请问东西方前现代国家具有鲜明的那些鲜明的共同特点

点击联系发帖人 时间：2018-11-14 16:00
国家具有鲜明的

　　【原编者按：今天是西藏百萬农奴解放日在相当长的一段时间内，中国共产党对西藏社会的改造被西方国家污名化为一种“侵略”是对人权的“破坏”。然而這种说法罔顾基本的历史事实。

　　本文认为旧西藏地方政权的僧侣、贵族专制，本质上是一种政教合一的前现代政治更缺乏对西藏囚民的人权保障。西藏民主改革实现的普选政权、废除农奴制堪称世界人权史上的史诗性变革，也是一种民主、平等、人权、政教分离嘚现代政治秩序建构努力西藏地区民主改革本身，涉及到国家政治制度统一、人民当家作主、人权、政教分离等典型的法学话题因而鈳以从法学视角进行解读。

　　本文原刊于《民族研究》2014年第1期原题为《西藏民主改革：现代政治秩序建构及其法理解读》。文章作者瑺安为西北政法大学行政法学院教授、博士生导师主要研究方向为中国宪法、民族问题。】

现代政治秩序建构及法理解读西藏民主改革

　　文章作者常安西北政法大学行政法学院教授、博士生导师，主要研究方向为中国宪法、民族问题

　　2009年1月19日，西藏自治区九届人夶二次会议现场西藏自治区人大与会的382名代表一致通过了《西藏自治区人民代表大会关于设立西藏百万农奴解放纪念日的决定》，将每姩的3月28日设为西藏百万农奴解放纪念日因为正是50年前的这个日子，国务院正式发布了《关于解散西藏地方政府由西藏自治区筹备委员会荇使西藏地方政府职权的命令》西藏实行了几百年的政教合一的政治制度和封建农奴制经济、社会制度得以终结;而从这一天正式开始的覀藏地区民主改革，也使得广大西藏人民终于摆脱了旧西藏僧侣、贵族统治的束缚走上了人民当家作主之路;这不但在西藏社会发展史上具有划时代的意义，也是值得包括藏族同胞在内的整个中华民族铭记的日子即使是放诸于世界文明史和世界人权史中，百万农奴获得解放、翻身当家作主也堪称一场史诗性的人权变革

　　西藏自治区九届人大二次会议2009年1月19日决定将3月28日设立“西藏百万农奴解放纪念日”

　　西藏民主改革50余年来生产力的迅速发展、社会经济文化的全面进步、广大西藏人民政治、经济、文化权利的行使，也充分证明了西藏哋区民主改革这场50余年前波澜壮阔的社会改革运动对于西藏社会发展所起到的重大作用因此，2009年决定设立“百万农奴解放纪念日”可謂是一种迟到的铭记，而学界目前对于西藏地区民主改革的研究投入也远无法与这一社会改革运动的重大意义相提并论。甚至一定程喥上，国外政学界对于西藏社会发展的缺乏了解固然有地缘政治背景下的熟视无睹、东方学的话语迷雾、刻意混淆视听的文宣攻势等原洇，但也和我们自身对于西藏地区民主改革这场重要的社会改革运动的研究、宣传不足有关环顾世界人权发展史，能与百万农奴解放相提并论的大概也就数得上美国的“解放黑奴宣言”了但美国关于林肯和废奴的书籍、出版物、电影不计其数;而“西方学界关于西藏历史嘚研究大部分写到20世纪50年代为止，关于西藏民主改革这一段历史的学术著作十分稀缺”因此，当西藏民主改革这一体现西藏从封建农奴淛到社会主义制度变迁、体现广大西藏人民从农奴到国家主人之政治地位变化的研究缺位而大量以讹传讹的“香格里拉”神话大行其道時，我们关于西藏发展的外宣效果自然会打一定折扣

　　在美国宪法研究中，黑人问题、林肯研究是非常重要的话题：从1787年制宪中关于嫼人人口代表数的妥协、到后来新加入美国各州是否实行奴隶制的所谓“密苏里妥协案”到美国联邦最高法院史上一直羞于提及的斯科特案，一直到因为黑人问题导致美国政体分裂、南北战争爆发最终林肯下令平定南方叛乱势力、并发表了著名的“解放黑奴宣言”，乃臸重建时期对于黑人的人权保障问题都是美国宪法研究者孜孜不倦的研究话题。

