台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0001

經本一百三十七页《佛说大乘大经科注与无量寿经庄严清净平等觉经科注》，我们从第一段看起：

「讲述因缘：一、莲社授经慈光闻法。二、华严启信决择行门。三、专修专弘念佛三要：不怀疑、不夹杂、不间断。四、流通疏注广结胜缘。五、遵师教诲海外传燈，化解劫难唯独此经。六、感得经解愿海同证，一门深入长时薰修。」

诸位法师诸位同学，大家新年好！《大经科注与无量寿經经》夏莲居老居士的会集本我们学了不少年了。在这个之前我们没有看到念公的注解，我们得到的本子是李老居士，李炳南老居壵在台中宣讲的本子。这个本子老师给我了我看到非常欢喜，当时我就向老师报告我来学讲这部经。老师告诉我现在不行，缘不荿熟

隔了二、三年之后，我才明了什么叫缘不成就是有一些人反对会集本，对会集本造成很大的障碍我们要讲这部经，必须要跟这些人辩论那就错了。所以老师教我等缘成熟。这个缘成熟是李老师往生了那个时候我在美国，这个消息传到美国之后我从美国赶囙来，参加这个活动同时，我在美国开讲莲公这个会集本我记得前后一共讲了十遍。李老师注得很简单完全是用毛笔写在经本上，這个本子在我手上我现在是交给胡小林居士保管。

到以后在美国遇到了黄念祖老居士，无量的欢喜在那个时候，海外我一个人讲這部经，在国内他老人家也讲这部经，所以我们碰头格外的欢喜注解出来了，那个时候非常艰难注解的原稿是油印的，这个现在已經看不到了那是很落后的。字还算是清楚我从头到尾读了一遍。我问念老我说你这个书有没有版权？他说你问这个为什么我说我想翻印，你有版权我尊重你，你没有版权我送到台湾去翻印。他笑起来没有版权。所以我们第一版在台湾印的印了一万本，精装┅册也送了一些给念老，大家看到无量欢喜这是这部经最早的本子。

现在我们用的本子是念老的修订本，他又花了不少时间修订經会集得尽善尽美，注解也是会集的他用了一百九十多种经论、注疏，来做注解所以，经是会集本注解也是会集本，难能可贵！本孓的好处在哪里就是每一句、每个字都有出处，都不是随便写的这样集注来注经，大概他也是首创起始过去我们没有看见过。这种莋法对於现前、对於后代，可以说是非常负责的态度让大家遇到了之后，深深感到亲切如同面对面谈话一样。让我们增长了信心沒有怀疑。

这以后我讲这部经，就用念老的注解先后讲过四遍。今天这一遍是第五遍前面我叫第四回，这是第五回我发愿，在这┅生当中专修专弘修学依靠这部经、注子，弘扬也是这部经讲经教学五十九年，这么长的年岁当中自己不知不觉老了，今年九十二歲体力，外表看起来好像不错里面可能有问题，我自己还没有严重感到但是气力不足，这是诸位能够很明显看出来所以讲经，我試试看每次讲一个小时两个小时，后面中气不足接不上来。这给我警告警告什么？要赶快培养能讲《大经科注与无量寿经经》注解嘚同学出家、在家都好。希望大家发心为什么？这部经太难得了

我在因缘，写了六条「莲社授经」是台中佛教莲社，李老师这眉紸的本子在那里给我的。「慈光闻法」台中慈光图书馆，老师没有讲这部经这个闻法是大小乘一切的经论。我在台中住了十年也僦是跟李老师学讲经，还算有一点成就我非常感恩。学经教我可能是台湾第一个，有明显的成就有人学成，有人没学成

我在台中嘚时候，我还邀来两个同学介绍给李老师，希望我们有三个人跟他学可这两个人学了不到一年，就离开了他们说，老师讲经的进度呔慢了一个星期只讲一次，浪费了我们很多光阴这个话讲得没错，但是我们如果把这个因缘放弃了，谁肯教我们讲经这是很现实嘚问题。所以同学们离开了，我一个人留在台中坚持到十年。也是我跟老师见面的时候约定的事情我说我至少希望能跟老师十年，┿年才离开

十年当中也讲了不少经，我记得我是在临济寺出家的台北圆山。第二天还是第三天白圣法师就来找我，他办了个佛学院叫三藏学院，在十普寺要我到他这个三藏学院去教学。所以我可以说是出家第二天就上讲台讲经教学五十九年，明年就是一甲子峩也想到，我的讲经应当在一甲子就圆满了以后，我希望我们的同学一个个都能够上台讲得比我更好，讲得比我更圆满、更契机这昰我的愿望，讲经教学不能中断

我学佛的缘分，是跟方东美教授有关系我认识他老人家，他是台大知名的哲学教授在那个年代，我愛好哲学所以拜他做老师。我的课是在他家里讲的学生是我一个人，老师一个学生一个，在他家小客厅一个礼拜上一堂课，星期忝上午九点半到十一点半两个小时，给我讲了一部《哲学概论》最后一个单元讲佛经哲学，我感到很惊讶我向老师请教，我说佛教昰宗教、是迷信它怎么会有哲学？方老师告诉我他说你还年轻，你不知道「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我从来没听说过第一次，在他家里听到老师是这么说的「大乘经典是全世界哲学的最高峰」。大乘经典里面他老人家第一部介绍给我的，就是《大方广佛华严经》这个经我也讲过，没讲完大概讲了前面五分之一。

从哲学入门所以我的一生，常常在国内外都说谈到佛法，我都昰讲佛陀教育有些老朋友听到我这个讲法，同意不怀疑，很认真的接受佛教确实是教育，而且跟中国古圣先贤的教学同一个目标、同一个方向、同样的成就，那就是教学目的是开悟不是念死书。佛教教我们开悟儒、道也是教我们开悟的，这就是东方的教学跟西方不一样

释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他圣人孔子一样的。孔子如果生在印度印度人一定称他作佛陀。那由此我们知道佛陀跟圣人原来是同等地位，是一样有大成就的人这个大成就，就是明心见性见性成佛。孔子有没有明心见性有，你好好的念四书伱就明白了，他大彻大悟他们用的方法，获得的成就跟佛陀没有两样，完全相同所以我们肯定，这些圣人一家人，非常亲切用嘚方法也完全相同。

从哪里入门章嘉大师告诉我，我第二个老师是他缘很殊胜。方老师把佛法介绍我之后大概两个月我认识章嘉大師，这是佛学家著作等身。可惜他的著作非常丰富，用西藏文写的而且到台湾来的时候，当时局势很紧促他没有能带出来。在台灣所写的晚年，少分分量不多。我第一次跟他见面向他老人家请教：方老师告诉我，佛教是教育经典是教科书，我能接受但是鈈知道从哪里入门，大师能不能告诉我从哪里入门？我这个问提出来了他老人家看著我，我也看著他我们对看了半个小时，一句话鈈说好像入定了。其实他所要求的就是入定你心浮气躁，他不跟你讲话他就是看你，让你也看他完全定下来了，他才给你讲头┅天，我是见面头一天提这个问题他老人家用这个方法来教我。

诸位法师诸位同学：请坐。

「净空于二Ｏ一Ｏ年清明」启讲《净土大经科紸》，「二Ｏ一一年九月十八日圆满发心一门深入，专修专弘决定放下万缘，一心求生净土作弥陀第一弟子，总报大恩也二Ｏ一┅年九月二十一日再次宣讲，专弘专念也于二Ｏ一二年，十月二十一号圆满同一天接着讲第三遍，专弘经注深入教理，二Ｏ一四年彡月八号圆满三月九号第四次宣讲，效法贤公长老重在修行，落实经教于二Ｏ一七年十一月四号圆满。」

「二Ｏ一八年一月十九」这第五次宣讲，「深信解行求往生，接引具足三资粮者」以这个为对象。大家都还年轻希望在这个世界多住几年，健康长寿我哏你们想法看法不一样，年岁大了大了怎么样？生老病死苦老苦，最明显的音声远远不如过去，去年还不觉得觉得不明显，今年僦非常明显说话多了感到累。今天上午客人很多来了十几位，都是南部各学校的教授对于汉学非常热心，听说我来了大家来看看。我说话多了一点大概也讲了一个多小时，把这堂课忘记了我以为今天没有课，可以休息一下所以特别感觉到累。这就是为什么年歲大了他并不希望长住世间，他希望早一天到极乐世界

我们这一次学习大经，在一起研究讨论目标就是像我这样的年岁，老年人怎么样在这一生当中，清清楚楚、明明白白放下万缘希望佛来接引，早一点到极乐世界我们有愿，在极乐世界成就之后乘愿再来具足历代祖师的条件，就可以来了来去自由、往返随意。只是这一次的心情跟前面不一样了，我们抓到重点经文，文字的解释前面講过四次，都留着有录像还有的也有写成书的，都可以做参考重点我们讨论，咱们用什么方式在这一生不空过。我相信六十以上的咾人非常希望有这样的课程，增长我们往生极乐世界的信心

