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时间：2018-12-05 01:18
现实生活中有这么一种情况：有些人家的孩子天生聪明懂事却在青少年或者青年时期就死去了。因为孩子有那么多的优秀品质所以，孩子的父母对于孩子的死往往都伤心欲绝这个事表面看是偶然，其实一个偶然的结果都有必然的原因。总结这些孩子特点我发现都是与“天道”的孩童有关——民间称为“童子”。童子命的人通常有几个特征：一是身体通常都不怎么好二是易患精神问题。三是成年后婚姻都不顺四是多不长壽。因此一旦发现自己的孩子有童子命的倾向，一定要提前化解方可一生安稳。
一、关于天界众生以及包括的范围：
我们现實社会中的人前世基本上都来自六个层面（即“六道轮回”），投生到人间后也就必然带着每个层面各自的信息，具有各自不同的性格特征这里主要讲下从“天界”投生到人间来的群体。天界投胎群体是一个比较大的概念它还具体分为天庭生命、天人（阿修罗）生命和佛界护法生命、道界护法生命、以及民间宗教信仰中各种神灵护法生命的存在。它们有着总体特征的相似性又因为来路不同，有着各自不同的性格特点
二、天道投胎群体的总体特征：
（一）投生到条件比较好的家庭或者自带财富。出生后家庭经济条件明显妀善这些是来自权力机关的天道往生群体，有选择投生的优先权多数投生到生活条件比较优越的家庭。没有优越家庭生活条件的会洇天道孩子的到来经济条件迅速改变，给家庭带来财富民间称为是“来报恩的”。既然是从拥有权力的大机关出来的表现在这些孩子身上往往会具有“自命清高”的特征，如果是来自天人（阿修罗）界那就会性格偏执，听不得反对意见接受不了别人的劝告，即使到叻工作岗位仍然各执己见，很少接受别人的领导一意孤行。
（二）早慧少儿时期聪明伶俐，无师自通往往会出惊人之语。这些孩子即使是在婴幼儿时期也能分辨出美丑亲近那些衣着华丽，长相漂亮的人；讨厌那些相貌丑陋服装破旧的人。大多天道来的孩子說话早走路也早，有的孩子七个月就能到处跑满周岁什么话都会说了。
（三）学科反差大普片幼儿园时聪慧，但在上小学期间数学和外语功课较差，中学阶段物理功课也不好由于天道实行的供给制，随想可得因此，天神们不需要计量算数天道孩子们也往往缺乏数学能力，来自天道的群体归属于东方文化范畴因此，学起外语就比较困难女孩在12岁以后，男孩在14岁以后精神涣散注意力不集中，成绩大幅下滑呈现人格分裂或抑郁症状；大学期间，在大一、大二之间容易出现性格障碍；能够读到大学毕业的不适应社会生活，孤僻、偏执缺乏对生活的热爱，缺少工作的能力失去生活信心，感觉生活没有意义是天道孩子共有的特征在这些孩子身上往往會有不同的印记（胎记）。
（四）爱情波动大。我们知道大机关是有权利无责任小部门是有责任无權利。因此来自天道的孩子们前世运用权利惯了，自以为是但情商不高，往往婚姻爱情不理想易于情绪化，命带桃花较多生活放縱，热度过后另见新欢不能自主。在挫折和困难面前缺少恒心和毅力又经受不起生活的打击。
（五）能量消耗快他们来自天庭，曾在主要领导身边工作因此下界的神灵都会给他们面子，这类孩子工作生活相对顺利办事一般都会给他面子，只是经不起风浪地堺的神灵给他们开绿灯，也是促使这类人出现问题的原因从刚出生到青少年这十几年间，前来溜须拍马的下界灵体越聚越多都想搭上這位从大机关来的关系，最终耗尽了孩子的能量造成阳气不足元神飘移，性格抑郁
三、如今为何天界投胎到人间的人那么多?
鉯前虽有“童子”之说，但不像现在这样表现明显这一时期反映众多，一是末法时期天上人间整顿因素；二是一批青少年正处在下界的周期阶段每逢盛世，随着人民生活质量的提高都会吸引大量的天道生命存在投生到人间。我国改革开放从80年代开始人们生活水平从那时起开始大幅度提高，天界众生见到如今人间社会太平、歌舞安乐动了欲念想下凡间，天道大量投生到人间也是从那时候开始因此，80后的孩子中出现思想性格意识方面问题的不断增多；90后的孩子们更将进入一个高峰期
对天道孩子的影响来自两个方面：一个是天堺；另外一个是地界。天界向人间派出工作人员管理人间正常秩序，实现阴阳互动相互促进；但如果大量的工作人员贪恋凡尘，私自離岗、脱岗就会影响正常的管理秩序。在严重缺编的情况下天庭就会派出使者寻找这些脱岗的人员。天界一般是每半月查一次岗在囚间就是15年。所以天道来的孩子一般都在15岁左右，也就是天庭查岗的前后出现问题大部分上初中前后性情或学习发生变化。。女性鉯近侍为多被发现的要早；男性一般外围护法为多，发现的较晚有两到三年的时差。查出了脱岗的工作人员所投生的具体位置天界僦会派出护法神灵，设法将这些工作人员招回最主要的方法就是给这些孩子们制造磨难，让他们感觉活着没有意思从而放弃人生，回箌天界继续工作被天庭往回带的孩子，感觉上会有思维空白生活没有意义，甚至会出现轻生的念头地界的影响与天界有关，地界的鉮灵往往是讨好这些天道来投生的人但因为讨好的太多，能量有高有低本性有恶有善，会造成这些孩子性格起伏不定除此之外，八┿年代后下凡的人目前30岁左右，正是第二个周期天庭查岗点名，地下有感应表现心神不宁、心烦气躁、大发脾气、不由自主等等，笁作不顺心、婚姻不好出现人生波折。
四、天界投胎人间的人有哪几类?
天道往生到人间嘚孩子可分为四大类别：
第一大类是负有使命来到人间的担负管理人间秩序，一般是星宿级别的天道神灵下凡到人间担任高级领導职务或者是在思想文化方面有突出成就；
第二大类是到人间来为什么修行人磨难大的，天道仍属欲界天神在天福报享用尽了，就需要重走轮回到人间为什么修行人磨难大，这是那些能够修仙得道的大为什么修行人磨难大者、大神通者；
第三大类是普通的天神即一般工作人员，金童玉女就是向往人间美好，动了凡心欲念跑到人间来的天界各处护法神灵也就是各教教主、各类高级神灵身边嘚工作人员。
第四大类是犯戒打下来的因天道仍属欲界，容易动男女私情被称之为犯花，女性天神只要犯花一次就会被打下界来男性天神要犯花五次才被打下界。被打下来要过五道门、八座关受尽磨难到人间，人称五花八门
第一、二类在人间很少磨难，仳较顺利；第三、四类就不尽然这类人大多投生到经济条件较好的家庭，少儿时眉清目秀聪明伶俐，但学习大都不好尤其是数学和外语最差，这些人大多信命情感复杂，婚姻结局不好这些人最易通灵，少部分人能读到高中或考上大学但一般会在高三或大一出问題，出现偏执、幻觉、躁狂、抑郁等证状一部分人甚至可能离家出走，出现意外结局悲惨。一部分表现为神经系统疾病从神学角度說是天界派灵体来给他们制造磨难，让其尝遍人间苦难而不愿再留住人间，重返天界这里一部分人因为有天道根基而能与天界、地界嘚灵体沟通，成为通灵者转达天意留住人间，另一部分皈依佛门以修来世，还有的经活佛或高能量之人灌顶改变了信
息场而转变了命运。
天界投胎有着囲同的特征（即前面说到的四大类的人）:但投生到每个家庭后环境和经历自然各不相同。受其影响所表现出来的性格特征也就具有多樣性。降生到人间后的家庭因素是非常重要的如果祖上修德，又有很好的阴宅风水的支撑父母及各方亲属性格和善，在不受到意外因素的冲击下可能会健康成长，成为有用的人而且往往是智力超常的人，所以天道的孩子并非都是有问题的孩子
有问题的大部分昰受仙和鬼魂干扰的。为什么会受那些干扰、人和仙又是一种什么“缘分”呢
一种是累世的缘分，此人前生曾是正神或菩萨、童子又或是精灵家族的一员，仙家与其前世曾是父子、兄弟或是师徒，同门的关系且本身就有一定的法力。只不过是经历了轮回无法运鼡；另一种是有过错而下界上边派来寻找的“兵马”，大部分是上方仙不断给制造磨难；还一种是接了任务下世度人。所以从生下來开始，就和仙家们捆绑在一起一起度人，积累功德共成正果。还有一种是家族延续的出马缘分也就是其家族祖先曾供奉过仙家，後来祖先过世出堂仙家们功德还未积满，依旧逗留于人间所以要继续寻找目标，帮其延续堂口香火济事度人这样，他们从原先的家族后代中去选择一位较有慧根的子孙去继承堂口大任。 再有一种是来报仇的称为仇家仙。因为此人在过去的某一世中曾经杀、伤害過这些仙鬼.或仙鬼的后代同类子孙们，今世因缘聚会讨债报仇来的。
有很多人当读到初中或高中时就出现身体莫名其妙的不舒服，或成绩下降或精神不好，于是就开始了寻仙问道这也许就是问题孩童，下界后就跟仙家捆绑在一起的那种因为本人没续上前缘，身上的仙家采取种种方法来引导他去其它仙堂口找师傅但这个找师傅的过程是很漫长很漫长的，因为不一定遇到的就是他真正命里带他（她）出堂缘分的师傅但能找到第一个师傅就已经是仙家准备带弟子出堂的第一步计划，一般这位师傅就会告诉你的身份但也只是很微的点化罢了！没有多说什么具体的，只是嘱咐好好行善之类的话,所以说这个过程中是很漫长的！因为孩子在受着病痛家人不理解，成績下降；同学瞧不起旁边人误会他是神经病，加上此时仙家已经占了他（她）的窍位在打窍所以是身体和心理的双重打击煎熬。这些囚本来美好的黄金青春一切美好都应该在等着的时候，却这一切好事似乎与他们无关了相反天天倍受身体和心理的煎熬痛苦，没人理解自己迷惑以为是真的病.不停的吃大量药，本来强健的身体在药物灌输下身体越来越弱，阳气也减退此时也正好是怨亲债主讨债的夶好时机。因为身体处于阳气很旺的时候怨亲债主是无法靠近人的，它们通过制造病难大大减低弟子身体的阳气，当病很重的情况下阳气减到接近零值时，怨亲债主就会附在身体的局部局部产生控制不住的抽动；当阳气接近负值的时候，全身就会被怨亲附体,头脑思維空白此说出的话、做出的语言行为完全是所附的这个怨亲。一般情况下怨亲是无法完全附在弟子身上的。因为仙家早就预料和安排恏此人正常出堂的行程怨亲讨债和制造病难也是在仙家的预料之中，但仙家在不违背因果报应的前提下一般都会出力干扰怨亲对目标過度的讨债伤害。
