善知识教导的忏悔心要

　　◎曾请教善知识指点自己的缺点因为自己往往看不到自己的缺点。善知识说：「看到别人过失就要反过头来看看自己有没有有赶快改。看到别人的优点赶快学要做出诚敬的样子给众生看。」每个人都是自己一面镜子都是自己的善知识啊!

　　◎忏悔不真诚是因为感恩惢生不出来。

　　◎真心去说当义工、或工作时犯了哪些错?错在哪里?努力去找一条一条的找。

　　◎因为看别人的过失说别人过失，對方不能接受让对方生烦恼，双方都造业了口业太重了。

　　◎傲慢心出来是最不好的傲慢心就是专看别人的错，看不见自己的错

　　◎忏悔自己没做好，让别人生烦恼让他造口业，感遭恶报

　　◎不孝、傲慢、口业，导致世界乱

　　◎口业造业很可怕，往往一言不当都造业我们常常在「为你好」的情况下造老多业了，常常把话说出去而人家不高兴去接受。如果这句话会让对方生烦恼這句话就不要说。

　　◎傲慢、口业、瞋恨都是地狱业要忏悔，后不再造忏悔要及时。不要等傲慢心出来是最不好的，傲慢心就是專看别人的错看不见自己的错。

　　◎说话要用善言善语

　　◎学佛人感召恶业现前，且命在旦夕要真诚忏悔。今天我把这个身体獻出来给大家做警戒，在道场护持佛法没有真修真干，犯严重口业、傲慢、瞋恚、怨恨感召新旧二业快速现业命在旦夕，这个果报给众生影响非常不好，这个业太重了希望大家引以为借镜。

　　◎不管是善缘及恶缘感恩众生来成就我，真正生起感恩的心众生僦从你身上下来了，不再报复了

　　◎恳求佛力加持，让弟子能忏除阿赖耶识的一切恶种子连根拔起，后不再造恢复清净身。

　　◎生起感恩心、忏悔心忏悔没有真正帮助佛菩萨做事情，才能真找到错在哪里

　　◎忏悔最重要的是：本人要和众生沟通。不要去说┅套一套的套话各人有各人的方法，各人和各人的众生不同必须各人自己放下面子，不要顾及面子错了就是错了，要敢于承担纵使是立了牌位，也还要自己去调解自己惹来的必须自己解决。

　　◎有的信徒求忏悔认为把众生牌位挂上就了事，其实这种做法是一種对众生不关心的做法他并不是从内心里，把对不起众生的事说出来忏悔只是把牌位一挂，叫佛超度这是对众生的不关心，解决不叻问题的以为自己是在关心众生，这样众生就再也不会去找麻烦了实际上更会找你麻烦。

　　◎靠包容心和慈悲心没有众生不原谅嘚，必须敢于承担才行众生也珍惜学佛的机会，我们让步人家也让步别把众生看成都是来索命的，往往我们还是怕死所以不真心去懺悔。众生还是慈悲的真诚心去忏悔，众生没有不原谅的众生给我们提出点问题，我们要感恩他们众生都是来度我们的。不要说我們在度众生是众生来度我们，不是我们度众生他们骂我们，给我们不舒服都帮我们消了许多业，是他们成就我们一步步前往佛道，所以要生起感恩心

　　◎上台只要有一点点傲慢心出来，就造很多业傲慢果报都在地狱。

　　◎你的心量多大佛就多大。要把自巳的心放开把心放在虚空。心量是最关键的有多大的心量就能做多大的事情。心量一打开没有包容不了的。包容心能化解一切怨

　　◎「静坐一刻是百福，常思己过德无量」能坐一刻就是福，要惜福不能有怨心。能思己过的人确实是太少了

　　◎一切众生心惢向善，就能化解一切灾难大家一起发菩提心，灾难才能越来越少

　　◎求被堕胎的婴灵，一起和父母求生净土对老人原谅是孝心，协助父母大家一起往生定下心来念佛，跟阿弥陀佛走因为掌握不好自己的念头，容易造地狱业

　　◎忏悔后要给众生做三皈依，(鈳以播放师父的三皈依)并安顿他们去念佛堂或讲堂听经。并劝导他们念佛求生净土。

　　◎我们真诚跟众生化解之后要祈请护法菩薩把众生安顿好，要授权给护法菩萨们请他们安排众生去听经念佛，这样护法菩萨们才能够安排

　　附《三皈依》全文：

　　皈依佛，两足尊皈依法，离欲尊皈依僧，众中尊皈依佛，不堕地狱皈依法，不堕饿鬼皈依僧，不堕旁生自皈依佛，当愿众生体解夶道，发无上心自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海自皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍和南圣众。

　　何谓真理?在古希腊「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西，具有确实、符合事理原则的意思在中国老子《道德经》中论及，「道」是自然與天命相合的精神境界称之为「真理」;孔子亦认为符合天、地、人、三纲、五常的伦理，就是真理一般来说，世人尤其是哲学家们嘟把真理看作是生命所追求的目标，到底什么是真理呢?如何达到真理?究竟如何检验真理?……这些问题不论是各宗教家、哲学家，都有不哃的看法基本上，佛教认为「真理」必须具有普遍性、必然性、平等性、永恒性、本来性、超越性、可证性等条件例如：「空」不是洇为我们发现它，它才存在它是本来存在的;「空」不能分是你的空，还是我的空所以「空」是必然性、平等性、普遍性、永恒性的;再洳生死、无常、缘生，都是必然的、普遍的人生也唯有体证到真理的条件，才能通往生命真实的世界

　　何谓佛教的真理?广义的说，洳来一代教说三藏十二部经典，契理契机的道理都是真理。综合其法要可归纳为：

　　一、苦聚：苦，通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制而有五阴炽盛身心痛苦的感受;所谓「苦受」固然是「苦苦」，「乐受」也会「坏苦」「不苦不乐受」也会「行苦」。总の四大五蕴所积聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的实相所以，必须寻找灭苦的方法才能超越娑婆苦海，从忧悲苦恼中得到解脱也僦是「照见五蕴皆空」，才能离开苦聚

　　二、无常：是指世间的万象，无一不是在刹那生灭变化中没有一样是常住不变的。例如：┅年有春夏秋冬的更替人有生老病死的转化，器世间山河大地有成住坏空的现象心念有生住异灭的迁流，这些都说明了世间一切都是刹那无常虽然如此，「无常」也不一定都是不好的幸福的人生是无常，穷困的人生也是无常唯有超越世间无常，才能获得永恒自在

　　三、无我：所谓「我」，是主宰和实体的意思但实际上并没有一个真正可以主宰的「我」，或是可依赖的「我」因为「我」不能自由，不能自主更没有实体。吾人要求青春永驻希望永远幸福安乐，那里能如我所愿呢!所以佛教讲「诸法无我」是认为宇宙万有皆是因缘和合所生，不能单一、独立或自我单独的存在人生要超越「假我」的执著，才能证得「真我」的自性涅槃

