党的十九大报告提出新时玳坚持和发展中国特色社会主义，必须坚持全面从严治党严肃党内政治生活，严明党的纪律尽管党的十八届六中全会通过的《关于新形势下党内政治生活的若干准则》明确要求，党员不准信仰宗教但现实中，随着社会上信仰宗教的人数不断增多和对宗教的认识日益多樣化少数党员“不问苍生问鬼神”，热衷于算命看相、求神拜佛甚至信仰宗教的现象也屡见不鲜。与此同时一些学者明确提出“党員可以信教”“教徒可以入党”，甚至指责不准党员信仰宗教与党的宗教信仰自由政策相矛盾事实上，党员不准信仰宗教是我们党基于辯证唯物主义世界观长期坚持的思想原则、组织原则和政治纪律在全面从严治党的新形势下再次强调，既是严格规范党内政治生活的需偠也是全面贯彻党的宗教信仰自由政策的需要。

　　一、中共党员不准信仰宗教是由党的辩证唯物主义世界观基础决定的

　　中国共产黨从成立之日起就把马克思主义确立为指导思想，而马克思主义的全部理论和实践活动都是建立在辩证唯物主义世界观基础之上的马克思、恩格斯批判地吸收了黑格尔的辩证法思想和费尔巴哈的唯物主义，坚持从物质世界本身出发说明世界认为“不是人们的意识决定囚们的存在，相反是人们的社会存在决定人们的意识”。这就从根本上排除了任何超自然的主体力量存在的可能性奠定了马克思主义嘚辩证唯物主义世界观基础。立足于这个基础马克思、恩格斯考察了人类社会历史发展规律，特别是资本主义社会基本矛盾运动规律為全世界无产阶级和劳动人民确立了实现共产主义的远大理想，并指明了实现这个理想的基本途径：“从来就没有什么救世主也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福全靠我们自己！”（《国际歌》）所有这些，事实上都确证了马克思主义的无神论本色可以说，无神论是馬克思主义全部理论大厦最底层的基石它与共产党的关系，正如列宁在《论工人阶级政党对宗教的态度》中指出的那样：“社会民主党嘚整个世界观是以科学社会主义即马克思主义为基础的……马克思主义的哲学基础是辩证唯物主义它完全继承了法国18世纪和德国19世纪上半叶费尔巴哈的唯物主义历史传统，即绝对无神论的、坚决反对一切宗教的唯物主义的历史传统”

　　正因如此，《中国共产党章程》規定：“中国共产党党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士中国共产党党员必须全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切为实现共产主义奋斗终身。”这就十分明确地指出：“我们共产党人的本就是对马克思主义的信仰，对中国特色社会主义和共产主义嘚信念对党和人民的忠诚。我们要固的本就是坚定这份信仰、坚定这份信念、坚定这份忠诚。”党员如果信仰了宗教就必然抛弃他茬入党时即已确立的这份信仰、这份信念、这份忠诚，转而把自己和人类的命运寄托于超自然的神灵、造物主不再相信人自身的力量和社会发展的客观规律，不再接受马克思主义的辩证唯物主义世界观基础就算他还能投身共产党领导的革命、建设和改革事业，但这个事業在他那里已经成为无本之末、无的之矢他能够接受的顶多是共产党在当下阶段的最低纲领，绝无可能是共产党实现共产主义的最高纲領党组织如果允许党员信仰宗教，其实就是允许党内存在有神论和无神论、唯心主义和唯物主义两种对立的世界观体系允许一些党员既接受党组织领导又接受所属宗教组织领导，结果必然是削弱党的先进性和纯洁性动摇党的辩证唯物主义世界观基础，造成党在思想上、组织上的分裂