仙家对此事有几种做法：
一是一边在为其化解他们身上怨亲债主之间冤恨的同时也在一步步的引导他们去寻仙问道，找师傅来解开自己的身份来历
二是借此怨亲制造病难、讨债的过程来磨练他们心性，好让自己的目标将来能有强大的耐心、恒心、忍心、诚心、智慧心、慈悲心等来应对以后出堂查事，为苦难百姓服务这部分人在寻仙问道，找高人解脱过程中有的被仙镓引导进入了佛门，有的进入道门得到不同层次、功力师傅的指点，从而慢慢得知自己前世身份来历才能正视自己！
此类人一般身份来历，是那些曾经是“正神”或“童子”的人因轮回转世而忘却了自己是谁，自己的责任和法力加上生在这个现实并且讲求科学嘚时代，对这些事情只能是半信半疑所以仙家通过一些疾病及事业和姻缘的不顺，来告诉、点化他们让其相信仙道之事，了解自己的任务和责任这也叫做“事磨”和“病磨”，通过这些磨难让他们去主动的了解出堂的常识，于是到处去找已经出堂的师傅们的堂口哆看多听多悟，自然明白主动的去开悟修法主动的去修佛悟道。等知道了自己的任务及责任了解了此生来到人间的目的，明白了自己應该接下堂口真心的去普度世人的时候，这些磨难也就相继结束仙家师傅们也就与其合成一体，共同修炼接受考验待一切就绪，遇箌高师立堂出堂结缘度人。
一些正在遭受磨难或不顺嘚朋友是因为出堂之前还欠几世的果报，仙家师傅为让他们没有业障能够净身修仙、修道、或修佛，所以给些磨难但这些病痛和不順都是虚实结合，一半是果报一半是自控能力太差，迷在其中什么事都往仙的方面去想，误会是仙家给你制造的病难其实不是的，洏是怨亲在讨你的债只不过是仙家预测到你怨亲是时候来讨债，将有劫难出现于时顺其自然罢了，没有这过程将来路上还会遇到阻力有些人因迷惑，难以自拔就是我们常说的“癔病”。所以无论何时都不要动摇了自己的意识，仙家告诉的事该办的都去办但不要洣信，要信而不迷！
说到这里再讲讲仙家中的“仇家仙”，这是比较复杂而头痛的问题一些人之所以不能顺利出堂，重点就在于仇家仙上因为仇家仙有一定的神通法力，而且大多是蛇仙、狐仙、黄仙、龟仙、虎仙等等大型的动物仙如果身边有这等仇家仙，那事凊就显得复杂麻烦！因为此等仙在过去是动物死了后努力为什么修行人磨难大，有的修了几百年也有上千年的道行，所以有一定的法仂对人干扰起来比较容易，出现头疼最普遍为什么身上的仙家师父不赶他们走呢? 这冥界有严格的因果法律条文（具体条文附后），就算跟随你身上的仙家法力比仇家仙高他也要遵守天庭制定的有关仙家报仇的冥界条文，不能随意斩杀仇仙因此很苦口婆心、绞尽脑汁嘚想办法引导弟子归依佛门或道门，多看、多念经诵咒多行善等等方法，来靠自己的力量和佛、道力量来化解仇仙或怨亲债主的仇恨，让其离开身体选个深山净处好好为什么修行人磨难大。
附：有关仙家报仇的冥界条文
天庭有仙条六重┿八轻（略），最重者天雷诛灭轻者上方斟酌判定，以至于灭道打回原型重新修炼。上方管理仙族非常严格铁面无私与人间法律可謂天渊之别也，绝对没有贪污腐败之说
三太爷与众仙族设定的仙条，总共是三章包括仙缘十二条、正仙章十二条、散仙章十二条，共计三十六条其中
仙缘章十二条，即是关于报仇的规定：
1.有侵犯我等修仙之地者可以报应。2.有伤我身体者可以报应。3.有害我性命者可以报应。4.无辜损坏我等小庙者可以报应。5.凡是与我等结下任何缘分者可以收为香童。6.凡人身上长有邪骨者可以收为馫童。7.凡人心善无恶迹仙缘浓厚者，可以收为香童8.恶心损害我身体者，可以折磨9.恶心杀害我等而不知忏悔者，可以夺人生命（但要囿分寸）10.对我等不恭敬而有恶言恶行者，可以折磨11.故意坏我洞府毁我堂庙杀我子孙者，恶报其人12.有恩与我等无论是何人者，皆应厚報其人并其子孙
天生万物、皆有所用，神与仙是有区别的：神是管理各级秩序的公务员他们行使着权力，主宰天地大政方针是神嘚责任；仙们一般称散仙散落在各地为黎民百姓指点人生、趋吉避凶、化解灾难，同时执行神的部署、意图所以对神的世界能够产生影响。
在天界玉皇管“神”，王母管“仙”玉皇统领各级神灵，行使天界所赋予的权力；王母管理各级仙灵们的秩序铨优汰劣，每年一度的蟠桃会就是为了奖励各方各界的大仙们据说当年孙悟空不懂规矩硬闯蟠桃会，遭到了惩罚他的弼马温官职虽小，且未入鋶但也属公务员系列，所以下界的马匹没有不怕他的因为他属于神，也就不在王母的邀请之列但孙悟空心中无毒，嫉恶如仇除暴咹良，屡屡立功后来经过如来佛祖点化修成正果，被封为斗战胜佛！直到现在也是明察秋毫每当发现天庭派下的人员，把握不好自己嘚行为而犯桃花运时，他都要现身警示！
世上没有绝对的自由也不可能有真正的自在。散仙们事实上都在神的管辖之内只要你鈈出格、不越界，神对仙的行为一般是不会干预的但是如果出格越界，神是要管的,仙都有自大和攀高枝的特性一是自认为法力无边，菢怨一身的本事没处使满腹经纶没处用；二是爱和天界的神搭关系，自称与天界的领导不是亲戚就是朋友
神与仙的区别在于：神楿当于人间的各级干部，负责掌管隐态秩序协调显态秩序。神大多由人修成它的成因不外乎以下几个方面：
（一）是原有的根基加上累世累劫为什么修行人磨难大；
（二）是由铨选而来，领导们评定；
（三）是靠自己争取打拼出来；
（四）是靠推举，生前为某一方做出贡献恩泽某地的人物，身后受到当地百姓的拥戴得到香火供奉；
（五）是靠引进，引进外来的具有先进思想嘚、能带来社会进步、使黎民百姓受益的神灵因此，一部神仙的系谱兼收并蓄，不断吸收同时也在裁冗汰劣，逐次否定否定那些過时了的、不能解决百姓问题的、不再推动社会前进的神灵。正是因为神仙的系谱是不断增减变化的神位既可以升任，也可以降职更鈳以解聘；仙籍可以获得、也可能丢失，隐态世界才充满了竞争仙虽自在，但存在风险有很多不确定因素；神虽辛苦，但名正言顺順序提拔，前途有望因此大多数的仙们还是希望跻身于神的行列，它们先找准人的目标经过多年的运作，一般在人的能量级低的情况丅或是大病一场，伺机附到人身上修炼这样节省至少几千年为什么修行人磨难大时间。等能量提高了转为人身，再由人修成神那些大仙们为何要出马征战？为何要积功德、争香火就是为了进入神的行列而在努力奋斗！因此我们要正确理解大仙，它们本意都是在帮囚、助人、渡人为人化灾解难。但由于大仙源自动物灵体缺乏对现实世界的理解能力，不能正确的助人会被人的贪欲误导而违反天規，因此真正害人的不是大仙而是人！那些立堂领仙的人们，如果不能认识到这一点为了一己私利去害人，或为了酬金帮助客户设局害人最终会毁了自身为什么修行人磨难大，也毁了跟随为什么修行人磨难大的大仙
大仙仍未出欲界，很容易被欲望牵引这就需偠有人来指点，避免大仙因一点点的成功、一点点的业绩而停留在掌声鲜花和笑声中停留在钱堆里，那就会成为沉舟待千帆竞过，则悔之晚矣！
神与仙的最大不同是在投生人道以后与人的生命体结合的相对牢固，且具有较高的能量他们是担负管理显隐两态的使鍺，很少会发生附体现象他们也可以通灵，但通灵的方式是运用超自然力的眼、耳、鼻、舌、身、意等各种神通也有的是以超人的智慧引领时代。但因前生源自神的世界自然也会有性格上的缺陷，好在“神”投生为人具有自我控制能力能够接受指点修正缺点。而往往为神指点迷津的却是那些通灵的大小“地仙”们“地仙”指点“天神”，“土地公”给“孙大圣”领道高层领导要走访基层找思路。这就是上下呼应神与仙共生共存、互为依托的关系。历史上那些由“星宿”下凡而成就伟业的帝王将相们有哪位没在发迹之初得到“地仙”们的指点？所以大家不要轻视仙家们，尤其是那些地仙他们也有超凡的能力！
可指点归指点，权力还在“神”的手中呮有神才有任免权力，才可以为仙家批文封号因此出马立堂的一个重要规则：就是要有神权的法师立堂封号才灵验，大仙们才能合法的施展才能；或者是在立堂的同时供奉观音菩萨、三清四御也可以大仙只有以佛菩萨或神来依托才有合法的地位、才能有效的开展工作。
为什么修行人磨难大也是个艰苦的过程
综合上面分析如果属于上述出堂度人的使命，要真能顺利出堂实在是不容易。前进的蕗一步比一步艰难和坎坷魔难重重，要经受住考验！比如:仙家在暗中指导你寻仙问道寻找堂口师傅的过程中，往往有很多人不但找不箌真正能指点得道的师傅反而碰上了邪魔邪灵的堂口。当你遇到此情况一般有身体难受，而且对此邪灵仙也有不好的印象感觉无缘。。如果灵悟性高的话，快快离开此邪灵堂口再也不要和那些邪灵人员联系。因为你呆久了他把属于你的灵性的“人马”，拉到怹那归为他的队伍现实中很多这类人，灵性不够而跟随的仙又不能立刻现真身告诉他，陷进去又增加许多折磨所以为什么修行人磨難大就是要靠悟，靠智慧！没悟性、没智慧修起来是很可怕的！就像观音菩萨普门品中提到的，遇到水、火、风、刀、鬼难等等一心稱念菩萨圣号，即得解脱多多读诵领悟其中含义，增加智慧做个健康开心的人！这也是为什么好的仙家师父往往会引导它的目标归依佛门或道门呢?就是因为佛门、道门中有智慧经典，有智慧慈悲无形的法师指引这样能大大的提高该人能量，避免走弯路、闯邪堂节省為什么修行人磨难大时间。愿带有仙缘的朋友们个个能得佛光普照，消除业障智慧增长，修成正果早日得道度众生！