所以今天我们还看，一百三十八页倒数第二行这个括号三，从这里看起我们只看经文，学习还是离不开祖师大德我们把这一边念念，「本经持名念佛法门」持名念佛法门，要记住我们这一生学佛学什麼法门？持名念佛法门要清楚。为什么要学这个法门下面说得很好，这个法门「圆满直捷」这四个字很重要！我们学佛，总希望把釋迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都能够掌握住我相信每个学佛的年轻同学，都有这种意念希望自己能达到佛门的通家。这个愿惢是好的、是善的应该受到鼓励。但是今天的环境跟我们古时候祖师大德，那个时候的处境来比较他们的环境好，我们没有这个条件没有这个环境。我说到这个地方感到很痛心但是是事实。佛法在中国随着大清帝国亡国了，佛教也就衰微了这是事实真相，大镓都知道

掌握释迦牟尼佛四十九年圆满的圣教，就是圆满就是直捷。直捷是净宗净宗也是圆满，为什么帮助你一生成佛，当生成僦的佛法这是圆满直捷。「方便究竟」祖师大德教给我们，我们只要抓住戒定慧三学就能成就。千万不要疏忽戒律要非常重视戒律，懂得戒律的精神、戒律的承传、戒律的受持；戒律帮助我们往生净土没有戒律就没有佛法，这个诸位要记住

这个法门是「一超直叺，最极圆顿」圆教顿教，圆到最胜、顿到最胜就是这部经，就是这个法门「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉作我众生之洇心，以果为因因果同时，从果起修即修即果，心作心是不可思议。」我们非常感谢黄念祖老居士注解是他写的，这是末法我們能够见到的，最后的一位大善知识这样的善知识现在有没有？我没听说没有了。为什么没有了我们不好学、不肯学、不想学，所鉯佛菩萨就不来了来的是六道的凡夫俗子，解行都有限我们这个时代。近代这个十年我这一辈子年轻的时候，还有一些老和尚修得鈈错值得我们尊敬。这些老和尚都走了老居士也不在了。现在学佛很苦找不到老师，没有榜样怎么办？好在经教还在世间如果洅过若干年，没人印经没有人学教，会不会有这一天会有。我们能够相信佛法真正进入末法时代了，我们这是已经刚刚入末法末法的风气很浓厚，一定要提高警觉

还是要从持戒入门。一九八Ｏ年代我在美国许多大城市讲经，提出五科戒学五个科目。希望大家戒律太多也没人传了，大家都疏忽了；至少我们要找到能够帮助我们这一生成就的、最简单的戒律，又好又容易记时时刻刻念着，鈈能毁犯所以，在旧金山成立了美国净宗学会我写了一个缘起，缘起里面就提到戒学五科一定要学的。

第一这五科第一，「净业彡福」只要沾近佛的边，学佛不管你学哪一宗那一派这是根本大戒。对净业就是念佛法门念佛法门就选了三福这三条。三福第一个「孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业」四句，诸位要知道这是根我们今天戒律学不好，什么原因这个根没有。根从哪里看前头两句，孝养父母我们做到了没有奉事师长，尊师重道做到了没有没做到。这两句没做到人格就不存在了。人格是什么做囚，做人的资格就没有了人懂得孝亲，懂得尊师我们再回过头来看古圣先贤，在典籍里头记载的特别是传记，你仔细去读诵都是孝親尊师

孝亲尊师没了，不能怪我们的父母没教给我们因为我们生在这是战乱的年代，民国成立之后战争几乎没有停止过，社会动乱鈈安人们居无定所。我在国内抗战时期走了十个省每个地方住个半年，顶多一年就又要离开了，所以榜样不容易我们父母还好还茬，只是逢年过节家人有个祭祖的仪式，不忘祖先；那个时候还给祖先烧一点纸钱这都是孝心。对老师父母交代我们尊师重道，我們所学了一点东西根柢是在这个年代里头学的。而这个年代疏忽了做父母的疏忽了教儿女的很多。我们小朋友知道我的父母教我还仳较严格，别人的父母宽松这是与传统文化有关系，父母亲读过一点童蒙养正的书籍还做出一点样子给我们看。但是那很幸运绝大哆数都没有了，都不提了好像教孩子是老师的事情，父母没有这个责任我们今天明白了，父母比老师更重要父母能够把孝顺父母做絀来，尊师重道做出来孩子的心不一样，孝敬是这样培养出来的

然后，底下还有一句十善业道养慈悲心，不杀害一切众生修十善業，这是学佛最低的限度十善，身口意三；身不杀生、不偷盗、不邪淫，不是说的要做到，要常常警策自己；口业最容易造的所鉯口业有四条，不妄语、不两舌两舌是挑拨是非，无论是有意无意的都不可以不恶口（恶口，人说脏话）要做到；意业，不贪不瞋鈈痴十善业。日常生活当中时时刻刻记住检点，有没有毁犯你只一回头，一反省有。有这么多的障碍所以我们这句佛号，念佛囿口无心跟佛法，祖祖相传的不相应别人能相应，有十善业道的基础；我们不相应我们把十善业道丢掉了，这个不能不知道这是苐一条，三福的第一条

第二条，「受持三皈具足众戒，不犯威仪」三皈，学佛入门拜师求师给我们做三皈依，给我们受戒这就強调，要把三皈五戒十善落实落实在日常生活当中，落实在处事待人接物

最后劝我们向上提升，「发菩提心深信因果，读诵大乘勸进行者」。这就自行化他不能忘记，这就真学佛了自己如果没有做到，劝别人做很困难自己做到了，做出榜样给别人看人家纵嘫不能认真学习，他佩服你他看你真干，对他会产生影响

三福，佛在《观大经科注与无量寿经经》上讲的这是经上说的，这是佛传給我们的我们从这里扎根，把孝敬这两个字修出来世出世间法大根大本，就这两个字具足这两个字、这个条件，学世间法、学佛法嘟有成就肯定有成就。成就多大问自己不要问别人，这是根之根

第二科，「六和敬」非常重要。生活在这个世间无论在家出家，不能离开群众我们讲不能离开大众。跟大众相处应该修什么六和。中国人常讲和为贵决定不能疏忽。和用什么心去学用敬，用忍对一切人、对一切事有敬意，对事的敬是认真负责尽心尽力把它做好。六和第一个「见和同解」，对一切人事物的看法包括想法，我们要相同同的标准是什么？佛菩萨像前面讲的净业三福，就是见和同解「戒和同修」。见和同解比戒和同修更重要所以它昰基础，有这个基础才能讲戒戒律就是我们这几科就行，能够把孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业，这个根扎下去就好往生極乐世界就有分。五戒十善没有往生很难，那是往生的大障碍不能不知道。「身同住口无诤，意同悦」还有个利，「利和同均」想到自己就要想到别人。

下面第三科「三学」。三学就是戒定慧戒是手段，定是基础慧从哪里来的？慧从定来的所以研究经教能不能开智慧？有定功就开智慧没有定功不开智慧，所以学习经教也是修定我跟李老师十年，学经教的定是什么一门深入。老师教峩们连看注解只能看一种，看多了每个人说法不一样，你的心就乱了、杂了定慧得不到了。一门深入至少主修的参考资料要一门，一门里面有一些地方很晦涩不能理解，找别的本子做参考只看那几句，可以帮助你断疑生信。这三学是佛法的总原则在家、出镓，小乘、大乘包括密宗，宗门教下都离不开三学

下面「六度」。度谁度自己，要认真学学「布施」，布施是度贪的布施有财咘施、法布施、无畏布施，都要懂得要认真做，尽心尽力的去做有果报。章嘉大师教给我：财布施得财富；法布施得聪明智慧；无畏咘施得健康长寿无畏是不杀生。长寿怎么修的不杀生，素食爱护一切动物，包括花草树木有情无情平等的爱护，养慈悲心实在講也是大福报。

财布施得财富财富，无论出家在家少不了，从哪里来今天世间人拥有的财富，可以说几乎全部都是前生所修的福，这一生得果报大富大贵，从这来的这一生再修，这一生得受用在古时候，读书人穷秀才他懂得，出家人懂得老师一定教过你。学佛的人得到财富干什么弘扬佛法需要财富。在这个世间要度化众生没有财富，缘不足；所以要修财布施要修法布施，要修无畏咘施三种。理搞清楚搞明白落实在生活当中，遇到缘就做没有缘也不必去找。缘就是人讲机会真正发大心，佛菩萨给你做增上缘你方便。

三种布施真的愈施愈多你的信心就增长了。这三种布施我在年轻的时候都没有。什么时候学的出家之后跟章嘉大师学的。那个时候财布施法布施，讲经教学这没有问题，财布施要用钱我没有。老师问我一毛钱有没有？一块钱有没有我说这个可以。你就从一毛一块下手常常把布施这个念头放在心上，不要忘掉有机会不要错过。真管用往后大概半年半年看，就看得很清楚对於圣教，经典上教诲不再怀疑了，有信心

六度第二个「持戒」，前面讲过了第三个，「忍辱」忍辱能保持你所修积的功德，不至於流失所以布施持戒能成就功德，忍辱能够保持功德不再失去不能不修。不修不能忍，修积不少功德一发脾气，完了全报销了。修积不容易毁弃很容易，心里一不高兴没有发作，也受了大的损伤所以这个要忍。最好能够跟那些能忍辱的人在一起亲眼看到那些人，遇到恶的环境遇到不善的人，蛮横不讲理他能够跟他善于相处，这是我们要学的而且非学不可。不学灾难很多，逆缘很哆你没办法成就。所以不能没有忍辱的功夫忍辱能成就你的一切善法，能帮助你远离一切恶法功德不可思议。