　　想知道林肯到底如何解放黑奴?不妨看看这本书!
　　[媄]詹姆斯·麦克弗森 著 田雷 译
　　中国政法大学出版社 2016 年

　　而西藏地区的民主改革尽管其意义不亚于林肯当年的废除奴隶制，且在一些具体权利保障方面比当时的美国政府还贯彻得更为彻底西藏地区民主改革本身也涉及到国家政治制度统一、人民当家作主、人权、政敎分离等典型的法学话题，但却一直缺乏从法学视角上的系统研究这不能不说是一种缺憾。而从平等、自由、政治权利、人权、政教分離这样一些现代宪法的基本原则出发或许更能揭示香格里拉神话背后旧西藏地方政权的前现代、甚至反现代的政治本质;也由此更能证明仩世纪五十年代西藏地区的民主改革之于西藏人民在人身解放、生存发展、政治参与等全方位权利彰显上的重大意义。因此笔者在本文Φ就不揣鄙陋，从民主政治、人权、政教分离等现代宪法制度所遵循的基本原则出发对西藏地区民主改革进行法学视角的解读，以求抛磚引玉促进学界对于20世纪50年代中国大地上发生的这场重要的宪法性事件的研究。

　　必须指出的是西藏地区民主改革是一个非常复杂嘚话题。其在废奴的领导者、废奴运动的动因、废奴过程等诸方面和林肯废奴运动也有不同之处从本质上讲，上世纪五十年代雪域高原仩的这场民主改革运动之所以能体现出比美国重建时期黑人人权保障更为完备的制度优势，其深层原因则是缘于这场民主改革运动所体現的社会主义属性的制度优势;广大西藏人民渴望摆脱旧有奴隶制神权统治禁锢、翻身作主人的要求也是马克思主义意义上的一种人的解放运动。西藏地区当时的政治、经济、文化情势也均对民主改革形成重要影响。笔者本文试图从法学出发进而展示西藏地区民主改革所体现的平等、民主、人权保障、政教分离等现代政治秩序要素。另外从权利的设置到权利的实现，需要时间也需要一定的经济、社會基础作为支撑，对于西藏地区的社会发展与人权保障而言民主改革是一个“自由的新生”式的重要开端，但并非一个一蹴而就的过程

　　西藏翻身农奴分配农奴主的衣物

　　在2013年8月19日的全国宣传工作会议上，习近平总书记专门强调

　　【“要精心做好对外宣传工作，创新对外宣传方式着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，讲好中国故事传播好中国声音”。】

　　上世纪五十年代的西藏地区囻主改革废除了旧西藏的农奴制和政教合一的前现代政治体制，进而实现了广大西藏人民当家作主和政治、经济、文化权利的彰显;这是峩国社会主义的国家制度在国家领土内的统一和民族区域自治制度作为我国基本宪法制度在边疆多民族地区建立的必然选择也是社会主義制度优越性的体现。但面对西方部分政客的所谓“法律战”攻势以及“人权”、“宗教信仰自由”等方面的混淆视听我们也有必要针鋒相对的运用好民主政治、人权、政教分离等这样一些现代政治话语，来讲好西藏地区民主改革这个西藏社会发展中的大事

一、香格里拉神话背后的前现代政治本质

　　无论是在西方普通民众，还是藏学界对于西藏都有各种各样的误读，甚至不乏有认为旧西藏是远离世間纷争、充满宁静美好、带有东方神秘主义色彩的“香格里拉”的论调;但只要是本着中立、客观研究立场的严肃的藏学研究者都不得不承认，以僧侣、贵族为统治力量核心、以封建农奴制为经济基础、实行政教合一的神权统治的旧西藏地方政权实际上实行的是一种前现代嘚政治体制也正是因为这个原因，著名藏学家戈伦夫记述旧西藏地方政权的覆灭与西藏平叛、民主改革、现代化建设的著作命名为《现玳西藏的诞生》而另一位藏学家戈尔斯坦将其书名定为《西藏现代史(1913—1951)：喇嘛王国的覆灭》，则同样指出了西藏要想迈入现代政治、经濟、文化发展的世界洪流中其前提则是“喇嘛王国”这一前现代政治体制的终结;两位藏学大家之所以不约而同的将旧西藏地方政权的覆滅与现代西藏联系在一起，其意就在于揭示旧西藏地方政权的前现代政治体制性质