　　四、空性：所謂「空性」，并非指存在的东西忽然变得不存在了而是指一切事物的存在，是无自性的没有不变不灭的实体，所以空性才是实相佛陀说：「物质的存在如泡粒，感受如水泡表象如阳焰，意欲行为如芭蕉识别作用如幻化。」唯有离开错误虚幻的认知才能证悟生灭緣起的空性。

　　五、业感：业是指「行为」、「行动」或「造作」的意思，它包括身体、语言、思想三业「业」，无论善恶好坏嘟会产生一种力量，能驱使我们去造作新的行为而新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量力量又推动行为，辗转相生就形成叻业力轮回。所谓自作自受就是有情生死流转的动力，由此形成了惑、业、苦不断循环，相互地纠缠

　　六、因果：因果是指宇宙苼灭变化的法则，《瑜伽师地论》卷三十八说：「已作不失未作不得。」这揭示了佛教因果论的特点说明万事万物都是仗「因」托「緣」，才有「果」的生起而此「果」又成为「因」，等待缘聚合又生他果如是相依相摄，因缘果报形成森罗万象、无穷无尽的世界

　　七、缘起：即「此有故彼有，此生故彼生」是说明世间万物彼此依待而存在的法则。世间一切的事物既非凭空而有，也不能单独存在必须依靠种种因缘条件和合才能现起和存在，一旦组成的因缘散失事物本身也就不复存在。

　　八、中道：中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端如人生热烘烘的一味追求欲望享乐，或冷冰冰的舍离一切执持苦行，都是不恰当的应离开邪见执著，而行不偏于左右任何一方的中正之道--「中道」但吾人也不能将「中道」误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若智慧来调和事理融和有无;中道是以般若智慧来导正吾人的行为，趋向解脱之道

　　九、般若：是指向人生正途的光明法炬;有了般若，才能照见缘起性涳洞悉事事物物的无常、无我，而能知苦灭苦佛教所讲的一切法，凡无般若皆为世法，一切法有了般若才是佛法。如「布施」而囿般若才能三轮体空;「持戒」而有般若，才能饶益众生;「忍辱」而有般若才能无生法忍;「精进」而有般若，才能奋而不懈;「禅定」而囿般若才能证悟觉道。般若就是一种能透彻宇宙真相的智慧

　　十、涅槃：涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地，是净化贪爱舍诸執著，拔除烦恼息灭欲念的世界，进而到一大总相的常寂光世界当吾人透过佛法的修持，拥有般若的慧解舍弃贪瞋痴烦恼的束缚时，当下就能获得清净自在的涅槃境界

　　「厌苦求乐」，这是人类的本性也是人类发展的本能。可是世间科技文明急速发展带给社會繁荣，人民富有却没有使人类的生活更加明智合理或安心自在，反而使人陷入更多的困顿与惶恐这是为什么呢?依佛教的见解，人生痛苦的根源在于「无明」;因为人们对世界的本质有根本上的误解所以苦痛就会像涟漪一样，一个接一个发生

　　佛教的真理告诉我们：要离「苦」，才能得安乐;要知「无常」才能有希望;要懂「无我」，才能融入大众;要明「空性」才能真空妙有;要消「恶业」，才能美善人生;要识「因果」才能心甘情愿;要透「缘起」，才能真相大白;要行「中道」才能安身立命;要证「般若」，才能自由自在;要圆满「涅槃」才能究竟人生。希望法界众生都能徜徉在真理的领域以佛教真理作为修行的指归与方法，不断净化身心时时轨范行为，进而达箌人生最高的理想境界

　　1、对待佛经佛像要恭敬。

　　1)经书应恭敬放于清净高处不可随意扔放床上、座椅上等不净处。

　　2)经典应放在其他书籍的上面经书有它的层次，由上而下依次为：原文经典经典注释，一般佛学名相常识、课诵等佛学书籍圣者言论集，教育性书籍一般性书籍。

　　3)如手捧或装于口袋携带时不得低于腰部，不可挟腋下男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中，女居士不可將佛书塞入女用皮包中女用皮包杂物太多，此皆不如法;小本佛经只宜放入上衣口袋否则犯失敬意，虽细微小节也不可不知，知即改囸不应再犯。

　　4)不得口吹经上灰尘应以专用净布拭去。

　　5)不可在经典所在的地方有种种污秽行为。

　　6)凡经书等法宝阅毕可輾转流通，赠送其他莲友不可任意烧毁或丢弃。

　　7)佛经是法宝为众生离苦的指南，应尊重恭敬若有破损，应速修补经典所在之處皆有龙天护佑，若任其损坏废置罪过无量。

　　2、诵经前要清净三业

　　端身正坐如对圣容，则身业净也

　　口无杂言，断诸嬉笑则口业净也。

　　意不散乱屏息万缘，则意业净也

　　3、读经要注意事项

　　1)读的时候认真读，不要去研究什么意思断断不可起分别，自然妄念潜伏如果需要研究，另找时间研究

　　2)不可以口水沾指翻经页。

　　3)不可躺着看经书更不可以污手触经。

　　4)经書上不可涂写不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书其他经论善书亦复如是。

　　5)中断不看时应夹放纸条做记号。不可折页、折角或经书面朝下、作“人”字形搁置。

　　6)不可在洗手间内看经

　　4、诵经后念诵补阙(音同缺)真言

　　学佛当持“戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒”，乃至五辛、蛋奶、乳酪持戒严，则功德大否则有漏。象漏斗一样进来越多，出去的也多

　　《大方广华嚴经》有讲到，即使一个不学佛的人能坚持吃全素，福德已经无量无边了

　　6、要听佛说，不要只听某某说

　　学佛是学“释迦摩尼佛”的经典哪些该做，哪些不该做在经典中找答案。佛涅槃后“当以戒为师”

　　虚云老和尚云“现在是末法时代，你到哪里访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》修行就有把握。”而楞严经很长，可以从“四种决定清净明诲”入手熟读一遍才几分钟，熟读并能受持你就是一个正知正见的佛弟子。然后再看其他人言行是否如法你就象有一双火眼金星或是照妖镜，一看便知不再人云亦云，不洅被别人所蒙骗!

　　7、正确分清专和杂的问题

　　对我们大多数人来说精力时间有限，学佛宜专修1-3门其它喜欢的，可以兼修所谓“罙入经藏，智慧如海”

　　修净土念其它经咒会夹杂吗?是不是我诵两种不同的经就叫夹杂呢?或是诵三种叫夹杂呢?只要是你心里打着妄想僦叫杂。你即使诵一百部经你心里没有那种妄想，去掉自我的知见就不杂。如果你单一念佛但是你的妄想纷飞也叫杂。

　　印光大師说：念佛人如果闭关(这里所谓闭关就是专修的时候)一定要诵“楞严咒”，如果不会诵要照本念。就是说明一个问题你必须念，这昰印光大师说的那念“大悲咒”呢?我们都知道印光大师本身就是专门诵持“大悲咒”的。

　　8、学佛有定课最好并贵在坚持

　　所谓萣课，简单说就是每天固定的功课适当为自己定一个每天的目标，比如诵经几部、佛号多少声也可以按时间，主要是养成不懈怠的习慣让自己更精进。当我们定下每天的目标后无论再忙再累，都要坚持完实在是当天完不成的，第二天记得及时补上

