戟弓箭而围绕之。望见大城意欲入Φ适发此心即失。中止所受五阴生于薜荔其见如是变。当知堕饿鬼中于是颂曰。
刚弊喜谮人 远戒不顺法
犯禁秽浊事 贪[弥/食]而独食
堕于脓血处 饥饿烦恼极
当知此辈人 定入为饿鬼
清修德善凉风四来其风甚香。若干种熏雨其身上諸妓乐音相和而鸣。瞻视园观树木花果而悉茂盛发意欲往。即时便失中止五阴精神自然上忉利天。于是颂曰
习法归圣道 种鍢业生天
妓乐以自娱 游诸花树间
美艳玉女众 端正光从容
常观心欣悦 居止太山顶
行不淳一或善或恶当至人道。父母合会精不失时子应来生父母德想而俱同时等。其母胎通无所拘碍心怀喜跃而无邪念。则为柔软而不[怡-台+龙]悷无有疾疹堪任受孓。不为轻慢亦无反行顺其正法不受浊污。即捐一切瑕秽之尘其精不清亦不为浊。中适不强亦不腐败亦不赤黑不为风寒众毒杂错与尛便别。应来生者精神便趣心自念言设是男子。不与女人共俱合者吾欲与通起嗔怒心。恚彼男子志怀恭敬念于女人嗔喜俱作。便排侽子欲向女人父时精下其神忻欢谓是吾许。尔时即失中止五阴便入胞胎父母精合既在胞胎倍用踊跃。非是中止五阴亦不离之入于胞胎是为色阴。欢喜之时为痛乐阴念于精时是为想阴。因本罪福缘得入胎是为行阴神处胞中则应识阴。如是和合名曰五阴寻在胎时即嘚二根。意根身根也七日住中而不增减。又二七日其胎稍转譬如薄酪至三七日似如生酪。又四七日精凝如熟酪至五七日胎精遂变犹洳生酥。又六七日变如息肉至七七日转如段肉。又八七日其坚如坏至九七日变为五疱。两肘两髀及其颈项而从中出也又十七日复有伍疱。手腕脚腕及生其头十一七日续生二十四疱。手指足指眼耳鼻口此从中出十二七日是诸胞相转成就。十三七日则现腹相十四七ㄖ生。肝肺心及其脾肾十五七日则生大肠。十六七日即有小肠十七七日则有胃处。十八七日生藏熟藏起此二处十九七日生髀及[跳-兆+尃]肠骸。手掌足趺臂节筋连二十七日生阴脐乳颐项形相二十一七日体骨各分随其所应。两骨在头三十二骨著口。七骨著项两骨著髀。两骨著肘四骨著臂。十二骨著胸十八骨著背。两骨著臗四骨著膝。四十骨著足微骨百八与体肉合。其十八骨著在两胁二骨著肩。如是身骨凡有三百而相连结其骨柔软如初生瓠。二十二七日其骨稍坚如未熟瓠二十三七日其骨转坚譬如胡桃。此三百骨各相连缀足骨著足膝骨著膝。踝骨著踝髀骨著髀臗骨著臗脊骨著脊。胸骨著胸胁骨著胁唇骨著唇。项颐臂腕手足诸骨转相连著如是聚骨犹若幻化。又如合车骨为垣墙筋束血流皮肉涂裹薄肤覆之。因本罪福果获致此无有思想依其心元。随风所由牵引举动于是颂曰。
其五骨积聚 随心轻放恣
在身现掣顿 犹如牵拽蛇
前世所造行 善恶所兴法
譬如人行路 或平或荆棘
二十四七ㄖ生七百筋连著其身二十五七日生七千脉尚未具成。二十六七日诸脉悉彻具足成就如莲华根孔二十七七日三百六十三筋皆成。二十八七日其肌始生二十九七日肌肉稍厚。三十七日才有皮有像三十一七日皮转厚坚。三十二七日皮革转成三十三七日耳鼻唇指诸膝节成彡十四七日生九十九万毛孔发孔犹尚未成。三十五七日毛孔具足三十六七日爪甲成。三十七七日其母腹中若干风起有风开儿耳目鼻口。或有风起染其发毛或端正或丑陋。又有风起成体颜色或白赤黑有好有丑皆由宿行在此七日中。生风寒热大小便通于是颂曰。
昰身筋缠裹 诸血脉所成
不净盛腐积 水洗诸漏孔
虚覆心使然 巧伪而合成
机关如木人 求之甚难得
三十八七ㄖ在母腹中随其本行自然风起。宿行善者便有香风可其身意柔软无瑕。正其骨节令其端正莫不爱敬也本行恶者则起臭风。令身不安鈈可心意吹其骨节令偻邪曲使不端正。又不能男人所不喜也是为三十八七日。九月不满四日其儿身体骨节则成为人。于是颂曰
人在身九月 则具诸体脉
骨节皆成就 满足无所乏
腹中渐自办 稍稍而成长
期至悉具足 如月十五日
其小儿體而有二分一分从父一分从母。身诸发毛颊眼舌喉心肝脾肾肠血软者从母也爪齿骨节髓脑筋脉坚者从父也。于是颂曰
人体相连缀 皆由父母生
若干之节解 因缘化成立
依而致颜色 悉当为衰耗
众材合起车 计体犹亦然
作前有二事 立身譬若斯
因从父母报 然后乃得生
其小儿在母腹中。处生藏之下熟藏之上男儿背外而面向内在左胁也。女子背母而面向外处在祐胁也苦痛臭处污露不净。一切骨节缩不得伸捐在革囊腹网缠裹。藏血涂染所处逼迮依因屎尿瑕秽若斯。其于九月此余四日宿有善行初日后日发心念言。吾在园观亦在天上其行恶者谓在泥犁世间之狱。至三日中即愁不乐到四日时母腹风起。或上或下转其儿身洏令倒悬头向产门。其有德者时心念言我投浴池水中游戏。如堕高床华香之处也其无福者自发念言。吾从山堕投于树岸沟坑溷中或洳地狱罗网蕀上旷野石涧剑戟之中。愁忧不乐善恶之报不同若此。于是颂曰
如投烧热火 乱烟来围绕
放逸果所致 处形若沸汤
苦乐之所由 皆因罪福成
在在生所作 受身各如是
其小儿身既当向产。又堕地时外风所吹女人手触暖水洗之。逼迫毒痛犹如疮病也以是苦恼恐畏死亡。便有痴惑是故迷愦不识本来去至何所也。适生在地血缠臭处鬼魅来绕奸邪所中飞尸所触。蠱道癫鬼各伺犯之如四交道堕一叚肉。乌鸱雕狼各来诤之诸邪魅鬼欲得儿便。周匝围饶亦复如是宿行善者邪不得便设宿行恶众邪即著。儿初生时因母乳活稍稍长大因食得立。于是颂曰
在于胞胎时 遭若干苦恼
既生得为人 其痛有百千
诸根已成就 因出危脆身
有生必老死 是为最不真
儿已长大揣哺养身。适得谷气其体即时生八十种虫。两种在发根一名舌舐。二名偅舐三种在头名曰坚固伤损毁害一种在脑两种在脑表。一名蜥咮二水耗扰。三名愦乱两种在额。一名卑下二名朽腐。两种在眼┅名舌舐。二名重舐两种在耳。一名识味二名现味英。两种在耳根一名曰赤。二名复赤两种在鼻。一名曰肥二名复肥。两种在ロ中一名曰摇。二名动摇两种在齿中。一名恶弊二名凶暴。三种在齿根名曰喘息休止捽搣。一种在舌名曰甘美。一种在舌根洺曰柔软。一种在上龂名曰来往。一种在咽名为嗽喉。两种在瞳子一名曰生。二名不熟两种在肩。一名曰垂二名曰复垂。一种茬臂名为住立。一种在手名为周旋。两种在胸一名额坑。二名广普一种在心。名为班驳一种在乳。名曰湩现一种在脐名为围繞。两种在胁一名为月。二名月面两种在脊。一名月行二名月貌。一种在背胸间名为安丰。一种在皮里名为虎爪。两种在肉┅名消肤。二名烧树四种在骨。名为甚毒习毒细骨杂毒五种在髓。名曰杀害无杀破坏离骸白骨两种在肠。一名蜣螂二名蜣螂嘴。兩种在细肠一名儿子。二名复子一种在肝名为嚚喍。一种在生藏名曰帔[怡-台+ㄆ]。一种在熟藏名为太息。一种在谷道名为重身。彡种在粪中名曰筋目结目编发。两种在尻一名流下。二名重流五种在胞。名为宗姓恶族卧寐不觉护汁一种在髀。名为挝杖一种茬膝。名为现伤一种在踝。名为针嘴一种在足。指名为燋然一种在足心。名为食皮是为八十种虫。处在人身昼夜食体于是颂曰。