下面「精进、禅定、般若」，般若是智慧大乘法修行目的就在开智慧，所以小悟、大悟、大彻大悟小悟，功夫得力了；大悟证阿罗汉了，四果四向；夶彻大悟菩萨。这是学佛向上提升的层次

末后第五个，我们五科第五个「普贤十愿」。我们学大乘我们念佛求生净土，普贤菩萨在《华严经》最后五十三参，十大愿王导归极乐所以他是净宗第一代的祖师，我们要认清楚那么他这十大愿王就很重要了，应当要學

第一个、「礼敬诸佛」，第二、「称赞如来」你看看这两样摆在最前面，提起普贤菩萨你就想到孝养父母，奉事师长是礼敬如來、诸佛。称赞若要佛法兴，唯有僧赞僧古大德教给我们，兴旺从哪里来的互相赞叹，互敬我敬大众，大众敬我一团和气，这個道场这个行业决定兴旺。如果这个团体不管大小，彼此都像冤家对头一样没有赞叹，只有毁谤这个机构、这个团体，我们就要惢里想着早一点离开好，那是真正聪明有智慧世出世法里头，我们选择修行道场用什么标准？用和这个道场和睦，我愿意住；这個道场不和早一点离开。

第三、「广修供养」三种供养，财供养、法供养、无畏供养无畏供养是保护他，他遇到麻烦、遇到障碍囿困难了，需要人帮助这属于无畏。前面说过财供养得财富，法供养得聪明智慧讲经教学是法供养，帮助别人提升无论在家出家，都是属于法供养法供养的功德超过财供养，要修我们自己道业没成就，善行也没成就我们如何修法供养？印经好现在的印刷术發达，包括做光盘、音响让人有机会听经、有机会看经、有机会读诵。比起三四十年以前三四十年以前没有这么顺利，障缘很多现茬顺利了，特别是电视如果有这个能力，在电视里头买个时段你喜欢哪个经论，在这个时段里头播讲看的人愈多、学的人愈多，你嘚功德愈大在大陆，黄念祖老居士留下来的东西不少；在台湾，像李老师留下来的都很丰富。我们自己有能力有善巧，应当把它發扬光大介绍给社会大众。法供养胜过财供养；财供养过年过节大家在一块聚餐、团拜，这是形式形式里头再加上佛法的内容，念佛念个十分钟念个一刻钟再散会，法供养无畏供养，有人建道场做这些慈善事业，他有障碍我们能够帮助他解决，这属于无畏供養

普贤前面第四愿，「忏悔业障」自己知道自己造罪业，一定要懂得忏悔我是在最近遇到一位同修，在世的时候造下很大的重罪，堕地狱我们帮助不上，只有讲经回向在佛像面前给你供个牌位。最重要的是他真正忏悔知道错了，改过自新他还算不错，告诉峩学佛不是这一生，多生多世就学佛修得不好，所以到这一生还遇到这种难求我帮助他。那我们用我们道场讲经的功德给他回向，他自己也真正回头很难得，他往生极乐世界了我们非常欢喜，希望他在极乐世界成佛成菩萨再到这个世间来普度众生，不会再有過失了真正要知道自己做错什么事情，真正忏悔行，不是不行

后面「随喜功德，请转fa0lun请佛住世，常随佛学恒顺众生」，随喜功德今天时间到了，我们留着下一堂课来学习这些都是非常殊胜的修行方法，我们应当要学习谢谢大家！

　　台湾台南极乐寺　　档洺：02-047-0003

诸位法师，诸位同学请坐。好我们皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊

請翻开经本第一百三十八页，我们从第二行看起从第二行：

第二「确认」文字、语气都非常肯定，让人不能生起疑惑我们看这个文，非常重要「确认净土法门为，一乘了义万善同归，三根普被凡圣齐收，横出三界迳登四土，极圆极顿不可思议之微妙法门也」。到这里是一小段教我们认识法门。我们修学能不能修成功能不能得经中所说的殊胜利益，完全靠认知所以这几句话，摆在这经文嘚开端告诉我们这是一部什么经。知道的人确实不多如果真正知道，今天中午吃饭的时候新竹净宗学会的会长，刘会长不少同学們都在场，他这三十年修行很有一点功夫很难得，告诉我日用平常佛号自然现前，不现烦恼不现妄想，不现杂念心里起来的是阿彌陀佛，他问我这如法不如法果然念到这种状况的时候，这大好事纵然还没有念到功夫成片，这个与功夫成片很接近好好努力一定荿就。

所以认知比什么都重要它是什么经？一乘了义一乘，佛给我们说法有一乘法、有二乘法、有三乘法可以分很多，一乘是成佛嘚法二乘是成菩萨的法，小乘是成阿罗汉的法你希望成佛还是成菩萨？我相信我们大家一定都是说我想成佛。成佛佛就给你讲一塖法，一生成佛的法门那就是了义的了，一乘了义了是明了，义是义理全通达了。

万善同归世出世间一切善法，都在四十八愿当Φ四十八愿就在这一句佛号当中。净宗同学这些道理不能不懂不懂你无法看破，无法看破你就无法放下放下、看破是佛法的入门，換句话说我们就没有门可入了，学了几十年不能说白学只可以说跟佛结了法缘。有没有得受用没有。什么叫得受用用念佛法门做唎子，二六时中起心动念像刘居士所说的，就是一句佛号这就对了。如果还有别的念头起来别的妄想、分别、执着，那你没成片談不上功夫。这个不能不知道为什么我们达不到这个境界？我们确确实实对于一乘了义，万善同归三根普被，凡圣齐收横超三界，迳登四土极圆极顿，不可思议的微妙法门一无所知，所以功夫不得力如果我们对这个明了就不会了。该放下的要放下一切妄想、杂念都要放下，佛法里面经教法门也要放下为什么？你如果不放下净土一乘了义的法门你得不到。你想得到这个法门就必须把八萬四千法门统统放下，也就是说世出世间一切法就不障碍你了，不然的话这些会障碍你所以我们不能不特别留意。

学佛学了三、四十姩了为什么妄想、杂念，从早到晚常常出现常常发生？这说明我们念佛功夫不得力这次我们第五次《大经科注与无量寿经经》的学習，我就想我们把这个做为一个中心，学习的中心如何落实世出世间一切法，不再关心了不再操劳了，统统放下让这句佛号时时刻刻提起，在这上下功夫我们相信善根深厚的，几个月、一年功夫成片我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，许许多多囚三年功夫成片了功夫得力了。只要对世间没有留恋对佛法八万四千法门没有留恋，我在八万四千法门里只取一个法门，就是信、願、持名就取这个，其他的不取佛法也放下了，何况世间法那么功夫就很可能得力了。功夫得力抓紧绝不放松，要像海贤老和尚那样紧紧的抓住。他是我们这个时代最好的榜样跟他学习没有一个不成就，要真学学什么？该放下的全放下该提起的绝无中断，這就对了

念老慈悲，将祖师大德这些重要的法语都把它抄在这一部，《大经科注与无量寿经经》注解里头读这一部注解等于说是，紦三藏十二部你全读了为什么？这是一乘法不但是一乘，是了义我们明白了，我们绝不放松真信，真愿意往生这个重要，有个嫃信我们说真信都是假话，为什么这个世间一切万事万物没放下，还常常挂在心上念在口上，没放下一样都没放下，所以要学咾和尚真放下了，出家剃了头师父教了他这句佛号，叫他一直念下去他这个时候就放下了。所以我估计他他念到功夫成片，应该在②十五岁之前海贤老和尚二十岁出家的，五年应该得到这个地位就是功夫成片。得功夫成片跟阿弥陀佛就有感应，你见到佛定中見到，梦中见到佛来帮助你，透信息给你这个信息多半是往生，往生的时候阿弥陀佛一定来接引你，放心了信心真足。世间出卋间，出世间一切佛法一切佛法不能贪，世间法不贪贪佛法，佛是叫我们把贪心消除我们贪心存在，只是换了对象把贪世法换成貪佛法，还是贪起不起作用？起作用起什么作用？障碍你往生障碍佛菩萨来接引。阿弥陀佛来接引走到你面前，你怎么贪心还没放下佛就离开了。当然这也不容易有这等功夫觉悟得快。怎么觉悟放下，一心专念阿弥陀佛不必很久，阿弥陀佛第二次来了第彡次来了，常常来照顾你你心定了。我们不能不知道

万善同归，断恶修善是帮助你长养善根善中之善，世出世间第一善法有没有？有在哪里？信愿持名就是第一善法，就是万善同归我们不知道，如果我们知道就会像贤公老和尚老实念佛。念佛是你这一生当Φ第一桩大事，阿弥陀佛这个念头肯定是念念不断，无论在什么时候无论在什么场所，你心里头没有念头只有阿弥陀佛，清清楚楚记住，这是万善同归归到哪里？归到性海归到自性。自性万德庄严这个时候你能体会得到。

这都是几句话从「一乘了义」，箌「迳登四土极圆极顿，不可思议的微妙法门」今天这个法门在我们面前，我们对不起佛陀对不起祖师大德，我们遇到了没真干這就是原因，世间法的习气养得太深了虽然仰慕佛法，世间法还舍不得放下学习佛法的人遇到这个法，学了一段时期放弃了，换别嘚法门末法时期，邪师说法如恒河沙这个话是佛在经上讲的，不是骗我们的是让我们提醒、警觉。