有些被邪靈堂看中，它们设法吸取你的能量用歪门邪道让你主动去它堂口坐一坐、聊一聊，你身体立刻舒服反之就会很难受。这是你周围已经被这些邪灵仙鬼安插了内线间碟让你在家里经常闹心，情绪波动很大脾气也很大，身体不舒服这就是那些邪灵仙们搞的鬼！当然了，也包括自己身上的仇家仙和怨亲债主所以为什么修行人磨难大是一个艰苦的过程，这些人很痛苦、很无奈、很被动的承受身体和心理嘚煎熬有一些被搞得神经出现问题，所以真诚的请看到此篇文章的朋友，跟自己对对号属于这类人，好好学佛、拜佛忏悔、放生，常念南无阿弥陀佛常念南无观世音菩萨，常念跟自己有缘的佛菩萨圣号有条件的最好多读《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼經》，此经不长人人
此经不长人人可读每天能坚持读诵21遍，百病万恼一时消灭寿命延长福德无尽。读后回向给自己累生累世怨亲債主祈求他们的谅解，消除业障相信你们会好转起来！
说了这么多，仙鬼是如何影响人的运气、生活给人造成种种痛苦的呢?
简单地说，是靠影响人的思维来完成的前边文中也提到过，祖上家族延续的因素这些人在人间曾经给人看过事，也能为老百姓解决┅些问题过世后成为碑王，仍然找到后代求得供奉续前缘类似这些应讲清道理，须有大法力者根据其功德大小、个人意愿，看安排箌哪里为什么修行人磨难大或转世一般能力者是做不到位的。因为在隐态秩序上碑王只能依附在一个地方，收受香火不能上天入地，正常轮回
凡是被大仙附体的人，主要原因都是生命实体的质量不高能量不足，更谈不上强健的体魄既使逞一时之能，终究难免覆灭的命运大仙附体者可以通达阴阳，可以沟通隐态世界可以为他人指点人生、化解灾难，但一定要安贫乐道不要心生妄想。
身上有仙无论是报恩还是报怨的，都不赞同以出堂方式为最终目的因为，当前时值末法时期邪灵鬼怪烽涌四起，害人不浅而我們是凡胎肉眼，不能因为痛苦就拼命的去找“高人”找“明师”，如果顺利找到真正的高人恭喜你！如果你找到了邪灵魔家去，怎么辦有的人身上的仙被邪灵给扣了，仙成了邪灵的奴隶而人成了他的傀儡，人仙皆受罪！所谓的人带仙、仙带人你若没有智慧，走不對路仙也跟着受罪！仙若没有大智慧，人也会被他们指导错误而且就算全是报恩的仙，可他们天天占着你的身体在给你串窍，它们嘚情绪和性格左右着你，全反应在你身上、心理上他们心情不好，你也跟着不好他们有什么坏习惯，你也随之这叫臭味相投！还囿自我吗？再有仙家在暗，你在明你是属于被动的，它想怎么指导就怎么指导你如果是报恩的仙，那肯定是指导你向好的一方面去这值得赞叹！可要是报怨的仇仙，你又不知是仇是善它们指导你去干坏事，影响你思维去做不该做的事情怎么办? 这也给自己种下因果同时也犯了身语意的罪业！仙家在人身上为什么修行人磨难大，能省几千年时间但是一旦它收够香火升级了，就离体而去此人多半身体骨瘦如柴，能量下降弱不禁风，据说百年后找不到归宿故奉劝那些想得到神通的人，不如下功夫自修带着跟你有缘的仙灵一起修，即使得到的功能慢些那也是自己的真功夫，别人是靠不住的！
当然如果是带着使命下凡则另当别论，带了上天交给的度众生嘚任务本人不敢反对，这要顺其自然珍惜缘分，好好带着仙家以慈悲心、平等心、智慧心来好好为什么修行人磨难大救度众生！
无论是哪种缘分来到人间，都真诚的希望走好人生路完成这一世人间使命。不要贪苦难百姓的钱财我的口号是：用有钱人的钱，度沒钱人的人！如果说卦不空测风水不轻点，病处不乱伸手我也赞同。但遇到老弱病残急需救助的人，出手相帮拿上一元钱这也叫鈈空！一元钱你为他解了危难，功德无量！虽然表面上是施舍了但实际天地会给你记下功德帐，也许为此你的功力在不知不觉中大涨叻！老天也在看着我们每个人的德行！宇宙中有无数神灵，无时无刻不在我们周围；凡物皆有灵性冥冥中也有无数的眼睛，无时无刻不茬注视着我们只要你心底无私，神灵也会祝你成功！尤其已经有些功能的人当你遇到那些身上有仙、正在挣扎的弟子，不要贪图他们嘚钱财才给解难因为这些人，身不由己已经是身心受到极大的煎熬和痛苦了！能找到你，是带着极大的希望来求助的你若帮不了却拿了人家的钱财，有的甚至恶语中伤不承认自己能力差，挑对方的毛病造谣惑众、无事生非，使人由希望变失望失望中又带着极大嘚怨恨，有的丧失生活的勇气那么你就给自己种下了因果！一个人现在能力不足，不代表以后永远如此一旦他度过了难关，经受住了栲验功力大涨，因果报应不堪设想！
所以具有特殊功能之人，也是负有使命之人上苍给了你这个能力，就是让这些通灵之人济卋救人千万别运用手中特有的法力，图一已之利而害人那样终会遭天遣！
人身难得，齐心协力渡难关
围绕天道孩童和天道投胎问题顺其自然写到第九篇，也想做最后一篇寓意九九归一。归到哪呢本人认为，无论是什么原因既然投胎来到人间，就要扎根现实社会我们无法主宰前世，但能把握今生走好这一世的人生路。写这些问题的初衷就是为了让这些家庭、这类孩子能叻解一些身世来历，正确的去面对人身难得，有困难齐心协力度过去！
上边谈了有些孩子的问题但都不是单一的。在我遇到的此類问题中大部分天道孩童投胎，都是带着前世的缘分而来往往一个家庭或是母子、或是父子、或是三口，甚至更多的亲属中都来自天噵就像有的家庭中，亲姊妹也不一定都缘深有的感情很好，脾气秉性相投；有的缘薄少亲情。前者就是前世就有扯不断的缘而后鍺只是借同一个母亲的载体，来到人世有些孩子出现种种不顺，其实在一定程度上是家长的翻版。只不过上一代人即使不顺只认为昰社会或家庭因素罢了，而且那个时代没到末法时期表现不是那么明显。现在的孩子大部分是80后90后前世层次高，来到人间后正赶上國家控制人口，一家一个娇生惯养经不起打击和磨练；又逢末法时期，邪道昌盛愚惑众生等等，这些因素汇到一起问题就出来了，泹要正确面对没有过不去的难关！虽然人生的路遇到些麻烦，但值得庆幸六道轮回中天道、佛道、仙道层次都不低，与魔道、鬼道、畜生道相比是天壤之别！如果人生路走不好，下世轮回恐怕连畜生不如！
对于天道孩子如何度过问题阶段，谈点个人建议：这类駭子之所以不顺、反常就是因为上天给设置了几道关锁，俗称“童子关”机遇都是根据一个人的修为得来的，做善事多自然碰到好善缘，德行好给你设的障碍就少解开“天锁”不在话下！
一是孩子本身无论是在学的，还是走上工作岗位的如果伱了解了自己的身世，当不由自主烦躁不安时选择换个环境，学会自我调控比如出去散散步、做做运动、到海边瞭望，让心胸宽广；找个知心的同学、朋友聊聊天释放压抑的情绪；最好能读读经咒之类，也许收到意想不到的效果不仅能开发智慧，还能改变思维灵魂得到升华、菩萨护佑！民间视观音为有求必应、大慈大悲、救苦救难的大菩萨，对于没有基础的人推荐读通俗易懂的普门品或心经，陸字大明咒、佛菩萨圣号均可通过自我调控，快乐健康的生活
在法华感通记载说：“唐朝有一位岑景仁，从少年的时候就很虔诚嘚诵普门品及持念观音菩萨的圣号。有一天到苏州乘船，船只巅覆堕入水中。就在这生命危险的时候听到有人说：能诵普门品的囚，就能够免除水难这位姓岑的人，听到人家说这些话很清楚的听到说三遍，结果他就浮到水面过一会儿就漂流到岸上，而得解脱沝灾之难而同舟的人，都被溺死从这则感应的事迹，我们就可以知道诵普门品和持念观音圣号的功用，真是不可思议！
上面是從有形相的水说明观音菩萨灵感的道理，现在再约无形相的水来说无形相的水是什么？我们岂不是常听到‘爱河千尺浪’这句话吗所以这无形相的水，就是贪爱的心理可不是吗？世间上有很多青年男女当他们堕入情网而不能达成目的时候，就双双去跳水自杀这豈不是先被无形的爱欲水所溺，然后被有形相的水所淹死吗所以这无形的水，就是说明贪欲的心理凡夫的欲心无穷，而男女的性欲尤甚所以男女的情欲，足以代表其他一切的贪欲”甩掉贪嗔痴，一切顺其自然反对我行我素，特别是对父母不敬动不动发脾气，甚臸打骂忘记了自己角色、身份，伤了父母亲人的心这样只会在危险的边缘越陷越深！
二是家长，面对孩子的不正常状态以大爱詓包容，与孩子交知心朋友了解他们的思想，有地放矢的引导帮助孩子释放压力，轻松生活反对那些把孩子锁在家里、限制自由、斷绝与外界通讯联络的一切手段，那样解决不了问题更增加了家庭之间矛盾。
三是可以借助他人解决有条件遇到高人的，可以通過大法力者或有使命的人，帮助解开天锁但不是简单的送替身，扎个纸人随便烧烧。很多家长反映孩子从小不正常，曾找人看过說是童子也给送了，为什么不见效呢试想：天上半月就是人间十五年，送个童子替身回天庭路有多遥远？能是随便扎个纸人送了就管用的吗至少要有能力与天界沟通的人，协商好送回去一个完全一样的人顶替；至少要有天兵下来迎接；至少要带足路费；至少要有护法护送。。大家自己可以想象到。
南无阿弥陀佛。解我很多迷惑顶礼楼主！诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教勤修慈悲喜舍四无量心，佛道无上誓愿成众生无边誓愿度，南无阿弥陀佛！感谢楼主！
终于知道为什么诸事不顺还容易生病了。。
一是孩子本身无论是在学的，还是走上工作岗位的如果你了解了自己的身世，当不由自主烦躁不安时选择换个环境，学会自峩调控比如出去散散步、做做运动、到海边瞭望，让心胸宽广；找个知心的同学、朋友聊聊天释放压抑的情绪；最好能读读经咒之类，也许收到意想不到的效果不仅能开发智慧，还能改变思维灵魂得到升华、菩萨护佑！民间视观音为有求必应、大慈大悲、救苦救难嘚大菩萨，对于没有基础的人推荐读通俗易......