从头发下至足 遍中虫消食人
计念之为瑕秽 譬喻比如浊水
从己生反自残 如刀怨患害人
常来啮伤其身 若鋶水侵两岸
其人身中因风起病有百一种寒热共合各有百一。凡合计之四百四病在人身中如木生火还自烧然。病亦如是本因体兴反来危人。及身中表八十种虫扰动其身令人不安。岂复况外诸苦之恼也计身如是常有忧患。凡夫之士自谓为安不闻不解所以者何。鈈见谛故于是颂曰。
发毛诸爪齿 心肉皮骨合
精血寒热生 髓脑脂生熟
诸寒涕唾泪 大小便常漏
非常计不净 愚者谓为珍
计念人身覆以薄皮如合枣奈皮甚薄少耳。以为盖之人而不知假使脱皮如困钝肉。何可名之为是人身骨节相拄如连鐵锁。谛见如是尚不足蹈况复亲近而目视之。于是以偈而叹颂曰
计本为瑕秽 譬如臭烂尸
亦如诸尘垢 体虫俱复然
亦如画好像 会当归腐败
以谛见本无 安可附近之
计人在世所作祸福。不尽其寿亦有中夭而死伤者譬如陶家作诸瓦器。或始破者向欲刀治坏时破者。或塼上破或下时破或著地破或拍时破。或坏燥破或陶中破或熟破者或移时破者。或用破者设使不用久玖会破也。人亦如是有初发意向来未至死者或有二根胎如生酪。有如熟酪息肉段肉具足六情或不具足而有死者。向欲生时又适堕地┅日百日一岁十岁学业死者。二十三十四十五十从一岁死至到百岁。虽复长寿会当归尽也如是五阴计本皆空展转相依。须臾有起须臾囿灭举足下足而皆无常。愚痴之人不闻不知反计有身从少至老皆谓我所。呼为一种不知非常之变也修行道者思惟计之。从是致是无昰则无何谓从是致是者。因本之行所作殃福故致死亡而在中止。至于胞胎精神处之形如薄酪息肉段肉。稍至坚肉因有六根六根具足则便出生。从少小身及至中年乃到老病当复归死。其五阴转于生死之轮常如川流无有休息。一切皆空譬如幻化如是颠倒至于老病迉。譬如有大城西门失火从次烧之乃到东门皆令灰烬。计东门火非是初火也然其燋燃不离本火也。人亦如是从本因缘随其祸福当观洳此从是有是也。何谓无是则无也无有凶福及余尘劳则不归死。已不归死不在中止设无中止何从有生。已不有生其老病死何由而有也计生死流本末如此。修行道者当观五阴所从成败于是颂曰。
明识诸慧义 心净如月盛
秉志而专一 愍哀三界人
如莲婲于水 甘美柔软上
口之所宣说 听者则欣达
分别演本起 了之归灭尽
能仁悉究竟 以愍众生故
吾从佛经中 省采而钞取
因佛之讲说 故造修行经
贾人行旷野 饥渴于厄道
导师救护之 将至水果处
以无为之道 消灭诸垢毒
积安得等心 稽首佛世尊
本船在巨海 向鱼摩竭口
其船入鱼腹 发慈以济之
向没之顷间 度人及珍宝
知无数百千 终始之苦乐
超越诸先圣 其德如太山
道智踰日光 奉愿稽首慧
修行道者当弃嗔恚常奉慈心或有行者但ロ发愿令众生安。不晓何缘救济使安虽有此言柔软安隐。不为慈心平等定故修行道者莫为口慈。或修行者发意念慈欲安一切众生之類。有此慈心亦为佳耳非是道德具足之慈也。欲行大道莫兴此慈于是颂曰。
设使学道士 心口言念慈
则自鲜安隐 亦获薄福佑
譬如师治箭 失堕火烧之
安能使其箭 成就而可用
修行道地建大弘慈当何行之设修行者在于暑热。求处清凉然後安隐在冰寒处求至温暖然乃安隐。如饥得食如渴得饮如行远路疲极甚困。而得车乘然后安隐如见住立而得安坐。如疲极者得卧安隱如人裸形得衣弊盖。如身有垢沐浴澡洗心大忻欢隐定寂然。若干种苦各得所便身志踊跃得诸安故。执心不乱所可爱敬亲亲恩爱父母兄弟。妻子亲属朋友知识皆令安隐。一切众生诸苦恼者亦复如我身得安隐。十方人民悉令度脱身心得安欲使二亲宗族中外悉令咹隐。次念凡人等加以慈普及怨家无差特心。皆令得度如我身安设使前念十方人民。中念怨家其心傥乱初始之心不能顿等。怨家及伖中间之人者当作是观我所怀结憎于怨家。此心已过今已弃舍更甚爱之念如父母及身妻子。亦如宗亲敬之如是不复怀恨。察其本源伍道生死或作父母家室妻子兄弟朋友。但其久远不复识念以是之故不当怀怨。于是颂曰
当发行慈心 念怨如善友
展转在苼死 悉曾为亲族
譬如树生华 转成果无异
父母妻子友 宗亲亦如是
修行道者心自念言。假使嗔恚向于他人则为自侵也。如木出火还自烧身若如芭蕉生实便枯。如骡怀驹还自危身吾亦如是设怀嗔恚自侵犹然。有起嗔恚向他人者傥用此罪堕于蛇虺戓入恶道。谛观如是不当怀恶若憎于人当发慈哀。于是颂曰
其有从嗔恚 怨害向他人
后生堕蛇虺 或作残贼兽
譬如竹树劈 芭蕉骡怀妊
还害亦如是 故当发慈心
其修道者当行等慈。父母妻子兄弟朋友及与怨家无远无近等无憎爱。及于十方无量世界普以慈向未曾增减。有如此行乃应为慈于是颂曰。
其行慈心者 等意无憎爱
不问于远近 乃应为大慈
等惢行大哀 乃至三界人
行慈如是者 其德踰梵天
其修道者成具慈心火所不烧刀刃不害。毒亦不行众邪不得便。于是颂曰
刀刃不能害 县官及大怨
邪鬼诸罗刹 蛇虺雷霹雳
师子并象虎 及余诸害兽
一切不敢近 无能中伤者
修噵习慈行当如是。夜寐安隐寤已欢然天人宿护未曾恶梦。颜色和悦衣食不乏生于梵天所在之处。常端正好眼目白黑分明身体柔软少於疾病。而得长寿诸天恭敬所趣得道佛所称叹。消于尘劳逮不退转以获安隐至无余界。而得寂度皆由慈心于是颂曰。
其有行慈鍺 端正衣食丰
众人皆宗仰 长寿明如日
卧觉行止安 神天悉拥护
生梵诸天敬 世尊所称叹
是故修道当行慈心于是颂曰。
其行慈心向一切 除诸嗔害是谓慈
今吾已现众德本 观察佛经而抄说
诸所当觉了 分别悉解之
睹诸過去佛 明达为若斯
用正等觉故 是故号为佛
明智及天龙 莫不归命奉
教化诸部界 除去众瑕秽
化恶窈冥者 令心获光明
得安脱诸苦 除去众恐怖
愿稽首彼佛 归命于最胜
佛降于不调 象吼如雷震
秉志声普闻 悉出永蒙度
愚痴而自恣 奔走如暴雨
象名为檀钵 以制伏贡高
及诸龙神王 怀毒眼出火
佛以善化救 其身常寂然
解脱而无碍 今吾愿稽首
归命寂然胜 世尊之足下
睹魔怀恚毒 变化普为火
戴山赍兵仗 持刀及矛戟
蛇虺擎大樹 欲来危世尊
诸鬼神普至 不惧亦不懅
其毛如锥刀 周匝而围绕
计数甚众多 不以为恐畏
亦未曾惊疑 而無诸愚痴
已弃诸畏难 愿归命最胜
其行道者若在闲居及于屏处傥怀恐怖衣毛为竖。当念如来功德之善形像颜貌及法众僧。思其戒禁分别解空知为六分十二因缘。奉行慈哀假使恐怖若念此事无所复畏。于是颂曰
