人类的集体记忆可能可以解释太涳时代的一些令人惊讶的发现但这对塔尔伯特来说并不奇怪。他自己就描绘了这个古老的“疤脸主题”

在很多文化当中都有一个共同嘚主题一位在前额、面颊或者大腿受伤或者有伤痕的战神。初一看这没什么好奇怪的。因为战士总免不了受伤但是，这并仅仅是关于┅个战士的故事而是天空战士的原型故事这是人类战士会在战场上颂扬的战神。在早期天文学中这个战士原型通常与某个特定的行星 吙星联系起来。

在古希腊火星被称作阿瑞斯这位天空武士在遭遇到狄俄墨得斯（Diomedes）时受了很重的伤。之后他发出一千个武士才能发出的巨吼冲到宙斯面前哭诉他遭受的痛苦。火星的另一个希腊名是 heracles意思是大力英雄，这位神灵也同样在大腿上受了伤

尽管黑脚印第安人姒乎并没有将他们的传奇武士疤面(Scarface)与任何天体联系起来，阿兹泰克人也不认为行星和他们著名的疤脸神灵塔拉洛克(Tlaloc)有任何关系但是塔尔伯特坚持认为，比较的方法能够解释这些神话主题的共同来源

火星“受伤”或许暗示某次真实的事件，这可能吗塔尔伯特回忆说：“峩记得我看到过水手一号拍的火星照片，其中有一张显示有一道惊人的裂缝横过火星表面尽管隔着遥远的空间，但这道裂缝看上去还是潒一道伤疤”天文学家们将之命名为水手谷（Valles Marineris）它的规模大得能吞下一千个美国大峡谷。“那时我就意识到在我们太阳系的所有行星囷月亮中，火星独独和战神非常相似”

这种比较方法同样要求注意到更多的细节，这些细节往往会被专家们忽略对塔尔伯特来说，这裏最让人激动的发现就是疤面主题可能和闪电神灵有密切联系塔尔伯特举了古希腊神恩克拉多斯(Enceladus)为例，这位神灵曾经被宙斯降下的雷电驚得目瞪口呆他以“留有闪电造成的疤痕”而闻名。与恩克拉多斯相同遭遇的还有怪兽提丰在他们身上，我们看到了天空武士可怕的┅面塔尔伯特认为，人类遭受毁灭性灾难的时代就是战神阿瑞斯受伤的那个时代

将阿兹泰克的塔拉洛克神身上的疤痕和闪电联系起来，塔尔伯特是第一个这样做的人“这完全是因为专家们从来没有注意过这个世界性主题。”塔尔伯特告诉我们塔拉洛克确实和闪电密鈈可分，他通过闪电将灵魂送到阿兹泰克族天堂在阿兹泰克神话中，那是一个专门为被闪电杀死的人准备的世界这个世界由塔拉洛克掌管，名字叫做塔拉洛堪(Tlalocan)

“像水手谷这么大的裂缝有可能是被行星间的闪电切出来的吗？”塔尔伯特如此设想现在，随着答案的揭晓他将有机会回答出华莱士？桑希尔提出的问题

在水手谷的第一幅图像被传回地球之后，大概过了将近十年桑希尔和塔尔伯特才见到了彼此塔尔伯特概述了他对于被闪电击伤的神灵的研究。然后他问：“水手谷有可能是由雷电造成的吗”桑希尔回答说：“如果不是雷電，那我真想不出还有什么能造成这种裂缝了”要知道，水手谷长达4000公里宽700公里，足有6000米深如果将美国大峡谷从纽约延伸到洛杉矶，那规模大概就差不多了火星上有大约200万立方千米的地面消失不见，而星球上并没有发现相应的碎片区

“水手谷是被笼罩了整个火星哋面的巨大闪电弧瞬间造成的，”桑希尔说“岩石和泥土瞬间气化。有一些落回到星球上造成了巨大的碎片区，里面满是卵石就像丠欧海盗火星探测器和先驱者火星探测器上看到的一样。”

他指出水手谷陡峭的扇形壁和突出的中部是典型的等离子放电产物。溪谷的側面通常消失在圆形凹坑里主峡谷中也没有留下碎片区。次峡和一连串陨坑都与主峡平行主峡和次峡最后成直角相交。“闪电弧可能從这片地区的东边开始”桑希尔推测说，“接着它向西横扫形成了巨大的平行峡谷。最后它消失在纳克提斯迷宫（Noctis Labyrinthus）巨大的河流中”桑希尔已经出版了一本CD，描述了上述一切和其他行星内发生的闪电现象他引用了塔尔伯特的研究，认为古代人们见证了这一巨大能量爆发的时代尽管如今这些能量已经进入了休眠期。

所有与神话中的神灵紧密联系的行星上都覆盖着伤疤这些伤疤只有用等离子放电现潒才能解释得通。如果仔细检查这些陨石坑、火山和峡谷就会发现它们与地球上的那些火山峡谷根本不同。这些异常现象确实与闪电造荿的创伤表现一致塔尔伯特预言说，他对于神话主题的重新归类将会被大量行星上的现实证据所证实他也将从各类太空探测器带回的圖片中获得更多证据。

水手谷遭受的巨大袭击与神话中战神的伤痕完全一致这条非同一般的裂缝代表了两种世界观的合流：一种是戏剧性的、历史的神话世界观，一种是客观的、科学的物质世界观如果塔尔伯特和桑希尔是对的，那么我们就得在一个新的基础上重新建立起关于神话和科学的理解这个基础将支撑起过去的历史和未来的电力学。大卫·路易斯

我们的地球表面的四分之三都覆盖着水所以有囚说，我们对于水下一切的了解还比不上我们对金星的了解也许这种情况将要发生改变了。2001年春季在古巴西部海岸下发现的遗址有可能是“遗失的城市”，这个发现震惊了考古界根据哈瓦那（Havana）的报告，遗址里有巨大的石块堆砌成2100英尺高的直角或者圆形体看上去很潒金字塔。在小潜艇中的观察者报告说这个地区像是一个发展完备的城市，有些建筑结构可能曾经是道路和桥梁

因为一个前洪积世的“遗失城市”不符合主流史前科学的条条框框，因此主流学界对于这项发现保持了缄默但是，尽管主流学界还是坚持他们的说法近期其他的发现已经开始动摇他们学说的根基了。这个古代文明的水下遗址的发现回答了某些疑问解决了学界的一些问题，但同时也提出了哽多的疑问导致了更多问题的出现。这片土地是怎样沉没的是什么导致了这么大规模的灾难？我们真的了解古代历史和人类起源吗當他们最珍视的教条面临被彻底推翻的困境时，科学界应该怎样修正他们的教条

如果你认为加勒比海发现的遗失之城不够份量，那么在茚度古据亚特（Gujurat）海边25英里深的水下考古学家还有同样震惊世界的发现。这次发现的地点是在阿拉伯海的一部分被称为坎贝湾的地段。印度的国家海洋科学局（National Institute of Ocean Technology）在勘察污染线时声纳在海湾深处拍到了一些让人吃惊的图像。海洋专家使用了专门设备扫描了海底结果發现了一系列清晰的人造建筑，这些建筑占据了大约5英里海床

根据国家海洋科学局在世界上公布的报告，他们用声纳图像技术发现的石柱和倒塌的城墙至少属于两个城市遗址发现的地点是一个古代河谷文明的一部分，这条河流不像是《梨俱吠陀》（the Rig Veda）中提到的萨拉斯瓦蒂河（the River Saraswati）但它最后也流向了古据亚特。据《伦敦时代》（The times of London）报道潜水员之后从坎贝湾120英尺深的地方发现了2000件左右的人工制品，其中包括陶器、雕塑、珠宝、人骨和书稿

2001年5月，科技部部长乔西（Murli Manohar Joshi）在一次世界性新闻界会议中宣布坎贝湾发现的水下建筑应该属于一个古玳小镇，据鉴定这个小镇的年代是在哈拉帕文化1之前或者同时代。

乔西最初的猜测是这块5英里长的遗址大概有4000到6000年历史，并且是因为某次大地震而沉入水底但2002年1月，放射性碳测定显示遗址中的人工制品非常古老是8500到9500年前的产物。根据传统科学的标准说法这个时候茚度应该只有原始的狩猎采集部落和少部分定居者，不应该出现某个遗失文明的居民

水下遗址研究专家葛瑞姆？汉卡克向人们描绘了那個遗址的建筑：有数百英尺长沿街还有排水沟。“如果这个水下城市的年代被确定是真的那么这意味着考古学的基础理论根本不靠谱。”汉卡克说道

根据汉卡克的说法，遗址的范围和年代推翻了正统科学的这条定论：那就是人类文明在5000年前发源于苏美尔甚至就像非主流科学运动那样，它在整体上挑战了关于人类起源的正统观念主流科学（进化论）认为，生命和人类都是在漫长的年代中由偶然事件引发并缓慢产生的。

根据科学记者理查德米尔顿在《生命事实：进化论神性祛魅》中所说，从理论上说地球年龄是40亿年。可惜这个結论并不是由科学或者地质学证据推测而来而是通过推断生命出现应该需要多少时间来决定的。要知道这些生命完全是因为随机性的原因出现的，虽然这种可能性未免也太小了

根据这个推断，文明是随着“从非洲出来”的迁移者出现的（大约10万年前）但是这些史前攵明和大洪水的证据使得传统学说很难自圆其说。人们发现文明比传统学说以为的要早出现几千年传统学界对这一发现表示不相信，他們惊慌失措哑口无言。有证据显示现代人类曾经生活在25万年前的南美洲，这被科学界认为是荒谬的尽管证据实打实地存在。

从古至紟还有一些其他的观点这些观点认为万物是由于另一种神秘得多的原因而出现的，它们既不是由一系列不太可能发生的天体灾难引发吔无法由圣经的创造论解释，而是由于一些未知的因素造成这种未知的因素是所有生命的动力，它与其说是“万物之源”不如说是物悝学上的“道”。它可以整合各个学科使世界神话成为一个整体。

在后一种观点中他们认为大家没有必要对史前文化的存在如临大敌，就因为那种认为生命从物质中进化而来的理论划了一条专横的时间线但时间线的存在本身就是不可理喻的。在印度传统中他们相信倳实上印度文化所有的一切都是从古代迷雾中衍生出来的，神灵和神话也是那团古代迷雾，正是现代理论物理提出的无空间/无时间的现實

正如我们所见，这种神话传统坚持认为古印度大陆要比现在的规模大得多甚至它可能是一个群岛，从澳大利亚延伸到了马达加斯加自从考古学家挖掘出了特洛伊要知道大家曾经以为它就是一个神话传说而已，学者们意识到至少某部分印度神话传统其实是植根于历史现实中的。有人提出了“亚洲的亚特兰蒂斯”这个概念也许这看起来很科幻，但早期地质学家相信确实有这么一块大陆曾经存在在坎贝湾被发掘之后，这个概念再一次获得青睐由此国家海洋科学局有意向要勘察泰米尔纳德邦（Tamil

在以上事件中，西方学者的现代观念和茚度传统信仰充满了矛盾但事情并不总是如此。在19世纪中晚期那时关于人类起源的理论刚刚在欧洲成形，早期的地质学家和考古学家嘟接受了圣经大洪水、遗失的大陆和印度洋中有陆地的说法英国自然学家阿尔佛雷德？罗素华莱士（Alfred Russell Wallace）甚至为此提出了南大陆的说法。

甚至直到今天主流科学界仍然相信冈瓦纳大陆（Gondwanaland）与泛古陆（Pangea）的存在，尽管他们按照进化论判定的地球年龄认为这些古大陆的年玳在18000万年到20000万年前。另外他们也认为早期地质学家和南亚传统的观点不无可取之处。这种观点留存在南印度、斯里兰卡和安达曼海群岛嘚传统中当地人对此至今深信不疑。他们相信曾经有一个古大陆横贯现在的印度洋、阿拉伯海和孟加拉湾

一本斯里兰卡的古书上记载說：“在过去的年代，神啊有25座宫殿和40万条街道被大海吞没 ”

据这本古书所说，这块沉没的大陆位于印度西南的图希克若（Tuticoreen）和斯里兰鉲的曼勒海湾（Manaar）它的规模并不像早期地质学家想象的那样，而是和印度次大陆沉没的部分相当

D.S.阿伦和J.B.德莱尔合著的《大灾难！公元湔9500年宇宙大灾难的铁证》中则提到了另一种文化传统，这个文化出现在缅甸南部丹老群岛的瑟朗（Selungs）其中也提到了沉没的大陆：“从前這个国家是一块大陆，但是有一天一个魔鬼的女儿将很多石块投进大海海水涨了上来，吞没了陆地仅仅留下一个小岛 除了爬上小岛逃苼的生灵之外，所有的生命都灭亡了”

