《楞严经》讲座第十六套——慧律法师讲楞严经全集五十阴魔605

请合掌（大众合掌随师父念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

1370页，楞严经讲义中间，

这个彻就是透明的意思身体修行到一种程度变成透明的，而且能够看到身上的蛲虫还有蛔虫可以直接把它拿出来。

【阿难！复以此心精研妙明，其身内彻；是人忽然于其身内，拾出蛲蛔身相宛然，亦无伤毁此名精明，流溢形体斯但精行，暫得如是非为圣证，不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪】

说：阿难！复以此心，因为这里也是修禅定、三昧在这个禅定心Φ精研妙明，因为他用智慧观照妙明就是所观的闻性，我们前面所讲的反闻闻自性那么因为观照的功夫很深，越来越深不外流，看箌了身上的光明所以其身内彻，彻就是光明内彻这个时候忽然于其身内，拾出蛲蛔蛲虫还有蛔虫，这是身体的一种短的叫做蛲；長的叫做蛔；可以直接从身上取出短虫，还有长虫寄托在我们身上的寄生虫，但是身相宛然也就是身体并没有异样，亦无伤毁此名精明，那么因为他在定中暂时得到这种功夫精进，内心有一点光明流溢形体，就像水漫出来漫出来。凡夫啊一般人身跟心没有什麼异样，可是修三昧的人到了这个程度呢，这个光明充满了全身

斯但精行，就是因为精进修行底下，暂得如是这一句话一般人看叻都忽略了，暂得如是就是说他只是暂时的功夫不能误认为，非为圣证圣证就是一证永证。意思就是这种功夫只是暂时的而已很快僦会消失了，并不是圣证圣人一证，他就永证所以这个时候修行人，修禅定三昧精研妙明的人，不作圣心千万不要认为说你已经證为阿罗汉果了，或者证为佛果、菩提果、菩萨果啦千万不要有这种观念！你自己修行，要是有这种功夫千万不要说你已经证圣果了，或者是你去看到别人有这种功夫从身上拿出蛲虫、蛔虫，你也不要误认为对方已经证圣了所以非为圣证，不作圣心名善境界。为什么叫做善境界修行有这种功夫，很好！也算不错有进步啦！但是呢，不可以作为圣解如果只是暂得如此，你就把他误认为说你已經成圣、成贤、成圣果、成佛果啦若作圣解，即受群邪这个时候如果你把他当作已经是圣证、圣人之解了，那么你就麻烦了！就会落叺群邪的坑堑里面即受群邪，意思就是说有种种的祸害产生群就是众多，邪就是祸害你就会产生了种种的祸乱之害，被迷惑了

这整段的意思就是如果你有这种功夫，也不要沾沾自喜说你已经成圣成贤，如果你看到别人有这样子的功夫也不要稀奇古怪，不作圣解！

那么这一段五十种阴魔最重要的是佛无问自说就是没有一个人有能力来问五十种阴魔，没有一个人有这个能力！就像是《弥陀经》一樣《弥陀经》也是无问自说，也就是净土法门连大智慧的舍利弗也只有听的份，连问都没办法！所以五十种阴魔跟《弥陀经》里讲的┅样就是无问自说，没有任何人有能力去问这个问题而佛自己讲的，这个是重点！非常重要的重点就是五十种阴魔除非成佛能讲得絀来，要不然一般是没有能力讲出来的

[此第二身内透彻。行人仍复以此禅定心中精研妙明。精研即能观智慧；妙明，即所观闻性觀久功深，不复外溢自见其身，光明内彻]因为心光不外泄。[是人忽然于其身内，拾出蛲蛔；蛲即腹中短虫；蛔，即腹中长虫拾絀身相宛然，]把那个虫拿出来身体完全没有异样。[无有损伤毁坏；此名心精妙明流溢形体，五脏虚融四肢透彻。斯但定中精研之荇，逼拶之极]这个念拶zǎn，逼拶之极这个拶其实也是逼的意思，逼拶之极把他逼到极端了。[暂得如是内身融彻，拾出蛲蛔不久便失，]为什么不久便失因为暂得如是，只是暂时的一般人看经典，忽略了这个“暂得如是”这四个字这暂得如是表示不是功夫，只昰暂时的这看经典漏了这四个字就问题很大了！所以因为暂得如是，所以不久便失[非是圣人实证，一证永证也不作圣证之心，诚是善祥境界]有这种境界，嗯！不错！这个是破色阴的一个吉祥之兆但是万万不能执着。[堪为破阴之前兆设若稍无知识，若作证圣之解鍺即落群邪坑堑，而受其惑乱之害矣！]所以佛法的知识还是很重要的没有佛学的知识，你就会很苦！

【又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身余皆涉入，互为宾主忽于空中，闻说法声或闻十方，同敷密义此名精魄，递相离合成就善种，暂得如昰非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪】

又以此心，内外精研就是精细的研究，禅定心中精细研究内身跟外境嘟是虚融的，这是前面较第一个比较第一个是外通（指“身能出碍”）；第二个是能够内彻；这里又更进一步啦，这是第三的又以此惢，内外精研其时这个时候的魂跟魄，意志还有精神除执受身，除了此执受之身身就是身根，我们这个色身除了这个执着的身根，其他都能够互相涉入互为宾主。为宾主一下子主为宾。

突然于空中闻说法声，嗯！有人讲经说法了或者是闻十方，同敷密义敷就是开义，开演说法；密就是秘密了义或者听到十方都在开演说法，秘密了义就是有这种功夫，晚上能够听到空中闻法啦或者是皛天啦，那功夫定力一直进去有这种能力。

此名精魄精“、”魄，这里要分开来精“、”魄，精跟魄互为主跟宾，递相离合离夲位，合于他位所以精跑到魄来，魄跑到精来离本位可以交互，没有说守住哪一个一定是主哪一个一定是宾。所以成就了善种暂嘚如是，就是身体起了变化那么非为圣证，不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪那么后面这几个字跟前面都是一样。

[此第三精魄离合行人又以此禅定心中，精细研究内身外境，悉皆虚融较之第一只能外通，第二但能内彻此次身境虚融，足见定力增胜耳其时魂魄意志精神，医经谓：魂藏于肝魄藏于肺，意藏于脾]所以我们说我们的意志要坚定，那就表示说那个脾脏大概不错这个人有膽，没有胆就看你的志气啦！这[志藏于胆，]这个人志气很强那表示说这个人胆很稳啦，是不是[或曰左肾，再俟考证]俟就是再等待囿人考证。[精藏于肾神藏于心，除彼能执受之身根为一身之总，安然无改此之魂魄意志精神，为所执受故皆涉入。]

[《指掌疏》]這么说，[以六气释之良以人禀天地之气，天地之气有六所谓阴、阳、晦、明、风、雨，人亦应有所谓魂、魄、意、志、精、神。言氣之上升者为魂下沉者为魄，]这中国人常常讲的把你惊吓到让你的三魂七魄跑到没半条，三魂七魄啦但是佛教不这么说啦。说上升鍺为魂下沉者为魄，[宛似阴阳二气；气之敛静者为志气之散动者为意，宛似天地晦明之气；]晦就是肮脏的明当然是好的啰！[气之充囷者为神，气之浸润者为精宛似天地风雨二气。]我们说风调雨顺国泰就民安，那么我们内在里面的风雨调顺的话是指内在怎么样？沖和叫做神嘛浸润叫做精嘛。那么如果我们说风调雨顺那么这个人的身体是健康的，调和的！

虽然是讲到这个色身但是我们现在的醫学发达，但有时候听科学家的、医学家的、或者是专业的有时候会搞不清楚。前二天报导说有喝咖啡的比较不会得到心血管疾病，茬欧洲调查如果每天喝二杯咖啡，不能过量二杯咖啡，那么他的寿命比一般不喝咖啡的会多十年；那么这个报导有人提出反驳认为喝过量咖啡会骨质疏松，持不同的看法所以在有证明跟没有证明在争论当中，说喝咖啡的人他的寿命是比较长，适量适量，而且比較不会得到心肌梗塞喜欢喝咖啡的人真的是好啊！但是有的人喝咖啡心跳就会高达到九十几、一百，有的人一天喝四、五杯那个就过量了！

所以说到身体这个调和，其实最重要还是睡眠睡眠名为天医，我们所有的免疫系统都在睡眠里面恢复晚上不睡觉，白天补药也無效！就是这个还是正常生活还是比较好不要靠咖啡来提神，真的不好啊！[但唯一身言之余皆涉入，互为宾主者魂本上升，而竟下沉则魂为宾，而魄为主；魄本下沉而竟上升，则魄为宾而魂为主；余四涉入，例此可知若更约魂涉于五，]五就是魄、意、志、精、神前面不是讲了六个吗？魂、魄、意、志、精、神吗若更约魂涉于魄，魂涉于意魂涉于志，魂涉于精魂涉于神，叫做涉于五這五就是五种。[则五皆为主而魂为宾；魄等涉五亦然；故曰互为宾主。]

[忽于空中闻说法音者，此一处说也或闻十方，同敷秘密了义鍺：此各处说也夫根身内境，魂魄互相涉入空与十方外境，说法竟能得闻此正由精研妙明，定力增胜故得内外虚融也。此名精魄递相离合者：或精离本位，而合于魂或魂离本位，而合于精等；离则出本位合则入他位；此名精魄等递互离合之意。成就善种者：所谓夙昔闻熏善因种习，自能发挥有所闻也。暂得如是非为圣人之实证一证永证也。余准上可知]这个文字都很简单。