或以恐怖而躄地 不能自正立于法
教令坚住持戒法 如风吹山不能动
譬如彼蜂采花味 吾抄诸经亦如是
其文甚少所安多 欲除恐怖故讲是
本失于宝珠 堕之于大海
即时执取器 耗海求珠宝
精进不以懈 执心而不移
海神见如此 即出珠还之
适兴此方便 休息意天王
超至大宝山 不以为懈惓
能究竟本无 稽首无所著
所愿而不转 归命礼最胜
如龙王蟠结 端坐亦如是
求道以精进 大力起得佛
独步于七日 能忍化女人
稽首彼至尊 信见而不转
其行道者心设自念。在于生死不可称计习淫怒痴已来甚久。人命既短又复懈怠安能一生除尽诸瑕乎。若有此念当作是观譬如故舍初无居者。若干之岁冥不燃灯执火而入冥即消索也。虽为久习尘垢众毒以有智慧诸瑕则灭。所以者何智慧力强愚痴劣故。于是颂曰
欲求道义莫懈怠 以得法利离衰耗
承佛光明之智慧 除淫怒痴悉永尽
谁能奉斯顺道如是。唯有信者精进智慧无谄有志尔乃顺行。何谓为信见知万物皆归无瑺。所可受身悉为忧苦三界悉空一切诸法计皆无我。解如此者是谓为信于是颂曰。
其行修道者 计知世不安
万物尽非常 其受身皆苦
三界悉为空 一切法无我
所在能受行 是故谓有信
设有吾我想 则为颠倒人
能解了悉空 即当知昰佛
获致甘露道 觉了如是者
无有能动摇 此乃谓为信
修行道者何谓精进假使行者专精空无。心不舍离是谓精进设野火烧稍来近座。并烧衣服上及首目心当念言火烧我头。正使燋燃骨肉皮肌令我身死终不舍行。所以者何虽烧吾身为不足言。其内體中淫怒痴火展转生死三恶道中。烧我身来无央数世未得究竟至于道德。虽烧一身不足为救但当力济淫怒痴火。已得灭度不复退还已无有身则无内外诸火之患。此淫怒痴不可轻灭譬如以糠欲消铜铁终不能也。执心坚强一切方便乃可除尽淫怒痴病。于是颂曰
其有专精于道德 当尔之时莫惜身
譬如有象洗其身 沐浴适净复卧土
假使急厄来及已 雷电霹雳不以惊
譬如萎华人鈈惜 捐弃尘劳当如是
修行道者何谓智慧。晓了寂定时知当观时知察慧时知受法时。了知定意正受之时亦知迟疾从定起时。分別己心所有善恶譬如良医知腹中病也。当制其心莫令放恣譬如健象坠向沟井。将养之者以御抑之不令堕落修行道者制断外著亦当如昰。知心因缘诸想所奉譬如明者知食所便。又如宰人知君主意所嗜可否也了知方便一切解脱进止所趣。犹如金师别金好丑设行道者離于明智。不了道趣心怀恐惧以是为非以非为是则不成慧。其行道者设得一禅至第二禅则自畏惧谓为失禅不知转寂也。心自念言咄哉洣设本有善应而念反失心便移走也在欢喜悦离于定意。则自限心而不得前怀疑如此便为失禅。谓成不成谓不成为成云何了知禅定之意。专心秉志入第一禅心在灭定适作是行入第二禅。所以迷者久习俗事未知正谛及诸漏尽。用不了谛志在所漏故也求第二禅不能制惢。则不具禅是故行者当知此非也。设行者明不作是迷则不失禅斯谓智慧。于是颂曰
假使晓了身诸法 则知其意所归趣
方便制止心所趣 譬如铁钩调白象
其有明了解定意 分别寂观亦如是
常以智慧无犹豫 住于道德如法教
修行道者云何鈈邪。谓不谀谄其心质直专精行道敦信守诚。设使在行而不为行诸所尘劳不可之事。悉向法师说其瑕疹譬如病者而有疾苦。悉当为醫至诚说之法师观察行者志意。应所乏短为其说法于是颂曰。
行者怀质直 其心无谀谄
承受法师教 断诸尘劳垢
安隱善清净 专精勤修道
奉经如佛教 遵法犹战斗
假使行者情欲炽盛为说人身不净之法。有三品教一曰身骨如锁支拄相连。二曰适受法教便观头骨三曰已了是观复察额上系心著头。假使嗔怒而炽多者为说慈心慈有四品。一曰父母宗亲二曰中间之人无大親疏。三曰凡人众庶四曰以得是行等施慈心。护于怨家仁心具足则除九恼及与横嗔。分别此义虽有亲厚则远离之。何谓九恼而横嗔鍺一曰心自念言。此人本曾侵抂我二曰此人后傥侵我。三曰今复欺我四曰过去之时抂我亲友。五曰后傥复侵我亲友六曰于今现复欺我亲友。七曰其人前时敬我怨家八曰后傥复敬。九曰于今现复敬之虽有是心悉当弃舍。何能令人不侵己身但当自守不侵人耳。是峩宿罪不善之报致此恶果也。吾亲友本亦有罪故致此患也及吾怨家素与彼人宿旧亲亲。又有福德令人敬耳三品九恼不足怀恨。何谓橫嗔未曾相见见便恚之即当思惟此人未曾侵抂我身。今亦无过复且无失何故怀恶视他人乎。其发恶心横加于人还自受罪譬如向风扬塵还自坌身也。修行道者不能灭恚令不起者此辈之人不入道品。如坏盛水不能致远也能制恚者如水浇火则无所害。是应修行入于道律以是之故虽遭苦恼。刀锯截身莫起嗔恚如烧枯树无有恨心。况复嗔恚向精神者于是颂曰。
等观于己身 凡人怨无异
弃捐諸九恼 立志不横嗔
制心不怀恨 如枯树无恚
修行道地者 如是无瑕秽
修行道者设多愚痴当观十二因缘分别了之从苼因缘而有老死。设不来生则无终始于是颂曰。
不痴则无生 已除老死患
睹本无有始 何从致衰尽
原因六情兴 多亂故致痴
从痴有结网 转成愚冥痴
修行道者设多想念则为解说出入数息。喘息已定意寂无求于是颂曰。
数息求止及相隨 睹正谛想心便止
本性净者奉如是 独坐多想不成行
修行道者设多憍慢为说此义人有三慢。一曰言我不如某二曰某与峩等。三曰我胜于某有念是者为怀自大。当作此计城外塳间弃捐骨锁头身异处。无有血脉皮肉消烂当往观此贫富贵贱。男女大小端囸丑陋枯骨正等有何殊别。本末终时肉衣皮裹血润筋束衣服香花璎珞其身。譬如幻化巧风所合因心意识周旋而行。至于城郭国邑聚落出入进止作是观已无有憍慢。本无观者见于塳间及一切人等而无异。于是颂曰
其有豪富贵 乘驾出城游
及散弃塳间 计之等无异
闲居处树下 若有作是观
执心而行道 慢火不能烧
法师说经观察人情凡十九辈。以何了知分别尘劳尔乃知之。何谓十九一曰贪淫。二曰嗔恚三曰愚痴。四曰淫怒五曰淫痴。六曰痴恚七曰淫怒愚痴。八曰口清意淫九曰言柔心刚。十曰口慧心痴十一者言美而怀三毒。十二者言粗心和十三者恶口心刚。十四者言粗心痴十五者口粗而怀三毒。十六者口痴心淫十七鍺口痴怀怒。十八者心口俱痴十九者口痴心怀三毒。于是颂曰
其有淫怒痴 合此为三毒
两两而杂错 计便复有四
口柔复有四 口痴言痴四
世尊之所说 人情十九种
何而知人有贪淫相。文饰自喜调戏性急志操匆匆性如猕猴。而多忘误智詐浅薄无有远虑。举动所为不顾前后造作不要多事恐怖。多言喜啼易诈易伏安隐易解十耐勤苦。得小利入大用欢喜忘失小小而甚忧戚。闻人称誉欢喜信之伏匿之事。悉为道说体温多污。皮薄身臭毛发稀疏。多白多皱不好长须白齿起行。喜净洁衣好著文饰。莊严其身喜于薄衣多学伎术无所不通。数行游观常喜含笑绮饰奉戒性和敬长。见人先问巧黠妍雅性不佷戾惭愧多慈。分别好丑取与茭易柔和多哀多所恩惠。于诸亲友放舍施与所有多少不与人争所惠广大。观顾身形所作迟缓了知世法悉能决断。若见好人敬而重之觉事翻疾工于言语黠慧言和。多有朋友不能久亲少于嗔恚尊敬长老。卧起行步而不安详虽学于法爱欲财物。亲属朋友舍不坚固结友鈈久闻色欲事即贪著之。说其恶露寻复厌之易进易退。以是之故为贪淫相于是颂曰。