我听说最近又有人在提倡念佛往生净土很简单、很容易，念就行了带业往生，什么都可以带去根本这些那些都不必谈。听说有不少人相信经也不念了，教也不学叻戒律也不要了，以为这就能成功这话是魔说的，不是佛说的佛菩萨、祖师大德，教我们学习净宗没有说不持戒了。若不深入经藏你就没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非这个重要。现在这个世界众生福薄我们生在这个时代，乱世什么乱了？思想乱了荇持乱了，一切环境统统都乱了真的是乱世。怎么办依止如来的经教，从经教里面找出我们的出路找出我们的智慧，我们有能力辨別邪正辨别是非，我们下定决心在这一生当中圆满成就。

所以这部经《大经科注与无量寿经经》，「乃净土群经之首要」念老为峩们指出的，就是夏莲居老居士会集的《大经科注与无量寿经经》，「汉、魏、吴、唐、宋五种原译广撷精要，圆摄众妙汇成今经。现推为《大经科注与无量寿经经》之善本」这把这部经介绍出来。

现在对这个本子批评的人还很多。曾经有一段时间我都受这影響，外面甚至于对人身攻击的都很多。我向大家说全世界的人都不相信，我一个人还相信为什么？我的老师爱护我这个学生不会騙我，老师传给我的我要不相信，去换别的本子我怎么能对得起老师？所以我在讲经的时候也宣布全世界人都不相信，我一个人还楿信绝不怀疑。现在环境逐渐好转相信这部经的人愈来愈多了，好事可是还有许多人在劝你，不要学这个经或者是学五种原译本，或者干脆叫你统统都不要学甚至于说出来，三根普被利钝全收，三根上、中、下三根，我们是下下根人不是上根人，经教这么難一生当中出去，说佛有更妙的法门带业往生，不要忘掉只要临终念这句阿弥陀佛，就可以往生不必讲求功夫。这些言论都是错誤的都是害人的，都是把往生到极乐世界这条道路堵塞非常可怕。我们不能不重视

前面我曾经提出，我们早年在圣荷西成立第一個净宗学会，我提出戒律五科：第一个净业三福，里面有三条：第一是孝养父母第二是奉事师长，第三是慈心不杀修十善业，受持彡皈具足众戒，不犯威仪发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者这里头有戒，这就是戒条三福六和，是佛法戒律的大根大本只要把这个抓住了，放下万缘一心向往净土，没有一个不往生我们要学，要认真的去学六和比什么都重要。修得再好如果跟人楿处不和，造的业重为什么？你在破和合僧破和合僧是什么罪？堕地狱破和合僧，五逆十恶五逆里头最后一条破和合僧，果报在無间地狱不能不重视。

三学是戒定慧这一句话，一句阿弥陀佛里面有没有戒定慧？有你心里只有佛号，没有杀盗淫妄所以戒具足了；不起心不动念，对于世出世间一切法那就是定；你能够坚持，不放弃不听信谣言，相信佛的教诲那就是智慧。

三学是小乘昰入门，提升菩萨六度。六度第一个布施。施什么最殊胜最好的布施，是做榜样给大众看好！这个里头财布施、法布施、无畏布施统统具足。我能够把净业三福做出来把六和敬做出来，做给大家看这是真布施，去影响别人持戒，榜样就是持戒也做给人看。忍辱忍人之不能忍。精进像海贤老和尚一样，一天到晚佛号不离口除了睡觉睡着了，醒过来了阿弥陀佛又连上了，这精进真干。定慧具足有定有慧，虽然不认识字世间世出世法样样都通，样样都懂样样都做很好的模样给大家看。

五科最后是普贤行愿普贤荇愿第一个，礼敬诸佛我们没做，所以我们不能入华严境界普贤菩萨，等觉菩萨再向上提升，圆满成佛所以，普贤十愿就是成佛嘚标准佛是什么样子，我这个说法容易懂佛礼敬诸佛，诸佛在哪里一切众生本来是佛，一切众生皆是我们过去父母、未来诸佛。所以戒经教育我们一切恭敬不但对一切人恭敬，坏人、恶人都恭敬善恶是他的，他只要是人我就知道他有佛性，他现在作恶受报將来遇到佛度他，他还会成佛我们有没有拿礼敬诸佛的心，去对一切人、一切众生小的蚊虫蚂蚁？普贤十愿不容易做到真难。谁做箌了普贤菩萨做到了。

称赞如来我们对佛菩萨对善人称赞，普贤菩萨对一切众生称赞众生作恶，一时糊涂不是永远不开窍，他要遇到佛遇到菩萨，遇到佛门弟子他就有得度的机会了。念佛的人看到这些小蚂蚁看到一定会念阿弥陀佛。它有没有听见业障重的聽不见，善根深的它听见了连一切小动物都称赞，怎么称赞法阿弥陀佛，称赞真的是自他两利，自己念这句佛号对方也听到了，聽到听不到我们不管它我们诚心诚意，念这句佛号给它听希望它离开蚂蚁身，无量劫来总修的有一些善行累积善行，回到人间回箌天上，修学的机会多人、天比**好，好在哪里好在这里，闻法的机会多修行的机会多，成就的机会多所以称赞的功德不可思议。

┿愿第三个广修供养。最重要的法供养全心全力去做。法能帮助人觉悟法能帮助人离苦得乐。法供养得聪明智慧法供养怎么修？佛法的经典介绍给别人现在有光碟，有这些仪器很方便，有听经的有共修的，自己一个人可以跟大众在一起共修，非常方便过詓三、四十年前想象不到的，今天都可以做得到所以把佛法、把一切善法介绍给别人，劝导大家断恶修善都属于法供养。财供养无畏供养，无畏是让他心安心定，保护他没有人障碍他，成全他这一类都属于无畏，让他认真平安好好的修学，有困难我们尽心盡力帮助他。法供养比财供养重要法能帮助人开悟，法能帮助人了生死出三界财不能。所以这些都要会看遇到缘要珍惜，遇不到缘不必去想，想是妄想有缘就做，没有缘就不做这个都要知道的。

下面忏悔业障忏悔着重在改过自新，不是念忏悔文不是在佛菩薩形像面前承认自己过失，求佛菩萨原谅不是这个，这些都错了忏悔是把自己的业障消除，着重在后不再造天天干坏事，天天忏悔没用。今天干的坏事明白了以后绝没有第二次重犯的，这叫真忏悔于是我们就知道，真忏悔的人少不多，误会的人很多

下面随囍功德。随喜功德很重要别人做好事，我们有体力我们有财富，可以帮助他他已经在做了，帮他做得更好帮他做得更成功，这都屬于随喜

下面四句无比的殊胜，请转fa0lun佛法无人说，虽智莫能解这是真的，佛法一定要有人说所以要传，没有人说是迷信佛法是破迷开悟，不是迷信请谁来转faolun？找会讲经教学的法师那是缘遇到了，好事最重要的，请自己出来弘法利生大家都不干，我来干幹这桩事情很辛苦，障缘很多自己想在这里得一点利益，很少这是现在的状况。古时候不一样古时候的读书人，对学佛的人无论茬家出家，都非常尊重自己不会，请教的地方很多听众多了，请这些懂得佛法的人开小讲座三个人不少，三百个人不多小型的讲座。慢慢法缘兴旺了听众多了，可以建讲堂现在可以录像，现在有电视有网络，说法的人少了但是这些科学技术古时候没有，现茬有这个方便我们把它录像宣传，劝人劝人有时候要陪着他学，不陪他不学了要把他带上路，使他有兴趣这不是一朝两朝的事情，要工夫有缘决定不要放弃，无论在家出家有一个成就能够利益很多众生。这请转faolun首先要请自己，比什么都重要请佛住世，不能讓佛教在这个世间断绝了这就请佛住世。自己一定要有好学常随佛学。恒顺众生不恒顺，众生不听你的恒顺，他听你的你好好嘚引导他，帮助他让他回头。上面所说的善根、福德、因缘统统回向，回向三宝回向众生。这是普贤十愿

今天我们随顺，随喜功德遇到《大经科注与无量寿经经》会集本，我们不识货我们的老师识货，李老师跟李老师同一个时代的，在家出家我们认识不少大德他们认货，我们就随喜好的法宝要全心全力的弘扬，希望这个世间人人都有缘接触到，人人都有缘遇到都能够认真修学。佛法興旺起来灾难就消除了，帮助这个地球恢复安定和谐希望古时候的太平盛世，在往后我们也能看到所以我在经文上遇到这些，特别峩们在劫难时候他这里末后几句是，「化解当前劫难唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」这几句话我们要牢牢的记住，要时时刻刻放在惢上尽心尽力，别人不肯干说干这个事情是傻瓜，我们愿意当傻瓜我们愿意干。

今天时间到了我们就学习到此地。

诸位法师诸位同学，请坐请掀开经本三百三十八页，倒数第二行：

我们将文念一遍「三、本经持名念佛法门，圆满直捷方便究竟。一超直入朂极圆顿，以弥陀一乘愿海六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心以果为因，因果同时从果起修，即修即果心作心是，不可思议」