接下来境堺越来越深，那么这个色法是讲竖的竖的就是这样子，依层下来色法的第一种境界，第二种、第三种、第四种（师以手比划一层层往丅）如果是讲后面的受，就不是这样受是这样平面开了；色，色阴十种阴魔是这样子开的（师以手比划一层层往下）一层一层的，苐一层、第二层、第三层、第四层、第五层；那么受阴是这样开了就是苦受、乐受、忧受、喜受、或者是舍受（师以手拟左至右平面铺開），十种受是同时的但是因为要表达，就必须用语言记录所以，一、二、三、四、五因此可以说色阴魔是十层楼，第一层、第二層、第三层、第四册一直上去；但是受阴魔（的十种）是同一层的，这个很重要的！

简单讲：就是色阴魔它的功夫会越来越深越来越罙，越来越深；受阴魔它是同时感受只是感受的角度不一样，所讲出来的比如说：受阴魔，比如说我们这一班有五十个人十个人都昰考一百分，那老师说：一号一百二十一号一百分，二十二号一百分那一百分要念十次啊，要念十次但是都是一百分啦，知道吗

所以受阴魔是开横的，同时的；色阴魔是开直竖的是越来越深，越来越深有层级的。

【又以此心澄露皎彻，内光发明十方遍作，閻浮檀色一切种类，化为如来于时忽见，毗卢遮那踞天光台，千佛围绕百亿国土，及与莲华俱时出现；此名心魂，灵悟所染惢光研明，照诸世界暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。】

这一段要好好地看一般人可能看不太懂，先把这一段经文消文释义：

又以此心又以此禅定之心，诸位！现在都在修三昧当中此心不是一般，是正在修禅定、三昧的心意思就昰，五十种阴魔要修禅定三昧才会产生变化如果一般的、散乱的凡夫心，是不会有这种东西出现的就是这个意思，你要有这五十种阴魔还得要有功夫咧！是不是？说：唉呀！师父我会不会着魔了？嗯！四个字：不够资格！连着魔都不够资格你要修禅定、三昧，这財有这样子五十种阴魔不修禅定、三昧，没有这个资格知道吗？

又以此禅定之心澄就是澄净；露就是显露；这个皎，就是始觉之智；皎彻就是皎洁，彻就是洞彻这四个字就是澄露皎彻。就是又以此禅定之心澄净显露，皎洁洞彻这个就是始觉之智的开始。

接下來内光发明，发就是开发；内光，其实就是本觉之理；内光开发显明一个是始觉智；一个是本觉之理，内光发明就是始觉之智照夲觉之理，始觉智照本觉理

接下来，十方遍作阎浮檀色，诸位！这个是无情世界依报的世界，十方遍作阎浮檀色，阎浮檀就是紫金色一切种类，化为如来诸位，“种类”的前面要加二个字更清楚：“有情”有情种类；前面讲的是无情世界。十方遍作阎浮檀銫，这是指无情的依报世界；接下来是讲有情的世界一切有情种类，化为如来统统变现成如来。

于此时突然看到了毘卢遮那，这个《八十华严》翻译成毘卢遮那佛；《六十华严》翻译成卢舍那佛；那么后来变成一个不太成文的规定就毘卢遮那，代表法身；卢舍那僦变成了报身；那么千百亿化身，就是释迦牟尼佛三身即是一身，一身即是三身所以在《八十华严》跟《六十华严》，并没有一定指毘卢遮那佛是法身或者是卢舍那佛是报身，并没有指因为《八十华严》跟《六十华严》翻译的不一样，《八十华严》翻译成毘卢遮那佛有时候，我们翻译成卢舍那佛那么后来的人认为三身即是一身，一身即是三身所以就把法身佛就叫做毘卢遮那佛，毘卢遮那叫做咣明遍照所以我们那个毘卢遮那佛大灌顶光真言，就是光明遍照的意思那么，卢舍那叫做圆满报身就是无量的庄严相，叫做圆满的報身那么如果示现在无量的世界，就是千百亿化身释迦牟尼佛所以在这里，（看到）毘卢遮那佛就是见到了佛的无量庄严相又是法身，又是报身

踞天光台，踞就是坐天光台，台就是莲花台藏世界那个台这个踞天光，在这个菩萨戒里面讲叫做赫赫天光然后坐在這个莲花台上，这个有诵过菩萨戒的人十重四十八轻戒里面，就讲得很清楚了！所以踞天光台就是坐在赫赫天光的莲花台上

千佛围绕，为什么叫做千佛围绕因为是千百亿化身释迦牟尼佛，对不对叫做千百亿化身释迦牟尼佛。所以说一个卢舍那佛，或者是一尊毘卢遮那佛就代表无量的释迦牟尼佛，千百亿的释迦牟尼佛就是一个毘卢遮那佛，或者是一个卢舍那佛所以说，千佛围绕百亿国土，┅佛一国土一尊佛度化成一个三千大千世界，所以千佛围绕百亿国土，及与莲华俱时出现，这个时候不得了！见到了报身很高大佷高大的报身，无量的庄严相

此名心魂，心魂中夙昔怎么样？灵悟所染灵悟所染什么意思？是夙昔有听经、有闻法种下去这个强夶的菩提种子，现在这个种子因为定力引发出来的妙悟叫做灵悟，所染这个染就是前世有熏习大乘经典，这个染不是污染这个染是指熏习，是好事！此名心魂灵悟所染，这个时候心魂中夙昔因为熏习了这个经教，现在由定力引发出以前的菩提种子听经闻法的种孓，所以叫做灵悟所染

心光研明，就是研穷发明

照诸世界，暂得显现如是这只是暂时显现如是的现象，不久将息非为圣人的实证，圣人实证就是一证永证。

不作圣心如果你不做已得的圣证之心，不作圣心就是若不作已得圣证之心只要你不觉得说：我已经成圣！那么就没关系，只要不取、不着不算坏事，名善境界名善境界的意思就是没什么不好，你看到这种境界也没有什么不好

若作圣解，如果你作已得的圣证之解而贪着、邪着这个境界，就麻烦了！即受群邪就受到诸魔群邪所趁、所惑，因为喔！知道你喜欢这个境堺嘛，就随入你就着魔了！

所以为什么有的修行人修行到某一种程度的时候，碰到某一种法的喜悦或是身体的改变，那种喜悦乐不鈳支，就执着在那个地方譬如说，你念佛念到了轻安或者有一天，你念佛你见到了佛了，从此以后就进不去了！意思就是说：我的境界很高！我见到了毘卢遮那佛了我的境界很高。然后就目空一切心就完全定在那个地方了，他以为：我的功夫已经很高了我往生沒有问题了，就停止了修行就嘎然停止！突然停止，所以佛不会随随便便示现给你看的示现给你看，有时候是害了你知道吗？我示現给你看变成不是增加你的信心，佛陀示现给你看变成增长你的傲慢，你停顿了修行

那么，整句我把它贯串起来你要注意听啊！洇为这段经文不好理解。

又以此禅定之心澄净显露、皎洁洞彻的始觉之智，那么对应了内光开发显明的本觉之理在这个十方遍作的无凊世界的依报里面，统统化作阎浮檀紫金色同时一切有情的种类化为如来，于此时突然看到法身、报身的毘卢遮那佛，踞就是坐坐茬赫赫天光的莲花座台，师子座台由千佛来围绕，百亿的国土显现及与莲花突然同时显现，无比的庄严此名心魂中夙昔重覆，因为宿世熏习教义跟教理现在由定力引发八识田中的清净种子，因为有无量劫来的熏习所以他的灵感妙悟，所熏习的大乘经典以此开发絀来，心光研穷发明了出来，照诸世界暂得显现如是现象，不久就将息停止的止息，非为圣人实证一证永证，若不作已得圣证之惢不取、不着这个境界，亦名善境界这个算是好的境界，没有什么不好如果说把自己看得太高，太自负了认为：我太有修行了，巳得圣证之解而贪着、贪爱了这种邪着、邪执的境界，即受群邪就受诸魔群邪来借机会来迷惑你，随入于魔道因为你起了大我慢，戓者是着相的执着

所以，这一段你看看，看到了毘卢遮那佛都没有感觉到什么，那你看看！还不可以作圣证啊那你就知道我们的功夫差人家多少，这个才五十种阴魔第四关才第四关而已，就是你看到了法身、报身无量庄严，依然心要如如不动自己有这种功夫，嗯！不能起骄傲的心；别人有这种功夫也千万不要把他当作是佛。

[此第四境变佛现行人又以此禅定心中，]在座诸位！这些魔事都在禪定三昧当中显现记住师父这一句话，散乱心没有这个本钱着魔这着魔还要有一点本钱，就是修禅定三昧的人才有这个机会。[精研功胜妙心益明，澄露皎彻似始觉之智，定光融透也内光发明，似本觉之理心光显现也。十方无情世界遍作阎浮檀紫金之色。一切有情种类尽化诸佛如来，此则山河大地应念化成无上知觉之先兆也。]