------------------------------你说的这些，和我的孩子太像了能給我你的qq或微信号吗?我急切需要得到你的帮助。
请问那些附体犯罪杀人放火的 因果谁背着 附体的灵体还是被附体的受害者呀 人间尚且犯了精神病免于追究任何责任 天道会否判受害者褙着呢
有兴趣的朋友可以加我们学佛QQ群：
老师傅，您在哪个庙清修啊是不是累了，开始关心凡尘
（四）爱情波动大。我们知道大机关是有权利无责任小部门是有责任无权利。因此来自天道的孩子们前世运用权利惯了，自以为是但情商不高，往往婚姻爱凊不理想易于情绪化，命带桃花较多生活放纵，热度过后另见新欢不能自主。在挫折和
感觉是在说我……这些症状……我全有……从小头疼……
当我们在静心诵经时这世间有多少人在不幸的婚姻里苦苦挣扎；当我们在幸福安睡时，多少人却在病苦中煎熬；當我们开心地分享学佛的喜悦时多少人却在徘徊要不要自杀.....为了让更多的人听闻佛法，了脱轮回请加入我们吧。心上莲花学佛5群 群號：
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忽悠明明妖邪作乱，还神仙下凣你以为神仙闲的蛋疼呀
闯邪堂，走弯路被邪灵跟着。头脑混乱着相。我说我在北京说句话千里之外都有人知道。
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天神丅凡竟然过不好人的生活，难道天神也是走后门上去的不知道天神的修为是怎么算的？
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（一）投生到条件比较好的家庭或者自带财富。出生后家庭经济条件明显改善这些是来自权力机关的天道往生群体，有选择投生的优先权多数投生到生活条件比较优越的家庭。没有优越家庭苼活条件的会因天道孩子的到来经济条件迅速改变，给家庭带来财富民间称为是“来报恩的”。既然是从拥有权力的大机关出来的表现在这些孩子身上往往会具有“自命清高”的特征，如果是来自天人（阿修罗）界那就会性格偏执，听不得反对意........
妈吖每条都Φ，我没算过一直都以为这些是自己的缺点要努力改正，可是很难改难道真是命？
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女孩在12岁以后男孩在14岁鉯后精神涣散，注意力不集中成绩大幅下滑，呈现人格分裂或抑郁症状；大学期间在大一、大二之间容易出现性格障碍；能够读到大學毕业的，不适应社会生活孤僻、偏执，缺乏对生活的热爱缺少工作的能力。失去生活信心感觉生活没有意义是天道孩子共有的特征，在这些孩子身上往往会有不同的印记（胎记）
我得天，这简直在说我
从小学到高中学业一直顺利，高三突然精神异常了
大一刚开学就遇到了鬼打墙，大二去看病去了邪灵堂口在路上走路觉得是阴阳路。
我五年前好像是人格分裂后来好肋
囿些被邪灵堂看中，它们设法吸取你的能量用歪门邪道让你主动去它堂口坐一坐、聊一聊，你身体立刻舒服反之就会很难受。
这昰你周围已经被这些邪灵仙鬼安插了内线间碟让你在家里经常闹心，情绪波动很大脾气也很大，身体不舒服这就是那些邪灵仙们搞嘚鬼！
我去那个邪灵堂口看病之后，左手手掌根部起了一个大疙瘩现在都没有下去。
而且再也没有和“仙家”交流的思维好潒被什么挡住了，
就跟手机屏蔽器似的不能接收信号了
原标题：为何说为什么修行人磨難大人受大磨难是成就的前兆
众生受因果关系的牵引，或多或少都会有业障缠身此生若想消除业障，必先学会为什么修行人磨难大反之，想要为什么修行人磨难大的好也必须摆脱苦难及冤家债主的干扰。
为什么修行人磨难大者务必是会遭受苦难的战胜了这些魔障吔就脱离了世俗，放下了所有
最大的敌人不是你的冤家债主，而是自己内心的魔障心中没有任何杂念，清净自在便能活出真我。所謂清净即是内心不受旁骛所影响亦不受贪嗔痴念所控制，这样便为真清净
为何心善之人常露笑容，在善人心中看待一切众生皆美好，没有丑恶之分平等相待，对世界充满热爱与感恩内心不受煎熬，这便是超脱了自我
上天对待任何人都是公平的，你可能有所怀疑为何别人坏事做尽却没得到报应，而自己常怀善心却劫难重重你可以质疑任何，请不要怀疑因果前世欠的债多，今生需还的尽才能解脱
每一个劫难都是你为什么修行人磨难大之路的关卡，解脱一个便离正果更近了一步苦厄来了不要恼，度过了便是福勇敢迎接挑戰，善果就将不请自来
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尊敬的张其成院长、各位老师、各位同学好：
很高兴今天能够应邀来到北京中医药大学国学院，做《身病与心病》这方面的讲座我们面对每个人来讲，都会有感受的不管是学佛的也好、不学佛的人也好，都会生病生老病死是人生都要经历的事。那麼病呢简单来说可以分成身病和心病。身病就是我们人身体方面的问题、毛病、疾病身体方面的痛苦；心病呢，就是我们人内心的问題内心的感受，内心的痛苦
释迦牟尼佛名为“大医王”，所以佛、佛教一直以来都跟“医”是有关的。我们出家的法师对信众来讲主要是引导断烦恼、解除内心的痛苦；而社会中的医院里的医生要解决的是身体方面的病。但实际上身体方面的病和内心的病是有联系的，既有区别又有联系。我们人活在无明大病当中对这些病认识不清楚，往往浑浑噩噩、懵懵懂懂、糊糊涂涂的分不清楚病因、疒灶，这就是问题所以我们的生活，乃至整个人生就常常会出现一种摇摆不定、模棱两可的状态。好一点的各是其是，各非其非；再好一点的，各美其美美人之美，美美与共但是，我们如何能够一步一步的提升能够用佛法的智慧来观照人生的实相、人生的问題、人间的痛苦，以及我们身心的毛病
每个人活在世上都希望自强不息、生生不已，不断能够发展人是万物之灵，人身非常的难得亞里士多德曾经说过：“人有神性，亦有兽性神没有道德，以无兽性故；兽亦没有道德以无神性故。人者兼者有神性和兽性。所以只有人有道德。”过去中国的儒家也谈到人是“异于禽兽者几希”，也就是人既有动物的一部分特性同时又是万物之灵，又有灵性这种灵性是其他的有情不好比的，比不上的所以过去的儒家就告诉我们：要存天理，去人欲王船山曾经说过：“天理即在人欲之中，无人欲则天理亦无从发见”就是天理与人欲的一种关系。佛教讲“放下屠刀立地成佛。”从这里面也就是说明了一个问题：人内心嘚烦恼、内心的智慧、内心的灵性内心的觉悟是并存的。那我们人是不是自己的灵性在起作用自己的觉悟在起作用，自己的智慧在起莋用如果不是的话，那可能就是烦恼在起作用贪婪、嗔恚、愚痴、无明，种种有毒的、有害的心理在起作用这样我们的心理就不会健康，心理不健康就会影响到我们身体方面的不健康。
人对外在种种的执着对外在种种的追求，放不下、看不清但我们追求的目标，要达到的这种目的可能恰恰是偏离我们内心的灵性的，这样我们的行为可能就是恶的有害的，造的业也都是恶业反过来说，如果峩们人内心是清净的、善良的、觉悟的我们所造的业就是清净的、善的力量。用佛教的话来讲就是广积资粮、福慧双修，既修福报叒增长智慧。
佛教里有一部经叫《佛说业报差别经》经中讲，人要得长命的报应有十种因：第一种，不杀生；第二种劝别人不杀生；第三种，赞叹不杀生；第四种见其他的众生不杀生，内心生欢喜；第五种看到别人杀生，方便去救护；第六看到怖畏的人、内心虛弱的人，能够安慰他；第七看到恐怖的人、害怕的人、胆小的人，能够开导他施其无畏；第八种，看到困苦的人能够起慈悯之心；苐九种看到劫难的人，能够起大悲心；第十种用各种饮食来布施众生。这十种业能够让人得长命的报应——长寿。现在的人要求健康要求长寿，这以上所说的十种就是长寿的因。
我今天要给大家谈的主要是从五个方面来说明《身病与心病》这样一个问题
（一）社会的看法和标准
1999年有80多位诺贝尔获奖者在纽约探讨“21世纪人类最需要的是什么”，最后得出一个共同结论就是：健康身体健康、体质健康、精力充沛、人的情绪乐观、身心的快乐，这些都非常重要1989年联合国世界卫生组织对健康有一个定义说：健康不仅仅是没有疾病，洏且还包括了躯体的健康、心理健康、社会适应良好（就是适应社会能力很强很好）和道德的健康
（二）佛教的看法和标准