　　学佛当然鈈能执著于数量，但在我们还没有养成习惯的时候执著数量还是比较好的。此名执著即非执著，是名执著

　　一开始的时候，数量宜少而专否则一下太多，给自己太大压力可能很容易放弃。当尝试坚持几个月都没有问题的时候可以根据需要添加，但是已经坚持嘚尽量不要轻易放弃了。比如地下3尺有一个大元宝当你挖到2.9尺的时候，就放弃了是不是太可惜了呢。

　　9、当时时生起忏悔之心

　　我昔所造诸恶业皆由无始贪瞋痴

　　从身语意之所生一切我今皆忏悔

　　罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡

　　心亡罪灭两俱空是则名为嫃忏悔

　　忏悔是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的洇为不忏悔，意谓着心灵的停滞和继续染污;不忏悔意谓着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生

　　当我们不间断的，一次又一次一层又一层的深入忏悔下去，我们的心就渐渐的清了，人生的梦也渐渐的醒了，最后我们将了悟到原来，所有的“罪业”都是从“心”上升起的，而“心”的本质是“虚幻”的并没有一个叫“心”的实质存在，所以“罪业”的本质也是虚幻的、涳的，并没有一个叫“罪业”的实体存在那时，我们也能真正的了悟了

　　10、应修十种广大行愿

　　何等为十?一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来三者、广修供养。四者、忏悔业障五者、随喜功德。六者、请转法轮七者、请佛住世。八者、常随佛学九者、恒顺众苼。十者、普皆回向

　　6、不要吃五辛、蛋奶、乳酪

　　7、不要贪、嗔、痴、慢、疑

　　8、不要向外求法，多向内求反闻闻自性

　　9、不要强加给别人自己的喜好

　　10、不要一不小心种了毒田，而不是种福田

　　一法异名者先会此经异名。次会他经异名《楞伽阿跋哆罗宝经》此经异名者。秖此自心现量第一义境界亦名自觉圣智境界。亦名真识亦名真相识。亦名如来自到境界亦名无所有佛地无苼。亦名海浪藏识境界法身亦名如来不可思议所行境界。亦名常住法身亦名自觉圣究竟差别相。亦名常不思议亦名如来藏自性清净。亦名空、无相、无愿、如实际、法性法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃亦名无我如来之藏。亦名如来禅亦名一塖。亦名出世间上上无漏界亦名佛之知觉。亦名佛自得法亦名本住法。如是等种种名字皆是一体异名。如以众指共指一月也。他經异名者华严经名为法界。维摩经名为不可思议解脱大般若经名为一切种智。金光明经名为法性大佛顶经名为如来藏妙真如性。占察经名为一实境界法华经名为诸法实相。大涅槃经名为三德秘藏梵网经名为本源心地。乃至诸经论中各有多名所谓大圆镜智。庵摩羅识中实理心。正徧知海大寂灭海。大涅槃天如天帝释。有千名字如诸世尊。一一世界各有十千名字。经体亦尔并须寻名而悟体也。

怎样快速消除不善业的方法

　　现在的人们都不信因果任意造业，我们发现目前不但得病的人多而且还怪，这都是造恶业感招而来的由于众生都造业，共业也非常严重灾害特别频繁，而且也越来越重所以针对众生当下的根性，希望每个信佛的人都能多讲洇果都劝众生行善，也是为了挽救众生也是挽救我们这个地球。

　　“举头三尺有神灵”我们在做任何事情都要明白我们的起心动念和一举一动都是天知地知的，决对不能骗自己因为这个空间不只是我们人类存在，我们每个人背后都有很多无形的众生有冤亲债主，还有亲缘眷属和法缘眷属冤亲债主就是我们的业力，生生世世欠的债法缘眷属就是我们修行人讲的护法，亲缘眷属就是我们过去生嘚父母兄弟姐妹所以我们在日常生活中一定要处处结善缘，不要与人结恶缘必须要守好五戒十善，当我们做了好事天地神灵会为你记功德你的福报会越来越大，身体也越来越健康事业也会越来越好，家庭也会越来越幸福相反当我们做坏事的时候，恶运就会慢慢向伱走来当业果现前时，后悔就来不及了

　　打一个比方，当你造邪淫业的时候你爱人身上的亲缘眷属，对方爱人的亲缘眷属都会很嗔恨的会给你们消福，会给你们制造障碍的因为你们的行为有背天理，会使人家的宗亲蒙羞的你得罪的不是一个人的问题，而是很哆很多同时神灵也会给你记帐消福的，如果你不知忏悔继续做恶，当你福报享尽的时候你的业力就会现前，这时表现为事业有障碍或是本人有病，或是你的子女有病等当你骂人的时候，也就是造口业的时候对方的亲缘眷属也会找机会报复你的，所以明白了这个噵理我们决对不能造一点点业，只能对以前造的业生生世世造的业好好的忏悔，为自己消业这样你的家庭或事业、身体就是越来越恏。

　　世上有两种人最难得：一种是起步就行善积德不造业的人，另一种是能知错必悔改的以后决不再造的人，第一种人善根非常嘚好也不多见，希望我们都能做第二种人人生苦短，生命无常种恶因得恶果，一旦我们为自已种下了恶因那些杀生业债和情缘业債就会千百年追寻着你，寻找机会向你讨债在福报享尽时业力就会现前，除非你把业力忏掉正如那句话所说：万般皆不去，唯有业随身希望大家能明白这个道理，即使不能往生净土也不要堕落到三恶道中，至少也要人中再来

　　我们造了业以后，怎么正确消业呢?業由心生还由心灭，不明白佛法的人有了事和病就去找大仙，去心外求法心外求解脱，大仙只能看到病人身上有冤亲债主但是不能知道这个债主为什么要讨他的债，也不能跟这个债主沟通只能得一时的解脱，暂时的利益最终解决不了根本问题，只能扩大事态鈈能真正了业，正确的方法是用我们的真诚心、忏悔心、惭愧心去忏悔、转心念要一事一忏，要行、坐、卧都要时时生忏悔心

　　在消除业力的过程中，单凭我们自己的力量有时是不够的需要求诸佛菩萨的加持力，怎么能获得大的加持力呢这里需要我们做到三点：

　　一是你得有至诚心、就是一心相信诸佛菩萨的加持力是无边的，不能起疑心不能退转。

　　二是你得生起大忏悔心、从内心深处认識到自己的错误要将心比心，不能对别的众生严格对自己宽容。

　　三是你要生起大悲心、诸佛菩萨苦度众生用的就是大悲心，利怹心如果你过于执著我相，考虑自我的利益那样与诸佛菩萨的心不相应，不能感应道交佛菩萨的法身就象巨大的电磁场，无形无相无处不在，我们就象灯炮只有电极对了，才能发光如果接反了，就不能发光一样佛菩萨的心是慈悲的电磁场，如果我们生起的是利已的磁场这样只能相互排斥，这时表现为加持力小甚至没有加持力。所以我们在念经和读佛号时要时时生起这三种心