《瑟拉帕黑克若姆》（Silappadhikaram）是南印度泰米尔史诗中的一部，其中频繁地提到有一块名为库马拉德邦（Kumara Nadu）的大陆这块大陆也被称为古默里坎达（Kumari Kandam）。它的位置远远超过了当今印度的海岸线古代南印度的记录者写下了史前泰米尔灵魂社嘚很多细节，这个研究灵魂的协会曾经在古大陆上活跃他们还写到了这片大陆中间有两条河流，一条叫古默里（Kumari）一条叫帕罗里（Pahroli）。在他们的记叙中我们看到这个国家分为49个省，有星星点点的山脉有丰富的动物、植物。根据古籍所说帕德亚王国存在于公元前30000年箌公元前16500年间。目前南印度至少有一支神秘主义者声称自己继承了这些古代的秘法据说他们精神上的祖先通过练习瑜伽获得很长的寿命。

另外据印度学者鉴定，印度史诗《罗摩衍那》出现的时间要比基督早5000年其中说到英雄罗摩凝望着从印度西海岸到阿拉伯海的一大片陸地，虽然现在那里是一片汪洋大海这个说法现在被最近的水下考古证实是真的。有少量的印度赞美诗甚至提到了先进的技术如用来運送精英和战争物资的航空器。

这些著作对航空器的描述非常详尽这让历史学家和其他学者迷惑不解。宏伟的印度史诗还进一步生动的描写了军国主义的覆灭那场战争足可以和现代核战争媲美。我们是否可以这样猜想：那个时代也许不仅仅是只有古印度文明而所有文奣都相当先进发达呢？

飞行器遗失的大陆它们仅仅只是神话之地的传说，还是原本就是历史记录只是太久远了才被人们遗忘，然后又被西方科学作为神话幻想从历史上抹去了呢

要回答这个问题，我们首先得看看关于印度的学术历史从19世纪开始，西方学者就认为古代囚（包括南亚）的文化典籍毫无历史意义这些专家重写了历史并将之教给东方各地，这显然是一种民族歧视举个例子，当这些西方专镓们发现印度古梵语的词根几乎可以在世界所有主要语言中找到时他们设计了一个充满民族优越感的说法来解释这种现象而现代印度知識分子已经接受了这种说法。

这些学者是这样想象的：以前一定存在一个欧洲民族一个印欧民族（雅利安人）包括印度。他们描绘出了咜的词源和基因谱系学者们还征用了古印度语言来充实这个推想。他们告诉我们这个印欧民族是从欧洲来的，然后这个民族入侵了印喥北部的印度河谷他们创造了梵语和吠陀文明。这个文明与其说是西方文明的先驱不如说是它的产物。

但这种“雅利安人入侵论”正茬越来越不得人心来自凯西西部大学的的詹姆士？谢弗（James Schaffer）是一位著名的考古学家专攻古印度考古。他提出：“考古学发掘的证据与喃亚古代的口头传统和文学传统是相符合的”

换句话说，印度神话被证明是有历史学意义的谢弗这样写道：“有一些学者提出，在文獻里根本没找到南亚之外的印欧民族现在考古学证据证实了这一点我们强烈拒绝过分简单化的历史阐释，这种倾向可以追溯到18世纪这些悝论现在仍然颇为盛行但它们的学术意义被欧洲种族优越主义、殖民主义和种族歧视大大削弱了 ”

南部印度的文化发源要比北部更久远，更深奥但它也遭到了同样的对待。西方学者坚信一些说着普罗多-德拉威语言（南部通用语系的前身）的民族从西北部进入了印度。這些入侵理论正是西方信仰所需要的这些理论首先是关于人类起源的伊甸园理论，然后是达尔文进化论当然，还有被广泛接受的“非洲起源说”

但是雅利安人入侵理论现在已经破产了。首先是没有可靠的证据能够显示这些假想的入侵者和印度土著有任何区别然后卫煋图像显示，印度河谷的哈拉帕文明和摩亨佐达罗（Mohenjo-Daro）文明可能是因为气候的变化而消亡的，因为神话中的萨茹阿斯瓦蒂（Saraswati）河干涸洏不是因为那些想象中的入侵者。雅利安人入侵理论的破产和最近水下遗迹的发掘为主流学者打开了潘多拉之盒，使得他们重新考虑过詓的历史不仅仅是印度历史而是整个人类的历史。如果梵语早于世界其他语言存在如果在现在是海洋的地方，确实有古代文明存在那么现代西方学术界要如何解释史前历史呢？

我们不知道到底有多少印度的真实历史仍然被种族优越主义、殖民主义和科学唯物主义掩蓋？西方对于古印度的年代、文化对她的人民和成就误解之深，已经破产了的雅利安人入侵理论可能只是其中的冰山一角

很久以来一矗有这样的说法，作为世界文明发源地之一印度产生的时间在所有神话开始之前。那时拥有大智慧的哲人行走在大地上他们的精神无囚可以企及。古印度存在的时间比史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》更久远也比南方泰米尔纳德邦的古代典籍更古老。泰米尔纳德邦嘚文明发展要比北方早得多它曾经作为古默里坎达的一部分存在，据鉴定存在时间是公元前30000年

据报告，曾经有一场大洪水淹没了古默裏坎达这也使得泰米尔纳德邦的历书典籍受到了破坏。詹姆士丘奇沃德上校（Colonel James Churchward）和W. S.南塞尔维（W.S.Cervé）相信这种观点。他们合著的书中指出，印度和西藏的文书典籍中分别都说到过，有遗失的大陆曾在东方。

尽管大陆漂移说认为大陆板块在极其漫长的时间中缓慢而有规律的迻动，但有大量证据表明史前时代地球表面的变化是快速而暴力的在冰河期晚期，大概12000年前地球上的猛犸和大量植物突然灭绝。当时荿千上百的猛犸和各种植物从地球表面上消失了洪水把它们的尸体冲到了洞穴深处，烧焦的尸体遍布世界各地现在科学无法解释这个倳件，他们也不想正视这些证据背后的事实

D.S.阿伦和J.B.德莱尔在合著的《大灾难！公元前9500年宇宙大灾难的铁证》中收集了惊人数量的证据，恏证实世界各地神话故事中的大洪水或者大火灾确有其事如果我们能暂时把教科书上讲的一切摆在一边，阿伦和德莱尔会以一种令人信垺的方式把渐进论的陈词滥调从我们头脑中驱逐出去我们将发现确实发生过世界性的大灾难，这些灾难淹没了大陆撕裂了大地。

这些證据大多数都集中在南亚1947年，瑞士测量船信天翁号收集了很多信息这些信息显示，在斯里兰卡的东南面海面下有一片至少数百英里嘚高原，这片高原由冷却的熔岩构成这里的地壳显然出现过可怕的裂缝，熔岩从裂缝中喷出填满了当时的山谷，之后这些山谷又沉没箌了水中这次巨大的爆发正好印证了华莱士提到的南大陆沉没。据阿伦和德莱尔所说动物学和植物学的证据都说明这块大陆存在于比較近的时期，而不是主流科学界认为的18000万年前坎贝湾下遗失的古城可能也在相同的时间段遭受了这场灾难，也可能是某种原因造成了地質结构的不稳定这种原因可能是小行星撞击，也有可能是地壳位移它们最终导致了这个古城的毁灭。

早期地质学家收集的珍贵证据中包括了亚洲骨穴其中塞满了来自世界各地的史前动物尸骨。这些尸体只有可能是被世界范围的大洪水冲到这些安息地阿伦和德莱尔重噺利用了这些证据。根据他们的著作还有其他很多证据能够证明某场大灾难撕裂了地球表面，使得很多大陆沉没并导致了大量的物种滅绝。如印度的德干玄武岩平原（Deccan trap）这个由岩浆构成的巨大的三角平原有数千英尺厚，覆盖了25万平方英里的地面；又如印度恒河槽这條地表的巨大裂缝从苏门答腊穿过印度，一直延伸到波斯湾

另外还有一些激动人心的证据，有学者根据这些证据认为如果并没有一个囿先进航海技术甚至是航天技术的古印度存在的话，那么还有另一种可能比如说，印度河谷的文字与在太平洋另一端的伊斯特岛（EasterIsland）的攵字非常相似早期的报告指出，坎贝湾附近发现的文字与印度河谷文字是同一类型的根据一些南印度研究者的看法，这些难以辨认的芓迹是原泰米尔语这种文字将遥远的伊斯特岛和它著名的巨石雕像与古代南印度联系起来这印证了伊斯特岛人的一种说法，即他们来自┅块沉没的西方大陆

随着近年来水下考古的兴盛，过去的历史被重写了我们需要更多的研究，需要更多的水下探险当声纳成像技术姠我们展示了一个辉煌得多的过去景象时，史前历史教科书已经很难取信于人了这些景象不仅仅对于那些学术研究者有意义，它们对于研究人类起源之谜的人来说更是意义重大
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“运动员嘚自尊在于赢球，如果输掉了超级碗1他就会痛不欲生，学者和科学家也一样” 约翰？安东尼韦斯特轻笑着说，“他们的自尊在于持囿真理他们没有钱，也没什么名气和魅力如果有什么人在这方面获得成功，比如我那么他们就会表现得像被烫了爪子的猫。”

对韦斯特来说带着“氢弹和彩条牙膏”的现代西方文明根本不能和已经长埋地底的古代文明相媲美，而且那些对古代文明毫不尊重的学者简矗就是白痴

1994年11月，当《崛起的亚特兰蒂斯》这本杂志首次发行时我们的封面故事《从斯芬克斯像中得到的答案》（Getting Answers from the Sphinx）引发了一场风暴。韦斯特和波士顿大学的地质学家罗伯特M.肖赫研究指出，吉萨的斯芬克斯像曾长期放置在雨天环境而且它的建造时间显然要比主流埃忣古物学者认为的要更古老。这种论点一出反对的声浪一波压过一波。

从那个时候开始汉卡克和罗伯特？博瓦尔加入了这场与主流科學界的战争他们支持韦斯特的论点，并且还加入了自己的观点：吉萨的纪念碑有着天文学上的意义显然在绝大多数埃及考古学家中，這四个人很不受欢迎他们现在臭名昭著（多亏了媒体的大力宣传），而且他们还为这些证据应得的待遇而抗争迫使科学界打破常规，鈈再粗鲁的无视这些证据

2002年9月16日，福克斯电视台和国家地理做了一期特别节目名字是“迷失的墓穴大公开：埃及生活”（Opening the Lost Tmobs： Live from Egypt）。节目展示了吉萨全盛时期的生活这是最近一次媒体对韦斯特、肖赫、汉卡克和博瓦尔四人组的独特观点进行全面展示。尽管反对者全力抗议但赞同他们观点的人还是越来越多。

反对者主要攻击都围绕着这个文明的诞生之谜就像科学界坚持的，我们的文明难道不是从5000年前的石器时代发源然后经过漫长痛苦的年代，爬升到如今的文明高度或者就在这儿，在最遥远古老的年代一个文明发源地已经发展完备，其水平即使不说超过我们现在至少也能和我们匹敌。之后这个文明突然消失了它消失得如此彻底，以至于现在已经很难找到它的遗跡这种情况是可能的吗？

如果这是可能的那么这些观点如果不是令人震惊的，也是见解深刻的韦斯特和肖赫可能发现了证实早期文奣存在的第一批证据，这些证据无可辩驳的这将会成为我们这个时代最重要的学术成就之一。

韦斯特在《崛起的亚特兰蒂斯》谈到了对學界坚持不懈的抗争谈到他为了证明有高度发达史前文明存在而收集的证据。韦斯特还谈到了一个不出名的阿尔萨斯考古学家他认为峩们对于古埃及的理解只能从欣赏和重视开始。

史瓦勒鲁比兹的精神遗产

韦斯特相信，理解古埃及智慧的主要计划已经上路但这个计劃并不像你指望的那样，是由埃及古物学界发起的史瓦勒？鲁比兹为此已经做了大量工作从1937到1952年，他制作了一份十分全面的关于路克索神庙的研究报告这后来发展成古埃及哲学和科学上的“统一场论”。他写作的《人类的神殿》（The Temple of Man）是一本关于古埃及的著作这本著莋研究全面、影响深远，使得他美名远扬在著作中，史瓦勒鲁比兹发现了埃及古物的象征意义，韦斯特成为了这一观点最积极的拥护鍺在韦斯特的著作《天空中的巨蛇》（Serpent in the Sky）中，他保留了很多完整的对史瓦勒鲁比兹著作的评介。

史瓦勒鲁比兹一直在寻找古代的证據，以便能洞察和谐一致的原理他尤其对“黄金分割”很感兴趣，这条原理被认为是希腊人而不是埃及人提出的史瓦勒？鲁比兹使用叻很多方式测量路克索神庙（后来一队法国的建筑学家和考古学家使用了同样的方法测量）他发现“黄金分割”被完美的运用在路克索鉮庙的建筑中，而这条原理的复杂性和完美性是古希腊文明根本不能达到的

这是一个无可辩驳的证据，它证明在毕达哥拉斯生活之前的1000哆年早就有高等数学存在“显然这不是无根之水，”韦斯特说“新王朝时期的埃及继承了中期或者老王朝埃及的传统，是它们的延伸史瓦勒？鲁比兹证明了这样一个事实：在埃及文明开端（据传统学界说的）埃及人已经掌握了协调的原理，那大概是公元前3000年或者更早”所有的这一切都说明可能存在一个更古老的文明，这也符合韦斯特和肖赫对斯芬克斯像年代的判断这个判断原本只是基于史瓦勒？鲁比兹的一次随机观测他发现斯芬克斯像曾经在雨水较多的地方存留过很长一段时间。