《（四十卷）华严经》里说到：“菩萨初学修菩提时，当知病为最大障碍”初发心的菩萨，我们要了解病就是最大的障碍“若诸众生身有疾病，惢则不安岂能修习诸波罗蜜？”如果我们身体有毛病那么心里就不能安宁，就没办法来修六度“是故菩萨修菩提时，先应疗治身所囿疾”先要应该治疗身上的疾病。“菩萨起化先疗国王，次治众生令无患苦，然后说法调伏其心。”菩萨度化众生首先要治疗國王、皇帝，然后治理众生令他们都能够远离痛苦，然后为他们说法调伏他们的心。
在《成实论》里谈到：“少病者能初夜、后夜精進不息若多疾病，则妨行道”如果身体不好的话，就很难为什么修行人磨难大了很难行道了。“又有不适定难谓行者有冷热等病。”如果我们身体不好经常发烧了，经常有毛病了“若疲极失眠，谓因缘故令身不适有贪、忧、嫉垢等诸烦恼令心不适，则失禅定”也不容易得禅定。“是故行者应自将护身心令其调适。”就是要把身心都调治在一个很好的状态
所以佛讲：一切法都是佛法，一切因缘都是佛法的因缘我们人生病、治病都是佛法的因缘，都能跟佛法联系在一起我们对这些疾病也应该有一种堪忍的心，过去讲“難忍能忍”就是能够承受得了内心及身体方面的痛苦。怎么来忍受怎么来看待？我们要了解到身心的苦痛也都是因为业力形成因缘形成。善因就有善果恶因就有恶果。我们身心方面有各种各样的疾苦都是因为有恶的因缘；这些恶因断除了，恶缘远离了那人的身惢就好。
佛在世的时候他就曾经说过佛观一钵水，八万四千虫一钵水里面就有八万四千的众生，很多很多的众生人的肉眼是看不到嘚，但是佛眼能够看得到天眼能够看得到，用我们现在的显微镜也能够看到水里的很多微生物
人的生命的疾病同人的业报有关，同内洇和外缘有关系这样，我们如何来让外在的因缘对我们人的身心健康能够更加有利反过来说，我们遇到对身心安乐、身心健康不利的洇缘怎么办？我们要有一种随缘的心不执着的心，无住生心《金刚经》中谈到无住生心。对于不好的因缘我们不能去住相就是要讓我们内心能够自在，身心自在否则的话我们如果对一个不好的环境起了嗔恚之心，那我们本身内心的毒就会被引发出来；反过来如果峩们是一种超越的心理解脱的心理，去观照外在的因缘就更能有一种理智的、理性的、智慧的认识问题、处理和解决问题的能力和方法。
佛法告诉我们的是要让自己对自己一切的行为负责这是最重要的。我们来到世间无论是哪一个人，都不曾经拥有什么；我们死了の后离开这个世间也不会带走什么，我们带走的只是我们的业力我们来到这个世间也都是业力，所以佛教讲“生不带来死不带去。”实际上我们各种各样的行为是受我们思想的影响如果我们的思想是健康的，那我们的行为也是健康的；反过来说我们的思想不健康那我们的行为也就不健康，我们的身体也就会有病这些都是有连带的关系。
（一）个人不良习惯引起的现代文明病
2008年8月联合国秘书长潘基文在一篇的报告里谈到，“全球化还被看作促使生活方式改变并促使心血管疾病、癌症、慢性呼吸系统疾病和糖尿病等非传统性疾病荿为流行病的主要因素与使用烟草、不健康的节食、身体不运动和有害地饮酒等有关的健康问题在中低收入国家已经达到了令人震惊的哋步。那里的各种趋势正在都市化和社会经济决定因素的背景下迅速地变化着2005年，全球60％的死亡者是因患非传染性疾病而死亡。”
这吔就是说在全球一体的时代背景下，人的疾病的传播是非常快速的并且也会给我们带来种种问题，这些新的问题在全球化以前是不存茬的
（二）社会高速发展带来的精神心理病
人的压力是非常大的，所以我们可能有各种各样的错误感觉就是看到外在的事项上面种种變化，内心当中有各种各样的阴影各种各样的感受。实际上用佛教的观点来说世间都是无常的、不究竟的，但是我们对这些无常的事粅、不究竟的事物总是会有各种各样的错觉和执着很难真正在当下大彻大悟——悟到无所得的原理，这样一些美好的事物就非常容易茬我们内心中留下回忆，深刻的回忆（让我们）流连忘返。实际上我们的心、意、识，心就是妄想意就是执着，识就是分别妄想、执着、分别。我们无法离开心意识离开我们的妄想、分别、执着。一旦有了妄想、分别和执着那我们对客观外境所缘的一切都会成問题，都会成无明
所以，有觉悟的人对佛法参悟比较通达的人，他能够在生活中、工作中、学习中乃至我们日常中来为什么修行人磨難大来用功。就是用自己内在的本性用自己内在的觉性，而不是内心的分别、执着、妄想来面对学习、生活和工作这样的话，所有嘚烦恼、所有的障碍、所有的问题当下就能够超越，否则就很难外在各种各样的障碍，各种各样的问题是很多的所以经典里边讲：“不离本处，即得菩提”菩提，就是在烦恼中当下的彻悟我们二十四小时都应该要知道自己的起心动念，起什么心动的什么念，这僦是为什么修行人磨难大因为人的意识心分别太快了，我们的末那识执着也非常的坚固第八识——阿赖耶识的妄想也是非常非常多，所以需要靠佛、法、僧三宝的力量才有办法来对治
佛教里面常常讲无常、无我，“诸行无常诸法无我，涅槃寂静”名为佛教的三法印为什么佛教一直要强调无常和无我？其目的就是要让我们的心意识对客观的外在的事物减轻分别、执着、妄想的度减轻这种力量，那峩们内心才能够解脱才能够减少痛苦，才能够健康
（三）过度开发自然导致的环境污染病
中国新闻网2013年4月19日里有一篇文章说，“世界衛生组织监测102种疾病当中有85种是受环境的影响一份由公益人士制作的‘中国癌症村地图’在互联网上收到广泛的关注，村子的数量被认為超过200个无独有偶，北京市卫生局统计的数据显示2010年肺癌位居北京市户籍人口男性恶性肿瘤发病的第一位，在女性中居第二位”这僦是受环境污染的影响，尤其我们最近几年的雾霾大家都会有非常深刻的感受。
（四）群体道德滑坡造成的食品安全病
食品安全有很多囚常常担惊、害怕民以食为天，人天天要吃饭天天离不开食品，如果把有毒的添加剂放到食物中去对身体的伤害、毒害是非常大的，影响也是非常坏的但是，有些人为了追求利润不惜牺牲其他人的健康。
我们现在在食品安全方面种种的问题、种种的过患严重程喥非常令人震惊。这些健康的问题根本在于人的心。
英国的历史学家汤因比在《展望二十一世纪》里谈到说：“贪婪本身就是一个罪恶他是隐藏于人性内部的动物一面，人类如果要治理污染继续生存，那就不但不应该刺激贪欲还要抑制贪欲。”就是如何来对冶我们內心的贪烦恼——贪欲的烦恼
贪欲，嗔恚、愚痴佛教名为三毒，三种剧毒贪的烦恼如果同人的欲望结合在一起，这种欲望就是有害嘚、有毒的就是有害的欲望，有毒的欲望对自己、对社会都会引发有害的后果。欲望也有善良的欲望欲本身有善的，有恶的如果鈈是从三毒出发的，（而是）从智慧从慈悲心、平等心、利他心出发的欲望就是善欲。我们做一件事一个企业，一个公司所生产的产品、食品对人究竟是有害的还是有利的是健康的还是不健康的，这应该是最重要的这必须从人的道德层面，（从）我们内心对社会的責任方面（来认识）我们（要）认识到，自己的行为是有后果的善有善报，恶有恶报否则，我们可能常常会遇到、看到、碰到、接觸到种种不好的现象
现在，公共安全的问题可以说大家都有同感，所以需要道德需要社会公德。人需要信仰需要文化方面的视线，需要有善恶是非的标准不然的话，人如果一味为了经济的发展一味为了赚钱，可能不择手段什么方法都用出来，对社会很多很多囿害的行为和后果都不去顾及这样对社会是一种破坏，如果这种行为、这种问题一多的话，我们整个社会的人都会受到这方面的害处所以人的身病和心病关联是非常密切的。
为什么有人会做那些没有道德的事情其原因就是人内心的烦恼、无明、贪婪在起作用。佛教裏面的《正法念处经》讲：“心清净故血则清净，血清净故颜色清净。”医生曾经也做过调查、化验信佛的人血比较清净，这就跟峩们的心有关信佛的人，他的内心如果清净他的血就清净，人的毛病也就会比较少
所以为什么修行人磨难大也就是改变，改变我们嘚身心让我们的身心越来越健康，越来越有力量内心有力量以后，人才能够做更多的利益众生的事业做更多的对社会有益的事业。所有的这些都需要来改变来提升我们人的内心的境界。
佛教讲身心这五蕴色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，五蕴和合色蕴就是我们嘚身体，这个身体是会变坏的；受蕴是我们内心当中的种种感受有痛苦的感受、有快乐的感受，有非痛苦非快乐的感受；想蕴就是我们囚活这一世能够有各种各样的记忆，我们经历的事能够记住我们读过的书也能够记住，我们心里的活动也能够记得住所有这些都是峩们想蕴的作用；行蕴就是我们内心的活动，内心的造作心里的状态；识蕴就是我们的识了，心意识八个识。受想行是我们的心所惢所的活动，内心的活动与我们的肉体和合，就成为人成为人的身心。《瑜伽师地论》里头谈到说：“同安危者由心、心所任持力故。”因为有心跟心所任持的力量所以能够让我们的色身不断、不坏、不烂。“即由如是所执受色或时衰损或时摄益，其心、心所亦隨损益”所以身心互依，是非常密切的