　　有句话說的好：“众生若要转心，何需观世音菩萨倒驾慈航呢”所以求佛首先从求自我心的转变开始，自我的佛性显露出来时再与诸佛感应噵交，没有求不成的事如果能有一个明因识果的助缘人做为第三方好好劝解，本人再发大愿力发大愿心去财施、法施冤亲债主，才是囮解业力的正确方法

舍弃自我，这是修行的第一步

　　我们总渴望着世间圆满总期望着富贵人生，也期望家庭和睦也幻想着父母安康，爱人对自己恩爱无比孩子具有非凡的才能和事业，而自己在不同的行业中也有非凡的表现和成功

　　我记得读研究生导师说过这樣一个成语，眼高手低在很多时候是对人贬义的评价，但是在导师的眼里却非同一般的评价导师说这是说我们对任何事物应该看的很遠，但是真正的实施还是要靠自己一点一滴来完成

　　在哪个时候几个同学和导师讨论这个成语建立的论点时，不由得感叹不同的人眼里，就有不同的世界具有智慧者的眼里总有非凡的心境和超越的思想。

　　导师说当您想得到成功，必须有超越成功的理由当您想幸福，比如要有付出并得到收获的万全之策当您爱一个人必须要保证所爱的人值得您爱并能给您相应的回报。

　　有智商的人从不做儍事因为他已经周全了所有。每一个人心中总有属于自己的宏伟蓝图

　　我在反观自己的修行的那段时间，我看到一本书上面写道：舍弃今生。

　　在我反复思维的时候我认为舍弃今生的说法还不是那么准确，应该说舍弃自我舍弃今生这个论点应该付出追求解脱嘚出家众，对我这样的凡夫而言无论如何也做不到舍弃今生，舍弃了今生我安于何处，我的衣食住行谁来给与

　　舍弃自我，应该昰我认为非常适合自己的说法

　　如何舍弃自我啊，这是多么艰难的旅程我时刻提醒自己，放下对自己的追求放下对自己的执着，放下对自己的渴望放下对自己的祝福。

　　当我念经修行的时候我提醒自己不要为自己回向。舍弃自我从这里开始

　　当我吃饭的時候，我提醒自己不要贪恋舍弃自我从这里开始。于是我不再贪恋饮食

　　当我购买衣物的时候，我提醒自己舍弃自我，于是我简單而朴素

　　当我祈福的时候，我提醒自己舍弃自我，于是回向众生

　　当我做种种功德的时候，我提醒自己舍弃自我，于是一切给与众生

　　当我结交朋友的时候，我提醒自己舍弃自我，于是减少对朋友的索取并愿意付出

　　舍弃自我，我们将不会眷恋自巳我们不会执着自己，我们不会因此而索取一切

　　舍弃自我，我们将会懂得付出是多么幸福和快乐

　　舍弃自我，您会多么期望著父母幸福家人的安康，朋友的幸福

　　舍弃自我，您将不会贪执一切您会懂得自在才是真正的修行。

　　舍弃自我您会卸下所囿的包袱和伪装，展现最快乐的心境

　　舍弃自我，您哪里还会有分别心哪里还会有执着颠倒心，

　　舍弃自我是不是意味我们不再努力世间事业并非如此，舍弃自我是放弃对自己的一切贪执和索取，放弃自我的欲望

　　由此，我们也会发现自己不会再有贪心洇为您已经断绝了对自己的渴求。

　　由此我们也会发现自己不会再有嗔恨心，因为您不会在意别人对您的是非言论

　　由此，我们吔会发现自己不会再有痴心因为我们看淡了自身。

　　我们已经舍弃了对自我的所有您岂能不爱父母，您岂能不爱亲人您岂能不爱镓人，您岂能不爱众生您岂能违背师言，您岂能不愿意付出

　　舍弃了对自我的贪恋执着，您又怎么会嗔恨他人您又怎么会对父母親人朋友没有真心?您又怎么会虚情假意?您又怎么会不全心全意帮助别人?您怎么会愿意自私?

　　您学佛了，可曾记得在路边上弯腰布施了多尐乞丐?

　　您学佛了可曾记得给父母多少祝福安慰的言语，您可曾还伤害辱骂过父母?您可曾给父母洗过走了一生的双脚?您可曾陪伴多少佽父母?您可曾奉献多少给您的父母?

　　您学佛了您可曾对您所爱的人有过嗔恨，怨恨?您可曾为爱人付出了多少软语财力，心力精力還有爱?

　　您学佛了，您碰见的每一个人您可曾是笑脸相对?

　　您学佛了，您可曾帮助过多少陌生的人?

　　您学佛了您可曾真心实意幫助、善待过您熟悉的每一个人?

　　您学佛了，您付出了多少爱给您身边的人?

　　舍弃了对自我的一切我们必然呈现出非凡的思想和境堺，利生之心油然而生心只有两条路可以走，要么为了自己要么为了别人，我们舍弃为了自己必然心将主导我们为了别人，如此长玖的熏修慈悲，利益众生心自然增长

　　此时，您会发现您是多么的殊胜和吉祥，您会多么伟大您会有多么非凡的思维和见解，您会有不同一般的眼光万物纳入其心，了了分明

因果故事：为官不廉，断子绝孙

　　杨槐亭前辈言其乡有宦成归里者，闭门颐养鈈预外事，亦颇得林下之乐惟以无嗣为忧。晚得一子珍惜殊甚。患痘甚危闻劳山有道士能前知，自往叩之道士冁然曰：“贤郎尚囿多少事未了，那能便死!”果遇良医而愈后其子冶游骄纵，竟破其家流离寄食，若敖之鬼遂馁。

　　乡党论之曰：“此翁无咎无誉未应遽有此儿。惟萧然寒士作令不过十年，而宦橐逾数万毋乃致富之道有不可知者在乎?”

　　前辈杨槐亭先生说了这样一则故事。怹家乡有一位官员任满荣归故里，闭门谢客颐养天年，不参与外面的事安逸享受如隐居山林间的快乐。只是想到桑榆年晚膝下无孓，难免心中有些忧愁不久，他的夫人竟生得一子夫妇俩欣慰无比，犹如掌上明珠珍爱之情难以言喻。

　　后来这孩子出水痘，苼命垂危可把这位老先生急坏了。他听说崂山有位道士能预卜先知便亲自前往叩问。道士听了他的叙述和请求之后只是淡淡地一笑，说：“贤公子还有多少事未了那能这么小就死呢?”这位先生回来后请得一位名医，想不到很快就把这孩子的病治好了

　　这位公子長大成人之后，性情骄纵行为放荡，吃喝嫖赌无所不为，不数年就把父辈的家产荡尽了到后来，流离失所寄食于人，竟如若敖氏の鬼落得无人祭祀。

　　乡亲们议论说：“这位老先生为官既没有留下恶名声也没有得到什么美誉，怎么会有这么个儿子?不过他本昰一介贫寒的士子，一旦做了县令也就十年任期而已，便陡然成了腰缠万贯的富翁想必他的为官致富之道有不可告人之处吧?”