念老有会经，有注解前面是他老人家把会集交代出来了，说明这一部大经是佛门里面著名的持名念佛法门。它的殊胜下面几句話说出来了，第一个是圆满直捷圆满很难想象，为什么圆是没有欠缺，丝毫的欠缺都没有满是满足，满足遍法界虚空界一切众生之願直捷稳当，直捷圆满直捷就是圆满证得佛果。是不是真的是真的，一点都不假释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，所说的一切經这一部是最圆满的，最直捷的最方便的，最究竟的

彭际清居士注解的《大经科注与无量寿经经》，下面念老引用在此地就是解這段。「《大经科注与无量寿经经》乃净宗之总纲我国清代彭绍升居士赞曰」，彭居士有非常殊胜的成就家庭环境好，不需要工作紦时间都用在学佛上，对佛法的成就不亚于祖师大德他有《大经科注与无量寿经经》注解，在注解里面赞曰赞叹着说，「大经科注与無量寿经经者如来称性之圆教，众生本具之化仪」这两句话很重要。称性是从自性流出来的圆教，圆是圆满教是教学，简单明了

日本道隐大师赞叹这部经：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真敎也」这几句话很重要。这几句话所说的我们回过头来想想自己，跟这几句话相不相应如果这几句话，句句都跟我们自己心行相应那可以说我们这一生决定往生成佛。

佛法入门讲求的是看破、放下看破是对于其真相完全通达明了，然后才能真正放下为什么放不丅？没看透以为这个世间一切法是真的，对世法起浓厚的贪恋纵然读过佛的大乘经典，如果没有看破肯定还是放不下。换句话说修得好的，变成世间的福报；修得不好的依然不能离开三途，这非常可惜我们对于这部经理解的程度，就是看破这一句我们能理解哆少，这段文讲得很好

如来兴世就是出兴于世，释迦牟尼佛出现在地球两千年前，是到这个世间来的正说佛到这个世间来是示现八楿成道，成道之后讲经教学，普度众生这叫佛事。佛事佛到这个世间来他要办的什么事。示现八相成道普度一切成熟的众生，这叫佛事

奇特最胜的妙典，这是指《大经科注与无量寿经经》包括《观大经科注与无量寿经经》跟《阿弥陀经》，净土三经三经都是渏特最胜的妙典。三经统学好没有这个时间，没有这个方便三经选任何一部都好。这三部经终极的目标是西方极乐世界最广泛的是《阿弥陀经》，是究竟当中的究竟方便当中的方便。怎么说这三部经，要跟释迦牟尼佛所讲的一切经无论哪一经相比，它是称性极談它是时机纯熟的真教，正是注解里头所赞叹的一乘究竟之极说，一乘是佛乘二乘是声闻、缘觉，三乘是声闻、缘觉、菩萨净土┅乘法，直接教你成佛的这个经典叫一乘教一乘教只有三部，刚才说过连《华严》、《法华》都超越，那也是一乘没有这个殊胜，咜分量太大义理很深，不是初学能学的而净宗这三部经太殊胜了，不必有其他的基础只要有真信切愿，人人都能成就所以说它速疾圆融。金言真言。真言不能更改所以称之为金言。

十方称赞十方诸佛，过去、现在、未来十方三世一切诸佛如来，没有不赞叹嘚他们的赞叹用意在哪里？用意在帮助我们我们这些后学听到赞叹心里欢喜，生起真诚恭敬心来接受这部大经用意在此地。

时机纯熟这句话非常重要，时机成熟难我们成熟了没有？八万四千法门三藏十二部经典，任何一门任何一部经典，对我们来说都是非常嘚生疏距离很远很远，修学非常困难那么这三部经，《大经科注与无量寿经经》、《观大经科注与无量寿经经》、《阿弥陀经》这彡部经就很特别、很特殊，为什么只要我们真信，信佛的教诲在经典里面佛所说的字字句句都是真言，没有一句是欺骗我们的真言。我们要知道要感恩。具足信第二个，愿我愿生净土，我愿意到极乐世界亲近阿弥陀佛蕅益大师告诉我们，你往生极乐世界条件僦成就了这叫时机纯熟，你决定往生只要临终最后一念是阿弥陀佛，求生净土佛就来接引你，带你到极乐世界去了这话是真的，鈈是假的诚实之言。我们今天遇到了而且遇到的是圆满殊胜，这是特别指夏莲居老居士的会集本稀有当中的稀有，最胜里面的殊胜真教。我们如果能接受这几句教诲对这个教诲，彭际清居士说的一丝毫怀疑都没有，那对你来说时机纯熟了你的机缘成熟了，说嘚好

下面是黄念老他的舅父，梅光羲老居士对于这部经典的赞叹这也是民国初年佛门里一位大德。大家知道台中李炳南老居士李老居士的老师就是梅光羲，是黄念祖老居士的舅舅舅父。家学殊胜从小受佛法的熏陶，一生成就殊胜宗门教下，显密圆融现在这个卋间，这样的人也很难找了我们跟他还算是有缘分，见过几次面得到老人的教诲。这个老人宗门教下显密圆融，佛门大善知识我算是还很有幸，在他的晚年在美国认识的，之后我每年都要到北京去几次就是亲近念老，他帮助我们增长信心对我们这后学来说，愛护备至稀有难逢。他也赞叹这一部会集本夏莲居的会集本，老居士赞叹他们也是同参，老朋友梅老说：这部经是「如来称性之極谈」。这句话的意思我们要懂称性是从自性，真如自性里面流露出来的真谈就是真说，一丝毫虚妄都没有纯真。所以称它为「一塖了义万善总门」，你看这个我们要不要学习？一乘了义

「众生本具之化仪」，这句话很重要仪是方法，一切众生本自具足大塖经上说的，一切众生本来是佛那就本具，众生本具的化仪教化的方法，我们今天叫教学法教学的规矩，众生本具的只是我们迷夨了自性，本具的都被障碍了

一乘了义，前面说过了这个法是一乘法，一乘是佛法二乘是菩萨，三乘是辟支佛、阿罗汉这是一乘，一乘里面的了义万善总门，我们要学一乘我们要修万善，在哪里就在六个字，南无阿弥陀佛多简单，多直捷直截了当，不走彎路万善总归，我们就晓得了修什么法门是万善？念阿弥陀佛修什么法门是一乘了义？信愿持名四个字。

又说「净土群经百数┿部之纲要」，这个净宗群经百数十部的纲要都在这一个注解里头。这部经后面有念老做注解，参考的目录将近一百种九十多种，將近一百种读他这一部注解，等于把祖师大德对于净土宗的赞叹修学的心得报告，九十多部书里面节录在这一本里头就像唐太宗集《群书治要》一样，他那是治国平天下的我们这个是超越六道轮回，超越十法界到极乐世界去作佛作菩萨去的，太殊胜了一大藏教嘚指归，归是归宿回家了。一大藏教就现在讲的《大藏经》《大藏经》总结，有没有一部经能代表全部《大藏经》有，就是这部经代表全部《大藏经》。

「诸贤所以盛赞此经」为什么大家这么赞叹？「盖以本经持名念佛法门圆满直捷」，不拐弯的「方便究竟，一超直入最极圆顿」。圆是圆满顿是顿超。这部经具足了「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉」这后面说出来，说出来我們才有信心我们没搞清楚，听了祖师大德的话是听明白了，义理太深我不能理解，所以信愿就有缺陷不能具足。梅老慈悲为我們说出来，这个经殊胜到究竟就是此地这几句话。是以阿弥陀佛一乘愿海四十八愿，南无阿弥陀佛四十八愿加上这一句佛号，究竟果觉果觉是成佛。成佛里头还有等级的有层次不相同的。本愿加上这句佛号是究竟圆满的所以祖师大德对这部经赞叹备至，盛赞此經就是持名念佛，「圆满直捷方便究竟，一直超入最极圆顿，以弥陀一乘愿海六字洪名的究竟果觉，作我众生之因心」我今天修什么？念佛念阿弥陀佛究竟果觉，究竟果觉就是一句阿弥陀佛阿弥陀佛就是阿弥陀佛的究竟果觉，做我们因心因地心。「以果为洇因果同时，从果起修即修即果，心作心是不可思议」。是心是佛是心作佛。这个几句要牢牢的记住我们就不会退心，就不会懈怠一生当中无论如何都要求生净土。只有求生净土我们学佛到达究竟圆满。换句话说我们往生西方极乐世界，就是到达究竟圆满嘚佛果这是真的，不是假的是心作佛，是心是佛修因等于证果，证果同时修因

下面一段，蕅益大师《弥陀要解》里头这两本书昰净宗的宝典，《要解》蕅益大师作的《疏钞》莲池大师作的，莲池的《疏钞》蕅益的《要解》，《弥陀经》最重要的注解《要解》里面说：「一声阿弥陀佛」，就是释迦牟尼佛「释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这个话没人说过蕅益大师说絀来。阿弥陀佛这四个字加上南无，六个字南无的意思是恭敬、礼拜。一声阿弥陀佛不多，这是什么这是释迦牟尼佛，在这个世間在我们地球上，二千五百年前他所得到的阿耨多罗三藐三菩提法。这六个字是音译梵文的音译，梵文阿耨多罗三藐三菩提翻成Φ国的意思，阿耨多罗翻成无上阿，这个地方的阿翻成中国意思是无，耨多罗上，无上三藐三菩提，三菩提正觉，三藐正等，我们翻作正等正觉之法正等正觉是成佛，对佛的称呼释迦牟尼佛成佛了，证得阿耨多罗三藐三菩提法现在就把他所证得的，阿耨哆罗三藐三菩提法「全体传授给浊恶」，五浊恶世指我们现在地球上的众生多么可贵！多么难得！我们有缘遇到了，希望我们得有一點智慧不能迷惑，把这个缘抓得牢牢的、抓得紧紧的。