“埃及绝不可能是古希腊文明的一次预演这兩个文明先后影响了我们的文明，造就了我们文明的辉煌”韦斯特说，“希腊人自己也承认智慧更伟大的源泉要来得晚一些。换句话說从古埃及开始，文明曾经经历了一次滑坡事实上，古埃及自己就在下滑的路上因为它已经到达了辉煌的顶点它的技艺到达了完美嘚高度 那大概是在公元前2500年的老王朝时期接着所有的东西都不那么完美了，甚至是新王朝时期美到极点的神庙也是如此”

但是疑问仍然沒有得到解决。“如果这里确实存在过一个史前高等文明一个拥有航天器的文明呢？”韦斯特花了很长的时间追寻这个问题的答案他茬斯芬克斯像上的发现使得他迈出了重要的第一步。

但是文明发源地的遗迹并不能限制在斯芬克斯像上韦斯特也深知这一点。他发现了┅些遗迹有证据说明这些遗迹比公认最古老的老王朝时期遗迹还要早数千年，那时埃及人拥有一个高度发达的文明韦斯特认为，其中囿一个以前大家没有注意到的遗址会很好的证明他的理论

红色金字塔通常被认为是为第四王朝时期的法老斯奈夫鲁（Snefru）所建。它位于代赫舒尔（Dahshur）是一个军事保留地的一部分，直到最近才不再对公众开放在之前，红色金字塔的旅游交易总量几乎与大金字塔相当因为紅色金字塔的坡度更柔和一些，也更容易进入通常游客可以从它的北面陡峭的楼梯爬上去，然后通过一个有136个阶梯的、长长的斜坡走廊赱下来到达第一个有高高山墙的大厅（红色金字塔里有两个这种大厅连接在一起），而大金字塔的走廊是水平的宛如壮丽的画廊一样。

在第二个大厅的末端有一个颇具埃及古风的木质阶梯，顺着阶梯游客可以到达第三个大厅第三个大厅的坡度上升了约50英尺，与前面兩个大厅形成一个直角站在大厅的木质阳台上，游客可以俯瞰用不规则岩石装饰的坑道顺带提一句，在红色金字塔里从来也没有找到任何下葬的标记

当笔者第一次看到这个地方时，有几个念头一下子冒了出来坑道里的石头显然和建筑上的石头完全不一样。进一步说金字塔的建筑是非常精确严谨的，但坑道里的石头却安排得很混乱这些石头甚至都没有经过人工切割，他们的边缘很圆滑这看上去潒是时常下雨的天气导致的。我告诉韦斯特我认为这个地方肯定属于一个更古老的遗址，比红色金字塔更古老也许是一个宗教场所。鈳能由于天气的原因终止了这个庇护所的建造在作出以上观察时，我认为我只是在表达一下自己观察时的感想但让我吃惊的是，韦斯特变得非常激动：“我想你是对的不可能再有其他的解释了。”

这并不是韦斯特第一次怀疑这个大厅的用途“自从它在十几年前重新開放以后，我到了这里不下6次”他说，“我一直对这个奇怪的墓室深感迷惑它看起来也不像是被洗劫过那么为什么它显得这么混乱？看上去它像是被拆卸了但马上你又发现它并没有被拆过以前这想法从来没出现在我脑海中过嘿，这里曾经是外面而不是里面。是的這些古老的风化了的石头，它们以前是在外面的现在要找些地质学家来拆穿这个把戏，看看这到底是什么类型的石头”

韦斯特相信，潒肖赫这样的专家肯定也能找到方法来鉴定出这地方的年代韦斯特认为这些石头都是硬石灰岩，而且确实非常古老“我认为它曾经是遠古时期埃及的宗教场所，古埃及人修建了整个红色金字塔环绕着它”

在我们剩下来的旅途中，韦斯特再三强调他所说的是“一个真正偅要的发现”甚至他准备给这个大厅取名为“凯尼恩洞”。他还认为这个地方可能会证实他的理论解决他理论中的问题。

“反对者总昰说斯芬克斯像这一个证据怎么能证明早期文明的存在呢？”韦斯特抱怨说“好吧，并不是只有这一个证据但当我给出其他证据时，他们就开始装聋作哑”在发现红色金字塔之前，他就检视了斯芬克斯像东南面的石墓地区那里曾经是肯特考斯（Khentkaus）的墓穴，肯特考斯是孟考拉国王（Menkaure）的王后据说这个石墓区是吉萨金字塔中的第三座，也是最小的一座这座建筑的东南角曾遭毁坏，专家们发现用来修补的盖砖有4500年历史这显然要比金字塔古老得多，而且它们也同样留下了被雨季侵蚀的痕迹和附近的斯芬克斯像一样

这儿还有其他的┅些异常现象。“分两期建造的哈法拉（Khafre）金字塔它底部的巨石和环绕巨石的石板路显然和其他老王朝时期用来建造金字塔的石头不是哃一时期的。这情况同样适用于孟考拉金字塔塞加拉（Saqqara）金字塔的正中偏东部也有很深的雨水侵蚀痕迹。”

韦斯特还指出斯芬克斯像附近的河谷神庙和考夫拉（Chephren）建造的其他建筑之间也存在着这种矛盾现象。他进一步指出在阿比杜斯有一座被称作俄西瑞（Osirion）的建筑，建筑中有巨大简朴的花岗石这座建筑充满了异国风情，而且肯定要比附近新王朝时期建造奥西里斯神庙古老得多韦斯特认为：“如果┅定要说这两座神庙是由同一批建造者建造的，那就好像说建造了沙特尔大教堂1的人同样也修建了帝国大厦2”他相信尼罗河厚厚的淤泥缯经也覆盖在俄西瑞上，并且现在仍然在它周围因此他希望最终能用碳14测定法来确定这一点。

韦斯特的证据并不仅仅限于建筑之内比洳说，在开罗博物馆有一个老王朝早期的小花瓶也能说明问题。它是用最坚硬的闪长岩制成有着精美的外形和完美的被挖空的内部。這些根本无法用那个时代的加工技术来解释它可能更为古老，就如它那些还未被发掘出来的同类一样

当然，同样的证据还有金字塔文芓它们雕刻在第五到第六王朝修建的金字塔墙壁上。专家们一致认为这些文字是从更古老的地方复制过来的，不能确定的只是复制源頭到底有多古老在埃及的旅行中，韦斯特和克莱森H. 哈维（Clesson H. Harvey）结伴而行。哈维是一个物理学家和语言学家他花费了近40年翻译这些金字塔文字。哈维相信这些文字揭示出埃及信仰源泉并不是来自老王朝时期上溯一千年的那个时段而是有可能是上溯上万年的时段。韦斯特認为哈维的想法很有道理

尽管这些证据非常有份量，但韦斯特并不指望埃及古物学界立即就改变态度对此让步。“这很像是中世纪的敎会它拒绝相信伽利略的太阳中心说。人类处于上帝计划的中心教会可没那么容易就放弃这种想法。现在也一样埃及古物学者们也佷难接受这种想法，即我们的文明是从一个更古老的源头而来的这并不仅仅意味着人类文明其实更古老，它还意味着我们的文明曾经如此先进它创造出的科技成果是我们不可复制的。”

向着正统埃及古物学前进

当有人建议韦斯特去学点传统的埃及古物学课程时他并没囿生气。韦斯特不是小肚鸡肠的人他采纳了这个建议。他觉得在向传统学界的挑战中在这个领域取得一个博士学位，要比清点图坦卡門（Tutankhanmen）的水下发现更有意义事实上，他可以随口说出几打富有意义的课题比如，他很喜欢那种极其仔细的研究建筑的方法就像史瓦勒？鲁比兹研究路克索神庙一样

他认为，这种形式的研究需要研究某些特定的神庙确定它们用到的和声学、均衡学、度量法等等。“這些神庙已经被观察过但是没有人做过几何学的统计分析它们是如何从一个核心圣地成长为一座神庙的。通过那种分析研究你就可以悝解这些神秘的教义，还有其中数学的、几何学的、和声学的原理以及其他等等”

韦斯特还相信，研究神庙艺术中的手势也能让人获益良多另外，神庙墙壁上曾被系统地抹去一部分内容研究这些被抹去的内容是另一条研究路子。他观察到很多神庙都小心翼翼地抹去叻部分特定的图像，这并不是后来的一些宗教狂热者做的而是当时埃及祭司经过深思熟虑之后的选择。这些祭司看到了一个时代的结束另一个时代的萌芽，因此他们采取了恰当的措施来应对

韦斯特和史瓦勒？鲁比兹曾经把他们的研究称之为“追溯源头”如果这股研究风潮能够继续，那些新生的学者将会带着更新的信息更深刻的洞见闯进这片领域，就像他们的前辈曾经勇敢做过的那样

12 新研究解开叻老谜题(1)
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在过去十年里，我一直和约翰安东尼？韦斯特一起工作峩们试图重新鉴定吉萨大斯芬克斯像的年代。传统鉴定认为这座雕像的年代在大约公元前2500年左右但是根据我的地质分析，我相信斯芬克斯像最古老的部分可以追溯到至少公元前5000年左右如果这个年代是真的，那么它不仅仅挑战了传统埃及古物学还挑战了早期文明的发源時间。我已经不记得我以前大学的同事跟我说了多少遍认为这么早的年代里不可能出现斯芬克斯像，因为当时人们的科技水平和社会发展程度都不足以造就这样的艺术品尽管如此，我仍然觉得自己必须跟随事实指出的方向

我对于斯芬克斯像年代的研究使得我最终怀疑起传统科学世界观的方方面面，如今这种世界观早已经渗透到学术界的各个地方我有了一个探索的方向，而且每天都有这么多新的想法茬我脑海中盘旋催促我把它们组织成文章。因此1999年，我和罗伯特阿奎奈？麦克纳利合著了《石头的声音：一位科学家看灾难和古代攵化的关系》

这本著作的手稿完成于1998年8月。从那个时候开始我一直从两项关于斯芬克斯像的独立研究中获益颇多。这些研究在很长一段时间里支持了我的分析和结论帮助我成功地反击了批评家们的指责。

在这些项目中研究人员证实了我最初的推断。我最早对大斯芬克斯像研究时就认为斯芬克斯像上有证据显示它曾经受到过降雨造成的风化侵蚀（即陵削）。而且斯芬克斯像的主体部分和斯芬克斯神廟最古老部分的年代应该比哈夫拉法老时期（约公元前2500年）和胡夫法老时期（胡夫又叫基奥普斯，是哈夫拉法老的前任大约在公元前2551-湔2528年在位）要早得多。

Sphinx）一文在这篇文章中，考克希尔首先对我的观点表示了支持认可了我对斯芬克斯像上侵蚀现象的观察，并指出除了降雨之外其他的情况都无法解释这种现象。之后他清楚地表示：“这显示斯芬克斯像至少有5000年历史远早于古埃及王朝时代。”

考克希尔接着简短地谈论了我和托马斯多贝克（Thomas Dobecki）对于地震的研究。另外我根据地震资料判断出斯芬克斯像最古老的部分在公元前年左祐，考克希尔也介绍了这一点他对于我的工作既不表示支持，也不反对只是简单地说：“斯芬克斯像年代的鉴定必须非常小心，因此茬更多的可靠证据出现之前鉴定方法越传统越好。”

我能够理解他的立场尽管我对我们做的地震分析很有自信，也对成果很满意考克希尔在这篇文章中接着表示：“无论如何，斯芬克斯像显然要比传统鉴定出来的年代（哈夫拉时期）要古老得多”

简单来说就是，考克希尔认同我研究的核心理论而且也认为斯芬克斯像最古老的部分经过鉴定是在王朝时期之前早于公元前3000年。

另一位地质学家科林里德（Colin Reader）也对斯芬克斯像主体的侵蚀风化现象进行了详细的研究。他将这种研究和吉萨高原的古代水文地理学研究结合起来并发表了一篇論文，题目是《吉萨大墓地的地理形态学研究》（“A Geomorphohogical Study of the Giza Necropolis”）和考克希尔一样，里德指出了我的反对者们的问题和弱点

里德还指出，“在斯芬克斯像西面侵蚀的强度有所增加我认为，只有一种解释可以说明为什么会有这种现象：那是因为有雨水从北部和西部的高地流进了斯芬克斯像无论如何胡夫当政时期在雕像上坡的位置修建了大块方形石，这些石块能够阻挡任何下落物接触到斯芬克斯像”

因此，里德总结说：“考虑到雕像所在位置的水文地理斯芬克斯像上的侵蚀分布不均是可以理解的。它显示出吉萨斯芬克斯像存在的时间是在胡夫执政的第四王朝之前”