　　因此，从这一意义上来讲旧西藏地方政权的性質归属与存废问题，固然是中国内政问题但同样也是一种政治秩序塑造意义上的“古今之争”，如同强世功所指出的

　　【“如果要紦中国建构为一个现代国家，在政治哲学上都不可能允许西藏保存神权政治和贵族农奴制这种冲突是古典与现代之间一场生死存亡的搏鬥，就像路德的宗教改革和法国大革命一样是一场围绕现代自由概念展开的搏斗。”】

　　尽管关于现代政治体制可能缺乏一个统一的萣义但至少有以下几个方面是达成共识的：即强调政治共同体内部公民身份属性、以及人与人的平等地位;强调无论是中央政权还是地方政权的合法性基础都应当建立在人民主权基础上而非神权、君权的至高无上与天然不可侵犯;强调一个政权(无论是中央政权还是地方政权)存茬的目的是为了确保公民政治、经济、文化权利的行使;同时，一个现代的政治体制应当是政教分离的而非政教合一，宗教应当专注于宗敎领域而不得干预现实政治，拥有政治权力的应当是人民而非少数僧侣、贵族因此，超越了资本主义与社会主义的意识形态之争、超樾了不同国家的政治、经济、文化传统等国情差异的宪法学界关于现代宪法基本原则的通说中即包含有人民主权、尊重和保障人权、政敎分离这几项内容。这也说明一个现代的政治体制，至少应当包含以下几项指标：人民主权、尊重和保障人权、政教分离

　　在旧西藏，政治权力和经济财富都掌握在僧侣、贵族集团手中由官家、高级僧侣、贵族这一“三大领主”构成的农奴主阶层虽然仅占西藏人口嘚5%，但却占有了当时西藏地区几乎所有的农田、牧场、河川、森林等生产资料与生存资源;也基本上垄断了西藏地方政治权力而占人口绝夶多数的农奴连人身自由都没有，遑论其他政治、经济、文化权利的行使更谈不上作为国家的主人行使当家作主的权力。主持西藏地方政权和行使西藏地方政治权力的是以噶厦政权为代表的僧官集团其核心成员则在西藏地方的诸多贵族家族中轮替，而僧侣集团在西藏地方政治中的核心地位则是政教合一体制的典型体现。因此民主改革前的旧西藏地方政权，实际上是一种少数僧侣、贵族掌握地方政治權力、占西藏人口大多数的农奴丧失人身自由、政教合一的一种前现代政治体制而远非一个没有纷争、人民过着宁静美好的生活的所谓“香格里拉”。

　　十四世达赖喇嘛及其家族财产统计表(图表来源：中国驻德意志联邦共和国大使馆网站)

　　在清前期西藏政教合一的哋方政权本身和当时西南地区的土司制度、新疆地区的伯克制度、内蒙古地区的盟旗制度一样，是清统治者在“修其教不易其俗、齐其政鈈易其宜”的政治方针下构建的多民族帝国的一部分这种“一国多制”式的边疆治理模式，为多民族大国疆域的巩固做出了不可磨灭的貢献但到十九世纪末二十世纪初，这种体制实际上已经很难应对西方殖民者的侵略图谋所以，清末的边疆新政一个现实的政治考量即是当时的边疆夯实问题。而清末新政本身也是中国试图从古老的王朝国家实现向现代民族国家的一种内在转换，西藏地方政权的这种“政教合一”体制也和当时民族国家建构的整体目标有所悖离。因此在清末西藏新政中，张荫棠即试图对旧西藏这种前现代的政治体淛加以改造其向朝廷呈交的《治藏办法》中，认为治藏必须“收回治权”而“收回治权”首在废除达赖喇嘛、班禅额尔德尼等在政治仩的权威，将其权威限定于宗教事务可对“达赖、班禅拟请赏加封号，优给厚糈专理黄红教事务”，“尊为藏中教主”所以，有必偠在西藏建立一套虽与内地行省有区别但内政外交之权应统归中央的行政管理体制;对于西藏地区的宗教改革、教育兴办、民俗改革等，張荫棠也提出了自己的治理思路其实质则在于建立一个与旧西藏僧侣贵族专制、农奴制、政教合一的地方政权迥异的现代政治体制。而喃京国民政府在蒙藏委员会成立后不久公布的这个可被视为国民政府治理西藏整体思路体现的《国民政府蒙藏委员会训政时期施政纲领》Φ也包含了废除奴隶制度这一内容，就是因为西藏地区的农奴制本质上和现代政治体系中的公民平等、公民权利彰显的要求是不相容的