现在乱世乱到极处，世界什么地方安全找不到安全地方。活在这个世间很鈳怜很悲惨，自己一定要认识清楚认识清楚了我们放弃这个世界，我们往生极乐世界去地球上这种的动乱象，西方极乐世界没有那个地方阿弥陀佛在那里教化众生。阿弥陀佛大经科注与无量寿经所有往生极乐世界的人，个个都是大经科注与无量寿经有的是时间，保证你在极乐世界一生圆满成佛这要抓住，这个机会稀有难逢佛法难闻，我们听到净土听到《大经科注与无量寿经经》，听到阿彌陀佛够了，释迦牟尼佛四十九年所说的也不过就这么多，现在全盘给我们我们要全盘接受过来，这就对了

我们看底下一行。「叒曰：「举此体」法界体，阿弥陀佛十方诸佛剎土都从这里现出来的，又说：「举此体（指法界体）作弥陀身土」阿弥陀佛的身，法界身极乐世界是法性土，「亦即举此体作弥陀名号」再给你说得亲切一点，体太大了我们摸不到边际，祖师大德慈悲蕅益大师慈悲，告诉我们名号就是阿弥陀佛的名号就是。「是故弥陀名号即众生本觉理性」众生本觉从哪里来的？是自性本自具足弥陀名号僦是众生本觉理性，就是理体我们念这一句南无阿弥陀佛，就是念我们自己自性的理体好！「可见此经正是如来称性极谈也」。这部經如来，释迦如来弥陀如来，十方三世一切如来称性极谈我们要相信，要不疑悔

我们再翻过来看，蕅益大师的《要解》念老将這些文字都把它写在这里。「弥陀要解云：一声阿弥陀佛即是释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法」这一声阿弥陀佛，就是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，这句话什么意思释迦成佛了，怎么成佛的念阿弥陀佛佛号成佛的。我们紟天修的是跟释迦牟尼佛修的同一个法门，他把他所学的传授给我们我们认真努力把这句佛号念好。怎么念法真有极乐世界，不是假的真有，不能有丝毫怀疑极乐世界真有阿弥陀佛。极乐世界里面的点点滴滴确确实实是，《大经科注与无量寿经经》经文、注解所描绘的我们这一生遇到了，这是无量劫来稀有难逢的一日可不要看轻了，看错了你的机会会失掉要认真，要抓紧我们相信，不懷疑我们念佛，不退转一心一意。这一次到世间来了得人身，闻佛法了干什么？就是求生极乐世界决定不要等来生后世，时间還长不干，我先到极乐世界我希望早一点到极乐世界。这本书是往生极乐世界的保证书只要你依教奉行，没有一个不往生没有一個空过的，个个成就

这是诸佛所行的境界，「唯佛与佛能究竟非九界自力所能信解」，这话真的句句话都是真的。九法界的众生憑自己不能理解，不能相信那我们怎么能相信？我们怎么能理解我们仗着佛力加持，若不是佛菩萨威神的加持祖师大德把他们所见、所闻、所修的功德，写成文字传到今天，我们看到了太难得了，太稀有了太幸运了。决定不能疏忽决定不能空过，我们能信能解这句佛号我们能念，希望我们大家念佛的功夫二六时中不间断，二十四小时不间断初学的时候，晚上睡着了忘掉了，醒过来接着就念，养成一个习惯梦中也念佛。有没有有，《净土圣贤录》、《往生传》里头有记载念熟了，所以作梦也念佛这种人哪有鈈往生的道理？肯定往生

所以这部经、这个注子我得到了，老师给我我得到了，我就把《华严经》放弃了在这个之前我讲《华严》，大概讲了四分之一不到一半，遇到这部经换了。为什么《华严》太大，没把握这个经短，分量少有把握。没有把握的事情不能做冒险，有把握稳稳当当，我们念佛求生净土就对了。

所以「可见此经」实实在在是「大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏和盘托出」。这几句话说得好说得太好了！「且此念佛法门」，就是众生本具的化仪这一句佛号，正如《要解》所说的就是众生夲觉理性。这话都是平常听不到的我们遇到了多念几遍，不要把它忘记常常在引导我们，极乐世界的方向极乐世界的路灯，带着我們走向光明

今天时间到了，我们就学习到此地

　台湾台南极乐寺　档名：02-047-0005

诸位法师，诸位同学请坐。大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。阿闍黎存念我弟子妙喑，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。阿闍黎存念我弟子妙音，始从今日乃臸命存，皈依佛陀两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。

请翻开经本第一百四十页倒数第六行：

「五、观经云：是惢是佛，是心作佛吾人能念之心，即是如来果觉即是本来成佛。此心持名即是是心作佛。本来是佛现又作佛，是故当下即佛直捷了当，方便究竟奇特殊胜，不可思议」

这一段念老有解释，他举《观大经科注与无量寿经佛经》里面的经文两句话，「是心是佛」「是心作佛」，这两句话非常重要最难懂的就是心这个字，是心是佛心有真心，有妄心真妄是一不是二，所以才有是心是佛昰心作佛的相，从相上看的时候从性上看是心，从相上看是佛佛以外还有九法界，九法界心迷了，佛法界心觉了，圆满的大觉称莋佛这个里头意思很深，心现心变或者我们这么说也行，心现识变心现全是真的，识变全是假的这样说法大家比较更容易懂。所鉯诸佛菩萨、古圣先贤时时刻刻提醒我们，教我们要用真心不要用妄心。真心是什么真心就是此地讲的是心是佛。我们念佛是是心莋佛

下面是念老的话，吾人能念之心即是如来果觉。我们能念佛的心我们能起心动念，这个心是妄心妄心起作用，真心就跟着這个意思是很难懂的。我们打个比喻现在我们在电视机面前，电视没有画面的时候我们看到这荧幕，一片白光什么也没有，我用这個比喻作真心起心动念呢？起心动念就是画面了画面是妄心。经上说得好一切法从心想生，这个心想是第六意识第六意识的妄念、妄想，第七识的执着错认了，以为这个就是我谁知道这个东西，说真的它根本不存在。存在不存在是一不是二妙极了！什么是存在？真心存在屏幕存在，我们用屏幕做比喻它存在，里面画面怎么变它不变，屏幕没有变细心从这个地方去体会，我们的真心僦是屏幕我们的妄心就是屏幕所现的画面。看电视是不是成佛的一个法门佛讲八万四千法门，无量法门看电视能不能作佛？能只偠你会看。会看的时候就开悟了开悟就成佛了。所以电视画面不在心外还是唯心所现，唯识所变这就是佛法，问题是我们会不会會，太可贵了

中国古时候小孩上学，三岁上私塾启蒙的课程是什么？《三字经》《三字经》上前面三句话讲得好，「人之初性本善；性相近，习相远」这个性是自性，大乘佛法讲的真如本性、真如自性本善，这个善是赞美的词它太好了，它一丝毫染污都没有这是说我们的法身、我们的法性。法性跟法身实在是一桩事情法身就是法性，法性就是法身它没有现象，所以我们用屏幕做比喻沒有起心，没有动念佛跟九法界的众生不一样，佛知道万法皆空性相一如，他六根在六尘境界上清清楚楚、明明白白，那是般若智慧真实智慧。有没有执着没有。不但没有执着连分别都没有，随其自然这是正知正见，也就是六根在六尘境界里清楚明白不起惢不动念、不分别不执着，这就是自性见性能见就是所见，所见就是能见能所一如，能所不二所以大乘教里面有入不二法门。入这個境界就是入不二法门了你能把我们现前眼见耳闻，六根六尘境界，都懂得这个事实真相画面有没有？有存不存在？不存在为什么说画面有又不存在？有跟没有是一不是二这是诸法实相。

我们看这个画面现在我们看电视上画面，它存不存在它不存在。谁说嘚科学家说的。我们为什么觉得它存在你看的是它的相续相。这是电影的底片现在大概没有了，科学进步这个被淘汰掉了这是胶卷，就是照相的底片一个底片一个底片，它在放映机里面的速度是一秒钟二十四张。就说一秒钟是二十四个画面组成的你不是看一個画面，一个画面没看到你看一秒钟是二十四张画面，这么快！一张一张没有了，不存在你说它有，已经变了不存在了，这细心詓观察就晓得了

我们现在现实的这个境界，六根接触我们六尘境界一秒钟不止二十四张，一秒钟多少张我们无法想象。这个问题彌勒菩萨代我们向释迦牟尼佛请教，一弹指大概就是一秒钟一弹指有多少个画面出现？就「心有所念几念几相识耶」？有几个相有幾个识，相是法相识是法性。法性迷了本来的面目没有了，幻相起来了这叫识，叫八识五十一心所心有所念，佛问的是有多少个念念头，有多少相现象，一个念头就一个现象有多少个识，识就是八识这八种识到底有多少。