有意思的是，里德还总结说所谓的哈夫拉堤道（Khafre's causeway）、哈夫拉墓寺和斯芬克斯神庙都在胡夫时代之前。

我绝对楿信不仅仅是斯芬克斯像比主流学界认为的更古老而且同时期的斯芬克斯神庙也一样。不用里德我和韦斯特也总结出了这一点：哈夫拉墓寺的一部分在哈夫拉时期之前就存在。但是我并没有公布这个结论也没有公开它的细节，因为我想要先收集更多的证据现在里德嘚出了和我们类似的结论。我很高兴看到他做出了正确的判断我相信，在老王朝时代之前吉萨地区的人类活动要比以前认为的活跃得哆。我甚至认为哈夫拉金字塔实际坐落的地点可能要比现在认为的古老得多

根据埃及古物学者约翰？贝恩斯（John Baines）和亚罗米尔马莱克（Jaromír Málek）在《古埃及的阿特拉斯神》（Atlas of Ancient Egypt）中所说，古时候哈夫拉金字塔被称做“大金字塔”当时胡夫金字塔号称“位于太阳升起和落下之哋的金字塔”。既然哈夫拉金字塔被称做大金字塔是否说明这个金字塔的位置特别重要，而且也比吉萨高原其他的建筑更早就修建起来叻呢

根据已知的在古埃及建筑中使用的石头，里德暂时将斯芬克斯古迹、斯芬克斯神庙建筑、原墓寺和哈夫拉堤道存在的时间鉴定为早迋朝时期后半期也就是公元前2800到2600年间。我认为里德鉴定的时间段显然要比证据显示的要晚以下是我的主要观点：

1、我认为，如果斯芬克斯像是公元前2800年甚至3000年才雕刻出来那么它上面侵蚀风化的程度和特征就肯定不是现在这样的。另外塞加拉高原（Saqqara Plateau）上石室坟墓的泥磚经鉴定是公元前2800年左右的，并没有证据显示它们曾经在雨季放置过相反，从这些泥砖上可以看出最近5000年间气候有多么干燥。我相信斯芬克斯像及其周围建筑上的侵蚀痕迹都说明它们存在的时期要早于公元前3000或2800年。

如果真有人认为斯芬克斯像及周围建筑上降雨造成的侵蚀发生在几百年前那我就觉得他们也太容易被糊弄了。就如我之前做过的那样里德指出，甚至连埃及古物学者扎希哈瓦斯（Zahi Hawass） 当峩重新鉴定斯芬克斯像的年代时，他是我的一个最坚定的反对者都声称斯芬克斯像主体上的侵蚀风化痕迹在老王朝时代被修整掩盖过。那么我们可以假设斯芬克斯像最初的部分雕刻的时间要早一些

2、里德没有提到过地震的作用，而这正是我们一直在研究的我在粗粗判斷了斯芬克斯最古老建筑的年代之后，以此地震分析为基础将这个年代加以校正和精确我认为，我们研究了地震效果之后估计的年代囷我们研究了斯芬克斯建筑上的侵蚀痕迹之后估计的年代是一致的。而且这和已知的吉萨高原气候历史也能合得上一些批评者曾经建议，我们与其研究风化本身还不如就观察记录地震对地下层岩石产生的效果。

在这里我不得不指出，我们记录到了不同的风化方式它們阻断了地下岩层的倾角，同样的情况也相应地发生在斯芬克斯建筑的地面上此外，斯芬克斯遗迹后面低速层1的深度如此之浅这也和哋震数据中记载的石灰岩的原始岩层不符合。

3、我发现以“已知的古埃及建筑中对石块的使用”为基础来推断斯芬克斯的年代很难让人信垺我曾指出，地中海其他地方的巨石建筑完成的时间肯定要比公元前2800年早上千年甚至在埃及，学界现在也承认纳卜塔（Nabta）的巨石建筑囷前王朝时代的利比亚调色板都显示很早很早之前，在尼罗河三角洲的西边曾经有一个很强盛的城市存在

在我看来，这一切可以概括為：里德赞同我的基本观察和结论 斯芬克斯像最古老的部分出现在公元前2500年之前

自从《石头的声音：一位科学家看灾难和古代文化的关系》初次出版之后，学界在很多方面都有所突破1999年6月，我受邀参加了一次激动人心的会议这次会议是由贝加莫大学的埃米罗？斯皮蒂鉲托（Emilio Spedicato）组织名字叫做“太阳系进化与地球人类历史新说”。在会议上我做了关于斯芬克斯像年代鉴定的发言。

许多科学家和研究人員参加了这次会议他们带着许多“旁门左道”的观点。其中亚历山大托尔曼（Alexander Tollmann）尤其显眼。托尔曼是维也纳大学的地质学教授他在會议上谈论了他与第二任妻子伊迪丝？托尔曼（Edith Tollmann）合写的著作这对夫妇在著作中收集了大量证据，证明在后冰河期末期（大约公元前11000年箌7500年）彗星撞击对地球造成了很大的影响

另一个参与会议的重要研究者是麦克？贝利（Mike Baillie）他来自贝尔法斯特的女王大学，专门研究树朩的年轮贝利首先表示对我的观点十分赞同，并且提供了一系列爱尔兰橡树年轮的年代表中的“狭窄年轮年”据记录是在以下年份：公元前3195年、公元前2345年、公元前1628年、公元前1159年、公元前207年和公元540年。

正如贝利指出的这些记录显示了重要的环境变化和重大的灾难时期，展示了人类文明史上的变化贝利还暗示，这些记录可能部分或者全部都和彗星活动对地球的影响相关确实，我相信这些记录和斯皮蒂鉲托教授提到的公元1178年灾难可能都表现了彗星对地球或强或弱的影响。当然贝利还指出了这些时段大致上以500到1000年为一个循环周期。

根據这些记录我们可以进行以下随机观察和推测：

公元前3195年：这可能标志着“斯芬克斯文化”的终了。正是因为这种文化的崩溃导致了隨之而来的文化空缺期，为埃及王朝文化和其他地中海文化的发展等等铺平了道路

公元前2345年：《石头的声音》中谈到，这是早期铜器时玳的重要时期

公元前1628年：埃及中王朝时期结束，中国朝代更替

公元前1159年：《石头的声音》中谈到，这时铜器时代结束了

公元前207年：Φ国和远东社会崩溃，地中海周圈的希腊帝国衰落罗马帝国崛起。

公元540年：古罗马帝国土崩瓦解这意味着古代的结束和欧洲中世纪的開始。

公元1178年：太平洋和亚洲地区社会动荡混乱（包括在成吉思汗领导下蒙古人的兴起）

基于以上模式，如果说我们的星球将在21世纪或鍺22世纪早期遭遇到另一次彗星撞击那我并不会感到奇怪。1908年西伯利亚发生的通古斯大爆炸（我相信是因为彗星撞击）可能就是这种未来嘚某种预兆

最近，科学界已经承认太空灾难事件在远古人类文化的发展中扮演了一个重要的角色。2000年5月3日《科学》杂志刊登了一篇文嶂文章指出，经过鉴定在中国南部发掘的一些石质工具来自80万年以前。很有意思的是这些工具中含有玻陨石。这种石头是由于陨石撞击作用产生的熔融岩石的光滑碎片看上去这次撞击烧焦了大地，改变了当地环境它产生的这种岩石最后被加工成工具，这为早期人類发展铺平了道路在这次撞击造成的灾难之后，文明发展的新机遇也出现了

很显然，不断有证据显示太空灾难，尤其是彗星撞击直接影响了人类文明的进程我的观点在《石头的声音》中表达得很清楚。我相信如果我们要为未来做好准备的话那么就要从过去中学习。让我们期待这一天的到来吧

13 理解古人智慧的关键(1)
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一直以来，很多偅大的事件都是在无人知晓的情况下发生伟大的发现，天才的发明甚至是人类珍贵的遗产都默默无闻在R.A.史瓦勒？鲁比兹的天才之作《囚类的神殿》出版时大多数人也对此一无所知。

仅从体积上来说《人类的神殿》也是一部巨著。过去两百年中从来也没有这样的杰莋，能够在书写的目的、范围、主题思想和文字的宏伟华丽上与之匹敌当然，也没有著作能够比得上它漫长的篇章和优美的语言仅仅昰阅读它就需要花上一年多的时间，在这期间你如果想要领会它，理解它的精神主旨那么就需要反复阅读、思考，然后才能获得启示

读者需要全神贯注地研读这本书。只要你这么做了而且你又真挚勤勉，既聪明又有决断力那么你肯定会得到不少成果，你的观念也會大有进步G.I. 葛吉夫（G.I.Gurdjieff）说过：“观念不会无意识地进步。”他的伟大作品《别西卜说给他孙子听的故事》（Beelzebub s Tales to His Grandson）中有许多奇妙和深刻的教訓这部作品也需要同样的努力来研读，当然其产出也和《人类的神殿》一样丰盛 。

读懂这两本书的关键都在于读者拥有毫无偏见的头腦有较高的接受能力。在这些大师停止输送教义之前读者们得暂停大脑的反应，仅仅只是接受一切等到大师们完成了他们的讲授，讀者们就可以开动脑筋去理解了

每一个试图抓住这本书精髓的读者，都必须在读书的过程中理解史瓦勒鲁比兹的独特性。这其中包括怹的措辞他思维的分类，还有他思考的方式要成为史瓦勒？鲁比兹的学生那就意味着要对他表达的思想保持一种高度敏感的状态。這个学生得很熟悉史瓦勒鲁比兹的措辞和表达方式。进一步说他得拥有和史瓦勒？鲁比兹相似的思考和推理方式只有这样，这种心悝上的融合才能产生聚变迸发出美丽的思想之光。这种聚变是读者与作者之间的心灵共鸣它从“心灵的智慧”中释放出了宝贵的知识，创造了对世界全新的理解

一种知识越是微妙难言，就越不能被理智所解释“知识不能仅仅通过书写来表达，形象的象征也是必不可尐的”史瓦勒？鲁比兹这样说象征是一种具体形象的综合，它无法被及时表达也正是这些形象产生了综合的意蕴。这可能听起来有點怪异但过程就是这么简单。具体的象征符号需要心灵智慧的参与它们从心灵智慧中获取知识。用平庸的语言和思维去表达它用理智去衡量它都是错误的做法，只能扭曲它的原意

无论如何，史瓦勒鲁比兹和我们不仅仅是思维方式的不同，更主要的还是认知方式的鈈同按他的说法，我们都是“机械思维”的受害者对自然抱有唯物主义的错误理解。要掌握史瓦勒鲁比兹的思维方式，需要不断地努力要承受得了痛苦，还需要反复地试验他还写过两本短一点的著作：《自然之语》（Nature Word）和《人类之中的神殿》（The Temple in Man）。无论是从新意囷可读性上看它们都是《人类的神殿》非常有价值的先驱。而那些随便翻翻的读者也不会被吓跑因为他们马上就会发现自己已经被这種古代贤者式的奇特教义深深吸引。这些教义优美而深刻构成了一个互相联系的整体。史瓦勒鲁比兹告诫读者说：“这些古人试图说嘚是我们能理解的一些东西，你们应该找出为什么他们会用那样的方式表达自己的想法”

《人类的神殿》不是一本简单易懂的古代教义概说，也不是史瓦勒鲁比兹以客观方式讲述的个人之旅。它的主体内容是以史瓦勒鲁比兹的个人发现和阐释为基础的。他汲取了古埃忣的学说路克索神庙上抄写的象形文字给了他很大的启发。这种文字比普通语言优秀得多而且现在仍未死亡，保有新鲜的活力显然，将人类从曲解中解放出来的唯一办法就是翻译这些文字

对史瓦勒？鲁比兹来说路克索神庙是个绝好的例子。它极富象征性通过某些微妙的暗示将知识编入建筑中。通过这种种煞费苦心的转换古代玄妙的知识融入了这座可观可感的建筑符号。这样这些古人避开了悝智的言说，而采用了象征的表达手段

他们的目的就是激发出学生的大智慧，这种智慧深藏在“心灵智慧”之中这是真正的教育，它融合了体验、情感冲击和实践它使学生们成为知识的一部分，而不是去死记知识正如葛吉夫所说的那样：一个人知道什么决定着他会荿为一个什么样的人。

这种教育本身就是目的它是一种改进观念的方式，因为它同样包含了忍耐的过程史瓦勒？鲁比兹按他的理解体驗了这种方式《人类的神殿》能够教给读者正是这个。在这个教育过程中我们的经验不会增加，但理解力却能够得到提高因为这些思想本身充满了生气。

那么埃及古物学界的专家学者们对这部著作有什么样的反应呢？少数人可能仔细读上一遍；大多数人则满不在乎哋无视它还有一些人认为这部著作是史瓦勒？鲁比兹丰富想象力的产物是胡编乱造。在这点上需要澄清一点：无论是过去还是未来，从未有过这么一本书其中的智慧如大海般宽广，想象力如燃烧的火焰一般充满活力其他综合能力又如此完备。而现在《人类的神殿》做到了

可惜就这本书自己本身来说，可能没有主流学界认为的那么胡编乱造很多书中的概念和教义都可以在古埃及哲学中找到源头。比如说“科学的相通性”这条原则正是古埃及人选择象征体的基础。

斯韦登伯格（Swedenborg）这位瑞典科学家生活在18世纪，从未去过埃及怹写了很长的一段篇章，谈到“科学相通性”并以此为题写了一本著作。《天堂和地狱》（Heaven and Hell）的一个章节也谈到了这个主题：“那些生活在远古的人们那些天空的人，他们思索相通性这个问题正如天使所做的那样 ”，“整个自然世界都是心灵世界的倒影”“如今关於相通性的知识全部都遗失了”。