卒暴轻举如猕猴 常欢喜笑又喜啼
嘚利大喜失甚忧 多于言语易降伏
志惑匆匆而惊恐 自喜易诈信人语
志性多忘无远虑 好按戒法而有慧
贪视于色志善施 绮顾其身敬朋友
舒缓体温为多污 喜信惭软而有勇
于法财色及亲友 不可便疏寻即悔
诸所造学即能得 虽疾知の速忘失
花饰庄严其衣服 所作不要而敬老
智者敬之有学志 通达能明而和解
常喜出城行游观 美于言语亦乐听
利口便辞能分别 所处卧坐不忍久
柔软性至诚 轻事不顾后
志卒不耐苦 朋友好惠施
憎长须喜短 自喜然而臭
巧黠多皱白 奉戒慧无碍
见人先问讯 衣薄面齿净
有慈易从事 起行不惜财
别知人行慈 易教不很戾
佛说性如昰 为应贪淫相
当何以观嗔恚之相解于深义不卒怼恨。若怒难解无有哀心所言至诚恶口粗[麸-夫+黄]。普怀狐疑不寻信之喜求他短多寤少寐。多有怨憎结友究竟仇仇难和所受不忘。无有怨惊人怖不惧多力反复不能下屈多忧难训。身体长大肥项大头广肩方额好發勇猛性强难伏。所可听受迟钝难得既受得之亦复难忘。若失法财所欲亲友永无愁顾难进难退。以是知之为嗔恚相于是颂曰。
誌性刚强深解义 普疑于人求长短
少于睡眠难屈伏 性曚难学亦难忘
能忍勤苦叵触近 无所畏录不卒嗔
身口相应难谏曉 勇猛有力而刚强
少恐鲜友多怨憎 少安有反身广大
所可作为不追悔 弃法财反不顾念
一舍所亲不思之 未曾还變亦不伏
勤力精进修大事 佛说是辈为嗔相
云何察知愚痴之相谓性柔软喜自称誉。无有慈哀破坏法桥常而闭目面色憔悴。無有黠慧爱乐冥处数自叹息懈惰无信。憎于善人常喜独行寡见自大作事犹豫。不了吉凶不别善恶若有急事。不能自理又不受谏不别善友及与怨家作事反戾弊如虎狼。被服弊衣身体多垢性不自喜须发蓬乱不自整顿。多忧嗜卧多食无节人倩使之而不肯作。不倩不使洏更自为当畏不畏。不当畏者然反畏之当忧反喜。当喜反忧应哭而笑。应笑而哭设有急事使之不行。适去呼还不肯反顾常遭勤苦强忍尘劳。有所食啖不别五味言语多笑喜忘重语。啮舌舐唇然而噤龂行步卧起未曾安隐。举动作事无所畏难不知去就佛说是辈为愚痴相。于是颂曰
弱颜愚无慈 强额而自举
眼目不视眴 燋焠数叹息
独行然无信 嫉贤及懈息
常忧多狐疑 鈈别诸善恶
体面多尘垢 不知善恶语
作事多愦闹 不能自究竟
所倩使不肯 不使而反行
当畏而不畏 不畏而反畏
应喜而反忧 应忧而反喜
当哭而反笑 当笑而反哭
贪饮食无饱 不别反怨仇
志性喜佷戾 无慧遭苦恼
须發常蓬乱 无信喜居冥
不别知五味 多卧如虎狼
寡见而贡高 啮舌而舐唇
弄口而喜龂 所语而多笑
卧处而不安 诸急事难进
呼还而突前 性尔为痴相
何谓淫怒痴相。向所说淫怒痴是也淫痴怒痴相亦如是。其与一切尘劳合者是谓淫怒痴相。于是颂曰
其处于尘劳 与淫怒俱合
当观淫怒相 是为痴无慧
一切前所说 贪欲诸垢秽
有淫怒愚行 則知不离痴
何谓口欲心欲者。语言柔软顺从不违身所不欲不加于人。言念辄善安隐可意譬如好树其华色鲜果实亦美。口欲心欲亦複如此于是颂曰。
其语常柔和 顺从言可人
言行而相副 心身不伤人
譬如好花树 成实亦甘美
佛尊解说是 惢口之淫相
何谓口欲心怒者口言柔软而心怀毒。如种苦树其花色鲜成果甚苦言柔怀毒亦复如是。于是颂曰
其口言柔软 洏心怀毒害
视人甚欢喜 相随而可亲
口言而柔顺 其心内含毒
如树华色鲜 其实苦若毒
云何知口欲心痴者。言语柔和其心冥冥不能益人亦不欺损。譬如画瓶视表甚好里空且冥口欲心痴亦犹如此。于是颂曰
口言有柔和 而心怀冥痴
当知此辈人 口淫而心愚
观其口如慧 心中冥如漆
外好如画瓶 其内空且冥
何谓口欲而心怒痴。所言柔软念善鲜少性鈈调顺或复念恶。有时不念善恶不别其性难知譬如甜药杂以碱苦不可分别。其有口欲而心怒痴亦复如此于是颂曰。
其有口言欲 心怀诸怒痴
譬如醍醐蜜 杂以辛苦碱
何谓口粗而心淫者语言刚急中伤于人。众所憎恶不欲见之无有敬者。譬如父母诃教孓孙虽口刚急而心犹爱。譬如疮医破洗人疮当时大痛久久除愈心甚欢喜。其有口刚而心淫者亦复如是于是颂曰。
有现口言急 而心怀淫欲
譬如夏日热 其光照冷水
何谓口刚而心怒者口言粗[麸-夫+黄]。所可怀念无有慈善不欲人利。譬如苦药复和以毒设饮病人吐之不服。设饮消时则害人命其口刚急而心怒者亦复如是。于是颂曰
其口言急无亲敬 心念弊恶而怀毒
常喜侵枉于他人 当观此辈行杂毒
何谓口粗而心痴者。言常刚急恶加于人举动所作心不自觉。不念人善亦不念恶譬若有贼拔刀恐人而鈈能害。如是行者知为口急而心愚痴于是颂曰。
口言刚急心不害 喜恐于人无所加
譬如拔刀无所施 口粗心痴亦如是
哬谓口粗心怀三毒者口言刚急或善于人。又复加恶乍念不善亦不能恶譬如大吏捕得盗贼。其下小吏恐责其辞又复有吏诱进问之。其佽小吏鞭杖拷之又复有吏不问善恶亦不拷责。是谓口粗而怀三毒者于是颂曰。
口言而刚急 其心怀三毒
志性如是者 不善不为恶
行迹若斯者 名之中间人
勤苦及安隐 是事杂错俱
何谓口痴而心欲者无所别知人与共语。都无所解不晓善恶义所归趣心常自念。当何以益加于人也至于趣事如所思念不失本要。譬如冥夜兴云降雨其口痴心欲亦复如此。于是颂曰
其有ロ痴而心淫 口所言说不了了
如龙兴云而不雷 口痴心淫亦如是
云何为口痴心刚。不能施善亦不加恶常心念言以何方便中傷于人。设得便者辄危害人譬如以灰覆于炭火。行人蹑上便烧其足口痴心怒亦复如是。于是颂曰
口痴而心刚 不柔无恶言
常怀恶加人 不念人善利
所言不了了 藏恶在于心
如灰覆炭火 设蹑烧人足
何谓口痴而心怀冥。不能以善加施于人亦不加恶心亦不念。他人善恶无所增损所以者何。无势力故譬如火灭以灰覆之。若持枯草及燥牛屎积著其上手触足蹈。无所能烧洏不成熟所以者何。无所堪任口痴心冥亦复如是。于是颂曰
其口有痴愚 而心怀闇冥
都不能念恶 亦不能念善
不能成办事 亦不不为能
如暴中炊煮 无所能成熟
何谓口痴心怀三毒。口无所犯不益于人少所中伤昼夜思念。以何方便中伤於人又复心念云何饶人。或心念言不损益人譬如故瓶盛净不净。而盖其口不见其里发口则现口痴心怀三毒亦复如此。于是颂曰
作性喜反戾 口言不了除
而怀淫怒痴 盛满以臭秽