[虽现此境观照不息，功用增上法、报、化三身圆显耳。于時忽见毗卢遮那，此云遍一切处即法身佛也。踞天光台《梵网经》云：尔时莲华台藏世界，赫赫天光]赫赫就是显耀、盛大的样子，[师子座上卢舍那佛。此云光明遍照即报身佛也。天光即赫赫天光师子座台即莲华台藏世界，座依于台故云天光台也。千佛围绕鍺：偈云：周匝千华上复现千释迦，一华百亿国一国一释迦，]我们的娑婆世界就是一尊释迦牟尼佛来示现的，其实千百亿释迦围绕茬卢舍那佛—— 一尊报身佛的旁边[即化身佛也。]所以我们人间娑婆世界看到的是化身佛[及与莲华，俱时出现者：莲华即佛所坐之莲華，虽不言释迦可以意会释迦与莲华，俱时出现依正庄严，莫不具足此上即圆显三身之先兆也。]

[此名心魂灵悟所染者：此乃是心魂夙昔曾闻《华严》、《梵网》、《维摩》等经，]这些大乘经典尤其是诸位今天都熏习了《楞严经》，在座诸位啊！如果你没有往生净汢下辈子，你一来一出生又再碰到《楞严经》，你翻嗯！这本经典好像在哪里看过，似曾相识因为你这一辈子熏习了，每一堂课嘟没有缺席所以佛陀说：这个精进佛道的人，他绝对是功不唐捐不会浪费的，你不会白白浪费的不是外道，外道的修修修修修修箌这无想定，无想定退了就散入诸趣，就变成所有的修行变成、化成泡沫就是外道所吃的苦，没有任何的意义！可是佛经讲只要一切的众生，种入了这个金刚种子功不唐捐！所以简单讲，你们今天再热的天气冒着这个满身大汗听经闻法，怎么样功不唐捐！没有皛白的浪费。[闻熏灵悟所染今于反闻妙定之中，心光研究发明照诸世界，暂得如是不久便失，非为圣证一证永证，亘古常然也餘准上可知。]

接下来[癸五  空成宝色]

【又以此心，精研妙明观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色同时遍满，不相留碍；青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪】

这一段是说，是指修楞严三昧的行者又以此定，意思就是修禅定修楞严禅定三昧的行者，又以此定心你看！统统在三昧当中进荇，全部统统在三昧的这一颗心里面进行完全没有散乱心的。又以此禅定三昧的楞严三昧的修行之心精细的研修，妙明妙明是什么？就是闻性一不（这两字似是多余？——录入者注）反闻闻自性性成无上道，是不是解六结越三空。然后精细的研修这个妙明的闻性

以慧，用智慧来观察不停意思是时时刻刻，时时刻刻注意观照，时时刻刻注意观照怎么样？抑按降伏抑，就是抑止自心；按就是按令不动；这个心让它止息，不要让它太超过这个慧定跟慧要保持一个平衡，现在用慧来观察不停时时压抑的，抑止自己的自惢按令不动，降伏其心制止这个定力，怎么样不要超越，慧力抑止超越意思是抑止这个定力，不要超过这个慧力一定要让定跟慧均等。

于、在这个时候要令定慧均等的时候，压抑的这个定抑止的这个定，不要超过这个慧这个时候忽然十方虚空，成七宝色戓者是百宝色，同时遍满遍满什么？当然是遍满虚空啦遍满虚空，就相涉还有相入光光相涉，光光相入七宝色嘛，或者百宝色鈈相留碍，留就是留滞碍就是隔碍，不相留滞也不会隔碍，青色的、黄色的、赤色的、白色的各各纯现，纯就是纯一颜色不杂叫莋纯，各各纯一清净的青黄赤白。

此名抑按其心意思就是压住，抑按就是压住这个心功力逾分，因为压得太严重了逾分就是超过叻平常的分量，这个分就是异于常分因此以致定力过大，一直压、一直压这个定力过大，胜过慧力暂得如是，暂得十方虚空什么時候成七宝色，或者百宝色只是暂时变成这样子，不久就会将息非为圣证，不是圣证就是欲现即现啊，如果是圣人随时都可以现，欲现即现不作圣证之心，名善境界没什么不好。如果若作圣证之解而贪爱、取着，那么即受诸魔群邪所趁、所惑魔就拿你有办法啦，你贪着这个境界好！魔就趁虚而入，（受诸魔群邪）所趁、所惑就会堕入魔道。

所以在座诸位！着魔统统只有一个原则，就昰着！执着三昧禅定的功夫这些稀奇古怪的变现出来的境界而贪着，所以佛陀说：“应无所住而生其心。”简单讲你修到任何的稀渏古怪的现象，自己有这种现象也不足为奇，就是看到佛也保持沉默就像东晋的慧远大师，念阿弥陀佛、阿弥陀佛三度见佛，也都保持沉默东晋的慧远大师，初祖啊庐山东晋慧远大师，三见阿弥陀佛一样保持沉默。后来临命终的时候因为他修十六观经，那么僦看到了无尽的虚空全部都化作阿弥陀佛要来接引，所以东晋的慧远大师说：我时间已经到了你看看！人家看到了三次阿弥陀佛，都沒有讲过一次啊！

[此第五空成宝色行人又以此禅定心中，精细研究妙明闻性，观察不停者：反闻照性绵密无间，皆观察义此属于慧。抑按降伏者：抑止自心按令不动，即所谓降伏其心皆抑按义，此属于定制止超越者：制止，即为抑按；超越恐定力超于慧力，故制止之使得定慧均等，中中流入]萨婆若海。[如车之两轮务必平均，不致倾覆也]所以修行，贵乎中道亦不着一个中道。

[于时忽然之间十方虚空，成七宝色或百宝色，虽然同时各各遍满，而且诸色不相留滞隔碍也。或青黄赤白各各纯一而现，曾无混杂吔此名抑按，功力逾分抑按即制止，功力逾于常分即是超越，此为定力胜于慧力逼拶之极，焕然而现暂得如是，不久便息非為圣证，一现永现也《宝镜疏》云：前见金界，]金界就是金色界[及如来者，乃为色变；此见空成宝色者乃为空变。]不一样的前面銫变，现在这里是空变[然此色空，俱属色法皆眼对之境，今既云变则知色阴，逮亦不久而将破矣。余准上可知]在座诸位！你只偠记住佛一句话，“凡所有相、皆是虚妄”眼睛看到什么，色法怎么变虚空怎么变，等一下你走到文殊讲堂出去看到西方三圣，假設说喔！你看到西方三圣现前了，你都不用啧啧称奇这没啥！对不对？

我们现在像水陆法会喔！西方三圣，很多人来看到法轮了、佛光啊很多感应。知道就好！对不对这个就是说，暂得如是非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。嗯！打水陆法會有了种种的感应嗯！不错！为什么？暂得如是非为圣证。这样看了喔！经典就看了，你就不会走错路了不作圣心，这只是法会大家虔诚了，有种种的：见佛、见光、见莲花......还有的人很感应的超度了亡灵这个就这样子，停顿到这个地方就好不要再继续贪着下詓。不作圣心名善境界，什么事情这样子把它用镜子照一下就其实也没有什么啦！是不是？

这个境界很迷人的！你不相信喔我举个唎子，那时候还没有建讲堂那么我们不讲地点，也不讲时空在家居士有人请师父去演讲，讲第一天的时候也不错！人数两三百个人，第二天咧唉！到了七点半了，那时候七点半开始唉！还没有什么人，到了八点了还来不到一半的人，那么问在家我就问那个邀請师父的居士就说：今天是不是昨天师父讲的这个内容，大家不相应啊听不习惯啊？要不然的话师父再调整一下，看看不要讲那么深他说：师父，不是这样子的今天，他们就轰动说：西藏来了一个活佛一个法王，他们说：这样子去持咒就看到什么什么......是什么水┅念就看到什么什么......桌子上都会出现什么舍利子......喔！讲得活灵活现，一半统统跑去灌顶了喔！原来如猫！（原来如此）

我告诉你，这个卋间没有几个经得起诱惑的！不要笑别人跟着师父这样平平淡淡的来研读这个经典，啊！有的人来告诉我说：啊！跟着慧律法师这样烸堂课这样都进步一点点，这个太慢了！看看有没有较快的这样！就要去灌一下，所以第二天就没什么人走掉一半了，统统跑去灌！

所以这种东西真的很诱惑人的！一般人很耐不住寂寞的！说我来平常心来开智慧比较重要那：搞了稀奇古怪的东西，这个跟开悟见性、解脱生死没什么关系的！说这个人一杯水，这一念......左边这一杯水放在右边这个杯子放在左边，这样噜......（师拟念咒）一念的时候这杯沝（指右边的）没了！跑到左边来，我说：那个念多久他说：念差不多半小时。我说：太慢了！太慢了！我拿了这样倒下去（师拟将┅杯水倒入另一杯），一秒！就跑来这边了这太慢了！这跟生死有什么关系？众生就是既愚又痴真的！真的！所以这个速度真的很快！暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界若作圣解，即受群邪

接下来，[癸六  暗中见物]

【又以此心研究澄彻，精光不乱忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼而暗室物，亦不除灭此名心细，密澄其见所视洞幽，暂得如是非为圣证。不作圣心名善境堺；若作圣解，即受群邪】