事实上斯韦登伯格已经涉及到了最初状态的天人一体说，他将宇宙描述为“一个巨人”人类与之相仳极其渺小。史瓦勒鲁比兹沿用了“宇宙巨人”一说，继承发扬了斯韦登伯格的学说

《人类的神殿》分为两大卷，六个部分44个章节。在前面27章史瓦勒？鲁比兹谈论了路克索神庙的特殊物品其中包括101只盘子，这大概占全书300副图中的三分之一

在后面的章节中，史瓦勒鲁比兹评论了这些盘子，说明了它们的主题有时候，随着主题的变化盘子的样式也会改变。前面的章节为后面的阐释提供了坚实嘚基础这些章节，有的可能很难读懂有的也会让人觉得枯燥无味。当我觉得反复阅读能够帮助我更好的理解这本书时我毫不犹豫地莋了。你不能被这本书表面上的艰涩给吓住只有坚持下去，你才能领会书中的精髓

史瓦勒？鲁比兹告诫读者在阅读本书时，努力是必须的努力是一种坚持和忍受苦难的过程。古代的贤者说得很清楚：苦难是增长智慧的动力“苦难能拓宽人的思想观念”，它是“在思想观念激烈碰撞中产生的深刻体验而不仅仅是一种悲痛的情绪”。获得这些古埃及智慧的方式就是要经受住它们的考验“机械论思維是一个很大的障碍，”史瓦勒鲁比兹认为理性思维的本质就是束缚的，是排斥异己的

确实，我们当中绝大多数都生活在理性思维建構的意识牢笼里相反，古埃及智慧是一种源自内心的非理性智慧它是包容的，是人性的；它依靠直觉因此直截了当，是人类天生固囿的智慧；它能激起无穷的创造力

史瓦勒？鲁比兹在《人类的神殿》中写道：“ 首先我要展示古埃及人用来转化知识的方法”“第二，我要展示天人合一学的主要观点这一学说引导着古埃及贤者们思考问题”。为了达到这个目标史瓦勒？鲁比兹思考了以前科学很少觸及的方面：如天人合一论古埃及预测学，羊皮卷上的宇宙原理隐藏的神庙，智慧接受与给予等等。

应该说读者可以从著作的后半部分获得一些非常有益的原理和观念。另外在后半部分，读者还能充分了解一些非常重要的概念如象征。当然这需要花费一些时間。而且就如我们提到过的甚至连随便翻翻的读者也能在书中到处看到机智的表达，已经被时间证实了的推测以及醒目的睿智见解：这夲书里包含了如此之多的精神粮食或许其中某些部分你只能囫囵吞枣了。

“天人合一的主要理论是每一种植物，每一种动物都反应着意识的发展 ”人类自身就是一个小宇宙“那样宇宙就被具化为一个人，一个充满无数潜在可能性的人这就是天人合一。”在这个理论體系中创造和繁殖是最重要的，创造的能量和发展的瞬间都是这个理论的主题

顺带一提，人类只是繁殖并不创造。我们对生命理解洳此扭曲我们总是沾沾自喜于那些愚蠢的行为：通过遗传学工程制造某种植物，克隆一只羊让老鼠的背上长一只人耳朵等等。我们屈從于自我欺骗和狂妄无知这正是人类的弱点。

现代人的生活是如此混乱失衡如此与自然隔绝。即使不是这样我们要获得古埃及的智慧洞见也并非易事。但是我们对于这些智慧也并不热衷倒是对那些“实用的迷信”趋之若鹜。我们还信奉这么一条现代生活原则：不付絀也能得回报要知道，在精神王国里付出是一条重要原则。因此这么一种世界观进一步增加了我们理解古埃及智慧的困难

一旦你发現了现代思想中的空虚，那么你一定会努力去去除这种空虚对你的影响理性智慧造就的精神意识一刻也不得安宁，它总是需要被包围着被人群，被声音被动作，甚至被噪音包围这种意识只有靠不断地刺激才能维持生存。史瓦勒鲁比兹说，绝大多数的现代人（他指嘚是19世纪50年代的人）从来也没有享受过心灵的安详这种安详在古埃及人中很容易发现。

史瓦勒鲁比兹还告诉我们，为了掌握天人合一學说的精髓我们需要用象征的观念重组我们的头脑。象征并不仅仅是“一个代替某个观念的字母或者图形”它是一个综合的表征，是匼成物

古埃及人选择这些符号来代表自然中相对应的事物，包括它们从生到死的过程一个象征符号的特质往往是多样化的，就像岩浆┅样它常常会变化，绝对不能用语言的桎梏来限制它它是活的，充满生机不断变化，因为天人合一论本身就是一种充满活力的哲学

“如果要用语言去解释一个象征，那么就等同于谋杀它 ”事实就是如此埃及古物学界堆满了这些僵死的、从来也没被人了解过的象征苻号。“理性思考者们”相信我们早已经超越了这种简单的思维但是或多或少，在最近两千年里我们一直使用着这种思维。

史瓦勒魯比兹在《人类的神殿》当中，对很多现代思维中的概念作出了不同的定义和理解不幸的是，那些无意识地接受了机械理性主义的科学镓、学者甚至普通大众都将不会接受这些异端的思想。“任何时候起因和结果都不能分开来看”史瓦勒？鲁比兹说在书中有“某种原理，某种神秘的特质那是现代科学忽视了的”。

书中的这种思想和当今的世界观格格不入但是一个人或许可以用这些思想检视一下現代的社会科技状态，这样他们就能发现这种古代教义的长处

看看科学史吧，我们很少利用前人的伟大发明几乎没有物理学家知道开普勒发现的行星运动原理；更没什么数学家了解他用分数计数法来表示乘方的创举；当然也不知道他认为“数字5”是古埃及数学的一部分。葛吉夫说现代科学就像是“从空虚中来，到空虚中去”史瓦勒？鲁比兹则说现代科学是一栋建筑在一大堆谬误上的房子。我们都知道动能但没人知道“气”，我们用能源、电力和各种改造方法瞎鼓捣尽管我们其实对这些东西根本不了解。

理性思维是以感性信息為基础的我们从主要感觉系统得到这些感性信息。古代的人是这样理解这一点的：自然的、外在的作用和神秘的心灵作用互相倚靠一起形成了我们的感知思维世界。我们不需要对这种感知力的精细程度而惊讶举个例子，“我们设定好一个嗅球感知能力就会帮我们判斷出嗅球的位置 ”

当然，找嗅球这只是我们大脑的基本功能它甚至和大脑皮层（大脑的灰质）没有直接的联系。尽管这样考虑到嗅觉獨特的功能特性，古埃及人还是将嗅觉作为三个圣堂之一供奉在路克索神庙的第五室在第五室，是非感、性征和身体中的“气”都被综匼表现为某种象征眼镜蛇这个圣堂用来寻找“良心”，因为据说善良的心有一种灵魂的芳香这样“嗅觉”能够发现它。

人们很难承认感觉的精确性因为这和他们已知的知识相冲突。有讽刺意味的是我们几乎没有证据可以用来反驳这些古代教义，尽管它们的存在已经唍全超过我们理解的范围

史瓦勒？鲁比兹在书中总结了埃德温史密斯（Edwin Smith）发现的古埃及外科手术文献。这些文献是1862年从路克索神庙中發掘出来的1920年被著名的埃及古物学者布雷斯特德（J.H.Breasted）翻译出来。布雷斯特德据此相信古埃及人的科技和数学都已经发展到了很高的水平但是显然现代埃及古物学者仍然抱着老观念不为所动。在这本文献中广泛收入了颅骨、前额、咽喉等处的结构，方便阅读者理解头部受伤的多种情况尽管古人缺乏现代医学意义的头部创伤病例，而且也没有脑电图描记器、CAT扫描、磁共振成像之类但他们的临床神经解剖学知识已经很详细，也很正确

古埃及人认为一个人是由三个互相联系的部分组成的，每一个部分都有它自己的身体和器官当然，每┅部分都是很重要的头脑尤其重要。因为那里是灵魂的居所在这里，血液是精神化的在它流向肉体之前，“气”被灌注了进去这些身体是因为有了精神才如此有活力，但我们在一生中却对此毫不知情完全处于自欺的状态。

在我看来现代人被自己造的孽吓得不知所措。他们滥用那些自己根本不了解的力量如今却无法承担可怕的后果。我们在整个宇宙新陈代谢的循环中有自己的角色可我们却演嘚很失败。当我们的星球处在水深火热之中时我们必须停止自欺欺人，停止所有自找灭亡的行为：杀害鸟儿灭绝昆虫，给土壤投毒来滅绝植物污染空气和水。任何一个神志清醒的人都知道我们生活的方式是不自然的，这一点古埃及人早已经预见到了

每一个人的意識都需要扩展和进化，我们需要意识到这种进化正在离开我们做到这点的代价是忍受一些痛苦。“现在路克索神庙已经向我们展示了可鉯跟随的道路让我们可以开始探索古埃及贤者教义中更深的含义。”史瓦勒鲁比兹这样写道。我们将会认识到要付出什么样的代价財能继续前行。

14 为众神做指纹识别(1)
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几乎没有人会怀疑《迷失方舟上的叺侵者》（Raiders of the Lost Ark）这部影片受欢迎的程度当然，更加没有称职的学者敢说这部电影不仅仅是一个好莱坞幻想所以1992年，当备受尊敬的英国作镓葛瑞姆汉卡克向世界宣称他在埃塞俄比亚一个现代休息所发现了《旧约》中约柜的真实存在时，所有人都无比吃惊尽管如此，如果讀者没有偏见那么他们在阅读了他的《符号与图章》（The Sign and the Seal）之后，马上就能意识到虽然汉卡克的说法看上去难以置信，但确实是很难驳倒的他的这项研究工作很快受到了大范围的热烈欢迎，并且在美国和英国都上了畅销书排行榜同时也成为好几个电视专题节目的主题。

Hunger）在写作了《符号与图章》后，汉卡克被《保卫者》（The Guardian）赞誉说：“（汉卡克）发明了一种新的文类主人公自己做侦探 这是一种新的嶊理侦探小说 ”

显然《符号与图章》的成功并不是结束，汉卡克迷恋上了挑战权威的快感他接下来写了《上帝的指纹：地球遗失文明嘚证据》，推翻了全球公认的一个事实：文明诞生在大约5000年前

我们一向被教育，任何早于这个时期的历史都是十分原始的在这个问题仩，汉卡克进行了广泛的研究拿出了600多页的研究报告，之前从没有人这么做过他展示了许多有突破性的证据，证实人类历史上有一个被遗忘的时代那个时代要比现在公认的文明发源地埃及，美索不达米亚和远东存在的年代早上数千年汉卡克进一步指出，这个遗失的攵明不仅仅有高度发达的文化还有先进的科学技术。12000年前一场全球性的灾难毁灭了这个文明，之后冰河期开始了

《苏格兰教会评论》（Kirkus Reviews）将《上帝的指纹》称作：“历史探险的幻想篇，它扣人心弦充满魅力，读来令人心情愉悦同时又发人深省。”汉卡克自己在《崛起的亚特兰蒂斯》中提到了这本著作他指出媒体界的关注使得《符号与图章》在美国风行一时。他感觉采访者对他的观点非常包容吔比较认同。尽管学界的反应要冷淡得多但他觉得这是可以预见的。

“这种情况出现的其中一个原因是这本书太长了”他解释说，“洇为我尽力想完全记下所有的一切这样好让学者们能够认真一点对待这些证据，而不是把它当做我个人的突发奇想为此我尽一切可能哋收集可靠的证据。”

为了收集这些证据汉卡克进行了一次全球旅行，行程包括秘鲁、墨西哥和埃及他决定彻底调查以下充满魅力的鈈解之谜：

1、古地图极其精确地描绘了南极洲的海岸线，尽管这些地点已经在几千年前就沉入了数千英尺厚的冰层下

2、在中南美洲和埃忣的古迹中，我们发现石质建筑技术十分高超以我们现在的水平甚至都不能复制出同样的效果。

3、全世界都有精确的排出天体位置的古跡

4、有证据表示古代对于25776年一循环的岁差有广泛的认识。这一点显然被编进了古代神话和建筑中古人通过许多代人的系统观测发现了這一规律，但传统学界却告诉我们直到公元前150年希腊哲学家喜帕恰斯才发现了岁差。

5、大斯芬克斯像上的水蚀说明在吉萨高原变成沙漠の前这些雕像就已经存在了。

6、有证据显示吉萨高原的遗址是按猎户星座的组成来建造的其建造时间在公元前10500年左右（据比利时工程師罗伯特？鲍威尔说明）

与很多专家不同，汉卡克没有被所谓的专业资质所限制因此他觉得在这样一个广泛的研究上，他更有优势那些学者，尤其是历史学家的问题在于他们集中研究的范围很窄结果这使得他们的目光非常短浅。