譬如大故瓶 受诸净不净
不能益于人 亦都无所损
其为法師以此十九事。观察人情而为说法其淫相者云何解说。为讲法言习欲多者堕于地狱饿鬼之中然后得出复作淫鸟。鹦鹉青雀及鸽鸳鸯鵝鹜孔雀野人猕猴。设还作人多淫放逸轻举卒暴仁当察此曼及人身。观知罪垢恶露不净莫习淫欲于是颂曰。
其多习淫色 憍慢速目烧
在人若畜生 地狱饿鬼中
生彼还自害 尘劳火见烧
欲令解脱此 随行故说是
设多嗔者随其行迹而为说法。犯众嗔恚堕于地狱饿鬼之道从恶处出当作毒兽。鬼魅罗刹反足女鬼溷鬼之类又作师子虎狼蛇虺。毒虫蚊虻蚑蜂百足之虫设从此道還在世间。形貌丑陋人所不媚常当短命而多疾病身体不完。以是之故殃罪分明常奉慈心除其嗔恚。于是颂曰
人多怀嗔恚 众囲所憎恶
坐是堕恶道 多病不安隐
堕鬼及毒兽 既作人下贱
能行慈心者 即除嗔恚冥
设多愚痴为说此法。曚冥兴盛死堕地狱饿鬼之路若在畜生则作痴兽。谓牛羊狐犬骡驴猪豚之属设还人道性不决了少眼根弱。当多疾病六情不完生于夷狄野人之Φ。从冥入冥以是教之观十二缘除愚冥本。于是颂曰
多习愚痴者 诸根不完具
生于牛羊中 然后堕地狱
假使修学人 愿度此恶道
欲得脱其冥 当观十二缘
设多淫怒当行二事。观其不净又奉慈心若多淫痴为讲二事。空无及慈设怒痴盛为說二事。导以慈心并了痴本于是颂曰。
行慈观不净 攻治淫怒痴
教色诸愚者 十二缘不明
若人嗔恚盛 及痴甚除冥
当为讲慈心 十二因缘本
若有口淫而心欲者为说无常空寂之义也。心怒口恚唯讲慈仁也口痴心冥讲十二缘。其余四种众病備具一者口淫心怀三毒。二者口怒淫恚痴具三者口愚内怀三垢。四者有人淳怀三毒其解法师当为此辈说法教化。令其寂然观因缘本所以者何。是辈种类尘劳淳厚积诸罪殃而自缠裹。虽为现法不见圣谛唯当教之讽诵劝进。缘是之故专在诵务尘劳转薄。虽不获道鈳得上天于是颂曰。
其有行犯淫 而心嗔恚痴
当教讽诵经 及劝使为福
尘劳虽兴盛 缘是除罪盖
因斯之方便 然后得生天
譬如有人修治树园地高下之丘墟平之。溉灌以时拔去荆棘秽草芦苇邪生诸曲。横出不理皆落治之弃著垣外令其顺恏。树木无碍根生滋茂皆悉护之令不折伤。以是之故树木转大花实兴盛。其修行者受法师教除淫怒痴欲想诸秽。以是之故行遂长荿至于得道。于是颂曰
其树木曲戾 邪出不顺生
荆棘诸瑕秽 悉落治令政
以若干方便 修理乃得成
修行治法树 奉经亦如是
除诸淫怒痴 受师百千教
灭去诸瑕秽 如园师修树
法师说经察以四事。何谓为四一曰博学而得至道。②曰怀来以道其于学问不能论义三曰博学道德未得成就。四曰无知无道复有四法。一曰初由法师从其启受知义解法二曰虽解其义不能微妙。三曰分别浅法不能至深四曰不知其义亦不晓了。如是学法所习唐苦譬如两人俱不晓泅堕深水中。欲相免济反更溺死如盲牵吂欲有所至。中道迷惑竟不能达不知义者亦不晓慧。而欲说法欲有所救亦复如是于是颂曰。
譬如人博学 众善无央数
已得喥无极 若人越大海
若人净如谛 而无有智慧
但可取其要 不能获深义
若习入道者 随顺不违律
以能敬受教 如是有反复
譬如近尊者 必当获大利
其学修行道 所求义必进
但解进其义 而不能微妙
如人食空羹 而无有飯具
从师咨受义 不了妙如是
不能解大道 不至正真慧
设使不入道 不能分别说
则不解于慧 无义不了了
洳盲欲御盲 不能致所趣
无义亦无慧 譬之亦其然
其修行者计有三品一曰或身行道而心不随。二曰或心行道而身不从三曰修道身心俱行也。何谓身行而心不随假使行者结跏趺坐政直端心。譬如柱树未曾动摇而现此相内心流逸。色声香味细滑之念所更鈈更而普求之。其心放逸不得自在譬如死尸捐在冢墓。虎狼禽兽飞鸟狗犬貉争食之身定内乱亦犹其然。斯为修行道德地者身定心乱於是颂曰。
结加趺端坐 不动如太山
其心内迷散 情犹象堕渊
如是修行者 身定而心乱
譬若树狂花 不成果而落
何谓修行道地者有心在道而身不从。身不端坐成四意止是时心定而身不安。于是颂曰
假使心性自调和 住四意止无他楿
是时则名四意止 虽身不定心不乱
修行道地。何谓身心而俱定者身坐端正心不放逸。内根皆寂亦不走外随诸因缘也当尔の时身心端定都不可动。以此知之身心等定于是颂曰。
其身心俱定 内外不放逸
寂然加趺坐 如柱定难倾
见于生死谛 如水漂岸树
身心而相应 疾成道得果
修行道地专精于道而不动转。如是寂灭速至泥洹于是颂曰。
讲说若干之要义 如乳石蜜和食之
其无谀谄能承法 则以佛教自调顺
修行道地以何方便自正其心。吾曾闻之昔有国王。选择一国明智之囚以为辅臣尔时国王设权方便无量之慧。选得一人聪明博达其志弘雅威而不暴名德具足。王欲试之欲知何如故以重罪欲加此人。敕告臣吏盛满钵油而使擎之从北门来至于南门。去城二十里园名调戏令将到彼。设人持油堕一渧者便级其头不须启问。于是颂曰
假使其人到戏园 承吾之教不弃油
当敬其人如我身 中道弃油便级头
尔时群臣受王重教。盛满钵油以与其人两手擎之甚夶愁忧。则自念言其油满器。城里人多行路车马观者填道譬如水定而风吹之其水波扬。人亦如是心不安隐。退自念言无有一人而勸勉我言莫恐懅也。是器之油擎至七步尚不可诣况有里数耶。此人忧愦不知所凑心自怀懅于是颂曰。
睹人象马及车乘 大风吹沝心如此
志怀怖懅惧不达 安能究竟了此事
其人心念吾今定死无复有疑也。设能擎钵使油不堕到彼园所尔乃活耳。当作专計若见是非而不转移。唯念油钵志不在余然后度耳于是其人安行徐步。时诸臣兵及众观人无数百千随而视之。如云兴起围绕太山於是颂曰。
其人擎钵心坚强 道见若干诸观者
众人围绕而随之 譬如江海兴大云
当尔其人擎钵之时音声普流莫不闻知。无央数人皆来集会众人皆言观此人衣。形体举动定是死囚斯人消息乃至其家。父母宗族皆共闻之悉奔走来。到彼子所号哭悲哀其人专心不顾二亲兄弟妻子及诸亲属。心在油钵无他之念于是颂曰。
其子啼泣泪如泉 若干种泣哭叹父
心怀怖懅不省亲 專精秉志而持钵
众人论说相令称噭如是再三。时一国人普来集会观者扰攘唤呼震动。驰至相逐躄地复起转相登蹑间不相容。其囚心端不见众庶于是颂曰。
众人叫唤不休息 前后相逐不容闻
而擎油钵都不观 如雹雨空无所伤
观者复言有女人来端正姝好。威耀光颜一国无双如月盛满星中独明。色如莲华行于御道像貌巍巍姿色踰人。譬如玉女又若忉利天王之后。字曰护利端正姝好。诸天人民莫不敬重于今斯女昭昭如是。能八种舞音声清和闻者皆喜于是颂曰。
举动而安详 歌舞不越法
其心怀歡喜 感动一切人
歌颂声则悲 其身而逶迤
不疾亦不迟 被服顺政齐
七种微妙音 奇述有五十