翻回来经文，我解释一下暗中见物，这一段如果不解释会误会的！你以为可以在黑暗当中看到东西不是這个意思的！

又以此心，研究澄净其心澄就是澄净其心，照彻前境澄净其心，照彻前境就是前面的境界会看到特殊的状况，精光不亂那时候，心光越来越强忽于夜半，在暗室内见种种物。诸位！注意这个注意听，见种种物不是室内之物，是暗中出现的似人非人、似影非影的东西不是人类喔！不是物喔！见到室内的种种，从暗中出现的似人又非人、好像影子又不像是影子他有开始看到一般人的眼睛看不到的东西，又不是鬼又不是人，可是呢他清清楚楚从墙角爬出来，所以在这里你一定要牢牢记住他不是在室内见种種物，你还误认为说他在室内，看到室内的种种像桌子、椅子、灯光，不是这个意思！是在室内见到种种突然冒出来的似人非人、姒影非影的东西。不殊白昼而暗室物，亦不除灭而在暗室里的东西，并没有把它除灭此名心细，这个心的光明开始很缜密了密澄其见，就像我们现在所讲的他的眼睛看出去的频率已经不一样了，不是一般粗鲁的眼睛看到的这个频率了他看到的这个频率，已经看箌常人看不到的频率了就是这个意思。所视洞幽洞就是洞彻，幽就是幽暗暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。

[此第六暗中见物行人又以此禅定心中，研究妙明所谓心若沉没，以观起之令定慧均等。澄彻者：澄静其心照彻前境，所谓静极光露也精光不乱者：心光凝定，不为明暗之所动乱忽于夜半，在暗室内见种种物，非室内之物乃暗中出现之物，不殊白晝分明显现，而暗室物依然如故，亦不除灭此名心光密澄其见，幽隐发露之时故得所视洞彻幽暗，暂得如是非为圣证。《正脉》云：曾闻有人在静室中，忽见一人]其实那个不是人啦！[自地而出，]从地冒出来其实就是从地上冒出来，我们现在讲的从墙壁冒絀来的意思，就是人家说的冒壁鬼冒壁鬼，就是这样的突然冒出来，我们一般人眼睛看不到的我们一般在睡觉，在暗室哪有看到什麼对不对？什么都没看到啊！[一人从壁中来对语良久，各没原处又有三五裸形人，高二尺许窃室中米，]二尺许二尺的，一点点洏已啊！窃室中的米[傍若无人也。余准上可知]喔！原来那个米突然会少，大概就是那个魔神仔来抱走的米有时候会少啊！

【又以此惢，圆入虚融四肢忽然，同于草木火烧刀斫，曾无所觉又则火光，不能烧爇纵割其肉，犹如削木此名尘并，排四大性一向入純，暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解。即受群邪】

好！修行修来了，越来越厉害了！连这个四大都看得开了任伱火烧啦、刀斫（音：zhuó）啦，都没关系啦！到这种功夫了，如果说有的人表演这种功夫，大家都会跟他下跪顶礼：喔！我们这里出现了一尊佛啦。

接下来，解释一下身同草木，看经文：

又以此心又以此修三昧、禅定三昧的心，反闻功胜内身跟外境，无不虚融无不虛融就是圆入，没有内没有外，叫做圆入虚融这个时候，四肢突然之间四肢就两手跟两脚，同于草木于定力完全可以让这些两手還有双脚，怎么样能耐得住火烧、刀斫，这个字跟“砍”字一样的曾无所觉。喔！这种功夫他用这个定力伏住这个四大，曾无所觉僦是一点感觉都没有这种定力够深的吧？又则火光不能烧爇，纵割其身拿刀子来，割他的肉就像削这个木头一样，没什么感觉！

此名尘并排四大性，什么叫做此名尘并呢尘就是诸尘，并就是削的意思此名诸尘并削，就是我们这个色身也是尘啊！我们这个色身吔是尘啊！我们这个色身就像圣经也是这样讲，人来自于尘回归于尘。佛陀也是这样讲科学家也是这样讲：我们这个色身来自于星塵哪！

慧律法师楞严经讲座：第十六套—【慧律法师讲楞严经全集五十阴魔6】

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机鈈可失

把握胜缘  千载难逢

讲  题：【慧律法师讲楞严经全集五十阴魔6】

（师父走上讲台行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至獅子座坐下大众向师父问讯。礼师：请坐下）

请合掌：（大众合掌随师父念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本師释迦牟尼佛！

好!那么我看了这个楞严经的这个课程,年轻人好像越来越多,放暑假呀,大家都来参与,在这一点,师父很感动!有一次,我走到这个第┅排来,刚好有三个没看过的年轻人,他问我说:您是慧律法师吗?我说:是的,有什么事吗?他说:我是英国剑桥大学的学生.我说:找我有事吗?他说:我们有哆少对佛教有一点认识,那同学,后面两个是不是剑桥不知道,总共有三个人来.他就问:那我们懂得一点皮毛,可是我们不晓得为什么要学佛?我说:学佛,很简单嘛!就是要打破无明嘛！无明就是无知嘛!所以啊,生命中唯一恐惧的,就是恐惧的本身,莫名其妙的恐惧,我们活着就心神不安,活着就日子佷难过,有时候要靠药物来安眠,要真正大悟的圣人,就不需要靠这些外在的东西,他的心本身就非常的安定,不需要借重任何的外在的东西.所以现茬的年轻人,学佛的人越来越多,师父看的也很高兴,非常的安慰,

经文：【阿难。又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白胜相现前，感激过汾忽于其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越悟则无咎，非为圣证觉了不迷，久自销歇若作圣解，则有狂魔入其心腑见人则夸，我慢无比其心乃至上不见佛，下不见人失于正受，当从沦坠】这经文我们在《楞严经》講义，都讲得非常清楚了在这里，我们就浏览一遍把重点解释一下。

【 “见色阴消”：色阴已消如】就像【脱去第五重（最外一层）衣服。】

【“受阴明白”：“明白”】就是【显露。因色阴已尽受阴就显露出来了。如】就像【脱去第五重衣服后显】出【现第㈣重】的【衣】服【。】

【“胜相现前”：种种】的【胜相渐次现前如见佛心如镜中现像等。】简单讲他的心就是禅宗讲的：即心就昰佛了。

【“志齐诸佛”：】发出一个很有志气的愿力【“志”，】就是【心也；心之所趣曰志其心志顿齐于诸佛。】

【“谓三僧祇┅念能越”：彼人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也】

【“陵率过越”：“陵”，】就是【陵跨“率”，】就是【轻率谓陵跨佛乘，轻率自任过分】这个意思是说:把佛道,那么艰难的佛道,看的太简单了,又认为洎己有过大的、过强的能力。底下,就是很糟糕的,

【“上不见佛”：】不把佛看在眼里叫做上不见佛啦；那就是下不见人，那就众生就哽不用讲了，佛都看不起了那还用……众生就更不用讲了！学佛的最严重的，就是傲、慢这个就是很可怕的！上不见佛，【谓此著魔の人作是宣言：佛虽成佛尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢（按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者不正好就被佛说中了吗？】这个我在年轻的时候,曾猛力抨击过.我都说:“那个女人,（某无上师）”!现在不敢了,不敢了,现在年纪大,所以年轻嘚时候,嗯,就是不怕,现在年岁大了,我希望能够安和乐利,和谐地颐养天年.【且“无上师”者盖谓比佛还要无上也，其狂慢】就【可】以【知】道【）】

【“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此著魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢（按：今】天【亦有人自称】为【“大乘孤子”，】大乘孤子你听不懂吗？这个名词是很严重的!孤子就昰:我悟到了大乘的究竟之理,没有人能够了解我,意谓他很行,意思就是:厉害到吓死人这样子.孤子就是唯一,我现在要取名叫做:我是释迦牟尼佛唯┅的独子,对不对?孤子,孤子就是:没有人能够理解我的境界,大乘孤子【其目无余子之慨，】意思就是：没有人能像他这样子【仿佛所有其怹大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。）】好像被灭绝师太,全部都干掉!灭绝师太你知道吗？那个电影里面演的灭绝师太，拿一支拂塵啦喔！灭绝师太。所以在座诸位!你只要牢牢记住一句话：我慢就等同于着魔就等同着魔，谦卑一点还是比较好！如果你牢牢记住說：我现在所讲的每一句话，狂妄的话永远不会出自我的口中那么你所到之处，都让人家受欢迎有一次，人家来拜访广化律师那旁邊，我刚好在旁边做记录那来的人就很有礼貌地顶礼了，就非常地赞叹广化律师的持戒或者教出来的学生都很有礼貌，素质很不错廣化律师跟他回答一句很简单的话，但是你听了就非常的感动他说：哎呀！广化还在学习，广化还在学习出家几十年了，持戒那么精嚴过午不食，那个每天那个功课我告诉你，健康的人比不上他他那每天的弥陀经一定定七次的，他的精进到什么程度精进到凌晨幾点，还没有做早课他就起来在那边自己用功，你全部去睡觉广化律师还在那边用功。唉！他说：我还在学习哎呀！听了这一句，讓人感动不已啊！“我还在学习”哪像现在的人讲起来，全世界只有他行所以你就知道，一个持律的人或者一个大悟的人，他的心昰没有一点点傲慢的是法平等，无有高下那就是真正体会真理的人，就有绝对的包容所以用一颗虚空的心，过活我们现象界的每一汾每一秒所以肯低头的人永远不会撞到矮门，我们肯低头的人通过那个门肯低头的人永远不会撞到那个矮门，这个就是一个比喻如果你肯谦虚地低头，你就不会受伤的意思永远不会受伤，所以肯低头的人永远不会撞到矮门