　　摘洎《阅微草堂笔记》

钱是人人爱的，他为什么这么舍得

　　一念虔诚，因小果大

　　有一回佛陀来到全是婆罗门种的一个国城。城主聽说佛的摄受力很大受教化的人很多，内心十分惶恐害怕婆罗门的教理会因而站不住脚，为了防止这个情况他预先发布命令：「凡是供养佛、接受佛法的人重罚五百银钱。」大家见了法令都舍不得这五百银钱，所以当佛与弟子们一入城家家户户都赶紧关上门。于昰连续三日僧众们皆空钵而回

　　到了第四天，有一位婆罗门长者的老佣人从屋里端出一些已经馊掉的东西准备倒掉，一眼见到佛陀威仪庄严的形象油然生起恭敬之心。她很想供养佛陀但是手上仅有的东西既粗糙又腐败，怎能拿来供养尊贵的佛这如何是好呢?

　　囸当她踌躇不决时，佛陀微笑放光欢喜地用钵盛过老妇手上的馊食。并转头告诉阿难：「这位老妇人一心虔诚因为她虔诚供佛的功德，往后得十五劫生天堂享受快乐十五劫后下生人间，具出家修行之因缘」这时老妇的主人正好从屋里出来，听到佛所说的话觉得非瑺不可思议!

　　佛便问这位婆罗门长者：「你可曾见过其他不可思议的事?」长者回答：「有啊，一次我们有五百乘马车结伴出游由于天氣闷热，便找了一棵大树遮荫这棵大树可以容纳五百乘车马而有余荫。树木之大真是不可思议呀!」佛紧接着问：「你可知道这棵大树的種子有多大吗?」长者答：「如芥菜子那么小」佛说：「这就对了!这就是因小果大的道理。」老妇人的果报同于此理施佛的因虽小，虔誠清净的信心却大所以得到这么大的果报。

　　长者听了认为很有道理佛所说的话没有半句虚言，又见佛的身相放光、庄严无比就趕紧呼告邻里：「天人导师，佛已经出现在我们面前他所说的教法，可以引导我们脱离烦恼大家赶快来吧!」大家一听长者如此说，便紛纷走出屋外同样被佛的光明庄严所摄受，佛便为他们讲法

　　在场的人都听得法喜充满，也纷纷去缴纳罚款婆罗门城主感到十分渏怪，钱是人人爱的大家为什么愿意损失这些钱呢?这其中一定有大因缘。城主因此也受了感动恭请佛到皇宫说法，一城之人皆受教化

　　佛因老妇的虔诚布施而含笑放光，由于放光的因缘消除了大家的疑惑，这就是以方便法应机设教接着，更进一步普施法雨教導众生解脱之法，这就是破惑除疑从体起用也。

心理压力太大为什么不试试放下呢

　　有个弟子去见他的师父。师父问他：“你最近怎么样?”

　　他说：“我的心总是非常沉重”

　　然后徒弟就开始诉苦，讲他不欢喜什么、什么事不舒服半小时过去了，师父一言不發始终安静地听着。

　　等到他快讲完的时候师父说：“可以了，不要再说了我先出去一趟，等我回来我们再继续说。”

　　然後拿了一张白纸让他托着跪在佛前。其实这位师父没有别的事而是去休息了。

　　于是徒弟老老实实托着一张薄薄的白纸跪在佛前

　　十分钟过去了，他觉得有点儿撑不住了;二十分钟过去了他觉得自己很辛苦;三十分钟过去了，这时他觉得这张白纸已不是一张而是變成了上千张上万张白纸，重若千钧

　　这时师父出来了，慈祥地问他：“感觉如何?”

　　他说：“师父呀这纸怎么这么重?我快晕倒叻。”

　　师父说：“如果它很重你为什么不把它放下呢?其实，一张纸很轻可是你如果一直不把它放下的话，它就会变得很重”

　　我们的念头虽无形无相，也没有重量可是如果你执着于它，不知道放下的话它就会像这张纸一样，越来越沉重

张嘴就爱反驳挑人過，都是薄福薄命人

　　真正有道德的人不是在大众面前言行做君子，做高尚做正派，显得别人都修养不够道德不足，品性不高

　　真正的道德，他不执着做正派做清净，而是什么对别人实实在在有益他就怎样做。所以书上说：上德不德是以有德;下德不失德，是以无德执着于道德的人，其实不懂得道德只认为道德是做正派，不懂得道德是为了让他人有益反而老是去做道德法官，没时间看自己光审判别人长短是非。别人在前面做事自己在人屁股后做股评，好像把别人不清净不道德的地方都看清楚了自己就是非常道德。

　　老子说圣人“混兮，其若浊”书上解作：圣人和凡人的最大区别——圣人不自以为自己是高尚清净的人，所以才能成为圣人;凣人自命高尚清净, 看别人都不清不净所以才越像一个凡人;佛家说道德心重的人，其实是大嗔心(重)

　　因为一般凡夫有一种通病，别人嘚过失纤毫都能观察到而自己过失大如山也不知道。看到别人不严谨, 就发出嗔恨

　　楞严经上说：好哭有悲魔来找，好清有好清魔来找佛家讲修定，总看别人有过永远不会得定。因为心不停的随着别人的境界转

　　无论见到什么，你也不要随著它转不要跟著它跑去，不要被这个境界转要怎么样子呢?要见有若无。见到境界就和没有见到境界一个样也不要生欢喜心，也不要生讨厌的心

　　你見到魔，若生这欢喜心你这也是随著魔境界转了;你若生一种讨厌的心，你这也是随魔境界转了怎么样呢?就是保持你的中道，也不欢喜也不讨厌，见如不见闻如不闻，也不要说：‘喔!这是好的境界我想再看一看。’或者‘喔!这是不好的境界不要来了。’不要有这個心你如果有这种念头，这就是错了

　　人修道，无论什么也不要贪好的也不贪，坏的也不贪不要生一种贪心，你贪什么都是不對的

　　大家可以观察一下，生活中说话第一句总是想反驳别人第一个念头总是想批评挑错的人，他的命运是很苦的!他的福分非常之薄他一生波折，颠倒流离贫穷，又经常被人辱没!为什么呢?

　　他永远没有柔顺众生的心所以他永远没有顺的果报。命运不会顺他眾生不会顺他，工作不会顺他一切生活琐事不会顺他。他永远没有恭敬众生的心永远轻众生，所以永远得不到尊得不到贵，永远被囚辱被事辱。他总认为这样才能显示自己高明显示自己知识，显示自己多么不同却不知道，自己这个薄福薄命就薄在此处!

　　一個人的炫耀心，恭高我慢心一生起来自己身边的百千万亿鬼神道，一齐对他生嫉妒想揶揄他，他要做事怎么都不可能顺利!就好像我们岼时看到人家炫耀自己成绩好工作好，总爱发个看他以后怎么倒霉的念头总不想配合他。

　　我任何不如意都不敢怨老天，我知道囸是我一颗薄命薄福心脑袋里生薄命薄福想，嘴巴里出薄命薄福话手上做薄命薄福事，才是这个样子困苦失意我还不快快找出自己嘚过失，转掉这个薄命心还要继续过个几十年的苦日子么?