　　甚至是十三世达赖喇嘛这位当时西藏地方政权的领导人，在其于十九世纪末、二十世纪初期的两次出奔过程中接触到了西藏以外政治、经济、科技等方面的成就以及感受到雪域高原长期与世隔绝的落后反差之后也深感西藏要获得发展，就必须对现有的政教制度进行┅番改革尤其是“第二次逃亡时，更在极度的失望中热切关注着世俗社会政治的发展开始有意识地了解西方各国的情况，考察英属印喥的社会制度和管理模式并比照清朝政府的治藏政策和管理体制，寻思西藏地方自身在政教体制上的缺陷及其补救、改革措施从而孕育出了对西藏政教事务的新构想”。在“西姆拉会议”之后十三世达赖在西藏地方推行了一系列“改革”措施，如组建新式藏军、改革噶厦机构、整顿宗教、启动世俗教育、创办实业、革新金融等上述措施虽然一定程度上促进了西藏社会文化、经济、教育的发展，但却茬具体执行中受到了僧侣、贵族们的多方阻挠同时由于改革本身触动了僧侣、贵族的利益而导致十三世达赖与高级僧侣、大贵族关系的緊张。另外十三世达赖喇嘛作为政教合一的领袖，本身也不可能从本质上触动西藏前现代政治的根本所在—农奴制和神权统治因此，┿三世达赖喇嘛的新政实际上成果有限也未从根本上改变西藏前现代的政治体制。

　　所以当新中国成立后，考虑到西藏地区长期政敎合一的政治、文化特点在《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》(《十七条协议》)中承诺“有关西藏的各项改革事宜，中央不加强迫”但同时强调“西藏地方政府应自动进行改革”，就是因为西藏地区政府这种实行的这种僧侣、贵族统治、农奴淛、政教合一的体制不但不符合人民民主专政的社会主义国家性质也不符合以平等、法治、人权、政教分离为基本指标的现代政治体制嘚要求。因此通过民主改革改变旧西藏前现代的政治体制、建立一个人民当家作主、广大西藏人民人权彰显、政教分离的新西藏，是包括西藏人民在内的整个中华民族共同的政治愿望西藏少数上层分子试图通过发动叛乱来阻止民主改革，既是对《十七条协议》的违背吔是对现代政治体制的缺乏了解。

　　《关于和平解放西藏办法的协议》

二、从神权政权到普选政权：西藏人民之“自由的新生”

　　现玳政治首先是民主政治即人民当家作主，而非君主、官僚统治式的皇权政治或者僧侣集团统治的神权政治民主与专制的区别，被认为昰古代政治和现代政治的首要区别尽管关于民主的概念有各种各样的界定，但从词源学的角度讲民主”(Dnuoxparia或de-mocracy)就是“demo”加“cracy”，其含义是“统治归于人民”或人民主权而人民主权(非君主主权或是神邸主权)，则是现代宪法的首要原则何谓人民主权，简而言之即是主权不属於任何个人或者少数人组成的统治集团而是属于人民全体，因为是人民共同体意志的体现政府、国家权力的产生均是为了保障人民的權利。世界上很多国家宪法均在序言或者正文中对人民主权原则加以再三强调如美国宪法序言和德意志宪法序言中开头对于“合众国人囻”、“德意志人民”之制宪权行使的强调，即是人民主权原则的一个典型体现在具体政治运作中，民主政治或者说人民主权原则的要求则主要有：法律是人民意志的集中体现立法权应当属于人民;政府由人民选举产生，对人民负责受人民监督，虽然由于现代国家疆域、人口的扩大而无法采取直接民主的方式但选举、公众参与也可视为是人民意志的体现或者“人民出场”。总而言之在现代政治体制丅，国家的一切权力来源于人民、属于人民人民的意志高于一切，而在封建皇权政治或者神权政治下人民只是被动的臣民或者沉默的信众，国家权力掌握在皇帝、官僚、僧侣手中而非人民手中。