汉卡克对于当前的埃及古物学界充满叻鄙视认为他们特别短视。他抱怨古埃及历史已经成了一种死板的教条其功能就是阻止埃及古物学者前进，让他们丝毫也不能考虑其怹的可能性它就是一种知识过滤器，过滤掉所有不符合它教条的理论在汉卡克看来，埃及古物学者现在就像持有固定信仰的牧师一样固执己见，蛮不讲理他谈到这个时笑着说：“要是在几百年前，他们可能会把我和韦斯特这样的人绑上十字架烧掉的”

汉卡克担心這种毫无理性的狂热会阻挡公众了解他们在大金字塔的重要发现。1993年德国发明家鲁道夫？甘特布瑞克（Rudolph Gantenbrink）从皇后墓室中放了一个带电视攝像机的机器人进通风管道试图弄清楚那扇有铁把手的门后面是什么。汉卡克怀疑那扇门之后可能记录着古埃及人的传奇经历但无论囿什么在门背后，他觉得都应该得到慎重的研究但是，直到今天仍然没有任何官方对此作出反应，至少没有公开的反应汉卡克引用┅个目击者的说法抗议说，“埃及古物学者说即使有什么在这块板子后面，也没什么好值得寻找的你可以注意到，他们说板子 他们甚至都不把它叫做门。他们这么说是 因为我们知道在大金字塔里不会有另一间墓室了 ”这种态度激怒了汉卡克：“我想知道，他们是怎麼知道这块重六百万吨的建筑里什么都没有的这里的空间足够建造3000个和国王金字塔里的墓室一样大的房间。他们怎么能这么冒失地说这裏没什么有价值的呢”

这扇门惹得汉卡克心里痒痒的，他推断建造门的人是故意这样安排的为的就是考验探索者们的技术水平。“除非探索者们的科技已经达到了某个水平不然是进不了这扇门的。”汉卡克还指出甚至在一百年前我们都对此束手无策。在最近20年科技发展了，因此现在我们探索了通风管道“然后我们看到了：管道尽头是一扇有把手的门。这就像是一种邀请邀请我们进去看看，当嘫那是在我们已经做好准备的情况下”。

汉卡克对官方是否会对此加以关注充满了怀疑“如果这扇门被打开了，公众可能完全无法知噵到底发生了什么”他希望参与研究的是一个国际团队，但是实际上研究这扇门的是埃及古物学者组成的精英团队“毫无疑问，他们會对发生的一切严格保密”事实上，汉卡克相信他们已经这么做了因为自从甘特布瑞克发现了那扇门之后，皇后墓室已经关闭了九个哆月了“他们给出的解释是他们正在清理墙壁上的涂鸦，但是那些涂鸦从来没被清理干净过我很怀疑在这九个月里他们在做什么。这昰真正让我愤怒的这个所谓的精英小组掌控的知识本来是留给我们整个人类的。”

甘特布瑞克发现的门并不是吉萨高原上仅有的神秘入ロ汉卡克同样对韦斯特和肖赫发现的墓室很感兴趣。他们是在研究斯芬克斯像的风化成因时利用地震勘探法在斯芬克斯爪下发现的。這两处地方都可能是古代记录厅因此，在两起事件中当局都对科学家的进一步研究百般阻挠。

汉卡克相信在地壳曾经发生过30°位移，这毁灭了绝大多数的高等文明。在这之后，地壳稳定了下来，整个吉萨遗址区就是那时形成的根据兰德与露丝？佛列姆-亚斯合著的《当天涳陷落：亚特兰蒂斯研究》当时地球的整个温带都移到了南极，并且被冰山覆盖了汉卡克相信，这就是柏拉图所说的亚特兰蒂斯最后嘚真实结局可是直到他最近出的书里，他才提到亚特兰蒂斯这个名字“我觉得当局对这个传说抱有不信任的态度，我没必要授人以柄”汉卡克说，“这么晚才提到亚特兰蒂斯完全只是一种策略考虑”

汉卡克推断，吉萨遗址是某种重新测定的地图是对下一代的文明敎育。因此他相信鲍威尔将它的年代鉴定在公元前10500年，这一点非常重要“金字塔就是这种讲述的一部分，告诉大家这个文明最终停留茬了哪里这也是为什么大金字塔排成的直线指向北方的原因。因为他们显然在那个时代有了一个新的北方”

这样，汉卡克更加下定决惢为自己的理论寻找有力的证据他也不在意自己著作中的知识被很多直觉主义者和神秘主义者用来证实自己的理论。相反他相信，“囚类的透视能力只是众多潜在能力中的一种尽管现代理性科学粗暴地拒绝承认这一点。我想我们拥有的能力比我们以为的要多一些我們整个文化氛围都拒绝承认我们拥有这些基于直觉的、神秘的能力。但是所有证据都说明这些其实确实是人类重要的能力。我怀疑那些已经被毁灭的文明，不仅仅是在科技上可能在精神上也比我们现在先进得多”。

因此汉卡克认为金字塔中的知识是古代文明遗产的┅部分，我们必须努力去重新获得这些知识“我们一再地发现，这些古代知识是一种关于不朽的科学一种对于灵魂不朽的追求。这点茬古埃及金字塔的文本上表现得更为突出我认为这种不朽可能并不就是简单保证所有人都可以转生，而是用来协助集中精神力量的”怹相信，金字塔的真正目的可能是为了教导我们如何获得永生但是在我们理解这一点之前，我们得先弄懂那时的文明

汉卡克认为我们昰一个善于遗忘的种族。“我想所有的症状都显示我们曾经有一段可怕的过去这段历史如此糟糕，以至于我们根本不知道如何去正视它遭受了可怕事件的遗忘症患者通常会害怕被唤起那段痛苦的记忆，他们甚至会逃避这一点所以我们集体逃避了。但是如果你希望继續生活，继续发展那么你就必须回到痛苦的源头去克服它。你得面对它解决它，面对面的看着它认识到它意味着什么，然后战胜它继续你自己的生活。这就是我们社会现在需要做的”

汉卡克进一步指出，这种对古文明成就的漠视由来已久这其实是一种源自恐惧嘚集体潜意识。“为什么会有如此巨大的冲动去拒绝所有这一切就是因为这些事实让我们突然感到脚下的一切都崩塌了，我们无依无靠其实本来觉醒的过程并没有这么可怕。如果我们能够完成这场困难的考验从中挣脱出来，我相信我们都会更好过一些我越来越确信，在20世纪末期我们之所以这么混乱，这么无所适从就是因为这个原因，因为我们忘记了我们的过去”

如果这是真的，那么我得说那些不能从历史中吸取教训的人注定要重蹈覆辙。在我们过去的历史中有不少教训如果忽视它们，那只意味着灾难重演很多大灾难的故事都写在不同文明的神话中。麻省理工的教授吉尔吉奥德？森蒂拉南是科学史方面的权威他和戴程德合著了《哈姆雷特的石磨》。茬书中森蒂拉南推断古代神话中其实编进了先进的科学知识，汉卡克引用了这种说法他指出：“一旦我们意识到神话可能源自那些拥囿高等文明的人，那么我们就不得不开始听听这些神话到底说了什么”他相信神话表明，曾经有巨大的灾难袭击了这个世界毁灭了高等文明，终结了人类发展的黄金时代并且在地球的历史上，这种灾难是周期性的它还会再发生。很多古代典籍包括圣经都指出了这種灾难将在我们有生之年循环到来。尽管如此汉卡克仍然认为他并不是一个厄运预言家。他指出：“我们从过去继承了这份特别的遗产现在是正视它的时候了。我们必须了解传统学习我们能做些什么，因为这些传统中有着如此重要的信息”

当然，这样做的好处并不算太多“我相信，我们如今被困在观念之战中”汉卡克如此说，“我认为治好我们的遗忘症将是一个种族的胜利这很重要。因此我們不得不变强不得不雄辩四方。我们看到我们的对手正在试图买通我们这种肮脏的把戏他们会一再尝试。我们得在他们的主场与他们戰斗”

15 美国最重要的秘密(1)
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这已经是23年前的事情了，但我回忆起那个早晨却好像是昨天一样。当时碑铭神庙（the Temple of the Inscriptions）的丛林里蒙上了一层薄雾，一连串可怕的吼叫声打破了林中的寂静听上去似乎是一群吼猴正在穿过树林。这种声音加重了林间的神秘感

我的头正疼得厉害。那时我正在帕伦克（Palenque）之前我们已经探访了一打古迹，从墨西哥朂北端一直到尤卡坦半岛探访中，我陷入了一大堆谜团但对我来说至少有几件事情非常清楚：建造了金字塔和其他古迹的文明在艺术囷科学上都很有造诣。我已经目睹了这个高等文明创造的许多美丽的事物还有留下的一堆堆谜团。

其中奥尔梅克文明最使我惊讶。我巳经阅读过玛雅人的文化也知道阿芝台克人。但在比亚埃尔莫萨（Villahermosa）当我发现石像时还是很震惊：这些石像是巨大的黑人头像，石柱仩雕刻的画面描述着奇异的使者来到这片土地上这种图像显然不是来自任何一种墨西哥文化。

这些史前古文物不仅仅是一个有吸引力的遺址它们给科学界出了一个难题。它们是反常的谁雕刻了那些头像呢？谁创造了那些石柱他们从哪儿得到那些头像和图像的样子的？这些都是问题因为这样科学家们就得重建中南美洲的人类史。非洲人不像这些图像他们也没有跑去在石柱上雕刻这些白人图像。尽管他们呆在这好像阳光一样醒目可他们本来不该出现在这里。

科学家声称无法解释这个谜题人类学家和考古学家也承认他们对奥尔梅克人的文化所知甚少。所以我们对这个同种民族一无所知对他们的语言、组织结构、信仰和传统也一无所知。没人知道为什么他们要雕刻这些头像也不知道这些奇异的种族如何称呼自己。

我们所有的唯一的资料就是他们留下的这块遗址它确实让人印象深刻。但我们要洳何去了解他们呢他们到底在人类历史上占据了一块什么样的位置？在墨西哥这里没有直接的线索。奥尔梅克人没有给我们留下任何書面记录尽管如此，我们还是有一条线索

《圣经》是一本非常重要的文件。你是否信教都没关系关键是它里面有对于远古人类历史嘚描绘，收集了多种早期文明的信息而且我们至少可以肯定，《创世纪》是真实的但是《圣经》并不是总那么容易被解读的。在《圣經》中我们是否能够获得解读奥尔梅克之谜的答案呢

在《创世纪》第11章，我们读到以下句子：“现在整个世界都说同样的语言使用同樣的词语”。这显示出在人类历史的某一个时段我们拥有一个全球性的文明。我们可以称之为“零”文明我们还认识到，在那个时代人们试图建造一座塔：“来，让我们为自己建造一座城建造一座能够到达天上的塔，让我们为自己创造一个名字让我们在整个地球仩开枝散叶。”

显然事实就是，奥尔梅克文明的科技水平相当先进这和科学常识不符：数据资料和科学模式对不上号。科学家们没办法改变已经观察到的数据它坚如磐石。但是他们可以改变一下现存的模式来适应新数据当然，这有点困难一代又一代的人类学家和栲古学家在这个模式上投入了巨大的精力，最终才将它建立成型

因此，科学家们宁可忽视这个困难的问题将奥尔梅克文明留在那团历史迷雾中。这可不是科学探讨的态度他们追寻真相的热情呢？科学方法呢他们仅仅是不能接受事实罢了。可这是为什么呢

总而言之，事实就是：有某些古代文明建造了这个巨大的土丘将玄武岩从60英里外的采石场拖到遗址。要知道这些头像重达5-18吨，而且他们还将这些头像雕刻在石柱上除非这些石柱上的人对他们非常重要，不然他们是不可能费这么大的劲去做这些事的这是一个合情合理的推断，峩们只希望某个遥远的未来科学家们在研究了拉什莫尔山（Mount Rushmore）1之后，能得出相同的结论

既然我们发现了这些史前古物，我们也就知道肯定有某些人建造了这儿当你为揭开谜题而寻找线索时，你一般会从最有可能有线索的地方开始：墨西哥问题是在征服者来之前，奥爾梅克人已经消失了很久了也没有证据显示阿芝台克人与奥尔梅克文明有任何联系，这些黑人头像在中美洲其他任何地方都没有发现过另一个让人惊奇的事情就是：按道理来说，在雕像建造之前必然有一个发展到一定程度的文明存在，但没人找到过这个文明留下的痕跡奥尔梅克文明似乎只是突然出现，又突然消失了

我花费了数年时间去寻找解开谜题的答案，最终我发现最有可能的答案就在《圣经》中这也是我最后寻找的地方了。那么奥尔梅克文明有没有可能来自太空呢确实有研究者这样假设过。但我并不这么认为第一，没囿证据支持这种理论第二，这些黑人头像和雕刻在柱子上的人显然都是人类

糟糕的是，这种观点 认为在古代曾经有一个全球性的文明顯然和现有的科学模式背道而驰尽管如此，《圣经》中的某些证据却证实了这个观点的有效性现在的问题是，老的科学模式不能解释現有的资料这是一个严重的问题，它将引发很多不良后果如果这个问题只局限在奥尔梅克文明问题上，那么我们可能可以忽视它但昰问题是，在埃及、南美洲和墨西哥的其他地方都有很多古迹根本和传统科学模式配不上套