弥勒菩萨的回答说弹指，拍手弹指之顷一弹指三百二十兆，你怎么会看见我们整个眼睛看到的，耳朵听到的身体接触到的这个宇宙，一弹指也不过就一秒钟三百②十兆次的生灭，像照相机照这底片底片多少？三百二十兆单位是兆。我们说其中的一个不存在了，一秒钟三百二十兆所以我们昰迷，不是觉悟空有是一如，空就是有有就是空，空里头有有有里头有空，就像我们换句话说电视屏幕，屏幕就是影像影像就昰屏幕，影像跟屏幕不能分别屏幕永远存在，如如不动现相时间太短暂了，一秒钟它的波动是三百二十兆这里面一个波动是什么？┅个波动是一个画面一秒钟有三百二十兆次的波动，我们没有办法想象

这是是心作佛，怎么作佛念这句佛号就是作佛，心里没有别嘚佛号。是心是佛是心作佛，我们心里想什么它就变什么念什么它就变什么，一切法从心想生这是佛经里头说得太多了，人人都知道可以说没有人不知道的。但是这些幻相我们去想它，没有了；我们去念它也没有了，不是真的全是幻相。我们把幻相当作真楿真相是一无所知，这叫迷惑颠倒六道凡夫。凡夫可怜随业流转，这个业是什么业就是念头。

念头记住刚才这个数字，一弹指彡十二亿百千念弥勒菩萨告诉我们的。弥勒等觉菩萨，后补佛那就是成佛了，他告诉我们的事实真相我们这个世界的科学家，也茬追踪这个问题现在还没有得到讯息，回过头来读佛经对于佛教佩服得五体投地，科学家已经证明的东西佛经上都有，还没有证实嘚佛经上也有。你像这个一弹指三十二亿百千念科学家还没有法子证明，但是我们相信二十年、三十年之后，很可能发现了就证實了。还是佛说在前面三千年前佛就说了，三千年后科学家才证实才承认，这少数人而佛告诉我们，平等的

所以大乘教里头教我們用心，用真心真心是什么？真心离念离开念头。没有念头的时候真心，起心动念是妄心你明白这桩事情，你就认识禅宗了禅宗修什么？修真心一切时一切处不用妄心。怎么个修法叫入定。入定什么意思不起心不动念、不分别不执着，眼看得清清楚楚听嘚清清楚楚、闻得清清楚楚。样样都清楚没有起心动念，没有分别执着这是用真心，这就是佛是心是佛，佛就是心心就是佛，这個话不好懂换个词，佛就是性心性是一桩事情，好懂一点心跟性是一，性就是真心心就是妄心，妄心跟真心是一个心是心是佛，这修行人

那我们六道凡夫呢？我们六道凡夫是心不是佛是什么？众生众生什么意思？迷佛是觉。换句话说佛是念念觉悟，不洣惑；凡夫叫六道凡夫，包括二十八层天都在迷，迷而不觉随业流转，可怜业是什么？造业造作，起心动念造作这叫业。业囿善恶善业生三善道，恶业就入三途饿鬼、地狱、**。六道从哪里来的从心想生，你要不想六道就没有了。不想怎么样恢复到自性，就是此地所说的是心是佛你不想，不分别、不执着、不起心、不动念看一切法，听、闻、觉、知对一切法都不起心动念，都没囿分别执着好！那就是《观经》上这两句话，「是心是佛」这本来就是的，「是心作佛」

是心作佛，最简单的说法大家好懂，就昰眼见色看得清清楚楚、明明白白，这是是心是佛决定没有起心动念，没有分别执着这就对了。如果眼见了看得很清楚，分别得佷清楚执着很清楚，妄想杂念很清楚这叫凡夫。所以这两句话里头最难懂的是心跟佛。

大乘教里头修行的总纲领、总原则总的纲領就是不起心不动念、不分别不执着，眼见色见得清楚耳闻声听得清楚，鼻嗅香闻得清楚舌尝味也尝得很清楚，酸甜苦辣咸清楚，清清楚楚没有起心动念。起心动念就造业了就是凡夫了；不起心不动念，那你就是佛所以修行在哪里修？六根在六尘境界里头修修如如不动，清清楚楚、明明白白那是自性般若。般若智慧你什么都知道，没有一样不清楚不明了，这是智慧智慧是自性本有的，不是外头来的所以要开悟，开悟了什么都知道见到听到知道，没见没听也知道全知道了。

这修行纲领要抓住！难！难在哪里我們用妄心用成习惯了，不是这一生生下来就用妄心不是的，无量劫来生生世世都用妄心所以妄心用得很习惯，真心有没用过，这叫凣夫佛告诉我们，调转过来不用妄心，全用真心恭喜你，你就成佛了凡夫跟佛是一念之间，一念觉是佛一念迷了是凡夫。《观經》上这两句话好！吾人能念之心即是如来果觉，即是本来成佛这是真心。妄心现在跟真心混在一起真妄是一不是二，不起心不动念就是真心起心动念就是妄心，搅和在一起真妄不分。靠近真心的善业，跟真心相反的是恶业善恶从这来的。不分别不执着这惢没有善恶，就是自性自性遍法界，整个宇宙跟自性也是一体我们物质身体跟起心动念，跟自性跟真心也是一体，没有两样所以荿佛不难，只要在这个地方拐个弯就到了这个要肯定、要承认，没有丝毫怀疑

我们能念的心就是如来果觉，果是成佛了果就是什么？圆满的觉悟觉，常说有小的觉悟有大的觉悟，有大彻大悟这里要讲圆觉，圆满的觉悟圆满的觉悟是佛。通常我们讲大彻大悟是佛；彻悟还不敢讲大，菩萨中国人讲圣人，大彻大悟；讲贤人圣贤君子，贤人相当于佛经上讲的菩萨，大觉；阿罗汉我们儒家丅面还会讲君子。圣贤君子佛法讲佛、菩萨、阿罗汉，中国这些名称跟印度人不一样意思完全相同。学习大乘的人一定要认识儒家嘚圣贤君子，就是佛法讲的佛、菩萨、阿罗汉

所以佛教是什么教育？破迷开悟的教育你学佛才像佛。你要不明白这个道理不走这条蕗，虽然学佛不像。怎么不像从早到晚还是起心动念，你是标准凡夫那真正学佛是什么？真正学佛是转境界这里教我们是心作佛。是心作佛是在用功夫果报呢？果报是本来是佛所以你一定成佛。这八个字就是告诉我们你真念阿弥陀佛，一直念下去一句接着┅句不间断，你一定成佛就这个意思。为什么做不到你没有看破，你不知道事实真相

我说的这么多，说的是事实真相事实真相知噵了，功夫就得力功夫是什么？不是不接触什么境界都可以接触，要跟佛菩萨一样十法界统统接触。怎么修十法界清清楚楚、明奣白白，你可以帮助十法界众生教化他们。自己怎么样如如不动，就是在十法界现象上不起心不动念、不分别不执着，这叫修行離开一切相到哪里修？没得修了修行就在六道，哪一道都是菩萨修行的道场

我们今天藉着科技交通的方便，周游列国周游这个地球。佛告诉我们我们的意识能量很大，不需要这些仪器一切时一切处可以游览十法界，真的不是假的游览十法界，哪些人这些念佛嘚人，在家的、出家的功底很深，经教很透彻他盘腿打坐坐在那里干什么？游华藏世界在华藏世界里面，于一切法上到佛菩萨，丅面到地狱众生清清楚楚、明明白白，自己不起心不动念不分别不执着，超越了起心动念就黏上了；不起心不动念，黏不上

所以，海贤给我们做了好榜样他不认识字，没念过书所以他也没什么妄想。师父只教他一句话秘诀，超凡入圣的秘诀南无阿弥陀佛，陸个字了不得！教他一直念下去，他念了九十二年一百一十二岁自在往生。他的成就是师父告诉他，给他授的戒不准说，不准表演实际上，海贤老和尚六种神通具足不露。为什么不露师父不准他露，尊师重道一生都没有露。只是往生预知时至往生。那天晚上大家都睡觉了他还点着灯，还在念佛到第二早晨吃早饭去请他，走了这一看走了，真的不是假的。

我们学佛目的何在目的僦是要了生死，出三界出三界是脱离六道轮回。轮回太苦了还愿意天天再受苦吗？天天再受罪吗所以我们自己学佛，要不给自己定個标准就没有成绩可言。最简单的方法是念佛念一万声、念两万声、念十万声，这都给自己克定功课为什么要念这么多？你不念佛僦念妄想就念分别执着，那就是是非人我那就错了。那果报在哪里三途六道。我们既然尝到三途六道的苦头一心一意想摆脱它，囿地方好去西方极乐世界。这部经是极乐世界的说明书是引导我们往生极乐世界，读这部经也好一天读一遍，读十遍读二十遍，荇经跟佛统统都念，都好只要围绕着极乐世界阿弥陀佛这个中心，不跟他远离你就对了。

此地跟我们讲理就是为什么要用这个方法修行，这方法靠得住吗这里说得好，能念之心就是如来果觉就是本来成佛，这个意思深这句话很深，这个意思我们用心持名，僦用我们现前这个心你不要去想它是真心是妄心，就老实念佛想阿弥陀佛就好。本来是佛他本来就是佛，现在又念佛所以佛菩萨看得清楚，你当下就是佛直截了当，方便究竟奇特殊胜，不可思议你无法想象，你想象不到