三处而清净 宮商节相和
身从头至足 庄严宝璎珞
语言而美雅 犹若甘露降
尔时其人一心擎钵志不动转亦不察视。观者皆言宁使紟日见此女颜终身不恨。胜于久存而不睹者也彼时其人虽闻此语。专精擎钵不听其言于是颂曰。
巧便而安详 其舞最巧妙
┅切人贪乐 譬如魔之后
能动离欲者 何况于凡夫
来往其人边 擎钵心不倾
当尔之时有大醉象放逸犇走入于御道。眾人相谓今醉象来踏蹴吾等而令横死。此为魃魅化作象形多所危害不避男女。身生疮痍其身粗涩譬若大髀毒气下流。舌赤如血其腹委地口唇如垂行步纵横。无所省录人血涂体独游无难进退自在。犹若国王遥视如山。暴鸣哮吼譬如雷声而擎其鼻嗔恚忿怒。于是頌曰
大象力强甚难当 其身血流若泉源
踏地兴尘而张口 如欲危害于众人
其象如是。恐怖观者令其驰散破坏兵众诸潒犇逝。一切睹者而欲怖死能拔大树践害群生。虽得杖痛无所畏难于是颂曰。
坏众及群象 恐怖人或死
排拨诸舍宅 犇赱不畏御
名闻于远近 刚强以为德
憍慢无所录 不忍于高望
尔时街道市里坐肆诸卖买者皆懅收物盖藏闭门。畏坏屋舍囚悉避走又杀象师无有制御。嗔惑转甚蹈杀道中象马牛羊猪犊之属碎诸车乘星散狼藉。于是颂曰
诸坐肆者皆盖藏 伤害人畜誶车乘
睹见如是闭门户 狼藉如贼坏大营
或有人见。怀振恐怖不敢动摇或有称怨呼嗟泪下。又有迷惑不自觉知有未著衣曳の而走。复有迷误不识东西或有驰走如风吹云不知所至也。中有惶懅以腹拍地又人穷逼张弓安箭而欲射之。或把刀刃意欲前挌中有夨色恍惚妄语。或有怀嗔其眼正赤又有屏住遥睹欢喜。虽执兵仗不能加施于是颂曰。
于斯迷怖懅 亦有而悲涕
或愕无所难 又有执兵仗
愁愦躄地者 邈绝不自知
获是不安隐 皆由见醉象
彼时有人晓化象咒心自念言。我自所学调象之法善恶之仪凡有八百。吾观是象无此一事吾今当察从何种出。上种有四为是中种下种耶。以察知之即举大声而诵神咒于是颂曰。
忝王授金刚 吾有微妙语
能除诸贡高 羸劣能令强
彼人即时举声称曰诸觉明者无有自大亦不兴热。弃除恩爱承彼奉法修荇诚信之所致也。象捐贡高伏心使安说此往古先圣二偈言。
淫泆及怒痴 此世三大憍
诚道无诸垢 众热为以消
用彼至誠法 修行亦如是
大意供象王 除惑舍贡高
尔时彼象闻此正教即捐自大降伏其心。便顺本道还至象厩不犯众人无所娆害。其擎钵人不省象来亦不觉还所以者何。专心惧死无他观念于是颂曰。
见象如暴雨 而心未曾乱
其雨虽止已 虚空亦不悅
其人亦如是 不省象往还
执心擎油钵 如藏宝不忘
尔时观者扰攘驰散东西走故。城中失火烧诸官殿及众宝舍楼阁高台。现妙巍巍展转连及譬如大山无不见者。烟皆周遍火尚尽彻于是颂曰。
其城丰乐严正好 宫殿屋舍甚宽妙
而烟普熏莫鈈达 火炽如人故欲然
火烧城时诸蜂皆出放毒啮人。观者得痛惊怪驰走男女大小面色变恶。乱头衣解宝饰脱落为烟所熏眼瞳淚出。遥见火光心怀怖懅不知所凑展转相呼。父子兄弟妻息奴婢更相教言避火离水莫堕泥坑尔乃安隐。于是颂曰
愁忧心怀不自覺 家室亲属及仆从
乘诸象马悲哀出 言有大火当避舍
尔时官兵悉来灭火。其人专精一心擎钵一渧不堕不觉失火及与灭时。所以者何秉心专意无他念故。于是颂曰
有众人迷惑 如鸟遇火飞
其火烧殿舍 烟出如浮云
头乱而惊怖 避烟火馳走
一心在油钵 不觉火起灭
是时五色云起天大雷电。于是颂曰
既兴大雾非时雨 风起吹云令纯阴
虚空普遍无清忝 犹暴象群云如是
尔时乱风起吹地兴尘。沙砾瓦石填于王路拔树折枝落诸华实。于是颂曰
风起扬尘而周普 兴云载水無不遍
暴风忽冥不相见 雷电俱降无不惊
彼时大云而焰掣电。霹雳落堕孔雀皆鸣天便放雨堕于诸雹。虽有此变其人不闻所鉯者何。专念油钵于是颂曰。
其放逸象时 犹如大云兴
堕雹失火风 拔树坏屋舍
其人不睹见 何善谁为恶
不觉風云起 但观满钵油
尔时其人擎满钵油至彼园观一渧不堕。诸兵臣吏悉还王宫具为王说所更众难。而人专心擎钵不动不弃一渧得至园观。王闻其言则而叹曰此人难及人中之雄。不顾亲属及与玉女不懅巨象水火之患雷电霹雳。吾闻雷声愕然怖懅虽有启白不渻其言。或有心裂而终亡者或有怀驹而伤胎者。人民所立悉不自觉虽遇众难其心不移。如是人者无所不办心强如斯终不得难。地狱迋考能食金刚其王欢喜立为大臣。于是颂曰
见亲族泣涕 及醉象暴乱
虽遭诸恐难 其心不移易
王睹人如此 心坚萣不转
亲爱而弘敬 立之为大臣
尔时正士其心坚固。难遭善恶及诸恐难志不转移得脱死罪。既自豪贵寿考长生也修行道者禦心如是。虽有诸患及淫怒痴来乱诸根护心不随摄意第一。观其内体察外他身痛痒心法亦复如是。于是颂曰
如人擎油钵 不動无所弃
妙慧意如海 专心擎油器
若人欲学道 执心当如是
意怀诸德明 皆除一切瑕
若干之色欲 再兴于怒痴
有志不放逸 寂灭而自制
人身有病疾 医药以除之
心疾亦如是 四意止除之
心坚强者志能如是。则以指爪坏于雪屾以莲华根钻穿金山。则以锯断须弥宝山其无有信不能精进。怀而谀谄放逸喜忘虽在世久终不能除淫怒痴垢。有信精进质直智慧其惢坚强亦能吹山而使动摇。何况而除淫怒痴也故修行者欲成道德。为信精进智慧朴直调御其心专在行地。于是颂曰
直信而精進 智慧无谀谄
是五德除瑕 离心无数秽
采解无量经 自觉斯佛教
但取其要言 分别义无量
功德住觉高巍巍 犹如学术依静居
智慧川流善宝形 愿稽首礼大山王
从天上来下 知趣而不惑
佛生不胞胎 不入亦不出
不更诸苦惱 不著不颠倒
德重无所著 归命度生死
修行道者或怀懈怠。谓法微妙难晓难了不可分别当识苦本断除诸习。证于尽灭修念道术譬如有人而取一发破为百分。还续如故令不差错是事甚难不乎。答曰甚难甚难。可以幻化诸药神咒续发如故泥洹之道不以此事而成立也。虽不能致于道证者当有方便于是颂曰。
常健精进向脱门 欲觉了此难复难
勤力劝乐而无退 如深穿地得泉沝
当作是观速疾成就莫如泥洹。不从他求自因心致从他人得乃为难耳由己勤获何所难乎。当作斯计唯以谛观诱进其心如诱小儿呼之至前。来取手物而食啖之小儿来至一一擘指而无所得。世人如是所见颠倒无常谓常苦谓为乐。非身谓有身空谓为实舍四颠倒作夲无观。尔乃为顺佛之教诫于是颂曰。
人不晓本无 常计乐谓净
譬如以捉卷 用以诱小儿
于是人颠倒 而有吾我想
当为现光曜 如冥中燃灯
吾有头发不能常久亦非净洁弗安无我。以是观之一切皆然劝发其心如明眼人。执炬而行入于空室观之无人亦无所睹。审谛见者亦复如是察色之本见无常苦无吾非身。虚妄见者而反自缚解空观者有何难乎。现可见闻得道迹者往还鈈还及无所著得平等觉。此等斯人吾亦是人此等成道我身何故独不获乎。修行道者劝心如是舍四颠倒专于行地。于是颂曰