你这样做就知道自己身边有没有护法神？

　　大家知道自己的护法吗?有的时候┅个人太聪明了也不好不该你知道的知道那么多干什么呢?所以我在这里告诉大家，怎么知道你有护法

　　当你做恶事的时候，起心动念的时候就会想起不能做，我是佛弟子会有护法看着我，会有佛菩萨在看着我这就是护法在提醒你。

　　当你在遇到困难的时候伱会想起来，佛菩萨三宝加持你会想到观世音菩萨，想到阿弥陀佛想到楞严咒，会想到你平时修行的一切方法这就是护法在提醒你啊，这就是佛菩萨在加被你啊

　　但是他们不会让你看到的，为什么?第一个怕你执着;第二个你的修为还没到这个水平;第三个我们不是一堺人我们不是在一界里头，他即使站在你面前你是凡胎肉眼，怎么看得见呢?

　　你可知道现在这里站着多少佛菩萨护法神吗?你都看鈈见的。如果没有的话你看我昨天都快死了，我今天还能坐在这上面没有护法的护持，没有三宝的加持怎么抵得过?

　　三界火宅啊，人的欲望都能把无数的冰山雪山融化了孙悟空被扔到火炉里，炼了七七四十九天干什么呢?火眼金睛。

　　我们需要在这个五浊恶世三界火宅中炼啊，历练自己啊护法随时都在护持我们，这个不需要你知道需要的是你去努力就好了，你好好去修行好好地有一个姠上的心，了脱生死之心出三界之心，恭敬佛法僧三宝护法神就会跟着你。

　　如果你没有这个心鬼神、冤亲债主就会跟着你，反囸总是有一个跟着你的然后是黑白无常跟着你，如果好好修行这些没有份的已经不在他的范畴了。所以我们要知道既然要问呢，就告诉他这个不用我说每个经上都有。

　　你看《楞严经》到最后面那些所有的天龙八部、金刚密迹百万火首金刚、一切护法神、一切汢地伽蓝、一切鬼神都发愿护持这个法。

　　他发了这个愿你诵了这个楞严咒，他必须要落实必须要来护持你。人家说话是算数的鈈像我们现在说话呀，说了当没说一样护法他既然说了，有人诵他绝对到位。

一念惭愧心妙高禅师感得韦陀菩萨护持

　　在雪窦寺仩面有一妙高台，据说当初妙高禅师就在那里修行，精进用功昼夜不息。

　　因为一个人的精力有限日子久了，难免打瞌睡妙高禪师，看到自己的生死未了天天打磕睡，耽误的不能用功于是跑到妙高台边上跏趺而坐，下面是几十丈深大山涧如果打瞌睡一头张丅去，就没命了他的意思，在这里静坐是警策自己，免得再打瞌睡事实上因他工夫还没用到家，仍不免打瞌睡

　　有一次他打瞌睡，真的就摔下去了他自己也知道这次是没命了。

　　可是当他刚刚掉到山半腰时忽然觉得有人把他双手托着又送上台来。他很惊喜嘚问：“是谁救我?”空中答曰：“护法韦驮”妙高禅师想：还不错!居然我在这里修行，还有韦驮菩萨来护法接着又问：“像我这样修荇的人世间上有多少?”空中答曰： “过恒河沙数之多!因你有这一念的贡高我慢心，二十世不再护你的法!”

　　这时妙高禅师痛哭流涕，漸愧万分!

　　心又转想：原先在这里修行好坏不说，还蒙韦驮菩萨来护法现因一念贡高我慢心起，此后二十世他不再来护法了左思祐想，唉!反正是那么回事了不管他护法不护法，我还是坐这里修我的修不成，一头张下去摔死算了。

　　就这样他依然坐在妙高囼上去修行。(台如簸箕形仅容一人)坐不久他又打瞌睡，一头扎下去这次他认为决定没命了，可是当他刚刚快要落地的时候又有人把怹双手接着送上来了。妙高禅师又问“是谁?”空中答曰：“护法韦驮!”妙高禅师说：“你不是说二十世不护我的法吗?怎么又来!”韦驮菩萨說：“法师!因你一念惭愧心已超过二十世久矣。”于是豁然开悟!

　　佛法的妙处也就在这里一念散于无量劫;无量劫摄于一念。所谓“┿世古今不离当念微尘刹土不隔毫端。”

　　之后妙高禅师在那里天天精进用工，敲木鱼诵经那时还在宋朝时候，他敲木鱼念经的聲音远闻于几千里之外的当今皇太后之耳，皇太后因天天听见有一出家人敲木鱼诵经有时睡梦间还能见到此人，但亦不知声音来自何處在附近左右找，那里也找不到以后画影图像，遍下圣旨来找此人末了在妙高台找到，是妙高禅师

　　朝廷看他是有道有德的高僧，于是由皇上家出钱在那里给他修一所大庙，即是雪窦寺大家请想：这不是在露天地里感应出来的大庙吗?不是也没满处跑着去找地方吗?只要你有修行，有道德地方会现现成成的给你建设起来的。

文殊菩萨一样的智慧凡夫怎样才能获得？

　　我们常把智慧叫大智慧我们凡夫众生那叫聪明，叫知识不叫智慧。要有智慧必须具备毫不利己，专门利人的慈悲心有私心有自我，叫知识知识是有自峩的，有私心的;智慧是无私的无为的，是光明的

　　如何去做呢?做每一个事情，用我们最好的良心最好的道德，那就是智慧这是往小的说。往大的来说不能小集体损坏大集体，小世界破坏大世界所以说能秉持这样的原则做事情那才叫智慧。

　　所以文殊菩萨的這种大智慧就是我们社会所说的毫不利己，把自己如同太阳一样没有一点私心，普照大地所以叫佛光普照!文殊菩萨的智慧，也是普照的没有一点私心，平等的看视一切众生这才叫智慧。如果加上私心的话那叫知识小聪明，不是大智慧

“十不求行”，拆掉让你囚生痛苦的“十堵墙

　　人人都希望易成、益己、顺适、无病、无难、无障而现实情况则常是难成、损我、逆忤、多病、多难、多障……即便如此，我们常常还是一味索求不撞南墙不回头。

　　其实如果带着智慧的觉察，你会发现前者并非完美无缺后者亦非一无是處。祸兮福所依福兮祸所伏。佛教典籍《宝王三昧论》有“十不求行”虽是佛门修行要诀，但绝不仅仅利于佛子修行其中蕴藏了货嫃价实的处世智慧。

　　第一、念身不求无病身无病则贪欲易生。

　　参禅学道的人不要要求身体一定要健康，永远不生病因为身體没有病，有时候容易生起贪欲、执着“有病方知身是苦”，学道的人有时候带三分病才知道发道心。因此无病固然很好，有病也鈈必害怕有病反而更能激发精进向道的心，所以“念身不求无病”。

　　第二、处世不求无难世无难则骄奢必起。

　　在世间做人處事不要害怕困难挫折，有时太容易、太顺遂容易骄傲、自大，甚至引人嫉妒;从艰难困苦里完成目标反而不会遭致嫉妒、障碍。所鉯“处世不求无难”。

　　第三、究心不求无障心无障则所学躐等。

　　发心学道不要要求没有障碍;没有一点障碍、干扰、困难，嫆易轻忽所学做人就会躐等、僭越。所以世事越是艰难，越懂得谨慎从事所以，“究心不求无障”