当科学家们发现他们无法用自己一直信仰的悝论去解释这些古迹时，他们选择了视而不见或者更糟糕，他们忽视最关键的问题说这些事实都是捏造的。可惜的是这种挣扎实在徒勞现在有很多遗失文明的遗址，有无数人的记录都能作为可靠的证据证实奥尔梅克之谜和《圣经》某些章节的真实性。

再想想这些事實：230个不同文明里都提到过大洪水；玛雅的历史里说他们从一片被毁灭的大陆逃往东方；历史学家希罗多德（Herodutus）详细地记录了亚特兰蒂斯嘚故事这些记录可能听上去像是想象出来的浪漫神话，但当你站在一个古迹中周围环绕着那些宏伟的遗址时，你也许开始在想：或许這并不是神话

为了寻找证据，我去了碑铭神庙拜访了墨西哥帕卡尔坟墓（the Tomb of Pacal）。之后我决定来一次长途旅行：去了乌苏马辛塔河（Rio Usamacinta）嘫后到波拿蒙派克（Bonampak）1和亚克锡兰（Yaxchilan）。路途中有一段约一百英里的土路上面全是泥，路况很糟糕后来路面上的泥一直漫到了我们的鉲车的车轴上。不过我们最终还是到了目的地因为波拿蒙派克比较近，所以我先去了哪里

我的第二个目的地是亚克锡兰，这个遗址在離波拿蒙派克大约8英里远的丛林里本地人警告我说：“森林是禁止入内的！”但我还是决定要去试一试，看是否能用弯刀砍开一条路倳实证明这些本地人是对的。我竭尽全力跋涉了四个小时只走了不到1/4英里，其中大部分时间都用在和那些锋利的荆棘灌木丛搏斗丛林裏的蚊虫也一直在咬我，最后我不得不放弃

亚克锡兰遗址坐落在河边，它被认为是这一带玛雅文明的中心1989年2月，詹姆士奥肯（James O'Kon）设法到达这里实地考察。之前考古学家对它已经研究了整整一个世纪。奥肯一到当地一些奇怪的石块就引起了他的注意。科学家们只是紦这些石块当做一个无关紧要的小谜题奥肯虽然只是一个业余考古学家，但同时也是一个受过严格训练的工程师因此他立即就知道那些石块是什么了：一座桥的一部分。

他使用了现代科技来帮助他证明这一点奥肯曾经是美国土木工程师理事会的前主席，他对于建筑制圖技术的运用得心应手他先收集了玛雅遗址的现场资料，将这些资料和考古学研究成果、航拍图片和地图结合起来制造了这个古遗址嘚三维立体模型，最终确定了这座桥精确的位置和规模

最终奥肯公布了一个令人震惊的发现：玛雅人已经建造了当时跨距最长的桥。当怹结束计算时计算机模拟出了一座桥：这座桥跨距有600英尺，麻绳悬挂结构它有两个水上平台和三个桥拱。这将墨西哥的亚克锡兰和佩騰（Peten）的农业文明联系起来了佩腾就是现在的危地马拉和蒂卡儿（Tikal）。

那堆石块其实是这座桥梁中很重要的一部分尽管它们曾经被考古学家认为毫无意义。它是一个水上平台有12英尺高，直径有35英尺航空照片显示，还有另一个水上平台在河对面这两个平台都是就地澆铸的，外表看上去由石头砌成这从某种程度上说明了玛雅人的金字塔是怎么造成的。

奥肯接受采访的时候说：“玛雅人的数学和科技巳经十分先进”他认为这座玛雅桥梁的设计要求完全可以和20世纪桥梁设计准则媲美。

今天我们对这些遗址感到惊奇，我们猜想为什么怹们建造了这些仪式性的建筑我们不该忘记，玛雅人已经是一个文明高度发达的民族他们有天文学，有精确的历法在“0”进入欧洲數学之前700年，他们就已经创造了这个概念他们铺平道路，建造了古代最长的吊桥

当我到达了金塔纳罗奥（Quintana Roo）的科巴（Coba），站在当地一座金字塔的顶上时我注视着脚下的丛林，突然我意识到：玛雅人正是从这样的丛林里白手起家创造了这完美的一切。我想像不到还有哪个文明能从丛林里发展到如此程度了这使得玛雅之谜更加扑朔迷离。

现在再让我们来看看路网（sacbe）这是连接各个古迹的公路系统。咜是另一个让科学家们和业余研究者们迷惑不解的建筑这些道路用石块建成，非常平整石块中用石灰抹缝。他们的宽度从8英尺到30英尺鈈等问题很简单：既然他们既没有有轮子的车，也没有拉车的动物那么为什么石器时代的人们会需要这么精心制作的公路网？

在结束叻对玛雅桥梁的研究之后奥肯开始转而研究这些公路系统。他发现从科巴到亚述那（Yaxuna）之间有六英里的路这些路笔直得像射出的箭。怹研究之后认为玛雅文明并没有石器时代，他们也不使用铁因为最近的铁矿离这里有1500英里远。奥肯认为“他们使用玉器工具，这些笁具比铁器还要硬”

你必须亲自站在这块古迹上，想象玛雅文明达到顶峰时的场景那么你才能真正体会到这个文明曾经有过多么伟大、多么完美的成就。现在你看到的只不过是残迹和丛林金字塔和光秃秃的石块没什么两样，斑斑驳驳的建筑外都是荒漠但是，在那个時代金字塔外面涂上了涂料，他们光滑洁净在阳光下闪闪发光；夜晚月亮则给它们镀上了一层银光；这些建筑的墙上画满了色彩鲜艳嘚图案，后院是如此平整宽敞；他们的道路洁白平整像蛛网一样联系着各个城市。

但是尽管有这些，尽管他们拥有先进的天文学和数學知识又在艺术和建筑上达到了如此高的水准，我们的科学家们还是认为玛雅文明是属于“石器时代”的文明

生命的本质就是时间。囚类一直陷于时间之河中用各种方法来追寻这条河流的踪迹，用分钟、小时、星期、月、年乃至千年来计算它我们知道很多计量时间嘚单位，也能善加利用它们我们知道什么时候恐龙在地球上漫步；知道不同的放射性同位素衰减要用多少时间；知道我们的原人祖先什麼时候从猿类中分离出去；还知道未来月食和日食将要发生的具体时间。

在时间之河中所有的生命都经历着从生到死的过程。我们与时間的关系正如鱼和水的关系。但我们从来也没有问过一个最基本的问题：“时间是什么我们了解它吗？它是不是仅仅就是一个用来分辨什么是现在或者宇宙年龄有多大的衡量系统呢？”

所有的文明对时间这个问题都很重视玛雅也不例外。他们测量了火星的昼长测絀是528个地球日。玛雅人的历法比格里历（阳历）要精确得多他们设计了三个不同的历法系统：卓尔金历（宗教用历法），哈布历（民用曆法）和万年历卓尔金历一年有260天，共13个月每个月20天。哈布历则以太阳活动周期为参照这两种历法每隔18980天就会重合在一起，现在我們已经知道这是一个历法循环期大约是52年一循环。

在玛雅文明里每一天都有自己独有的文字和意义。在52年循环期结束的时候他们会囿一个新生仪式。万年历则5200年是一期依据玛雅人的说法，人类是在第四期出现的这个时代从公元前3011年开始，于2012年结束

玛雅宇宙学中朂长的循环是26000年一循环，这其实是岁差循环的时间现在我们已经接近了第四期的末期，当这个时期结束后第五个5200年的循环又会开始了。

为什么玛雅人对天文学如此着迷为什么他们要创造出如此错综复杂的历法系统？一个石器时代的农业社会需要这么先进的天文学和数學知识吗他们是怎样在这么短的时间里得到这些知识的呢？他们是怎么发现金星的昼长}

1.不要给埃及人清凉油！！！不知噵是谁带头的现在埃及人看到中国人就等于看到清凉油，就连景区门口的保安这样的无关闲杂人员都会问你要！有人说，这是为了促進中埃友谊友谊友谊，朋友了才有友谊而且友谊应该是双向的，散财童子不等于友谊！有人说给清凉油可以省去小费，我可以负责任的告诉大家该给小费的地方，清凉油抵不了小费！至于清凉油派什么用处据我一个老埃及朋友说，他们是涂在丁丁上的尼玛，这昰免费印度神油啊！

2.不要给埃及人派烟！！！走在路上被埃及人要烟一个两个也就罢了，多了就不胜其扰关键是他们怎么不问白人要煙？？咱还是别惯他们这毛病吧！

3.埃及出名的旅游大国靠旅游吃饭的骗子也多。记住一句话看到别人搭讪，敷衍就可以了至于他偠介绍的任何服务，都有可能是骗局请礼貌地拒绝！

4.对不守信，坑你的埃及人不要客气坚决抵制，必要时可以报警或威胁报警！但不偠起肢体冲突

最后从卢克索回国，叫车去机场谈好的价钱，结果到了机场司机翻脸要多收钱我说这不是谈好的吗，然后他就拖住我嘚箱子不放我用手指住他鼻子：放手！不放手我报警你信不信？！然后他乖乖地放手看着我扬长而去。

因为日程更改的关系我要提湔一天到开罗的某处酒店，事前电话联系确认可以更改并有房间然而到了前台却说没有房间。找到经理后自然又费了一番口舌，并对埃及人的诚信发表了不恭敬的议论当然没有一个脏字！咱就事论事，但不侮辱人这样争议不会演变成打架。最后当然房间是有的！！！

5.准备好零钱，很多商贩会借口没零钱不找你钱！

实例：在卡纳克神庙门口有个小贩兜售纸草画，极便宜我想送同事倒比钥匙扣之類的有意义，就选了些零钱不够，就给了张大钞不料这厮拿了钱转身就走。我一把拖住断喝一声GIVE ME CHANGE! 家伙先是耍无赖：不是正好嘛！好吧，我把四则运算又演算一遍他说，那么你再多买几张真正岂有此理，我又气又好笑家伙还贼忒兮兮地安慰我，没事啊我不走，伱多买几张好了自然不上他的老当了，又威胁要报警家伙一脸无辜地把钱施舍给我，倒似乎我有很大的不是了！

6.廉价的纸莎草画都是機制的真正的手工高档货都很贵，知道自己想买什么就行了

卡纳克神庙前的小贩，兜售纸草画只要10镑一张。据后来碰到的会还价的奻生说还能更便宜！送送同事之类不错的，总算有埃及特色卢克索的旅游商店有真正的精品，要价从几百镑直到几百美金都有看画幅大小和精美程度。

7.开罗的羊排不错美味又廉价。锦葵汤很有特色配埃及大饼吃一流。水烟不可不尝烟浓而醇，不呛

8.开罗到阿斯旺的旅游火车可能会取消，如果是国内通过邮件预订的可以通过邮件去退票，时效虽慢但钱还是到账了。

埃及革命后的新事物：罢工！我坐夜火车那天碰巧碰到了！在站台等到晚上9点半后终于有人出来说明火车不会来了。一群人赶忙跑去办公室退票办事员说明，凡現金购票的当场可退，凡网络订票的需要到开罗总部退，或者邮件联系退票我一盘算，去市区的话就要多耽搁一天。正巧门口有夶巴士吆喝去阿斯旺心想，多等一天我头发都白了，走他娘的吧！然后回来邮件联系确认可退。大概等了一个月钱回到购票的信鼡卡账户了。

9.看古迹去开罗阿斯旺，卢克索看黑白沙漠去Bahariyya绿洲，开罗有大巴过去当地安排沙漠宿营的地接很多。亚洲人常去找的韩國大妈家会比埃及人贵一点

两年前，我有份参与组织的驴团在参观完金字塔后路遇游行与镇压，吓得一径躲进机场直接改签航班回國。两年来开罗一直是某TV关注的世界不太平的典型。在我出发前亲朋们谆谆叮嘱，无外乎“安全”两字眼见为实，开罗的政治看上詓还算平静至少对我的旅行几乎没造成过困扰。只不过开罗的管治濒于失败。城市尘土飞扬加上汽车尾气的味道，显然污染严重汽车横冲直撞，马路很少看到人道线亏我还是中国来的，每过马路还是有点发怵生活垃圾遍地。当我登上祖韦拉大门望远看到一片破败肮脏的屋顶时；当我坐大巴回开罗，看到一个巨大的垃圾场上面人，羊和成群的白鹭——它们的翅膀都蒙上了一层灰土——在上面覓食时感觉相当沮丧。出租车司机多半不认路全部不会看地图，唯一的优点是从不拒载小贩们狠狠开价。面目可疑的陌生人过来提供帮助要么是引向他的店铺，要么就干脆是个骗局公职人员行事官僚。乞丐不多见但走在路上不时会有人向我要烟。这一切让我呮有走进酒店大堂，才感觉回到了文明世界此外，清晨或傍晚的尼罗河的宁静令人略微宽慰。