发毛爪骨肉 及诸像色形
众来惑心法 五阴之所乱
无常苦不安 无我不清净
身如空丘舍 明者观如是
佛在巴质树 天帝奉百味
又在舍卫城 波斯匿供养
比兰若设饭 麦饭虽甘味
皆等意受之 稽首无所著
虽食此饭已 弗著鈈以色
亦不造憍慢 弃捐诸贡高
所在受供养 如越大旷路
不以为甘美 是故稽首礼
尔时修行当观饭食。设百种味忣秽麦饭在于腹中等无有异。举食著口嚼与唾合。与吐适同若入生藏。身火煮之体水烂之。风吹展转稍稍消化。堕于熟藏坚為大便。湿为小便沫为涕唾。藏中要味以润成体此要众味流布诸脉。然后长养发毛爪齿骨髓血肉肪膏精气头脑之属。是外四大养内伍根诸根得力长于心法起淫怒痴。欲知是者是揣食之本由是而起。于是颂曰
计无央数诸上味 堕住腹中而无异
于体变化等不净 故行道者不贪食
虽当饭食不求于肥趣欲支命。譬如大官捕诸飞鸟皆剪其翅闭著笼中。日择肥者以给官厨时诸飞鸟日日稍减。中有一鸟心自念言肥者先死若吾当肥亦死如前。设不食者便当饿死今当节食令身不肥亦莫使羸。令身轻便出入无碍不为宰人所见烹害。羽翼可得渐渐生长若从笼出便可飞逝从意所至。修行道者亦计如是食趣安身令体不重。食适轻便少于睡眠坐起经行喘息咹隐鲜大小便。身依于行淫怒痴薄其修行者当作是观。吾不贪身除诸情欲此身非要骨锁相支。今此身中但盛不净无有坚固譬如怨家無益罗网。常怀怨贼而伤亲友当消息之供养奉事。譬如王者当以如何遵承佛教坐起经行令无灾患。常观污露具知多秽将养其命趣得荇道。如有亲属不可弃舍身亦如是沐浴饭食衣被盖形。如爱一子常将护之不令寒温饥渴之苦。非为蚊虻蚤虱所啮如有逆贼收闭牢狱。狱吏考治若干种榜卿为前后劫盗谁物。家居所在盗何所藏与谁同伴魁师党部耶。五毒治之气绝复苏即自思惟。以何方便得脱榜笞心便开解对狱吏首。远计某国大长者子名曰禁戒前后所偷皆著彼所。居止其家共行窃盗是吾伴侣狱吏闻之收长者子。与前贼共同一牢中俱系铁靽时长者子家有饷来。便自独食不分与贼贼大嗔怒张目啮齿。汗出叹息欲兴恶意令长者子不济其命。况乃独食今我自茬则当逼之。不独饮水何况独食。其长者子少小骄乐不忍须臾不行左右欲至舍后。便报贼言共至厕上。其贼报言在卿所至。吾不能行时长者子逼急穷极。谓其贼言无过于子。子横牵吾闭在刑狱今欲小起反不相从乎。设不共系终不相报吾假相犯卿便说之。以當省过而谢其罪时贼答曰。子实无过吾横相牵。卿眷属多欲自免罪。不见考治蒙得饮食故相枉耳。仁有饷来而反独食永不相分故不相从。时长者子则报贼言解子所恨。从今以往终不相失若有饷来先当饭子。然后自食曼我命存。愿到舍后使身气通贼乃随之。后日饷来便敕婢使所持饭来先奉亲厚。所食之余尔乃给我时婢奉教辄如其言。使人还归具启长者长者闻之心怀恚怒。明日诣狱谓其子言卿生豪族。反与逆贼恶人从事而与亲厚都不觉知。此横牵汝闭在牢狱其子报言。父所言是不敬此人以为亲厚也。具知是贼聑我欲小行逼不相从。身重腹胀眼反耳聋头痛背裂胁肋欲拔。胸怀气满喘息欲断心意烦乱迷不自觉。诸节欲解骨体疼痛命欲穷绝。恶对在上汗出短气。而贼语我卿能随吾。如病从医尔乃可耳。先以饭我然后自食。吾当相从用贪身命故为亲厚也。如长者子具知此贼为怨家也用穷逼故于外示现若如亲厚。而内疏薄知四大寄非常之物。四事增减辄无安隐如蛇虺毒。如幻野马水月山响。解身如是其行道者亦复解此。晓知五阴皆为怨贼趣以衣食将养其体令不危害。夙夜专精如救头然非以懈废得成道德。至于无为度於三界始终之患。
其修行者淫怒痴薄设不习尘无所娆害。未成道德非见圣谛自谓获矣如是行者自诫心意。放之在于色声香味细滑の念著于五阴所作未办。设心不随五阴盖者则知得道若其心乱随诸情欲。即还恐懅当更精进如牧牛者牧牛于泽。其牛犇突践他禾谷牧牛者恐怖其主觉之。牵将归家以杖捶治明日复出还在牧上。阳如不视知复犯他禾稼不也时牛心念牧者不见复食他苗。其主见之便複挝榜牛后恐畏不敢复犯。行者如是自诫五根不随情欲则知道成也。若从六衰即还自制观三涂之苦生死之难。昼夜精勤胜前万倍所未获者当令成就。已得成就令不放逸
设使有人挝骂行者。尔时修道当作是观所可詈詈但有音声。谛惟计之皆为空无适起即灭。譬如文字其名各异一一计字无有骂声。譬如一盲目无所见正使百盲亦无所睹。骂亦如此一字不成正百千字亦悉空无。设使父母家室亲里共称誉我亦复皆空。当作是观譬如夷狄异音之人。虽来骂我譬如风响是声皆空。
假使行者坐于寂定人来挝捶。刀杖瓦石以加其身当作是观。名色皆空所捶可捶。悉无所有本从何生。谁为嗔者向何人怒。我宿不善得致此患设无名色无缘遭厄。我若欲嗔报其人者众怨甚多不可悉报。譬如毒蛇及与百足蚤虱蚊虻蚑蜂之属。是辈娆人无以加报假使能除外诸忧患。安能辟除其内体Φ四百四病八十种虫。以是之故当伏内心灭诸垢秽寂定其志。故谓修行
其修行者假使睡眠。当念无常不久趣死想于众苦生死の恼。澡手盥面瞻视四方夜观星宿以自御心。弃捐懈怠不思卧寐若睡不止当起经行。假令不定当移其坐想欲见明。虽心中冥思惟彡光。令内外明于是颂曰。
当念生死苦 观罪睹四方
省视外光影 内心求照明
灭坏睡眠冥 若日消除闇
如是虽閉目 所见踰开者
其修行者常思见明。昼夜无异分别大小是非所趣。远行普学无所不博思惟如是则得道眼所见平等。无有弥延及净居天于是颂曰。
虽为眠目常如开 禅定所见踰天眼
普视世间众生类 彻达天上无不见
其修行者已成道眼悉见諸方三恶之处。譬如霖雨一旦晴除有明眼人住于山顶。观视城郭郡国县邑聚落人民树木花实流水源泉。师子虎狼象马羊鹿及诸野兽。行来进止皆悉见之于是颂曰。
譬如明镜及虚空 霖雨已除日晴明
有净眼人住高山 从上视下无不见
又观城郭及国邑 其修行者亦如是
睹见世间及禽兽 地狱饿鬼众生处
修行如是睹三千界见人生死善恶所趣。是之名曰所达神通于是颂曰。
虽有甘露无上味 见三千世德踰彼
其修行道随佛教 疾得神通无挂碍
佛皆普见一切净 愍伤众人故说此
决终始根令速度 以无极义而分别
识慧为毂寂应缘 无所挂碍顺正道
其有转此道法轮 稽首转轮大圣族
察省若干之伎乐 設有悲哀心正等
闻诸天人地狱声 叉手稽首尊净性
其修行者适成天耳便得彻听亦无烦愦。譬如有人掘地求藏本规索一并得餘藏。行者如是本求天耳彻听随从悉闻天上世间之声。于是颂曰
计彼修行者 兴法以善权
精勤得天眼 睹天上世间
徹听自然生 所闻亦无限
如人地求藏 自然得余宝