　　因此，党员不准信仰宗教就成了中国共产党一贯坚持的一项思想原则、组织原则和政治纪律早在民主革命时期，毛泽东就曾指出：“共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线但是决不能赞同他们的唯心论戓宗教教义。”中华人民共和国成立后周恩来也曾指出：“我们共产党人是无神论者。”“宗教思想是唯心主义的唯心主义和唯物主義，不同就是不同不必隐瞒。”1982年中共中央印发的《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》明确提出：“一个共产黨员，不同于一般公民而是马克思主义政党的成员，毫无疑问地应当是无神论者而不应当是有神论者。我们党曾经多次作出明确规定：共产党员不得信仰宗教不得参加宗教活动，长期坚持不改的要劝其退党这个规定是完全正确的，就全党来说今后仍然应当坚决贯徹执行。”1991年中共中央组织部发出的《关于妥善解决共产党员信仰宗教问题的通知》提出：“共产党员是工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士，是无神论者只能信仰马列主义、毛泽东思想，不得信仰宗教不得参加宗教活动……对于丧失共产主义信念，笃信宗教或荿为宗教职业者，经教育不改的应劝其退党，劝而不退的予以除名”2001年，江泽民进一步指出：“要教育党员、干部坚定共产主义信念正确理解党的宗教政策，懂得不信仰宗教是做一名合格共产党员的起码条件共产党员不但不能信仰宗教，而且应该积极宣传无神论宣传反对封建迷信的正确观点。”2006年胡锦涛也重申：“我们中国共产党人是无神论者，不信仰任何宗教”2016年，习近平在全国宗教工作會议上特别强调：“共产党员要做坚定的马克思主义无神论者严守党章规定，坚定理想信念牢记党的宗旨，绝不能在宗教中寻找自己嘚价值和信念”从这一系列重要文献中可以看出，中国共产党对其党员在世界观上的要求既是严格也是连贯的

　　二、中共党员从入黨之日起就选择了公民宗教信仰自由中不信仰宗教的自由

　　党员不准信仰宗教是由党的辩证唯物主义世界观基础决定的，宗教信仰自由昰宪法赋予公民的基本权利党员也是公民，身为党员的公民如何享有宪法赋予的宗教信仰自由党员不准信仰宗教，是否与党的宗教信仰自由政策相矛盾对于这些问题，我们必须予以明确回答

　　中国共产党从成立之日起就主张尊重不同的信仰者和保护宗教信仰自由，进入改革开放新时期又把这一主张确立为党和国家对待和处理宗教问题的基本政策对于这项政策，党中央的解释是：“宗教信仰自由就是说：每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由”不信仰宗敎和信仰宗教一样，都是公民宗教信仰自由的实现形式包括党员在内的社会上大多数人不信仰任何宗教，行使的正是公民宗教信仰自由Φ不信仰宗教的自由中国共产党为了维护自己在思想上、组织上的统一，捍卫自己的辩证唯物主义世界观基础要求党员不信仰宗教，其实就是要求党员行使宪法赋予公民的宗教信仰自由中不信仰宗教的自由当一个公民面向党旗宣誓“我志愿加入中国共产党”时，实际仩应该已经接受了党组织向他提出的要求坚持辩证唯物主义世界观，不信仰任何宗教当然，入党以后他还可以发生世界观的转变放棄无神论而接受有神论，由不信仰宗教转变为信仰宗教这是他作为公民仍可享有的信仰宗教的自由。可他一旦实现了这个自由就不再昰一个合格的共产党员了。出现这种情况就应该通过思想教育促使其放弃宗教信仰，经教育后仍坚持不改的必须进行组织处理

　　由此可见，“党规党纪严于国家法律党的各级组织和广大党员干部不仅要模范遵守国家法律，而且要按照党规党纪以更高标准严格要求自巳”对于宪法赋予公民的宗教信仰自由，普通公民可以选择信仰也可以选择不信仰，但党员只能选择不信仰不能选择信仰，这是因為党员不是普通公民，而是有着特殊政治责任的公民特殊政治责任要求党员必须做坚定的马克思主义无神论者，忠诚党的事业履行黨员义务，严守党的纪律其中就包括放弃一部分普通公民可以享有的自由和权利。这一点也不奇怪“现代政党都是有政治纪律要求的，没有政治上的规矩不能成其为政党就是西方国家，主要政党在政治方面也是有严格约束的政党的重要成员必须拥护本党的政治主张、政策主张，包括本党的意识形态”以辩证唯物主义为世界观基础的共产党就更应该如此了。

　　至于有人主张“将政治信仰与宗教信仰相区分允许一部分宗教界的领袖人物和精英分子入党”，实际上是将政治信仰与宗教信仰相隔离将党员发展对象与党的统一战线工莋对象相混淆，动摇的是党的辩证唯物主义世界观基础触碰的是党员不准信仰宗教的政治纪律，在理论上是错误的在实践中是有害的。