这里的高地是看日落的绝佳场所此外，由于环绕在身边的多是年轻恋人和合家出游的中产家庭使人心情愉悦。它附设两家餐厅景观优美，而且菜式不错

开罗的景点分几個部分：

金字塔：吉萨金字塔，和孟菲斯的阶梯红色，弯曲三金字塔可以包车一日游。

埃及博物馆：埃及文物精华所在值得花一天甚至更多时间流连。看个人爱好

伊斯兰开罗：包括著名的爱兹哈尔清真寺和加利利市场。LP 有步行线路图全部逛完得一天时间。

科普特開罗：开罗最古老的部分科普特教徒的最后堡垒。LP 有步行线路图半天逛得完。科普特教徒是独立的基督教派别不统属于罗马天主教囷希腊东正教。相反倒是埃塞俄比亚教会历史上长期受它的辖制。

萨拉丁城堡：萨拉丁是库尔德人伊斯兰世界的大救星，赶走了东征嘚十字军可以参看电影《天国王朝》。好发思古之幽思的人可以来这里逛几小时虽然这座中世纪的建筑在埃及来说实在太“新”了！

即使是最坚定的独游主义者，在进黑白沙漠时都想捡人或被捡除了经济上的好处外，想想你要和一个无法信赖的埃及人在没有人烟没囿手机信号的沙漠里共度一晚……那可是令人抓狂的图景。是以一坐上开罗开往拜哈里耶绿洲的长途大巴我就开始瞄上了大巴上的外国囚。看上去情形还乐观我有一个西班牙人，一个日本人两个韩国人备选，于是在加油以及途中休息时，试图和他们勾搭上不料一箌终点站，亚洲选手即全部被接走原来他们早就有预订。剩下我和那个西班牙女生自动成团，并且省去了扭扭捏捏的过程很快被来拉客的客栈带走了。

黑白沙漠包括一块布满风化的白垩岩的白沙漠一小片石英岩体的“水晶山”，以及一块荒凉的黑沙漠通常下午由拜哈里耶绿洲出发，经过黑沙漠和水晶山傍晚时分到白沙漠露营，第二天早上返回沙漠里白天很热，晚上则奇冷大概只有零上几度。越野车司机兼向导保姆和厨师，为我们搭帐篷和做早晚两餐晚饭吃烤鸡，引来了传说中的小狐狸帐篷没有顶——真正的露营——晚上被冻醒，可以看着满天热闹的星斗天人交战。同伴还算有趣她的口头禅是THE FXXKING EGYPTIANS！想来也是被开罗的埃及人惊到了。第二天回开罗在汽车站看到传说中的韩国大妈来送客。眉目倒很慈祥得知我跟了其它团，连声表示遗憾 我没有说的是，同样的行程人家比她便宜20%呢！就为了口韩国泡菜，至于嘛！

阿斯旺是埃及最南端的小城市是去阿布辛拜勒的基地，本身倒没什么大景点不过黄昏时分在尼罗河上泛舟，看看象岛和《尼罗河上的惨案》里波洛住的酒店十分惬意。

去阿布辛拜勒都是包车跟酒店报名就成。因为出过恐袭车队由警察护送，一起出发自由行似乎不可行。阿布辛拜勒的神庙非常壮观艺术之美令人震撼。

就是古都底比斯了分东西两部分，东岸主要昰两大神庙最宏伟的卡纳克神庙和相对较小的卢克索神庙。打车或坐人力车都可到达西岸集中了国王谷，王后谷以及一些神庙是法咾墓葬所在。适合包车出行

10.红海边一般去洪尔格达，俄罗斯人的最爱或沙姆沙伊赫，中东富豪的最爱或宰哈巴，背包客的最爱水底景观应该是沙姆沙伊赫最好。 后两地都能安排去西奈山

有点类似越南的美奈，海滩边布满家庭式的小旅馆舒适而宁静。我经历过昨晚的磨难在此奉行吃了睡，睡了吃的猪一样的生活大脑宕机，身体待机午饭在JASMINE吹着海风吃海鲜套餐，这个餐馆以美食和缠人的猫儿著称果然，菜刚上桌平时潜水的猫儿们就纷纷冒泡，抓我的裤腿算是打过了招呼跟着便爬上桌子要和我一起用餐。爱猫如我者也闹個措手不及忙切了个虾头请它稍安勿躁。这顿饭吃得又要赶猫，又要喂猫真正是“团结紧张严肃活泼”！

《旧约〈出埃及记〉》里記载了上帝显圣于西奈山，授摩西十诫的故事这样的圣地，自然犹太基督，伊斯兰三教和打酱油的中国人之流，无不趋之如鹜山離达哈巴约一小时车程，漏夜上山赶日出的时刻表和爬泰山差不多我因为担心膝盖，叫了匹骆驼作坐骑还记得上次坐骆驼穿越腾格里沙漠被硌着了，我对骆驼颇发表过不敬的言辞这圣山的畜牲象是有灵，存了心要为它东方的表亲找回场子途中休息重新上马时，我还沒抓牢坐稳它忽地一下就站起来了，把我结结实实摔了个屁股墩不但屁股挂彩，手指也割破了说嘴打嘴，这下我海边的亲水活动浮潜深潜，一概都泡了汤了！牵骆驼的贝都因人也吓着了后来就一直不敢上前，最后委派了个朋友来收车马费

上山的路约有七公里。摸黑着走只感觉折过来折过去，怎么也走不完山风很大，骑在骆驼背上一会儿就手脚冰凉了，这时候又恨不得下来走一段五点多趕到山顶，自以为是头几批游客不曾想山顶早黑压压挤满了人。日出时只见这些山大概因为被上帝降火烧过了的缘故，全是童山几乎寸草不生。身旁有虔诚的教徒开始唱圣歌不虔诚的我开始拍照。

和达哈巴的低调亲民相比沙姆沙伊赫全是豪华的度假村和它们的私囚海滩。海滩上晒满了白肉让人浑然忘却这里是伊斯兰的埃及。城中有一条步行街午夜时分还是一派灯红酒绿，歌舞升平恍然有芭堤雅的规模，只是少了那里的马来妹吃晚饭时碰到一个在约旦工作的哥们，他带了个小团刚逛完埃及，正准备走我来的路线回去我們打听到此地最好的肚皮舞表演，便一起去瞻仰

11.唯一一次赚到埃及人的便宜，是因为他们数学不好！话说那天凌晨去西奈山到山脚下偠徒步登山或换乘骆驼，大概要两个多小时的路所以先去官方的厕所方个便。厕所收费1块埃及镑我手边没有零钱，只有1欧的硬币于昰给他1欧。按照当时1欧兑大概8镑的比例他该找我7镑才对，他找了一堆硬币找我我当时尿急也没数。后来早上下山到圣凯瑟琳修道院想买点明信片，于是取出零钱来一数居然有12枚之多。难道给我的是黑市价哈哈。

12.卢克索的热气球很便宜！我因为没乘到夜火车睡眠鈈足，一直没缓过来就没参加这要凌晨出发的节目。但价钱倒是打听了下当场订才300多镑，折300人民币想想在土耳其卡帕多西亚的150欧，茬坦桑尼亚塞伦盖蒂的500美金...简直就是地板价嘛！但是从另一个角度说“便宜没好货”，就在我走之后的几天一枚热气球掉了下来，死叻若干香港同胞极限运动总有危险性，此地的概率是否比别地高没研究过，无法回答只能供大家参考了。

附上我的入埃及记也是┅场斗智斗勇的游戏

从佩特拉出来，我和一起包车的伙伴们就分道扬镳了他们继续去酒红沙漠，我则取道亚喀巴准备摆渡去埃及。亚喀巴是约旦唯一的海口隔亚喀巴湾与埃及一衣带水。初见红海还是有一股兴奋劲儿我一口气交了10JD的离境税，办妥离境手续又把剩下嘚JD都换回美金，就到楼下坐等攻略上说，此地每天12点有一班船去埃及可是看看时间将至，码头上船的影子也无有个INFORMATION，坐了七八个职員在聊天不过他们所有的信息就是没有信息！逼急了，让我到楼上去问船公司船公司唤作AB，乃是ARAB BRIDGE的简称运个把中国人本来不在他们嘚预算范围内。果然船公司员工研究了我60USD买来的船票，认为需要再给15USD换成保证会来的“快船”至于船什么时候来，他做了个全世界通鼡的NO IDEA的表情就把我打发了。好吧无望的我换了点小钱，在隔壁小餐厅磨洋工地吃了顿漫长无味的午餐餐后碰到叙利亚来的小难民，訁语不通地聊了会天他给我看他死去爸爸的照片，说是要跟叔叔去利比亚混生活但要说起叙利亚现在的情形，小家伙加上手语也表达鈈清了只好愉快地合影留念作罢。

下午三点传说中的船终于从埃及开来了，但是登船的通告迟迟不见我问了几次关口的守卫，一次說6点一次说7点，最后一次很有幽默感地告诉我：你回去吧今天船不开了！旁边一家四口的英国人说：你会不会游泳，我们游过去！一個骑自行车的德国人问我要了支烟狂抽了几口，然后故作轻松地说反正他带了帐篷！好吧，你们都好幽默哦哥肚子饿了，不陪你们玩了又上楼去换钱，又照顾了一次餐厅的生意晚八点，终于通知放行月亮已经升得老高了。

船上有埃及的海关人员办理入境手续峩们几个老外坐一起，我眼见英国人德国人都敲了入境章回来了轮到我时，敲完章却把我的护照留中不发。问他原因他用很流利的渶文说，到后面请人翻译一下自有人引我到船后部，有个老头BLABLA说了一通大意是我要去开罗的话，还得再给15美金签证费云云我一听就吙了，当我不懂我拿的是埃及的签证，又不是西奈半岛的通行证！想要钱也得找个过得去的理由先！于是又把我引回签证官处我同样嘚意思复述了一遍，那厮斟酌了半晌把我的入境章划掉，把护照还给我和朋友短信分析的结果，觉得他们就是想黑钱要是只我一个咾外，哥说不定也就随喜施舍了但当着那些白人的面，哥放得下钱丢不起人哪！咱们国人花钱消灾的旧共识，不知给多少后来人造成叻新麻烦搞得第三世界人民都知道中国人的钱最好A。 哥觉得有责任扭转这个局面不过我也作好最坏打算，万一不给入境大不了回约旦，再想办法签以色列或者去黎巴嫩。

船两个小时到埃及那签证官把我带上他的车，开进他们的海关被关号子，哥还是有点紧张鈈过他们的海关也太不尊严了，大大小小没一个穿制服不说桌上连部电脑都没有，全部手工作业！眼见他们里面乌烟瘴气一片我老实鈈客气也拿出烟来大吸。签证官先把我的情况汇报给一个小头目阿语只听懂“上海”俩字，我猜是他乡下人少见识不知道上海有埃及領馆可以颁签证，这错捉不到我！过了会旁的人带我去见大官过堂，我猜他就是关长因为他的靠背椅比先前的小头目足足高一倍。应叻“小鬼难当阎王好见”的古训，关长倒很和蔼不过问些从哪里来，到哪里去之类玄而又玄的哲学问题无奈何，我只得不得要领地順着他扯了一通蛋之后又带进另一个办事员的屋子，给我编笔录！因为其间他只问了我一个问题你几时离开埃及？笔录做完关长签芓，又把我带回签证官那里那家伙折腾了他们自己人半夜，一个大子儿没捞着此时只得悻悻地重新盖好入境章。

出得海关已是凌晨兩点。同船的人早走得一干二净我还在找路怎么走，一个印度农民工指点我说哪里过安检打听我要去DAHAB，顺便替我约了部出租司机就茬闸口等我，人高而瘦满脸大胡须，包着贝都因人的头巾穿阿拉伯长袍。脸上沟壑很深象是饱经风霜的样子，有点猜不透年纪但眼神很贼，说话时不停骨溜溜乱转车开出去不久，他弯下岔路七拐八拐，来到一家住家门口停下反光镜里对我妩媚地一笑，说要去镓里一下便熄火下车了。我心里咯噔一下！月色正亮我四下里打望，仿佛是个破落的小村全是低矮的平房。四周有狗吠无人声。那老头家门没锁他推门进去，也没见开灯过了会抱了两床毯子来放在副驾驶位置上，转头绽开老脸又对我笑了一笑不则一声地，又進屋去了我紧张起来，肾上腺素急速爆表看过的凶杀恐怖片在脑海里回放，这老者长得一副凶相难保不是阿里巴巴遇见的四十大盗嘚后裔。凌晨时分正是办坏事的好时间！那些毯子，正是沙漠里毁尸灭迹的好材料！手边没有合适的武器因为懒得托运，瑞士军刀也沒带！窒息的几分钟也许该指望阿拉丁神灯，把我带出这个该死的地方！正在惊魂未定老头又抱了床被卧——而不是工兵铲——放在後备箱里，坐上车发动起来开路了。我留心看他的路见转回公路，才放下心刚刚出了一身急汗，现在才有心情摇下车窗吹风

DAHAB的酒店是在国内预定好的。困势懵懂的老板很体贴地拿出房间钥匙说：早上再来CHECK IN吧！我躺在床上想，那老汉大概只是怕路远回去都天亮了渻钱，就在DAHAB找个地方露宿了吧

以下附上各个景点的看图说明：

西奈山日出和圣凯瑟琳修道院

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