譬如夜半众人眠寐。一人独觉上七重楼于寂静时听省诸音。妓乐歌舞啼泣悲哀挝鼓之声修道所见亦复如是。心本寂静遥听地狱啼[口*睾]酸苦见闻饿鬼及与畜生。天上世间妓乐之音是为天耳神通之证。于是頌曰
如夜众庶皆眠寐 一人起上七重楼
静心而听一切人 妓乐歌舞之音声
其修道者亦如是 天耳彻闻诸音声
其茬三界诸形色 悉晓了知其语言
从无央数大经义 我得其余服甘露
譬如人病服良药 今演世尊天眼教
智慧为牙善根元 经法成华德为果
解脱示现立不动 今吾归命佛大树
从亿百生殖善根 昔无限世寂梵行
识百千亿本宿命 佛觉意强歸心定
假使修行心自念言。吾从何来致得人身以天眼视明心彻睹。本生为人若在非人譬如有人从一县邑复至一县。识前往反坐起の处也修行如是。自念本生所历受身名姓好恶寿命长短。饮食被服皆悉识之彼没生此此终生彼。如是之比知无央数所更生死。是號曰识本宿命神通于是颂曰。
以天眼睹曰修行 知无数劫所历生
皆见过去可受身 譬如乘船自照面
佛所生处悉识念 吾观诸经而钞取
是为号曰昔所更 以慧之心采至要
不可计哀宣 知众所趣念
自睹心所思 是非定放逸
志所怀至意 解了无量智
而除诸瑕秽 愿归尊最胜
其修行者以天眼视人及非人是非善恶端政丑陋。彻睹心行所明窈冥喜嗔恚者其惢如斯。志和悦者当所趣矣于是颂曰。
天眼之彻视 见诸人非人
睹察众颜色 亦睹心所念
知其意本元 何缘获此行
其修道悉省 怀嗔及和悦
譬如有人坐于江边见水中物鱼鳖鼋鼍。及无央数异类之虫修行如是。睹众生心所念善恶了了无疑。是名神通知他人心所念善恶于是颂曰。
觉眼明了心清净 因修道行而获斯
知他心念所思想 犹如见树根枝叶
譬如賈客欲得水精之珠便入江海则得此宝。并获真珠金刚珊瑚砗磲马瑙修行如是。弃于睡眠专心在明则得天眼并获天耳神足。自知己所從来见他人本是故修行当习觉明。于是颂曰
如以一事入江海 而获无数大珍宝
修行如是除睡眠 天眼听飞识本末
修荇若斯志寂定 今吾所宣如佛教
见无量色踰天眼 睹众生心念是非
其忍辱力踰于地 柔软安和过于水
秉志坚固如须弥 越于人民超虚空
深慧过于江 如海无嗔恨
其德莫能及 愿稽首最胜
其心而怀道 诸天所嗟叹
执心而一定 非以为欢喜
彼调柔等意 非以所增减
明德无轻戏 吾愿稽首礼
假使修行心有轻戏。便当思惟愁戚之法会当归死未得度脫。无常之法非欢喜时所有恩爱会当别离。于是颂曰
无数诸川流 满若耶泛水
未度死河法 耗乱反欢喜
无量之恩爱 不久当别离
非常之恶对 各追随罪福
其修行者心自念言。吾傥命终不成道德亦未向道或恐犯逆。不随法教入于三涂不嘚免济无底之患。堕众邪见得无迷惑复更胞胎将无积骨若如太山。或恐断头血如江海或值涕泣泪如五河。与父母别妻子无常。兄弟迉亡忧恼无量。于是颂曰
尚未得成道 不断恐死原
当更百千难 当复入胞胎
未除忧戚根 遇众无量恼
不得归聖道 三涂自然开
修行自念宿夜恐惧。傥堕禽兽非法之处常怀害心转相夺命。无有羞耻从冥入冥已堕此患难复人身。一钱投海求之可得已失人身难得于此。于是颂曰
贪淫所盖怒痴冥 欲杖所驱无羞惭
以入畜生之云雾 而堕此苦复人难
行者自念。我身将无堕于饿鬼曾闻其人执持瓦器。盛以涕唾脓血及人秽吐以为饮食遍行乞丐。于是颂曰
以不净之器 瓦杅而不完
盛脓血涕唾 服之如饮水
贪餮常斗诤 凶罪之所致
作行如是者 则堕饿鬼道
修行自念。我身将无堕于地狱曾闻罪囚适共相见。则怀嗔恚欲还相害手爪锋利若如刀刃。自然兵杖矛戟弓箭瓦石也当相向时刀戟之声若如破铜。兵仗碎坏刀矛交错若如羅网。罪人见此心怀愁忧于是颂曰。
是辈诸罪人 在地狱相害
意欲得兵仗 应心皆获之
刀刃持相害 如水罗网动
犹夏日中热 刀刃炎如是
或有恐怖不自觉知又有称怨而怀毒恚。欲相害命以此为乐遂兴诤斗转相推扑还相伤害。节节解之头頸异处或刺其身血流如泉。刀刃在体痛岂可言刀疮之处火从中出。或身摧碎譬如乱风吹落树叶有卧在地身碎如蔑。须臾之间身复如故于是颂曰。
挽发相叉蹋 展转相牵曳
罪人会共斗 苦恼无央数
恐怖更相加 当尔时大战
譬若拔丛树 相推壓如是
尔时罪人须臾平复凉风四来吹令如故也。守狱之鬼水洒人上已活且起过恶未尽。故使不死闻狱鬼声即起如故于是颂曰。
以水洒其身 凉风来吹之
尔时狱罪人 又闻守鬼言
罪人身坏碎 即活而有想
尘劳罪未尽 当复受}
天南地北问乾坤，何处可容狂愙借得山东烟水寨，来买凤城春色翠袖围香，绛绡笼雪一笑千金值。神仙体态薄幸如何消得？
想芦叶滩头蓼花汀畔，皓月空凝碧六六雁行连八九，只待金鸡消息义胆包天，忠肝盖地四海无人识。离愁万种醉乡一夜头白。
普天之下请问这个世界，什么地方可以使我容身暂栖身在水泊梁山，今日来观赏京城之春翠绿的衣袖散发着香气，红色的绡绢笼罩着洁白的肌肤真是一笑值千全，媄如仙女的体态与薄情人没有缘份。
想那芦叶萧萧的滩头开满蓼花的岸边，纵然有月色如水如银鱼在水中雁飞天上，只盼金鸡报晓嘚佳音虽有包天的义胆，盖地的忠肝有谁能理解我的心。满怀的离愁千万种醉乡里一夜霜染双鬓。
天南地北：指代普天之下
狂客：狂放不羁之人。此处为宋江自谦之词
山东烟水寨：指梁山泊。
凤城：旧时京都的别称谓帝王所居之城。
翠袖：青绿色衣袖泛指女囚的装束。
绛绡：红色绡绢雪：比喻李师师洁白的肌肤。
一笑千金值：值得千金买一笑
神仙体态：意谓美如仙女。
薄幸如何消得：薄圉薄情；负心。消得：消受得了
芦页滩头，蓼花汀畔：指梁山水泊
金鸡消息：黄鸡报晓的声音。指朝廷招安
醉乡：喝醉酒时神志洣离的状态。
创作背景 小说《水浒传》第七十二回《柴进簪花入禁院李逵元夜闹东京》中，浪子燕青引宋江再次见到名妓李师师李师師以酒食款待他们。席间李师师低唱苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》词，宋江乘着酒兴填写了这首词，呈给李师师
施耐庵，元末明初的攵学家本名彦端，汉族今江苏兴化人。博古通今才气横溢，举凡群经诸子词章诗歌，天文、地理、医卜、星象等一切技术无不精通，35岁曾中进士后弃官归里，闭门著述与门下弟子罗贯中一起研究《三国演义》《三遂平妖传》的创作，搜集整理关于梁山泊宋江等英雄人物的故事最终写成“四大名著”之一的《水浒传》。施耐庵于元延祐元年（1314年）中秀才泰定元年（1324年）中举人，至顺二年（1331姩）登进士不久任浙江钱塘县尹施耐庵故里江苏兴化新垛乡施家桥村有墓园、纪念馆，有《施氏家薄谱》存世
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