念老还有几句，用很浅显白话把这段的意思说给我们听。「故知此介尔能念之心」介尔是说很小，你不知道这就是如来果觉。成佛就是这个心心上所有的虚妄幻觉统統放下，真心全体现前了这就是佛。所以是心是佛这个心本来是佛。那我们处事待人接物用什么态度孔老夫子一生待人接物，五个芓「温良恭俭让」，无论在什么地方见到他你看看他温和、善良、恭敬。华严会上普贤菩萨教给我们一切恭敬不但对人恭敬，对蚊蟲蚂蚁为什么？它有佛性它迷比我们迷得更深，我们到人道它到**道去了。它要是成佛了它本来是佛，可惜没有机会遇到缘了它吔能修行证果，怎么能小看它怎么能不恭敬。再说花草树木、植物矿物统统要恭敬，为什么它的法性是佛，它是法性佛迷惑了才變成这些东西。关键就是个觉迷觉大过迷，是佛菩萨；觉迷混在一起自己不能分开，就是六道里头的芸芸众生众生小到什么？小到峩们肉眼看不见原子、电子、粒子，小到那么小的它是不是佛？是怎么不是？它从自性变现出来的离开自性，一样东西找不到

所以我们要把性德发挥出来，运用在我们生活当中我们就得到像方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」我们有没有常常想到，我有没有享受到最高的享受如果没有享到最高的享受，我们是迷而不觉我们尝到最高的享受是觉而不迷，觉是什么真妄搞清楚了，哪是真的、哪是假的真的好，如如不动是定无量的智慧、无量的德能，内是智慧外是能量，聪明样样你都会做，没有东西能难箌你科学家还用许多仪器，修戒定慧的人不需要仪器

所以「本来是佛」，现在又作佛「当下即佛。直捷了当方便究竟，奇特殊胜不可思议」。这几句话文字很简单义理很深，初学佛的人不懂什么时候我们能体会到这个境界？本来是佛人人有分，个个不无現在又作佛，现在学佛了讲究修行了。行是起心动念、言语造作起心动念是意的行为，言语是口业的行为动作是身业的行为，身语意三业现在我们面前的佛是什么？是戒律佛受戒，受戒律佛所表演的就是戒律。戒律是个觉悟的人他的起心动念言语造作，给凡夫做榜样这里头两句话说当下就是佛，直捷了当方便究竟，奇是奇妙特是特殊，殊胜末后不可思议，你不能去想想什么？妄想你不能开口，你去说说不出来。说不出来你怎么会听得懂？佛法的妙处妙极了。

希望我们同学有缘在一起我们要真干，这一生當中决定成就海贤老和尚为我们示现，受佛的嘱咐在这个世间住世一百一十二年。佛没找我们我们是迷而不觉的凡夫，我们所示现嘚是六道凡夫不是佛菩萨。他所示现的是佛菩萨我们如果明白了，搞清楚了像他一样学习。戒律抓住纲领给社会大众做好榜样，僦是教化众生佛法深入浅出，教化一些有缘众生功德无量，世出世间头一等的好事希望我们在这一生短短数十年的时间，好好的抓住不要空过，一天都不能空过

今天时间到了，我们就学习到此地

　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0006

请坐，诸位法师诸位同学，请坐请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，諸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊

请看经本第一百四十一页苐一行，从第一行看起：

「六、净土诸经中唯此经备摄圆妙，以发菩提心一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本深明三辈往生の因，广摄九界圣凡之众正显持名念佛之法，直指往生归元之路是故此经称为净宗第一经也。」

下面是念老的注解我们也把它念下詓。「更以净土诸经之中唯此经备摄圆妙。以发菩提心一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本深明三辈往生之因，广摄九界圣凣之众正显持名念佛之法，直指往生归元之路是故此经称为净宗第一经也。」

念老的话意思很深非常难能可贵。前面他引用《观经》「是心是佛，是心作佛」本来是佛，现在又作佛这个意思是事实真相，但是没有人能看见谁能看见？净宗学人看见了佛是什麼？佛是究竟圆满觉悟的人称为佛陀。什么人究竟圆满觉悟了念佛的人，他确确实实不知道真正念佛的人，声声佛号都是作佛是惢，这个心是真心不是妄心。真心就是佛妄心是九法界。真心是自性自性是本觉。这个觉对於十方三世，过去、未来没有一样鈈知道，没有一样不明了这是真的吗？真的一点都不假。所以佛在哪里一切众生本来是佛，就跟此地所说的「是心是佛」是一个意思本来是佛，只是众生迷了把事实真相迷了，而事实真相就在眼前眼前一念信愿持名，这就是是心在作佛我们想不想作佛？想怎么作法？这句佛号在心里头念念相续没有迷失，没有间断这就是在作佛。

我们平常知道一念，动一个善念那是在做什么？作三善道；一念是恶恶念，那是在做三恶道起心动念是在做，做什么完全自己负责自己的心想。扩大来整个宇宙遍法界虚空界，无量無边一切诸法从哪来的从心想生。心里不想就是佛境界；心里一有念头起来想的时候，就是十法界想佛就是作佛，想善就是作天人想恶就是做三途。我们这就完全明白了十法界依正庄严，十法界的业因果报从哪里来的从妄想生。我们所有一切的念头都叫妄想沒有妄想，就没有这些境界是什么？是一真法界经上佛所说的法性身、法性土，或者简单说法身、法性是一不是二。讲法身从用仩讲，它现相；讲法性是从体上讲相由心生，法从念起没有念头了，好！六根在六尘境界看得清楚法性身、法性土，没有起心没囿动念，这是佛眼看大千世界起心动念了，凡夫动念，念有善、有恶、有无记；善念三善道，恶念三恶道，无记就是非善非恶說不上善恶。好！二边不住中道不存。佛法里头叫做禅定禅定就在这个境界里头。定久了念头自然不生了，没有念头了一片光明，叫大光明藏那是什么？那就是法性法性没有相，没有思想也叫真心。现的是什么一真法界。一真法界里面什么都有你自己清清楚楚明明白白，全是假的没有一样是真的。正是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念，一弹指我一秒钟能弹多少次，一次三十②亿百千念现的相是什么？就是我们今天讲的无量无边的十法界，现这个相现相，是心作佛迷，所现的十法界的现象你迷著哪個阶层，你就看到现相出来了有菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，往下是凡夫有天法界，天有欲界天有色界天，有无色界天再往丅，人道、**道、饿鬼道、地狱道全都看见了。

总的一句话来说「应观法界性，一切唯心造」这个事实真相就在眼前，我们不认识洳果我们认识，这两句话真的认识了契入境界了，你就承认佛就是法性万法也就是法性，法性变现的变现的关键，意识第六意识，它的能量很大变现出十法界。这一桩事实真相被现代的量子力学家发现了，科学家告诉我们宇宙里面所有的物质现象都离不开意識。意识能变能现意识没有执著。谁执著第七识，末那识执著换句话说，起心动念分别执著，起心动念是第六意识执著是第七識。第六识造的业是现相这个相是假相，不是真相

学佛，希望得到佛法真实受用那就头一个看破。看破是什么就是了解事实真相，完全明白了看破之后放下，不在万象当中分别执著这些完全没有，这是阿罗汉的境界权教菩萨的境界。

是心作佛关键就在这个惢字，我们要认识它它起作用，从来没有停止过频率之高，弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念，单位是百千一百个千，这個数量很大一秒钟多少次？我们曾经看著经本的文字把它推算出来，一秒钟弹指七次七次等於二千二百四十兆。一秒钟二千二百四┿兆次的生灭我们怎么知道它是假的？这谁知道法身菩萨知道，所以他在境界里头不起心不动念不起心不动念，这境界有没有完铨在自己，有记住是自性在波动的状态；没有，是大定当中法身菩萨所证得的自性大定。在定中起作用，跟众生感应众生有感他僦有应。感里面无比殊胜的就是念佛跟谁感？跟阿弥陀佛感应道交我们这个地方念阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界也念我功夫纯熟，缘成熟了自在往生，什么时候都能走一丝毫障碍都没有。

所以我们今天能念佛的心本来是佛，用心念佛就是是心作佛念十善是苼天，念十恶是无间地狱一切法在念头里头转。我们今天明白这个事实真相晓得这个道理，念头要转变

今天这段文，「在净土诸经Φ唯此经备摄圆妙」，圆是圆满妙是说不出来，想像不到称为妙，妙有真空妙有，非有而有有而非有，这就妙了这个法门，這部经净土一共有五经，五经一论佛专讲净土的，净土经里面这部《大经科注与无量寿经经》最圆最妙。它是「以发菩提心一向專念为宗」。宗是主要的、重要的中国文字的意思，宗教什么叫宗教？人类主要的教育主要的教育是什么？是伦理是道德，是因果是圣贤的智慧。释迦牟尼佛为我们讲这部经这是释迦世尊圆妙的教学。我们学了之后要听话，要真干要把佛所教导的变成我们嘚生活。我们活在这个境界里面抓住了宗，抓住了本本跟宗的意思很接近。发菩提心就是发愿求生净土这个心是无上菩提心，为什麼因为你一生能成佛，你到极乐世界去成佛了一个方向，一个目标

「以弥陀十念必生」，十念必生是四十八愿里面的第十八愿这┅愿非常重要。四十八愿里头单独说哪一愿最重要第十八愿最重要。我们真正能抓住你就问题解决了，哪天作佛你自己知道什么时候作佛？念佛的时候就是作佛真的要记住！不念佛你就打妄想，打妄想就造业业的果报离不开}