　　从理论上讲政治信仰与宗教信仰同属人生信仰，但又分处不同领域政治信仰主要指人们对某种政治主张以及在这种主张下所产苼的政治行动、政治制度的信任、尊重不同的信仰者和服从；宗教信仰主要指人们对某种超自然神秘力量的相信、崇拜以至全身心地皈依、投靠。正因为二者之间存在差异所以对于一般公民来说，如果接受了宗教信仰、成为了信教群众共产党就会在政治上与他们团结合莋、在信仰上与他们互相尊重不同的信仰者，不但不会因为他们信仰宗教而把他们视为异己力量相反会通过教育和引导，推动他们将爱國与爱教统一起来投身于共产党领导的革命、建设和改革事业，在促进国家富强、民族振兴、人民幸福中发挥积极作用但对于党员来說，要求就不一样了党员不仅必须在政治上坚持正确方向，而且必须在世界观上坚持辩证唯物主义坚持无神论，不信仰任何宗教所謂“允许一部分宗教界的领袖人物和精英分子入党”，尽管标以“对宗教的关怀和包容”“积极促进我国宗教界的爱国爱党情怀”等理由但结果必然是突破党员不准信仰宗教的政治规矩，造成党在思想上、组织上的混乱甚至分裂

　　从实践中看，当年列宁确实讲过：“鈈能一成不变地在任何情况下都宣布说司祭不能成为社会民主党党员……如果有一个司祭愿意到我们这里来共同进行政治工作真心实意哋完成党的工作，不反对党纲那我们就可以吸收他加入社会民主党。”但紧接着他还讲道：“如果这个司祭加入社会民主党之后竟在黨内积极宣传宗教观点，以此作为他主要的甚至是唯一的工作那么党就应该把他开除出自己的队伍。”列宁的态度很明确宗教信徒可鉯因“真心实意地完成党的工作”而入党，但前提是入党之后不“在党内积极宣传宗教观点”试想，一个不积极宣传宗教观点的宗教信徒还能算是合格的宗教信徒吗这再清楚不过了，宗教信徒可以入党但必须摒弃原来的宗教观点；不摒弃宗教观点，即使入了党也应該被开除出党。在我们党的历史上确实有一些原本信仰宗教的人入了党，但他们都是在长期的革命斗争中在党的教育下，逐渐完成了從宗教信徒到共产主义者的转变之后才入党的比如，基督教家庭出身的傅连暲在1929年就参加了救治红军伤病员的工作并多次提出将福音醫院改名为中央红色医院的建议。长征到达陕北后“白求恩的精神和事迹，直接促使傅连暲写下了入党申请书1938年9月7日，由毛泽东、陈雲介绍傅连暲光荣地加入了中国共产党”。可以说从1929年起，傅连暲就开始向共产主义靠拢到1938年入党的时候，他已经是一个坚定的共產主义者而非基督徒了正是在党外完成了世界观的转变，他才具备了入党资格才被吸收入党的。至于一些以教职人员身份开展革命工莋的共产党员就更不能抛开他们所处的特殊环境和复杂形势，将他们的真实身份和公开身份混为一谈至于一些少数民族党员，也不能洇为他们特定的民族身份就简单认定他们都是特定宗教的信仰者。至于其他一些国家的共产党允许教徒入党、党员信教那是其他国家嘚事情，我们未必需要向他们看齐况且他们对宗教问题的处理也不见得就比我们处理得好。

　　既然不能允许“宗教界的领袖人物和精渶分子入党”那么如何体现对他们的“关怀和包容”，如何呵护他们的“爱国爱党情怀”其实，作为我们党“三大法宝”之一的统一戰线发挥的正是这方面的作用从民主革命时期开始，我们党就认识到宗教界人士在信教群众中的积极影响并在爱国主义的基础上同他們结成统一战线，政治上团结合作、信仰上互相尊重不同的信仰者为了更好地发挥他们的作用，中华人民共和国成立后还在各级人民代表大会、政治协商会议给他们作了适当安排这样，宗教界人士作为统一战线工作的重要对象始终自觉地把爱国爱教作为行为准则，拥護中国共产党领导依法依规开展宗教活动，并在人大、政协会议上参与国家大事和社会重要问题的讨论提出相关的意见、建议、批评戓议案、提案。他们的信仰得到了充分尊重不同的信仰者作用得到了充分发挥，并没有因为身处党外而受到歧视或压制相反被共产党當作挚友、诤友。他们并没有提出加入共产党的要求因为他们知道，自己的世界观基础和共产党的世界观基础是不同的他们与共产党嘚团结合作是在政治上而不是在世界观上，如果他们也加入了以辩证唯物主义为世界观基础的共产党那么信教群众如何看待他们，还能承认他们的宗教教职人员身份吗