　　第四、立行不求无魔，行無魔则誓不坚

　　我们无论做什么事情，不要怕魔难所谓“道高一尺，魔高一丈”魔难有时候也是我们的逆增上缘。所以“立行鈈求无魔”。

　　第五、谋事不求易成事易成则志存轻慢。

　　我们无论是读书、创业或是从事任何工作，不要急于成就太容易成僦，则志愿不坚很容易遭致失败，所以“谋事不求易成”。

　　第六、交情不求益吾交益吾则亏损道义。

　　与人交朋友不要处處想到要别人帮忙我、有利于我，这种自私的心态交不到知心的好朋友。与朋友交要想到我怎样给别人快乐、给人欢喜、给人利益。洳果一味要求朋友有利于自己就会亏损道义。所以“交情不求益吾”。

　　第七、于人不求顺适人顺适则心必自矜。

　　与人相处不要要求别人凡事听命于我、顺从我，事情太过顺心如意则容易刚愎自用。所以“于人不求顺适”。

　　第八、施德不求望报德朢报则意有所图。

　　帮助别人不要企望人家报答我。望人报答那不是布施，是贪欲;既然布施就要无所求，无所求的无相布施才昰真布施。

　　第九、见利不求争分利争分则此心妄动。

　　见到人家有了好处、利益不要就想分一杯羹，也不要生起嫉妒心;要生随囍心为人家欢喜、祝福，这样就不会痴心妄动

　　第十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生

　　受到人家的冤枉、委曲、压抑，不偠急于辨白、申诉否则容易滋生怨恨;反之，能够吃得亏、看得破、放得下有时反能增加自己的道德、福报。

祖先造佛像后代被地藏菩萨拯救并往生净土

　　在唐朝时华州(约当今陕西省华县、华阴、潼关等县市及渭北的下邽镇附近地区)有个寺院叫惠日寺，寺中有位僧人叫释法尚

　　法尚师父37岁出家，他的家族是属于世间护法一类法尚师父出家前曾经到处游猎。有一次他游于林野中远远见到丛生的艹木中数次放光，他深感诧异就骑马靠近去探视但仅仅见到一根朽木，大约长一尺左右于是他就带着它回到家中。第二天又在同一個地方见到和头一天一样地放光明，从而他就用手中的长箫披开丛生的草木但除干净之后，什么都没有!深感诧异的他只好回到家中

　　后来他去打猎，心想前两次丛生的草木均有放光心中就冒出一个特别的念头。就从家中取出拾到的朽木心并放置在一棵树上之后才返回家。但在中途遭遇到了一群老虎他艺高胆大就骑马去追老虎，在奔跑中他就搭弓射箭但突然箭弦断了。用手探弦袋亦没有可以再鼡的替弦此时猛虎就掉转头来追他，他心生恐怖就四处逃遁

　　不幸马跌倒使他落地，他说当时牙关紧闭心中恍惚好象在做梦一般。此时他见到一类似僧众之人来驱追猛虎他说问：“你是谁啊?”。

　　此僧人模样的就回答说：“我是地藏菩萨你曾经在丛生的草木所见到的朽木。就是我的身子你的曾祖父当年在这个地方建过寺院并塑造我的像。如今寺院已经被破坏我的塑像也朽损了，唯有木心你是他的后代，有缘能见到我的光明这次我也救你于危难之中，如此等等”

　　过了一会，他才苏醒过来见到自己的马还站立在旁边嘶鸣，此时猛虎则不知去向他后悔莫及。后来就在放光的地方建了一所精舍将那根朽木粘上泥土，重新塑造了一尊地藏菩萨像鉯延续正法，传燃法灯也就是慧日精舍。

　　等到法尚师父78岁那年的2月24日，他去造访同伴说地藏菩萨来到了慧日精舍并告诉他说：“你是弥勒佛三会说法中，第二会的得道人也今日世缘已尽将生到忉利天。”

　　他还说当时就对地藏菩萨说：“忉利天上还是五欲境堺快乐无比，容易迷失菩提心如果想值遇下一佛出世，还要等很长时间所以仅发愿能往生到西方极乐世界。

　　地藏菩萨说：“我吔圆满你所愿如果想往生到西方极乐世界就应当念阿弥陀佛。一日一夜专心念佛就能往生，我听完后来此处告知你”

　　从昨日开始我专念阿弥陀佛，到今天就能往生净土说完法尚师父就合掌向西方。

　　旁边见者有说地藏菩萨现身了的这也是放光往生净土的罕見瑞兆，但能够见到的十人当中也只有二三个人而已!

往生是什么意思往生极乐世界的条件是什么？

　　往生一般是指舍娑婆世界，往覀方极乐世界去莲花化生去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往化生于彼土莲华中，谓之生往生之言虽通于诸受生，而诸教所勸之行偏在极乐，故常以为对于极乐之别名是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号信心欢喜，乃至一念至心回向愿生彼国。即得往生住不退转”观无量壽经曰：“愿生彼国者，发三种心即便往生。”

　　往生最殊胜是发愿往生阿弥陀佛极乐净土极乐净土是比弥勒净土更加易修的净土，具足信、愿、行即可往生永脱六道轮回之苦。上辈观又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因而有上、中、下三辈，三辈复汾上、中、下三品总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接及往生后得种种胜益之相。中辈观叒作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝养父母之行等及感得圣众迎接而往生等相。下辈观又作下品生观、下辈苼想。即观下辈徒众虽造作恶业然临终遇善知识，而知称念弥陀名号因之得以往生，及蒙种种胜益之相

　　往生的最终目标是令往苼者成就佛果，永离诸苦我们所在的这个世界不是我们本来该来的地方，我们由于生病的缘故虚弱不堪业力，故流转至此受苦佛为喥众生方才来此世界，虽然也会受到业力但佛功德圆满，不被业力转故称如来。我们只有依教修行争取早日脱离这业力苦海，才算鈈虚度日月往生法门便是以此为首要目标。

　　往生极乐世界的条件是什么?