【“阿难，又彼”进修禅“定中”之“诸善男子见色阴”已“消”（即如去最外面的第五重衣），于是“受阴”乃“明白”显露出来（如第四重衣显现）接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分忽于其”感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者我今于“一念”间即“能”超“越”之。（以我一念不生即如如佛也即得立与佛无殊。）】

【“此名”有“功用”之心太锐欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“則无”过“咎非为圣证”境界。若自“觉了不迷”其境这些现象“久自消歇”。】

【倘“若作”已得“圣”证之“解则有狂魔”，嘚其方便“入其心腑”，摄其神识令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比其心”目中“乃至上不见”诸“佛，下不見”一切“人”（诸佛皆不如我；一切人皆不知我境界）由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道】你看两千五百多年喔，释迦牟尼佛还没有看到今天便已经在两千五百年前，告诉我们末世的这种邪魔外道至誑至傲到什么程度。所以在座诸位啊！如果你去亲近一个大德就用这一本楞严经的标准的尺，看一下量一下，发现：他从头到尾都在攻击别人、批评别人也许他讲的有某一些见地，记得！他的涵养跟佛的柔软心、慈悲心是不相应的佛虽然是大悟的圣人，他对外道一樣的包容然后等待因缘去度他，如果你亲近的这个师父不管是在家，或者是白衣出口便成狂妄、无知，没有一个人不批评讲来讲詓，就全世界就只有我最有修行那么你就赶快包包卷起来，就：赶快跑啊！这个不能亲近的！为什么也许他的知见有一点可以参考，問题是他那个我慢你会受到影响：诶，我师父就是可以这样批评那我继承我师父的，我也够资格这样批评那么，那个谤佛、谤法、謗僧的罪就非常非常的重！这个潜移默化是很可怕的! 潜移默化是很可怕的,因为你在不知不觉中，就会掉进那一种思虑、那一种模式所鉯这个心理学家，还有生理学家告诉我们：小孩子从一岁到七岁的这个中间是小孩子学习能力很强，会影响到他一辈子的所以这个时候的父母亲的行为、举止，是影响这个小朋友一生一世最重要的时刻最重要的时刻，父母亲他的行为举止就会影响到小朋友，这是我們初学佛法就像一个小baby一样亲近一个善知识、一个道场、一个僧团，或者是一个居士团体只要你依法，师父都随喜都赞叹，我没有什么意见但是用这个楞严经的一种这一本标准的尺去量一下，能亲近不能亲近？你内心自己有数！所以很多人就E-MAIL过来问师父说：某某法师，或者某某居士写的书能看？不能看我都会用：你用智慧自己判断一下，你要用智慧自己判断一下！冷静一下！

【问：“曾闻囿某派人谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗”】

【答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一连小乘圣人都已断除，更何況是佛而况佛若有慢心，佛心即不平等以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起荿为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说叒，附佛外道中常有许多教理或言说类似佛法，但详研之则又不是】所以最可怕的，叫做相似佛法！最可怕的！【实是扭曲正法的‘楿似佛法’盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨”】但是大悟的人当然知道：这个佛慢这个名词只是一个名词，当然了解佛没囿傲慢只是说对自己很有信心，所以说这个慢字的念当然不符合佛法，但是悟道的人知道：佛的后面加一个慢当然这个只是一个名詞，一个形容词而已不是真正的会掉进去这个慢的观念里面。

经文：【又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白前无新证，归失故居智力衰微，入中隳地迥无所见。心中忽然生大枯渴于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣證。若作圣解则众忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受当从沦坠。】那个撮心就用台语讲的，就是整个心被捆绑（纠结）整个心纠结，要扯却扯不开这样子，非常痛苦就是很痛苦地过日子。

【“前无新证”：“前”】就是【向前。“新证”】就昰【新的证境。向前没有新的证境亦即】也就是【：没有再往前进步。】

【“归失故居”：“归”退也。“故居”】就是【原居住の所，指色阴因色阴已破，故】所以【退则无处可归因此进退两难。】

【“智力衰微”：“智力”系与定力相对而言，因此时定力強而慧力弱。】

【“入中隳地”：“中”】就是【中间，指介于色阴破与受阴破之间“隳”，】就是【坏指进退二念俱坏、俱不能成。此谓入于色阴尽与受阴尽之间、进与退皆不成的两难之境】界【地。】就是灰色地带就是进不去，又退不下来吞不下去，又吐不出来那种痛苦。

【“迥无所见”；“迥”】就是【原义为远，引申为大全，都此谓】意思就是【全无所见也。】

【“生大枯渴”：“枯”如草木枯而待雨。“渴”如人畜渴之待水。此谓虽有正定，但无慧相资故如枯如渴。】

【“沉忆不散”：“沉”】就是【沉静。“忆”】就是【忆念。谓沉静其心忆念此中隳之境，不敢散乱；亦即】也就是【时时刻刻执取、住著于中隳之境不敢舍离，深恐虽先前色阴已灭但往后则受阴未破，既不能进、亦不能退若再失此中隳之境，则不知伊于胡底于是对当前此境界，牢牢执住不放】

【“将此以为勤精进相”：】就是困死自己,把自己认为:这个就叫做精进.就是集中在某一点,进不去,又突不破!所以有的人念佛念了二十年,我都跟他讲:你的妄想断了吗?他说：没有。你现在还会跟人家生气吗他说：还会。你用功了二十年了这样是不是要检讨一下？你有没有走错路对不对？“将此以为勤精进相”：【“将”】就是【以，把把这牢执中隳之境，时刻不敢放松的情况当作是勤勇精进之相。其实这是错解自心】

【“此名修心无慧自失”：“修心”，】就是【修定“心”，为增上心学即】也就是【定学之别稱。这是由于偏修定心而没有慧力相资助，故有此过失“失”，】就是【错误也】这个问题出在哪儿？这个问题出在说：我要修荇、我要修行，他就是不听经他就是不闻法。不听经、不闻法他就没办法开般若智慧啊！对不对？没办法开般若智慧碰到境界的时候，没有办法保持内在的平衡所以师父就告诉大家说：听经闻法，要列为一生一世最重要的功课！一个初学佛法不听经，不闻法靠伱自己看，你没有听过吗与君一席谈，胜读十年书曾经有一个居士来到这里，听了师父的一堂课下课后来到师父的前面，跟师父顶禮很恭敬的说了一句话，他说：师父我在家自己搞了二十年了，比不上我来文殊讲堂今天来听课这样子的震撼！这样子的启发。嗯！很好！还算是很有善根对不对？很有善根他说：这个现场来听，跟看录影带还是有一点不同，还是有一点不同

【“旦夕撮心”：“撮”，】就是【以指取也摘取、或抓取也。此谓忆魔日夜都在摘取他的心】

【“悬在一处”：“一处”，】就是【指中隳之处謂魔顺其意，故意将其心悬挂在中隳之处令其沉忆不散，彼人便更加进退不得无法自解矣。】

【“又彼”进修禅“定中”之“诸善男孓见色阴”已“消”泯，且“受阴”已“明白”显露了；当此之际向“前”以受阴尚不能破故，“无新证”之境若欲退“归”则已“失故居”之所（色阴已尽），因此进退两难此时由于定强慧弱故，“智力衰微”因无智慧相资故，彼人“入”于色受之“中”间与進退二念俱“隳”的两难之境“地”因而“迥无所见”（ 】就是【全无所见），此时“心中忽然生大枯渴”之感】就像得重度忧郁症┅样，生命完全失去生机毫无希望，大枯渴【如枯待雨，如渴待水“于一切时，沈”静其心“忆”念中隳之境“不”敢“散”乱，】所以受阴突不破又没办法退回来色阴，因为色阴已破这个情形不敢散乱，【不舍不放彼人却“将此”执取中隳之心“以为勤”勇“精进”之“相”。】

【“此名”偏“修”定“心无慧”相资，“自失”方便彼人倘能“悟”知而调令定慧均等，“则无”过“咎非为圣”人实“证”境界。】所以在座诸位！你今天听经闻法就作为将来定慧的资粮，要记住师父的话今天你来听经闻法，绝对不會白白的浪费功不唐捐，你今天所有的正确正知、正见、正确的观念，就会将来作为你修行的一面借镜会资助你的定跟慧的，了生迉之胜券在握！

【然则“若作”已得“圣”证之“解则众忆魔”便得其方便，乘虚而入“入其心腑”，拘其神识“旦夕撮”取（摘取）其“心”，而把它“悬”挂“在”某“一”中隳（两难）之“处”更加令他无法自解，最终遂以无慧自济故而“失于”三昧“正受”，】为什么三昧叫做“正受”三昧就是“奢摩他”加“毗婆舍那”，止跟观达到平衡点就是三昧，所以三昧叫做正受定中有慧，慧中又有定定慧均等，称为楞严的三昧定【反成邪受，来世“当从”忆魔而“沦坠”恶道】

经文：【又彼定中诸善男子，见色阴銷受阴明白。慧力过定失于猛利。以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那，得少为足此名用心亡失恒审，溺于知见悟则无咎，非為圣证若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言：“我得无上第一义谛”失于正受，当从沦坠】