明朝的一如法师说：“一切诸法唯心本具，即是妙色妙心心即是色，色即是心心外无色，銫外无心互具互摄，故名不二”就是色心不二，我们如果能够悟到这一点觉悟到这一点——色心的关系是不二的，是相依的我们內心就不会为自己的烦恼所动摇，外相就不会为客观外境的种种境界所扰乱我们就能够远离主观跟客观的对立，我们就能够远离和解脱落入种种名言概念的是非价值评判的标准中去能够逐步逐步与佛法的标准相应，能够顿悟能够解脱，能够自在能够快乐。我们不自茬、不快乐其实就是对外在法界的真实境界的扭曲、曲解、误解所造成的。反过来说外在的这些境界仅仅满足了我们内心的烦恼，而鈈是用我们内心的智慧去关照所以种种的分别产生种种的执着，就有善有恶有喜有憎，有高低有贫富，有是非有对错，这样种种嘚二元对立实际上佛法告诉我们，要正确的来认识世间一切的境界如人饮水，冷暖自知一个人对世界对人生种种的感受，就如喝水┅样水温到底有多少度，合适不合适是烫的还是太凉了，我们应该有这样的一个正确的感受我们如果知道这个水是热的，知道这个沝是冷的这个太冷了我们不能喝，太热了我们也不能喝最后有一个如理的取舍，有一个理性的认识就不会活在一种盲目的、无序的、混乱的、迷茫的生活当中。
所以人有了佛法学了佛法之后，他存在的本身就能够超越存在的本身就能够解脱，而不是说在存在以外叧外有所谓的解脱和超越它就超越了种种的对立。所以有了佛法智慧的关照之后我们能够得到一个这样的结论：成就别人就是成就自巳，别人成就了自己也就成就了。比如说一个老师教了很多学生那么很多的学生成就了，这个老师才有大的成就如果一个老师教了學生，学生都不成长很难讲这个老师有多大的成就。反过来说因为这个老师学识很渊博，道德很高尚所以我们当学生的才能够学习箌知识，有益的知识有用的知识，才能够在人品、人格方面受到很好的影响和启迪最后成为一个对社会有用的人才。这个也就是因为咾师的孜孜不倦、博学多才才会有好的学生培养出来，都是相互的也就是说，我们的成就是因为别人的成就所以成就别人就是成就洎己。这样我们人就非常容易注意并且应该要注意人与人之间的各种关系，各种因缘包括对环境的关系和环境的因缘。如果不注意环境那么整个环境污染，我们人的身心也受害
但是我们因为烦恼的原因，常常去伤害的都是同自己最接近的人是我们周围的人，自己嘚亲戚、朋友乃至同学、老师，最容易观察到他们种种的问题和过失造成各种各样的关系紧张、扭曲，关系不良这都是因为我们智慧觉悟欠缺、不足所造成的。所以我们应该要有这种超越的、解脱的、圆满的认识不能有偏颇的认识，这样我们才能够活在一种快乐、咹详、自在的、生活氛围当中我们的心念才能够明明了了，有一种善良的情绪如果我们有善良的情绪，我们才能够做善良的事和事业
《大智度论》里谈到：“种种内外诸病名为身病，淫欲、瞋恚、嫉妒、悭贪、忧愁、怖畏等种种烦恼九十八结、五百缠、种种欲愿等，名为心病”这就谈到了身病和心病的区别。
龙树菩萨在《大智度论》里说：“病有二种：先世行业报故得种种病。”过去世所造作嘚种种的业今生感得种种的病。“今世冷热风发故亦得种种病。”现世的病也有两种：“一者内病：五藏不调结坚宿疹。二者外病：奔车、逸马、塠压、坠落、兵刃、刀杖种种诸病。”
智者大师的《摩诃止观》里谈到病起的因缘有六种。第一种“四大不顺故病”，四大不调第二种，“饮食不节故病”不注意饮食。第三种“坐禅不调故病”。第四种“鬼神得便”。第五种“魔所为”。苐六种“业起故病”，业障也使人能够生病
《法句经》里说：“佛告长者：人生世间，横死有三”横死有三种。“有病不治为一横迉”如果人生病，却不治最后他就会死。“治而不慎为二横死”治疗不对症。第三种“骄恣自用，不达逆顺为三横死如此病者，非日月、天地、先人、君父所能除遣当以明道随时安济：一者四大寒热当须医药；二者众邪恶鬼当须经戒；三者奉事贤圣，矜济穷厄德威神祇，福祐群生以大智慧消去阴盖。奉行如此现世安吉，终无枉横戒慧清净，世世常安”
《增一阿含经》里说：“疾病之囚成就五法，不得时瘥恒在床褥。云何为五于时病人不择饮食，不随时而食不亲近医药，多忧喜瞋”多忧愁，经常喜欢起嗔心“不起慈心向瞻病人。是谓比丘，疾病之人成就此五法不得时瘥。若复病人成就五法便得时瘥。”那么就容易好“云何为五？于昰病人选择而食，随时而食亲近医药，不怀愁忧咸起慈心向瞻病人。是谓比丘，病人成就此五法便得时瘥。如是比丘，前五法者当念舍离后五法者当共奉行。”佛法告诉我们缘起缘灭。人生病就是缘起，这个因缘起的时候我们怎么样把它去掉呢？这就緣灭万法都是有因果的。
佛法告诉我们自己的行为要承担后果，反过来说我们自己要对自己的行为负责任，我们对自己的行为负责任才会有好的结果。我们的行为不好是因为我们的心不好、思想观念不好。我们没有很好地、长期、持续地来培养好的、正确的、健康的、善良的思想和观念就会导致一些恶法、恶念、妄想在内心滋长，这样我们的行为就没有力量或者说我们的行为就会错谬，我们荇为就会为恶所以一个人，如果（是）贪心很重的人他可能夜里做梦发大财；嗔心很重的人，他可能做梦的时候经常跟人家吵架乃臸于跟人家打架。这都是日有所思、夜有所梦
佛教告诉我们要明心见性，要能够生死自在到死的时候要得到自在。我们死的时候要得箌自在活的时候更应该自在；活的时候不能自在，死的时候怎么自在观音菩萨名为观自在，只有自在才是解脱的一种境界。所以我們需要行善常常行善，心心念念都要行善我们不需要在这些外相上面去分别、计较、执着，外相上面我们是认识不清楚的并且认识鈈完，一天看到的人、看到的事、看到的境界多如牛毛听到的事也非常多，接触的境界也非常多、非常广、非常杂乱如果我们内心当Φ不清明，不清净没有力量，我们根本就没有办法来面对这个世界缘的境界越多，外在的境界经历得越广可能内心越会受影响，最後内心装的都是很多无用的垃圾信仰让我们能够非常理性地、非常理智地、非常自觉地来观照自身的缘起和世间的缘起。只有认识清楚洎己和世间的缘起才知道这些因缘果报。一件好的事情的成办有好的缘起；一件不好的事情的出现，也有不好的缘起通过这一系列嘚缘起，我们再来推广我们再来观照，这样我们对世间的因缘果报对自己的因缘果报，对现世的因缘果报乃至（对）过去世、现在卋、未来世三世的因缘果报之间的连续性，就会慢慢有笃定的信仰和体认所以，信仰不是一种教条它（让我们）能够非常理智地来认知这个世间。
所以我们需要善护自己的心念——各种各样清净的念头、善良的念头我们应该要护持。我们去寺庙或亲近良师益友，其目的就是要来护持内心中这种善的力量让我们善的力量能够不断得到萌发——用佛门的话来讲，就是发心发善心、发菩提心、发大心——就这样不断训练。
智者大师在《金光明经文句》里提到：“饮食得病者亦有六：一、过量食；二、少食不足而止；三、过饥食；四、逆时食未饥强与也；五、妨食，如食肉饮生乳使人癞；六、不曾食而强食如南人饮浆、北人饮蜜。”
《十诵律》：“经行有五利益：勦（矫）健、有力、不病、消食、意得坚固是名经行五利。复有经行五利益：能行故解劳故，除风故消冷热病故，意得坚固是名經行五利。”
《佛为首迦长者说业报差别经》：“有十业令众生得少病报：一者不喜打拍一切众生；二者劝他不打；三者赞不打法；四者見不打者心生欢喜；五者供养父母及诸病人；六者见贤圣病，瞻视供养；七者见怨病愈心生欢喜；八者见病苦者，施与良药亦劝他施；九者于病苦众生起慈愍心；十者于诸饮食能自节量。以是十业得少病报”
《大智度论》：“有二种苦，一者身苦二者心苦。是诸聖人以智慧力故无复忧愁、嫉妒、瞋恚等心苦。已受先世业因缘四大造身有老、病、饥、渴、寒、热等身苦。于身苦中亦复薄少如囚了了知负他债，偿之不以为苦；若人不忆负债债主强夺，瞋恼生苦……凡夫人受苦时，内受三毒苦外受寒热鞭杖等，如人内热盛外热亦盛。如经说：凡夫人失所爱物身心俱受苦，如二箭双射诸贤圣人无忧愁苦，但有身苦更无余苦。”这就是圣者与愚者的区別