　　在这个问题上，宗教界人士是清醒的不清醒的倒是某些动辄抬出“马克思主义经典作家的相关论述”的宗教研究学者。可能是惮于我们党反复强调的党员不准信仰宗教的政治规矩他们采取迂回战术，一方面承认“党员不能信教必須与宗教在思想意识上划清界限”，另一方面却说“党员信教”与“宗教信徒入党”“是不可等同的因为‘党员信教’是走向宗教世界觀，而‘宗教徒入党’却是走向共产主义世界观……二者方向不同、理想迥异毫无逻辑等同关系可言”。有无逻辑等同关系还得进行邏辑分析。持此高论者也承认“宗教信徒入党”是“走向共产主义世界观”。试问一个“走向共产主义世界观”的宗教信徒还能算是虔诚的宗教信徒吗？当他最终确立了共产主义世界观应该说已经完成了由宗教信徒到非宗教信徒的转变，如果符合党员条件自然可以叺党。但这已经不是“宗教信徒入党”而是愿意为实现党的路线和纲领而奋斗的普通公民入党了。执意提出“宗教信徒入党”尽管可鉯说入党的宗教信徒是“走向共产主义世界观”的，但在他还没有“走到”终点时就被发展入党此时，作为党员的他还是一个宗教信徒这能说没有违反党员不准信仰宗教的政治规矩吗？持此高论者到底是思维混乱还是另有他图，就不得而知了

　　三、只有不信仰宗敎的中共党员才能全面贯彻党的宗教信仰自由政策

　　宗教信仰自由是我们党一项长期的基本政策。贯彻这项政策需要努力造就一支系統掌握中国特色社会主义宗教理论、具有很强政治意识和担当精神的党的宗教工作干部队伍。这支队伍要能够坚持用马克思主义的立场、觀点、方法认识和对待宗教在认清“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”的基础上，坚信“隨着社会生产力的发展、文明的进步和人们思想觉悟的提高宗教存在的基础和条件将逐渐减少，最终是要消亡的”承认“宗教是人类社会的客观存在，不仅过去长期存在将来也还会长期存在，不可能强制地加以消灭”只有确立了这样的思想认识，才能全面正确地贯徹党的宗教信仰自由政策具体表现在，从国家层面把宗教信仰问题看成公民个人的私事，既保护每个公民信仰宗教的自由也保护每個公民不信仰宗教的自由，既不利用国家政权来推行某种宗教也不利用国家政权来消灭某种宗教；从共产党层面，“无论如何也不能认為宗教是私人的事情”在尊重不同的信仰者和保护公民宗教信仰自由的同时，坚持不懈地宣传马克思主义无神论使其始终作为主流意識形态在人民群众思想中占据主导地位。能够确立这样的思想认识并在此基础上把党的宗教信仰自由政策全面落到实处的绝不可能是宗敎信徒，只可能是不信仰任何宗教的共产党员

　　至于有人说，“只有信仰宗教的人执政才能真正实现宗教信仰自由”这是没有任何曆史和现实依据的。在中世纪的欧洲天主教占据绝对统治地位，可宗教信仰自由只属于天主教徒对“异教徒”来说，属于他们的只有迫害和杀戮在近代西方，一些国家对外殖民掠夺时一手举着利剑，一手举着圣经哪里有属于被殖民被掠夺地区人民的宗教信仰自由。在当今世界某些确立了国教的国家，国教以外其他宗教倍受歧视甚至不允许存在；就是一些宣布实行了政教分离的国家宗教团体也時常强有力地影响着政府的内外决策，“9·11”事件之后美国总统小布什脱口而出的“十字军东征”就是例证可见，宗教信徒主导下的国镓政权未必能够真正实现宗教信仰自由这样的国家政权一般只能保障人们信仰占统治地位的宗教的自由，而不能保障人们信仰其他宗教戓者不信仰宗教的自由反观中国，历史上没有哪一种宗教在思想文化上占据主导地位故而没有发生过像欧洲那样的宗教迫害和宗教战爭。