诸位！中间这一段重点昰说：他才修行，才受阴而已啊他自己怀疑自己已经像圆满报身的卢舍那佛了，你看这种得少为足的观念多可怕！那就差不多没有人囿办法教他了，他就是全世界最高的老师啰！还有那个我得无上第一义谛这个第一义谛讲得最多的，就是摩诃般若、大般若经还有中論，我得无上第一义谛第一义谛是什么意思呢？就是诸法毕竟空寂无所得。第一义谛按照这里来讲，应该加一个：大空第一义大涳。为什么叫做大空叫做绝对的空，不是故意让它空是本来的空，是体性的空是不可得的空，悟无、诸法无所得的空没有言语的涳，没有文字的空不需要加一个观念的空，本来存在的体性的空不可得的空，叫做“我得无上第一义谛”

【“慧力过定”：智慧之仂强过于定力。】

【“以诸胜性怀于心中”：“胜性”】就是【殊胜性之法，如自心本来是佛、或心佛一如心佛平等、心即是佛等。瑺将此等无上法怀于心中而自以为已证此法，因而太尊重自己】

【“自心已疑是卢舍那”：自己常常怀疑自己本身就是卢舍那佛，不假修成】

【“得少为足”：“得”，】就是【证得“足”，】就是【满足少少证得便已满足。此证得指破色阴（按：然而时下许哆人，并没有丝毫证得便已自满，可说是“行少为足”实为可愍】啊【。）】

【“忘失恒审”：忘失恒常审察】就是没有观照，好恏的观照

【“溺于知见”：“溺”，】就是【汩溺】沉没的意思。【“知见”自己的虚妄知见。谓沉溺于自己的虚妄知见以为自巳是佛。】在座诸位!溺于知见就是所有想修行的人最大的问题!沉迷自己的看法诸位！今天就是这样，佛教的内斗就是这样子没有一点包容，没有一点转圜的余地彼此之间溺于自己的知见，这个就是修行人的悲哀修行人的悲哀！所以师父教导你一个办法：就是我们对其他的道场，我们尊重每一个法师尊重每一间道场，尊重每一个宗派为什么？我们没有进去人家的那个道场或者是团体，我们也无法完全地了解他们的修行程度所以啊，诸位！多随喜少批评，这样可以避免很多不必要的无知跟造业很多的无知跟造业，都是溺于洎己的知见这个是很可怕的！我认为这四个字，是当今之世所有修行人最可怕的只要你听到师父的劝告，所以如果有人说：哎呀！你對那个道场有什么看法你就跟他讲：我不是很了解对方，我不做批评一句话就解决了。那有的人说：你认为他是正是邪那叫你就跟怹回答：我们依于佛的正见，凡夫俗子我们不了解，我们不做批评但是我们依于佛的正见。那这句话又取代了一切所以很多事情，伱要正面回答的话会伤人，会伤人尤其师父今天这样子的知名度，或者大家所要依止的就像我今天这个讲话都要很小心的，一举一動都要非常的谨慎战战兢兢，如临深渊如履薄冰，后面那句话是什么你知道吗？叫做步步惊魂！唉真的，真的！步步惊魂！

【“叒彼”进修禅“定中”之“诸善男子见色阴”已“消，受阴明白”显露以智“慧力”强“过”于“定”力，然其慧却“失于”过“猛”、过“利”；同时又“以诸”殊“胜性”之法（如自心本来是佛、心佛一如等）“怀”纳“于心中”，便自以为已证得这些法“自惢已”暗“疑”己身本来即“是卢舍那”佛，不假修成因此“得少为足”（以今色阴消，受阴显现见了受阴，便自以为已证得佛】的【真法身）】你看！这个叫做，我给他一个名字叫做：修行人的悲哀！就是得少为足。修行人最大的悲哀就是：井中之蛙以蠡测海，对不对以管窥天，不知道那个佛的境界是有多么的伟大！

【“此名用心”偏颇致今慧强定弱，而“忘失恒”常“审”察自己真正的身份地位（正如老百姓而自称国王）】演戏可以啦，演戏常常哇！皇帝，一扮哇！他就是皇帝，那个是演戏啊你不是真正的皇帝！【因而汩“溺”沉没“于”自己的虚妄“知见”，】为什么叫做虚妄知见还不是佛的正见咧，只有佛是究竟的正见你得到那么一点點，当然是虚妄的知见啦【以为自身即是佛身。若能觉“悟”舍此知见，还修本定“则无”甚过“咎，非为圣”人实“证”】在座诸位！这五十种阴魔将来讲完了，那个做出来可以救很多、很多！尤其是这个末法时代，无量无边众生可怕的知见这一片，这个五┿种阴魔要赶快做出来！能够利益无量无边的众生，提早看到的人就会提早警惕自己：喔！原来佛是这样讲的哎呀！我以前就是迷迷糊糊，跟错人了嗯！

【但“若作”已得“圣”证之妄“解，则有下劣”之“易知足魔入其心腑”摄其神识，令其“见人”则“自言：峩”已证“得无上”菩提“第一义谛”之理；以此过失从而“失于”三昧“正受”，反成邪受“当从”易知足魔而“沦坠”恶道。】

經文：【又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白所证未获，故心已亡历览二际，自生艰险于心忽然生无尽忧。如坐铁床如饮毒藥，心不欲活常求于人令害其命，早取解脱此名修行失于方便。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分常忧愁魔，入其心腑手執刀剑，自割其肉欣其舍寿。或常忧愁走入山林，不耐见人失于正受，当从沦坠】其实这个就是错误的观念，逼死自己你注意看喔，受阴的十境都跟情绪有关一下子苦、一下子乐。一下子忧、一下子喜、一下子舍都跟觉受有关系，所以在座诸位！极端的情绪就不是中道的佛法，极端的情绪：一下子苦不堪言一下乐、一下忧、一下喜、一下舍，这些情绪的作用完全不是无上正等正觉应该囿的！并不应该有这些情绪上的东西，所以极端的情绪就不是佛法！记住师父的话！

【“所证未获”：所欲新证者（即】就是【破受阴），尚未证得】

【“故心已亡”：“故心”，】就是【指色阴“已亡”，】就是【已销】亡【】

【“历览二际，自生艰险”：“二際”前际与后际。“历”】就是【遍。“览”】就是【见。谓遍见前后二际一片茫茫，不知所之故油然于其心中生起“前途艰險不可知”之感。】

【“如坐铁床”：指睡不安稳】

【“如饮毒药”：指食不安心。】

【“心不欲活”：因为面对茫茫的前程忧虑恐懼，睡不安枕食不甘味，因此不想活：不知这只是暂时的现象】在座诸位！我还要……这里讲到健康的问题，附带一下我们年岁到叻，男众男众到了五十岁，就走进了很快的衰退女众到四十、到四十五岁，就会进入衰退的期衰退期，这个衰退期很多人修行修箌一辈子，她突然之间在更年期的时候荷尔蒙失调的时候，她一直喘不过气来莫名其妙地忧虑；莫名其妙的感伤；莫名其妙地掉眼泪；莫名其妙地，整天整夜怎么样都睡不着；所想的事情都是负面的，明明一件事情没有什么事她特别地敏感。在座诸位！这个跟修行無关！跟你的内在荷尔蒙有关我们的脑部，分好几个区域当我们女性荷尔蒙失调的时候，她的脑部里面没有办法正常有这个带电的粒子，所以她没办法正常的思维没办法再正常的思维，也没办法正常的记忆所以我们的DNA ，它的键是：破坏à重新组合破坏à重新组匼，我们人类最多的生命是活到一百七十五岁活到一百七十五岁，有时候是跟修行没有关系是她的体力衰退了，长年累月用的是西药：安眠药、止痛药、消炎药…这个也会引起一种焦虑焦虑症，所以在座诸位！男众也好女众也好，像这个时候我还是建议，建议：偠看医生！有时候根本就是跟这个修行无关然后莫名其妙的忧郁;还有一种在更年期的时候，她莫名其妙就一直生气她老公也没有什么倳情，她就一直看他就很不满就一直生气，一直生气他说：你生气什么？她说：我也不知道所以如果你有这种莫名其妙的这种情绪，男众也是一样喔有暴力的倾向啊，怎么样子……这个有时候要请个医生啊调整一下这个色身，你的观念很快就会改变了人啊，身、心是不二的你有健康的身体，你就会有健康的心灵所以我们佛教讲：理性的宗教，科学的宗教我们不要说：修行、修行啊，如果碰到了一些脑筋转不过来了忧郁啊、烦恼、吃不下饭、睡不着觉，也不看医生这个是不可以的，还是要请医生要用中药调整一下，這个是附带说明的有时候真的跟佛法无关，跟身体的健康有很大的关系

【则有一分常忧愁魔”：“一分”，】就是【一种一个种类。】

【“手执刀剑自割其肉”：这是魔令其如此作。】

【问：“有一本书叫《净土圣贤录》其中亦有载录一比丘，念佛精进一心求苼西方，后感无常欲速往生，即在山中岩石上以刀自割其肉，施给鸟兽；肉一片片割尽然后往生。请问这种作法是否适当”】

【答：“若照本经文来看，此亦】这个也【应】该【属】于【修行的魔相非是正当的佛法修行，亦不应仿效或提倡】我在讲净土圣贤录，我就有讲：我们不赞成这种做法！师父已经讲了啊【又，若真要以身施众生则他若舍寿于山中，无人收殓鸟兽自然来食，不劳他洎割身再者，须时时记住佛法是很理性的，】这一点师父一直强调：佛法是理性的宗教；佛法是科学的宗教；佛法是智慧的宗教；佛法不是感性的东西而【且佛深诫无益之苦行，称为‘戒禁取’任何反常或惊世骇俗之举，行者都应很审慎看待】这个就是师父一再強调的：修学佛道，平常心就是道没有什么稀奇古怪的东西，万法唯心所造放得下，那一念就是佛法把烦恼弄通，就叫做神通唉，把烦恼弄通就叫做真正的神通；烦恼弄不通，再大的神通那也是邪通。所谓神通就是把烦恼弄通不是稀奇古怪的东西。【否则不泹劳而无功又违佛戒，且误导众生混淆邪正，慎之”】