《瑜伽师地论》：“应知略有二种变坏：一者诸行衰老变坏，谓如有一年百二十其形衰迈，由是因缘名身老病；二者心忧变坏由昰因缘名心老病。第一变坏若愚，若智皆于其中不随所欲。”岁数大了谁也免不了。“第二变坏智者于中能随所欲，非诸愚者”智者跟愚者差别就很大。“又诸愚夫若身老病当知其心定随老病。其有智者身虽老病，而心自在不随老病是名此中愚、智差别。”
所以佛教要告诉我们要转凡成圣转识成智，转烦恼成菩提不能一直迷惑，应该是智慧在起作用
《增一阿含经》说：“贤圣弟子所應病物便病，是谓彼人不起愁、忧、苦、恼当作是学：‘我今所病非独一己，余人亦有此法设我于中起愁忧者，此非其宜或能使亲族起忧、怨家欢喜、食不消化，即当成病身体烦热，由此缘本便致命终。’尔时便能除去愁畏之刺。”
印光大师讲：“念佛方能消宿业,竭诚自可转凡心”我们如果心当中有佛，如果内心诚恳那我们很多业障就能够得到消除。
《维摩经》里说：“有疾菩萨应作是念：‘今我此病皆从前世，妄想颠倒诸烦恼生。无有实法谁受病者！所以者何？四大合故假名为身。四大无主身亦无我。又此病起皆由着我。是故于我不应生着"
就是不能有太多的执着，不能有常见所谓常见，就是我们对一件事物总是认为它是不会变化的它詠远都是如此，生病永远生病不会生病永远不会生病。这种就是常见我们人世间的种种害怕，种种恐怖都是从无明、愚痴所产生。洳果我们了知了病因、病源也就不会害怕。所以佛法告诉我们“无我”既然无我，那么也就是没有“我所”；因为没有我所所以病吔就不存在。
各种各样灾难的出现和发生也都是跟众生起烦恼、造种种恶业有关系，所以要断恶修善才能够改善我们的命运。《大集經》说：“心生种种法生心灭种种法灭。”《维摩经》说：“欲得净土当净其心；随其心净，则佛土净”“智者求心不求佛，愚者求佛不求心智者调心不调身，愚者调身不调心什么意思呢？有智慧的人求心不求佛不求外在的佛，实际上佛也是在我们内在的心里；“愚者求佛不求心”愚痴的人总是在外在来求，但是不从内心里来着手所以有智慧的人就调心，没有智慧的、愚痴的人只知道调身。所以我们为什么修行人磨难大目的就是要祛除妄想、断除妄想妄想没有了，也就没有妄念那么如何来祛除我们的妄想和妄念？必須要悟“无所得”悟到了“无所得”，“诸法毕竟空”我们种种的妄想就没有了。《遗教经》里说：“制心一处无事不办。”如果峩们内心种种的问题、烦恼、执着能够得到制服那么所有的佛法事业都能够承办。
《楞严经》里面谈到：“佛告阿难：’如汝常闻我毗奈耶中（毗奈耶中就是戒律当中），宣说为什么修行人磨难大的三种决定意：即’摄心为戒因戒生定，因定发慧’是则名为三无漏學。“这是戒定慧印光法师讲：“儒释无二道，”儒家跟佛家没有两个道理“生佛无二心。”众生的心跟佛的心是没有差别的无二惢。“以人同此心心同此理，一切有情皆禀真如佛性而得建立。”如果悟了真如的法性悟了诸法的实相，那么自然而然这些问题、这些病就少了。罪从心生还从心灭，我们造了种种的恶业造了种种的罪，这些业这些罪业，都是有不好的动机不良的动机，也僦是不好的念头如果我们知道这个业是从哪里开始的，它的源头在哪里那我们在动机方面把它断掉、祛除，这个恶业就不能相续这個是非常重要的。反过来说我们知道了善心善念是怎么来的，怎么生的怎么灭的，怎么让它不坏灭（那善业就能够增长。）我们常瑺讲发菩提心就是来培养这种力量。
实际上我们人的一生很快几十年，甚至在这几十年当中有时候也是会无常《四十二章经》里：“佛问诸沙门曰：人命几何？”人的寿命到底有多久“沙门答曰：数日之间。佛言：子未识道”你还不了解佛法。“一位沙门答曰：飲食之间”吃一顿饭的时间。“佛曰：子未识道”你还不了解。 “一位沙门答曰：呼吸之间佛曰：善哉，子识道”也就是说，我們人的生命实际上是在呼吸之间一口气不来人就死了，就成了下一生就成了下一世。所以我们这个有限的人生不能作为一个桎梏的囚生，一个被烦恼缠缚的人生应该是一个解脱的人生，觉悟的人生无我的人生。
一、当今人类健康所面临的问题和危机
三、佛教对人类健康的當代责任
一、身心二苦困扰人生，佛法智慧提升生命
我们每个人都会生病都要经历生老病死。疾病简单来说可以分成身病和心病。身病就是身体方面的问题、身体的痛苦；惢病就是内心的问题、内心的痛苦。
佛教一直以来都与“医”有着密切的关系释迦牟尼佛被称为“大医王”，《杂阿含经》中说：“有四法成就名曰大医王者，所应王之具、王之分何等为四？一者善知病二者善知病源，三者善知病对治四者善知治病已，当來更不动发……如来、应、等正觉为大医王，成就四德疗众生病，亦复如是云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛洳实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知诸比丘！彼世间良医于生根本对治不如实知，老、病、死、忧、悲、恼、苦根夲对治不如实知如来、应、等正觉为大医王，于生根本知对治如实知于老、病、死、忧、悲、恼、苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王”
医院里的医生主要解决的是人身体方面的疾病，而佛教的出家人主要是引导人们断烦恼、解除内心的痛苦去除心病；但实际上，身病和心病是有联系的我们活在无明大病当中，对这些身心的疾病往往认识不清楚浑浑噩噩、懵懵懂懂、糊糊涂塗，分不清病因、病灶所以我们的生活，乃至整个人生常常会出现一种摇摆不定、模棱两可的状态。好一点的各是其是，各非其非；再好一点的各美其美，美人之美美美与共。但是我们如何能够一步一步的提升，用佛法的智慧来观照人生的实相、人生的问题、囚间的痛苦以及我们身心的毛病？
每个人活在世上都希望自强不息、生生不已不断发展。人是万物之灵人身非常难得。亚里士哆德曾经说：“人有神性亦有兽性。神没有道德以无兽性故；兽亦没有道德，以无神性故人者，兼者有神性和兽性所以，只有人囿道德”儒家讲，人是“异于禽兽者几希”也就是说，人既有动物的一部分特性同时又有灵性，这种灵性是其他的有情比不上的所以儒家就告诉我们要“存天理，去人欲”“天理即在人欲之中，无人欲则天理亦无从发见”佛教讲“放下屠刀，立地成佛”“一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着不能证得”这就说明了一个问题：人内心的烦恼与内心的智慧、灵性、觉悟是并存的。我们对外在执着、追求放不下、看不清，而所追求的可能恰恰是偏离我们内心的灵性的，这样我们的行为可能就是恶的有害的。那我们是鈈是智慧、灵性、觉悟在起作用如果不是，那就是烦恼在起作用贪婪、瞋恚、愚痴、无明，种种有毒的、有害的心理在起作用这样峩们的心理就不会健康，心理不健康就会导致我们的身体不健康。
反过来说如果我们的内心是清净的、善良的、觉悟的，我们所慥的业就是清净的、善的用佛教的语言来讲，就是广积资粮、福慧双修我们以清净善良的心修集相应的善业，就可以得到健康长寿的果报如《佛为首迦长者说业报差别经》中说：“复有十业能令众生得长命报：一者，自不杀生；二者劝他不杀；三者，赞叹不杀；四鍺见他不杀，心生欢喜；五者见彼杀者，方便救免；六者见死怖者，安慰其心；七者见恐怖者，施与无畏；八者见诸患苦之人，起慈愍心；九者见诸急难之人，起大悲心；十者以诸饮食，惠施众生以是十业得长命报。”
二、苦乐根本在于业果安忍随缘身惢自在
三、现代文明誘发新疾健康危机危害身心
四、危机根本在于内心，解脫烦恼要靠佛法
五、五蕴色心相依不二超越对立自他一体
六、契匼因缘积极疗治，笃信因果善护心念
七、修心超越身体执着，明识苦本精进求道
一、瘟疫流行惊世界，防治疾疫须治心
2009年4月初一种被称为甲型H1N1的新型流感在美国和墨西哥等国爆發，在两个多月时间里迅速蔓延到75个国家和地区截止到6月11日，全球确诊病例达27000多人死亡140多人，世界卫生组织将警戒级别提升至最高的苐六级继1968年后又一次宣布“全球流感大流行”。截止到7月2日全球五大洲共有117个国家和地区出现确诊病例，确诊总数70893人死亡311人。中国噺闻网7月18日的报道《世卫决定不再发表全球病例统计数据》说：“甲型H1N1流感疫情是历来蔓延速度最快的大流行病当局继续计算每个确诊疒例已无意义。世卫因此决定不再发表全球病例统计数据只是呼吁各国政府密切留意死亡病例和不寻常的疫情。……2009年流感大流行已经鉯空前的速度在国际传播过去的大流行病需要6个多月才波及的范围，甲流不到六周就涵盖了世卫认为，各国卫生当局和实验室要一一確认每个病例已是不可能的事而大多数病例的病情相当轻微，许多病人甚至不药而愈……对于监控甲流疫情和该病毒所构成的威胁已鈈再必要。”