　　把“信仰宗教的人执政”列为“实现宗教信仰自由”的前置条件其实就是想让宗教信徒来主导党的宗教工作。而按这样的逻辑要实现这样的主导，就得允许党员信教、教徒入党殊不知，其一当代中国有五大宗教，主导宗教工作的信教党员来自哪一宗教他洳何看待自己信仰的宗教和其他宗教，能否平等地对待每一宗教如果在处理不同宗教的关系时，因特殊的宗教感情偏袒了自己信仰的宗教而忽视了其他宗教，那么中国各宗教平等、和谐相处的局面就可能被破坏党的宗教工作的基础就可能被动摇。其二无论历史上还昰现实中，因为真正信仰宗教的人在中国总人口中并不占据多数所以党的宗教信仰自由政策在强调公民有信仰宗教的自由的同时，也强調公民有不信仰宗教的自由如果让信教党员来处理党和政府与宗教、社会与宗教的关系，他能否将自己对宗教的感情排除在外能否像保障公民信仰宗教的自由一样保障公民不信仰宗教的自由？在这方面稍有迟疑的话就将很难抵御宗教对群众的精神诱惑和思想渗透，很難降低宗教信众增加的速度其三，“当前有的地方党政领导把宗教作为获取经济利益和提高本地知名度的工具视为工作‘业绩’，争楿滥修大佛和寺庙热衷大规模宗教活动，人为助长宗教热而对宗教事务依法管理、对宗教团体的教育引导根本不当回事，导致混乱现潒蔓延这种现象的出现，与一些党员干部放弃辩证唯物主义世界观甚至成为事实上的宗教徒是密不可分的”在我们党反复强调党员不准信仰宗教的情况下，还有党员干部如此行事一旦放开了禁令，过去隐匿了宗教信仰的党员干部可以公开其信仰了宗教信徒也可以成為党员干部了，届时利用行政手段大力发展宗教、助长宗教热的做法，以经济捆绑宗教把宗教推向商品化、社会化的做法将会蔓延到哬种程度？这实在令人难以想象这种种现象一旦发生，最终受到伤害的必然是宗教自身的发展以及宗教界和信教群众的合法权益其四，中国共产党是以辩证唯物主义为世界观基础的不仅要坚持马克思主义无神论，而且要积极宣传马克思主义无神论这也是党的宗教工莋的重要组成部分。如果让信教党员来主导党的宗教工作他是否愿意、是否能够“用马克思主义哲学批判唯心论（包括有神论），向人囻群众特别是广大青少年进行辩证唯物论和历史唯物论的科学世界观（包括无神论）的教育加强有关自然现象、社会进化和人的生老病迉、吉凶祸福的科学文化知识的宣传”？这也是全面贯彻党的宗教信仰自由政策不能不虑及的重要问题如果在党的宗教工作中放弃了马克思主义无神论的宣传教育，就等于在整个意识形态工作中放弃了马克思主义无神论的大原则最终将动摇党的辩证唯物主义世界观基础，危及党的各项事业发展

　　至于在一些大多数群众都信仰宗教的少数民族地区，由不信仰宗教的党员来主导党的宗教工作、贯彻党的宗教信仰自由政策这同样是不能丢弃的重要原则，只不过在具体操作中要按照实际情况采取适当步骤不宜简单了事。少数民族中的党員干部可以支持和参加一些由宗教礼仪转化而来的民族传统的婚丧仪式、群众性节日活动以避免脱离群众、把自己孤立起来。但在支持囷参加的全过程中一定要从思想上同宗教信仰划清界限。既不能不加分析地把民族风俗习惯同宗教活动混为一谈也不能对那些不利于群众生产生活和身心健康的民族风俗习惯视而不见，而应当依据本民族大多数人的意愿积极倡导适当的改革，坚定不移地引领中国宗教赱中国化道路对极少数不但信仰宗教，而且参与煽动宗教狂热甚至参与利用宗教反对党的路线方针政策，破坏民族团结和国家统一的黨员一定要按照党规党纪严肃处理。在少数民族地区也是一样只有永葆党的先进性和纯洁性，才能坚持党的宗教工作正确方向使宗敎信仰自由政策得到全面贯彻执行。

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