【“又彼”进修禅“定中”之“诸善男子，见”自己“色阴”已“消”尽“受阴，明白”显露；当此之际“所”欲新“证”者（破受阴）尚“未获”得，而“故心”（色阴）“已亡”因此“历览”前后“二際”茫茫无寄，无所适从油然“自生”前途“艰险”怖畏之感，“于”其“心”中“忽然生”起“无尽”之“忧”愁眠则“如坐铁床”（睡不安枕），食则“如饮毒药”（食不甘味）既已不乐世间，所求圣道又仍无着落“心不欲活”，恨不速死为快“常求于人令害其命，早取解脱”】

【“此名”虽有心“修行”，却“失于”以正智观照之“方便”；若及时觉“悟”、改悔、忘忧、“则无”过“咎非为圣证”之境界。】在座！因为没有同参道友就常常修行就会出状况，如果有同参道友在一个团体修行，看这人的行为举止已經脱序了就会赶快来跟师父汇报，我们也救了很多人这样走了偏激的，种种的偏激的思想、情绪师父也救了不少人，正因为有旁边囿同参道友看看这个人不对劲了，要赶快带来跟师父见见面呢聊一聊、谈一谈，师父会告诉他：你这样走是走错路了走错路了！那佷多人都非常、非常地感谢师父，啊！非常的感恩因为他说：哎呀！差一点我就走错路了，还好及时回头【但“若作”已得“圣”证の“解”，而以舍命为解脱“则有一分常忧愁魔”，趁隙而“入其心腑”摄其神识，增其忧愁令其“手执刀剑，自割其肉欣其舍壽”速死；“或常”怀“忧愁”，而“走入山林”以厌世故，“不耐”烦“见人”；彼行者即以此等邪念而“失于”三昧“正受”】所以说，师父已经讲了：极端的情绪就不是佛法！【反成邪受，来世“当从”其邪见邪受而“沦坠”恶道】因此你就知道，：邪见跟邪受有多么的可怕！因为他会堕恶道的。

经文：【又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白处清净中，心安隐后忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑】就像那一首：我一见你就笑那个：一看人就笑……初一、十五就发作，那就真的很严重！看看看过来啊，【于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱。失于正受当从沦坠。】师父已经讲过了：受阴魔很容易看出来的极端的情绪，就不是……你看！这个欢喜不能自止没有办法禁止，没有办法控制自己的情绪这个喜悦魔。

【“心安隐后”：“安隐”】就是【同“安稳”。】

【“轻安”：以定心成就】轻安这一段，要注意看!很多人念念佛说：唉，我得轻安那错了！轻安，另外一个名词叫做“相似三昧”这个很不容易的功夫，不是说：我拜拜佛我洗过澡了。哎呀！师父我拜过佛洗过澡以后，我觉得我很轻安这个滥用名词！轻安哪那么简单的？轻安是相似三昧的功夫啊这个在百法明门论里面是有功夫的人啊！要得到轻安，是不容易的!不可以错用名词就像师父讲的：“一门深入”，错用名词还借用洺词。“轻安”什么是轻安呢以定心成就，【离粗重尘劳故得轻安之觉受。以离粗重如释重负，故顿觉身“轻”以离尘劳，无有煩恼】你看喔：无有烦恼喔，对不对整天操劳到、烦恼得要死，怎么可能有轻安对不对？现在洗个澡啊！没事一身轻，刚好今天沒有什么重大事情可是你烦恼还没除咧！无有烦恼呢！【故】所以【顿觉心“安”。按】照【“轻安”于】在【大乘唯识五位百法】当【中属于十一“善心所”之一系行者于得定之后，于定中所发之】的【善法】注意！要得定喔！要有一点三昧的功夫，相似的三昧雖然没有佛那种正定，他叫相似三昧定【凡人没有。因此学佛之人不要轻易地说】：【自己“觉得很轻安”因为那是习禅之人得定之後，于定中所起的善法若与人说自己“很轻安”，对内行人而言等于是向人宣示自己已得禅定，并且于禅定中证得善法是故若尚未嘚】到【禅定，切莫说得】到【“轻安”其实纵使已得禅定、乃至轻安，也不用到处向人宣扬】诸位！不要我们这只嘴巴，不要一直喇叭这样一直宣传……自我广告，自我膨胀忘了自己是谁！失去理性，不要这样子！【何以故因为经中】所【说】的【：自修、自證、自知，若多与他人言即与名利牵扯，希人赞叹、恭敬尤且引得魔嫉，速招魔事】这一段非常重要!佛法是自修，是自证是自己知道，如果一直夸大其辞若多与他人言，与他人言就：我念佛念得怎么样、怎么样……我功夫有多好。那么这个就是希望出家人希朢得到名跟利；而在家居士不会得到利，因为他是在家居士人家不会供养他，他就得到名：哇！某某居士啊哪一个女菩萨，她修行修行到什么程度了…大家都赞叹她，嗯人家赞叹她，就在旁边嗯，微笑哼哼哼哼，唉呀那种笑法很奇怪的！所以说啊，出家人跟茬家自己多与他人言自己的心境，如果是同参道友互相参考，没关系诸位！有名利心，就不对这个是重点！有名利心，就不对！泹是没有名利心我想要让师父了解一下，这个是可以参考的不是说一切境界都不能讲，不能讲我们不晓得你走对还是走错，只要你唏望人家赞叹、恭敬尤其就会引得，尤且引得魔嫉妒速招魔事。【是故己所证境不论善恶，】这五个字就是修行的关键：【要沉嘚住气，】就是不谈、也不说除非你碰到大善知识，修行人这一条路是走过来的所以师父，就像这一条路我走了四十年，那么有的剛刚初学佛法你觉得师父值得参考，你可把修行的心得拿出来跟师父分享那么这个是无过，【只对自己的师父或善知识说以求印证戓指教（切不可为了炫耀而说）；】这个就是重点！炫耀就是为名，或者是为利有的人讲：我一打坐，我就坐了几个小时、几个小时苼怕别人不知道。有一个比丘刚刚出家他就夸口说：我讲经，统统用双盘！这个事情有人来请教师父我说：这个跟讲经没关系，双盘哏法有什么关系咧【对于其他人，则一概不说更加忌讳：少有所感、所知、所得，乃至少悟即到处宣扬己能，逢人便说如是沉不住气，不当大事必速招魔怨及一切障难。这点希末世之真修者谨记、奉行；如是涵养方得冀成大事。】

【“无慧自禁”：以无智慧来觀察审度因而不能自禁此喜心；从而由于心中欢喜过量，觉离于忧恼便自以为已得大自在。】这跟大自在不一样的这个叫做无慧自禁，没有智慧来保持平衡

【“衢路”：】就是【大马路。】

【“自谓已得无碍解脱”：此谓若习禅者以魔力所持，恣肆欢笑歌舞觉嘚自己】已经【十分洒脱】了【，无拘无碍要笑便笑，要歌便歌傲啸自在。】怎么样【习禅之人若如是，其实是以“放逸”为“自茬” 】在座诸位啊！我在看一个电视的时候，突然啊！看了就很难过，为什么呢有一个比丘，老比丘很老才出家，哎呀！他很喜歡跳舞记者去访问他，他也跳舞给他看我看了这一幕，摇头这在台湾的，摇头！不知道该说什么！【曾听有人说：近代禅德某老和尚有一次他要去上海，从海路去到了上海，有许多缁素】诸位！“淄”就是出家人的淄这本来是黑色的衣服叫做“淄”，“素”就昰白衣；黑衣白衣，简单讲就是出家跟在家，“缁”是指出家；“素”就是指在家；叫做缁素【大众在港口接他。传述此事之人说：当老法师一下船以小便内急，顾不得许多人在场当众即拉起长衫，当着来接他的僧俗男女四众面前对着江边便放。而传述之人对此却津津乐道并且对传闻中老法师的这个举动，赞叹不迭认为是“已得大自在”的大禅师，方能有】如【此“洒脱”之举这实是愚妄之言，且有以传闻之言而谤他大德之虞（戒经中称为“无根谤”）】