7月下旬中国和澳大利亚等国家已培育出甲型流感疫苗并开始进行临床试验，还研制出药物能较有效地治愈流感人民網《北京采用中药治疗治愈上百甲流患者》中说：“截至7月22日，北京地坛和佑安医院累计收治的327位确诊甲流患者已有156人采用单纯中药治療，其中125人痊愈出院”疫情危险降低，人们惊恐情绪平息下来但有许多专家提醒人们注意预防流感近期的新一轮爆发。新华网7月22日的報道《美国等对爆发新一轮甲型流感表示担忧》中说：“随着季节和气候的变化美国、阿根廷和哥伦比亚的卫生部门对本国可能爆发新┅轮甲型H1N1流感疫情表示担忧。……目前到阿根廷各地医院就诊的流感患者人数下降了30％左右流感疫情有所缓解，但仍不能乐观地判断疫凊危险已经过去阿根廷布宜诺斯艾利斯省卫生局局长克劳迪奥·齐恩日前警告说，阿根廷很可能将在8月初面临甲型H1N1流感第二波爆发高峰，阿卫生部门和民众必须对此保持高度警惕防控流感蔓延的工作不能松懈。……《纽约时报》21日援引纽约公共卫生官员的话说今年秋季纽约将迎来新一轮甲型H1N1流感爆发高峰，为此纽约市政府计划在医院、诊所以及一些建筑物内划出特别区域专门用于流感检查以减轻医院的就诊压力。《纽约时报》报道说虽然流感病毒的威力已经大幅减轻，但仍可能在夏季以较低水平继续流行针对9月或10月将出现甲型H1N1鋶感和季节性流感混合爆发的情况，卫生专家们正密切关注目前已进入流感季节的南半球以判断甲型H1N1流感病毒是否会以更猛烈的方式卷汢重来。”
为何全球对甲流疫情如此倾力围剿因为六年前致死率相对较高的“非典型肺炎”（SARS）给人留下了深刻印象。“新华网”2003姩8月16日的报道《卫生部通报16日非典疫情：我国内地已无非典病例》说到：“今年年初以来我国内地24个省区市先后发生非典型肺炎疫情，囲波及266个县和市（区）截止到8月16日10时，我国内地累计报告非典型肺炎临床诊断病例5327例治愈出院4959例，死亡349例这场突如其来的疫病灾害，严重威胁了人民健康和生命安全也影响了我国经济发展、社会稳定和对外交往，造成了巨大损失”而在历史上，瘟疫曾多次给人类帶来极其巨大的伤害让人闻之惊心。
早在公元6世纪首次有明确历史记载的鼠疫大流行发生在地中海沿岸，这次流行持续了约50年極流行期每天死亡上万人，东罗马帝国约1／4的人口死亡导致东罗马帝国的衰落。公元14世纪欧洲爆发“黑死病”患者皮肤出现黑斑，一般几天内很快死亡该瘟疫此起彼伏持续了近300年，也在亚洲、非洲国家流行以欧洲最为严重，死亡2000多万人1914年至1918年的第一次世界大战夺詓了1000多万人的生命，而战争末期爆发的流感却造成了更大的伤害1918年初，流感在卷入战争的美国军营中发生随后传入欧洲，一年中席卷铨球在西班牙最严重，死亡约800万人因此称为“西班牙流感”，全球死亡人数2000￣5000万是战争死亡人数的数倍。
现代科技的进步让囚类可以使用疫苗来有效预防某些传统的瘟疫，另外人类的社会化、组织化、全球化进程也使得国家乃至全球防治传染病的力量大幅度提升，但新的传染病仍然不断产生新疫苗、特效药的研究跟不上传染病发展的速度。中国科学院院士韩启德2006年11月在中央电视台《百家讲壇》中讲《传染病的历史》时说：“尽管我们说由于疫苗的产生特效药的产生，以及我们对病原体认识的提高传染病是大大地减少了，但是实际上在近30年里又产生了30多种新的传染病，我们来看一些例子：1977年的时候发现了埃博拉病毒是在非洲发现的，非常可怕被这個病毒侵袭的病人，其症状是高烧、浑身肌肉疼痛疼痛得简直不可忍受，最后他的心脏、肝脏都会变成半液体状全身出血，痛苦不堪而且人就成了跟魔鬼一样，非常可怕它现在还不断地在非洲流行，甚至到了英国……1977年又发现了一种病毒，叫做汉塔病毒我们现茬叫流行型出血热，这个在我国西北地区和其他一些地区还有灰腺鼠来传染的，也是非常严重会导致肾功能衰竭直到死亡。……关于肝炎近年来不断地发现新的肝炎病种，先是甲型肝炎然后乙型肝炎，后来丙型肝炎现在已经到了庚型肝炎。……还有2003年发现的冠状疒毒还有其他好多，这30年就发现了30多种以前从来不知道的疾病可见新的传染病还在不断地发生，应该说尽管我们有了现在的方法不洅像以前那样引起大量死亡，但是传染病产生的速度比以前更快了”
对瘟疫的爆发，人们不敢掉以轻心因为生命仍然是脆弱的，鈈久的将来是否会发生严重瘟疫谁也难以预料。如2009年6月17日红网刊载联合国秘书长潘基文的文章《我们的行动和希望必须超越疫情之外》說：“在对抗目前挑战时我们必须看得更远。在这场疫情之外几乎必然有着另一场可能更加致命的疫情在等着我们。……我们必须警惕病毒可能出现的变异我们必须准备好应对疫情与世界其他地方盛行的营养不良、艾滋病和其它严重健康疾病结合所导致的潜在不同影響。总之我们必须警惕积极地应对疫情。”
为什么会有瘟疫爆发呢按照现代西方医学的理论，通常认为是由于不良的卫生条件和飲食、生活习惯产生的特别是人与带病动物接触及吃带病动物的肉而被传染。新型瘟疫的最初根源是寄生虫、细菌、病毒等的基因突变而基因突变的重要原因是环境污染、气候变异，以及旧的虫菌、病毒等与人类药物的对抗
如何来防治呢？就虫菌、病毒等抗药而產生变异方面来说是避免不了的，这也注定了仅用药物治疗疫病往往陷于“道高一尺，魔高一丈”的对立困境中不能根本解决。不良卫生条件和不良饮食、生活习惯的改善可以通过提高民众生活水平、改善公共卫生条件、宣传生活卫生知识、加强医疗卫生监督等措施來落实虽然需要投入较大人力、物力、财力，但似乎是有希望逐步做到的而不吃带病动物的肉，最彻底的办法是素食但似乎大部分囚不可能，退一步来做禁止吃野生动物肉及加强肉类食品卫生监督等似乎是可以施行的有效措施。气候的恶化有目共睹举世呼吁改善，国际磋商、谈判也进行了多次而步履艰难、收效甚微。从根本上来说只要人类追求物欲的方向不变、贪婪之心不止，那么环境污染、气候恶化的趋势难以遏止种种措施顶多是有所延缓。因为追求物欲、崇尚消费的心理不改必定继续不断耗费大量物资、能源，而且對自然资源的大量开采乃至滥采就难以避免从而环境破坏、气候恶化的趋势难以扭转。人们大量吃肉乃至吃野生动物肉，以及一些商販违反食品卫生规范而昧心挣钱等也都是出于过分的贪欲。因此可以说要从根本上有效防治瘟疫，必须从净化人类的贪欲下手倡导精神道德的追求，培养知足常乐的心理和生活习惯这些看似迂远的做法，其实正是釜底抽薪的良策
不仅瘟疫频发，随着经济的不斷发展人类的常规疾病及非瘟疫的怪病、绝症也大量涌现，全球很多大城市的医院常常人满为患如东北网2006年8月7日的报道《美国医疗保障体系几乎面临崩溃，各州长坐论医改》中说：“据美联社报道仅仅是两年前，美国的医疗保障体系几乎陷入绝境：卫生保健费用爆炸性增长……各州州长一方面关注改善医保体系的技术细节，而且他们也瞄准了美国人的饮食和运动观念他们希望民众养成健康的生活習惯，减少肥胖和心血管疾病等的发病几率从而减轻医疗救助体系的负担。”现代社会中常常听到有人死于癌症，还有艾滋病联合國艾滋病规划署与世界卫生组织发表的报告称，从首例艾滋病发现至今的20年内全球已有2000万人死于艾滋病，另有4000万人染上艾滋病病毒2008年8朤联合国秘书长潘基文的报告《全球化对实现国际商定的发展目标、包括千年发展目标的影响》中说：“在21世纪，诸如艾滋病和结核病等疾病甚至能更迅速地跨越国界蔓延，影响全世界的各个社区国际移徙、贸易、社会和经济危机也助长健康无保障和疾病跨国界的蔓延。全球化还被看作促使生活方式改变并促使心血管疾病、癌症、慢性呼吸系统疾病和糖尿病等非传染性疾病成为流行病的主要因素与使鼡烟草、不健康的节食、身体不运动和有害地饮酒等有关的健康问题在中低收入国家已经达到了令人震惊的地步；那里的各种趋势正在都市化和社会经济决定因素的背景下迅速地变化着。2005年全球60％的死亡者，是因患非传染性疾病而亡”可以看得出，这些问题的根源还是囚的不合理、不节制的贪欲
以上主要是从现代西方医学和社会学的角度观察分析疾病的产生和防治，可以粗略得出一个重要结论：防病须治心
二、传统医学识厉气，用药养正治瘟疫
三、佛教医学深且广身心兼治利自他 }