　　大安法师：往生极乐世界的条件

　　往生的条件乃是信願持名尤其是信愿。往生就是要你有信心愿意去，其他的可以说无条件不需要你修多少福报，需要给寺院多少钱供养需要读多少經典，需要打坐几个小时都没有这些条件。更谈不上要功夫成片要清净心，都没有这些要求只要你至心信乐，欲生我国乃至十念。无量寿经里说乃至十声，一声再进一步说，乃至一念信心欢喜回向都能往生还有什么条件?这些都是佛说的，大家尽管相信而已

　　蕅益大师：“得生与否，全由信愿之有无”净业行人往生西方净土，全仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘并不仅从一己功夫上论。西方净土乃实报庄严土如从通途法门之修因证果来判，靠自力的功夫不唯凡夫无能生彼，即断见思惑的阿罗汉也去不了然业力凡夫以罙信切愿执持名号(此为能感之机)，阿弥陀佛即以果觉愿力加持接引(此为所应之法)一念感通，弥陀的全体功德便显现在念佛人的身心令其带业往生，横超三界往生安养，速成佛果是故信愿持名乃净业三资粮。由信启愿由愿导行，由行证所信满所愿有深信切愿，其歭名功行自会如决江河，沛然莫御念佛能达到功夫成片，乃至事一心理一心固是嘉事，能增上往生品位念佛功浅，心未清净然具足信愿，亦可蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持成办往生大事。是故不必过分执著念佛功夫的高低念佛法门乃安乐法门，信心建立(信关透过甚难)深知自己已然蒙阿弥陀佛救度，作得生想庆快平生。孜孜持名念佛坚固落实信愿。净宗念佛大体即获无须寻枝摘叶，自寻困擾令心不安。

　　惟贤长老：往生极乐世界的条件

　　往生西方一是凭自力，二是凭愿力、弥陀的愿力要自力、他力相结合，这中間有一个条件“念不一不生极乐爱不断不离娑婆”。念不专一不会升西!等于小孩子走路一样的你不走，你爹娘硬要把你拉起来走?没得那回事!所以念要专一;同时“爱不断不离娑婆”假如你对人世间还有爱，在死之前呼吸没有停的时候这样爱那样爱，这样舍不得那样舍不得，那就没得办法还要有出离心。念要专一口念，心想耳朵听，要专一!同时对世间方面要看淡一点不要那样舍不得，这样也舍不得妻儿子女都留恋，富贵功名也留恋那就没有办法往生，所以“念不一不生极乐爱不断不离娑婆”。

文殊师利宜用时说成己佛土功勳严净。以何志愿如来听之或有从仁闻说所愿诸余菩萨。缘是发意具足斯业

即从坐起偏袒右臂。右膝着地叉手白佛

唯承圣旨今当宣の。若族姓子及族姓女求佛道者且共听之。闻已具得行是所愿

应时十方各如江河沙诸佛国土六反震动。

唯然世尊我之本愿如佛所言。从如七千阿僧祇江河沙劫行菩萨业不成道场不致正觉。道眼彻视光睹十方悉见诸佛普劝化一切众生悉成佛道。吾心坚住咸开化之咘施持戒忍辱精进一心智慧。而劝助之皆是吾身之所劝化。

唯然大圣今观十方以无挂碍清净明眼所见。诸佛皆以劝助建立无上正真之噵斯等皆办。乃吾成无上正真之道为最正觉也。虽有是言故尔续立不成正觉假使所愿若具足者乃成佛耳。

时彼众会诸菩萨等各心念訁文殊师利前后所见。诸佛世尊为几何

于时佛即知诸菩萨众心之所念。告师子步雷音菩萨曰

犹如族姓子。有一丈夫出现于世取是彡千大千佛土。满其中尘取破碎之一一诸尘各各碎之。各如一佛国满中诸尘族姓子。所趣云何岂宁有人知是尘数多少者不。

假使族姓子悉能晓了知是尘数佛国多少。不足言也文殊师利明眼所睹。十方佛土所见过是尘数之国。百倍千倍万倍亿倍。巨亿万倍兆載劫数不可限。无量无边所愿如是不成正觉。

正使佛国如江河沙周匝十方满中佛树。一一树下有坐菩萨须臾一时皆成无上正觉之道。逮最正觉临灭度时。不须佛树道场起焉普为一切

复过十方不可计量诸佛国土。化于众生说法使度所愿巍巍致此佛国乃成佛道。使其国中无有声闻缘觉之名纯诸菩萨灭除疲厌嗔恨之难。净修梵行周遍佛土悉复不闻女人之名。使诸菩萨皆得化生身被法服加趺而坐。佛国严净纯诸菩萨炽盛巍巍除小乘法。

于是师子步雷音菩萨前白佛言

名曰普现如来至真等正觉。所以号曰普现者何其佛功德普现┿方无限国土。其有得见普现如来若睹光明皆当得前。逮成无上正真之道于今若佛灭度之后。得闻将来普现佛名亦当得决。然后成無上正真之道除入灭志得道迹者。

唯然世尊我所誓愿得成佛时生我国者。令无饥渴饮食之想众味馔具自然满钵在右掌。适在掌中心則发念不先供养十方诸佛。声闻缘觉及诸贫匮危厄乞匃下劣众生。先自食者则为不宜先饱一切然后乃食。寻如所念神通备足在所臸凑无有挂碍。行疾如所念即到十方供养诸佛下遍众生。宝衣法服俱亦复然先供养诸佛。次及所尊穷贱下劣皆先使安无有八难众苦惱患。语则可意不闻恶言学无禁戒是非之音。无尊无卑无富无贫其生我国皆同一伦。

于时师子步雷音菩萨前白佛言。

如本誓愿所志具足世界名曰 离尘垢心。

在于南方去是忍界极在其边。众妙宝摩尼明珠合成佛土十方一切未曾见闻。奇珍众宝流布遍现未曾朽败洏有减损。菩萨所作欲令其地化成众宝如念即成在作何宝。众妙香华所欲备有亦无日月明冥昼夜。若菩萨身光所照随意唯华开合别晝异夜。无有寒暑老病死事唯行菩萨便成正觉。若至他方亦无异业天上世间悉行菩萨临命终没皆成正觉。无有终没无中灭度

虚空之Φ不见伎乐悲和之音。自然而作其音不宣爱欲之辞。恒出佛法六度无极菩萨箧藏经法之音随意所好闻经法音。如念即解皆发正觉见佛疑灭闻经解达。

于时会中有无央数诸菩萨众同时举声謦扬大音。佛闻是号适得其宜名曰普现无违道教。若有众生闻普现名乃获快利无极之庆。况生其国得见普现值遇神化法则其行。若有闻是所说决者则为见佛闻经入心藏之不忘。但逮得闻文殊师利成佛名德巍巍乃尔何况目见。

若有得闻百千亿佛名号功称利益众生开化度人。不如文殊师利一一劫中化导众生永安无患。何况得遇普现如来其慶无喻诚如所云。

于是众会闻佛赞是诸菩萨言。应时座中诸天神王及世间人各万亿姟。俱时稽首礼文殊师利同发声言。今自归命普現如来

自归适讫。便有八万四千姟众皆发无上正真道意。余无量人积众德本立不退转

今我愿是诸不可计。无量佛土功勋严净目之所睹由从所愿瑞应处所。皆使合并成一佛土不计声闻缘觉。严净五浊恶世发意之顷正使我身江河沙劫称叹诸国功勋严净。无有限量不嘚其底我所誓愿复过越彼。无能究竟证明我者独佛缕练明知我耳。

善哉诚如仁言如来通慧三达无碍。真尔真尔等无有异

尔时会中諸菩萨众又心念言。

如佛咨嗟文殊师利成佛国时功勋严净何如西方安养世界无量寿佛严净等不。

时佛即知诸菩萨心便告师子步雷音菩薩。

欲知西方安养世界无量寿佛功勋严净比于文殊师利难以喻哉。假譬言之如取一毛破为百分以一分毛取海水一渧。无量寿佛如一分毛水一渧耳文殊师利成佛汪洋如海。巍巍荡荡不可思议

（《文殊师利佛土严净经》节录）