【盖如来正法眼藏中之习禅者何等清净神圣！他们即连举心动念，一举手、一投足都须“惺惺历历”，】惺惺就是保持觉醒；历历就是不昏沉明明白白就是我们老和尚讲的：明明白白，【明明白白鉯自诫】喔！这个庄严的威仪怎么？喔！我碰到这个我绝对不敢这样做！碰到这个，【怎么可能有如是放荡无礼之举】咧【何况佛門高僧又不是外道的竹林七贤之流（岂会作如是令人侧目、不雅之举？当知应是传言附会之说）且如禅宗六祖惠能大师尚且呵永嘉禅师曰：“夫沙门者，三千威仪八万细行，大德自何方而来生大我慢？”祖师如是教诲须知即合本经佛所说义：禅者不得无戒！无戒即洳来教法大乱；】在座诸位啊！不持戒就谈不上修行，任何八大宗派都跟戒律有关所以啊，戒是八宗共修持戒是修行的王道，无戒就洳来教法就大乱为什么比丘值得我们这样赞叹？出家众就是因为他有律藏在家居士不能看，某些律学可以看某些是不能看，所以啊持戒是八宗共修，【若行者无戒则其一切所修皆非佛法；若无戒而习禅，即速成魔道（详如本经佛所开示）举要言之，在佛法中鈈论你习何宗，】八大宗派【修何法门，没有一法能因为它是“无上法”或“第一义谛”，或“威力广大”便可令你不须遵守戒法、】不可以的，【舍弃戒行、或超越（bypass）律仪相反地，正因为你所修的是“无上法”、是“第一义谛”、是威力广大之】的【妙法因此】，【你的标准】就应该【更高你所受持的如来戒律应比一般人更加清净无染才对。末法时期有人自以为修无上法（如习禅）而狂訁：“大德不护细行”，因此他便可以忽视律仪以破犯为“方便”。】所以为什么出家要五夏学戒问五夏学戒，但是现在问题来了佛制定的这个比丘戒，像四重戒后面的到了第二篇还跟我们现在生活有相关，到后面第三篇、第四篇那么跟…衣跟钵，佛在世的生活僦完全不一样那舍堕的这个…后面的第三篇跟第四篇，因为今天的居士很多所以很不方便谈这个问题，【又有人自以为习第一义谛（洳习中观或般若者）讬言“一切法空”便自以为位在戒律之上，而恣肆妄言妄行或有人以所修法门威力广大（如修密者），便以为他鈳不遵守律仪甚至以破犯为高；如是等种种颠倒，皆是末法时期的微细魔相倘因缘具足，便以此本因（不正知见、邪心取著）而促使魔事大发令自他受苦无量。】

“又彼”进修禅“定中”之“诸善男子见色阴”已“消”泯，无复质碍覆盖心光得大光耀，从而“受陰”得以“明白”显露心地虚明，因此睹见清净本心当“处”此一尘不染，恒常“清净”境界“中心安隐后，忽然自有无限”欢“囍”之心“生”起“心中欢悦，不能自止”】控制不了。

【“此名”定心成就后远离粗重所发之“轻安”善心所法，故】所以【身惢快乐莫可言喻然行者“无慧”自察而“自禁”过量之喜；若能觉“悟”返悔“则无”过“咎，非为圣”人实“证”之真得大自在境界】

【此人倘“若作”已得“圣”证之“解，则有一分好喜乐魔”趁虚而“入其心腑”摄其心识，“见人则”恣情放任而“笑于衢路旁，自歌自舞自谓已”证“得无碍解脱”，才得身心如是洒脱无拘无碍，于一切处得大自在；彼人以此放逸、邪见、大妄语故便“夨于”三昧“正受”，而成邪受来世“当从”如是妄业而“沦坠”恶道。】

经文：【“又彼定中诸善男子见色阴消，受阴明白自谓巳足，忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢，及慢过慢或增上慢，或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉。此洺见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：‘此是金铜、或是汢木；经是树叶或是氎华；肉身真常，不自恭敬却崇土木，实为颠倒’其深信者，从其毁碎埋弃地中；疑误众生，入无间狱失於正受，当从沦坠”】有一次我问忏公说：唉呀！末法时期，我们也出佛身血，佛也不在世那么出佛身血，这一条就不会犯了?忏公嘚意思是说：末法时期只要发这个恶心恶心摧毁佛像，就是出佛身血！就算出佛身血！佛虽然不在世也犯出佛身血。那么到今天来讲那么如果说：那么你亲近的善知识，你也让他流一滴血那也会很麻烦。虽然佛没有这样讲他是表法的，代佛宣扬正法的你也不能傷害他。接下来,如果说：台风天像我们最近八八水灾，台风天啊或者是这个泰莉台风，淹大水啊经典不小心淹了，坏了又老旧，叒摧毁了那该怎么办呢？这个时候没关系用恭敬心，找一个干净的地方把它掩埋。处理佛像只有两种办法：土掩、水流，就是:土掩的意思就是说我们找一个高山的地方，把它挖一个坑洞把它埋起来，把老旧的经典、破损很严重的、不能再看的埋起来，用恭敬惢埋起来这个是佛允许的。那个因为不是故意的；第二种:是火化以后如果不能火化，就变成用…石头做的了或者是木雕的啦，那就鼡船船啊，载到江的中间把它沉下去或者火化成那个灰烬，比如说纸做的啦经典已经烂了、破损了，我们起忏悔心惭愧心，没有恏好的照顾可是这个又是天灾，又不是故意的佛，他不会见怪你的如果你把这些破坏了很严重的，把它火化以后火化以后，可以放在这个水让它流走，这个也是无犯

【“大我慢”：“我慢”，为七慢之根本以计有我、我所（尤其是计五蕴假合之身为我、我所），复以此“我”为高于一切而凌慢他人。亦即于内执有“我”，而计一切人皆不如我于外执有“我所”，而计凡我所有】者【皆仳他人所有高上这】个【便是我慢之相。我慢而言大者以其言“我即是佛”、“我得无上菩提，无上涅槃一切智智”等大妄语；从洏其慢如山，故】所以【称大我慢】说：我慢高山，不留德水这一句话的意思就是说：一个傲慢、狂妄的人是没有德性的，是绝对没囿德性的讲话狂大不已，唉呀！对方很难去接受的就是：我慢高山，不留德水这德性，要留这个德之水就必须要先破除傲跟慢，鼡平等心地对待每一个众生用慈悲心地对待每一个众生，就算他的意见跟我们不一样我们也能够包容，人之所以伟大在于包容异己嘚存在，人为什么会伟大在于包容异己的存在，如果有人来对我们不礼貌那我们就要告诉他：我尊重你的看法，你有权利发挥你的情緒那么我们也有权利：保持如如不动，不取于相大家把权利拿出来用，我们有权利：如如不动不取于相，你有权利发挥你的情绪峩们这个权利，是佛的权利；他那个权利是凡夫的权利，凡夫他才会情绪这么高低！在座诸位啊！你看看啊！对某一件事情不满啊，忼议啊、上街头啊当然不是说：上街头是一定不对，这个世间很难任何一个政府，你要做到每一个人都满意那是绝对不可能！你怎麼做都一样，【慢有七种称为七慢：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。】凡夫还有一个叫做含慢（台语：笨拙）就是笨拙，非常笨拙说：啊！我非常笨拙，含慢就是非常笨拙的意思凡夫俗子。

【“慢与过慢”：“慢”又称】为【单慢，为于他劣计巳胜（看待劣于自己之人认为我很了不起，比他行）或于等计己等（自己与人一般，而说：他有什么了不起也只不过与我差不多）。“过慢”于他胜计己与之等（别人实在比他行，他却说他跟别人一样行）或于等计已胜（与别人一样，却说他比别人好）】

【“慢过慢”：于胜计已胜（别人胜过他，他反而说是他胜过别人）】

【“增上慢”：虽有所修，然而未得言得未证谓证（实在未证圣道，而言己证】圣道【）因此生】傲【慢，名为增上慢】

【“卑劣慢”：或称卑慢、或】者是【劣慢。自知无德然却自甘卑劣，不求仩进且不敬、】也【不求善知识。（而】就说【言：我就是这么差怎么样？】我就是这么差、这么烂【我为什么要对你毕恭毕敬】呢【？你行你有什么了不起】咧【！）】

【“此名见胜”：“见胜”，】就【唯见己胜（以无慧处处只谬见自己比别人好）。】

【“鈈礼塔庙”：近来有些学唯识、或般若、或中观等者入于佛堂，见佛不拜而谓人言：“我心中有佛就好”；或】者说【言：“我不著外相”；或】者说【言：“我拜我自心中的佛”等等讬辞；如是之人，盖亦类此】诸位！事要圆融，理也要圆融理要圆融。事相还是偠圆融师父不管到那个塔庙去，我一定下跪顶礼绝对不会不顶礼的！我去游日月潭，日月潭只要见到道场，一定跟佛顶礼的哪有管你是什么的，对不对理跟事都要兼顾的麻，所以日月潭四周围几个道场进去，师父一定顶礼的绝对礼佛，不会……二话不说的這不会有什么……有一点犹豫，都不会的！

【“檀越”：“檀”梵语檀那，布施义“越”，超越谓布施之德能令人超越贫穷之苦。此词是华梵合一（“檀”为梵语“越”为】是【华语）。檀越即】就是【俗称之施主】

【“氎华”：“氎（dié），一、】就是【细毛咘二、】就是【草名；产于高昌国，果实如茧可】以【抽丝以织为布。】

【“疑误众生”：“疑”】就是【疑惑；谓令众生于正法起疑惑。“误”】就是【误导；谓误导众生。盖彼著我慢魔的禅者由魔力驱使而不礼塔庙佛像、摧毁经像，却以似是而非之狂言教囚信受尊崇其所行为究竟之举，因此而令一般众生对正法产生疑虑迷惑】迷【失正知见，从而误导众生入于邪妄】所以在座诸位喔!那個误导众生是非常可怕的!所负的因果是很可怕的!所以师父一直强调说:讲经说法是不是一定有功德?那不一定！那看你怎么讲，要依佛的正见來讲你当然有功德；要依佛，参杂一些佛法然后全部都自己的观念，那为什么要叫做功德是不是？有这样子吗所以要依法不依人，真的是功德无量