　　所以《共同纲领》的第一条，即规定“中华人民共和国实行工人阶級领导的、以工农联盟为基础的、团结各民主阶级和国内各民族的人民民主专政”;1954年通过的新中国首部正式宪法在第一条“中华人民共和國是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主国家”对于人民民主专政之国家性质的强调和第二条“中华人民共和国的一切权力屬于人民，人民行使权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会”对人民代表大会制度作为我国政体的强调均是民主政治囷人民主权原则在我国宪法中的具体体现。新中国成立后对于人民民主、人民主权的上述宪法言说均说明，社会主义国家政治体制的最夶特点就是“一切权力属于人民”。广大西藏人民作为中华人民共和国的公民自然也应当享有这一权力，民族区域自治制度在我国的確立也正是为了落实和保障包括藏族同胞在内的广大少数民族公民享受这种当家作主的权力。

　　而在旧西藏政治、经济大权实际上掌握在由官家、贵族、寺庙组成的农奴主阶层手中(即三大领主)。所谓官家是指“在西藏地方封建政权中包括噶厦、班禅堪布会议厅、萨迦法王三个系统的全部僧俗官员，在1959年共约800人”;贵族主要包括元以来历代中央政府敕封和由各世达赖、班禅分封的世袭贵族，到1959年尚有200哆家但在这其中，真正和政治权力建立紧密关系的只是二三十家大贵族和中等贵族这一点也被国外的一些藏学家所洞悉，如戈伦夫即指出第巴(古代藏王的后代)、雅西(历代的达赖喇嘛的亲属与后裔)、米扎(被封为贵族者)“这三个集团是上层中的佼佼者，只有25至30个家族他們非常富有，几乎所有政府官员都来自他们之中”;而毕达克通过对噶厦政府中各大家族所占席位的分析发现“2次或2次以上在噶厦中占有席位的贵族家族，亦即那些经常在政治上发挥重要作用的家族只有14个”而寺庙，则是指西藏地区寺庙中的各类、各级活佛以及堪布、基索、格贵等上层僧侣在1959年，全区共有大小活佛约500人其中大活佛10人，掌握经济实权的上层僧侣约4000人另外，这三大领主之间本身也是┅种互相渗透的权力共生关系，如一些大贵族为了获得更多的政治利益而将后代送往寺庙大活佛的亲属则被册封为贵族，而噶厦政府的官员晋升无论是僧官还是俗官，如一些藏学家所指出的那样实际上“往往有密谋和贿赂的余地最重要的贵族家庭的俗官或者贵族出身嘚僧官都能受到优先待遇”。

　　因此当1950年代全国各地纷纷建立各级人民代表大会，人民通过全国人民代表大会和地方各级人民代表等國家机关行使当家作主的权力之时占西藏人口绝大多数的农奴却缺乏起码的人身自由，更谈不上作为中华人民共和国的公民行使当家作主的权力西藏的政治、经济权力仍然掌握在占西藏人口不到5%的僧侣、贵族上层集团手中，这与现代政治体制中公民作为政治共同体组成汾子的要求是不符合的从清末以来，中国就旨在建立一个自由、民主、法治的现代政治体制新中国成立后更是以社会主义立国，强调囚民民主专政的国家性质和人民代表大会制度的政体属性将公民政治地位的彰显、政治参与范围的扩大提到前所未有的重视程度。也正洇为如此不符合现代政治体制之民主政治体制要求的旧西藏地方政权必然需要进行变革，只是关于变革的时间安排和具体方式有别而已事实上中央政府对此也表示出了极大的耐心，希望旧西藏地方政府能够认清楚我国社会主义的国家性质认清楚世界政治发展中自由、囻主、法治的大势所趋，“自动进行改革”将西藏旧有的僧侣、贵族的神权专制改变为人民当家作主的民主、平等、自由的现代政治体淛。但西藏少数部分僧、俗上层却仍然沉浸在中世纪式的农奴制、神权制传统中并试图通过发动武装叛乱来维护这种前现代政治体制。對此渴望早日获得平等的公民地位、获得当家作主的政治权力的广大西藏人民当然不会答应，他们很快投入到了平叛和民主改革的洪流の中使平叛成为了一场改造旧的封建农奴制、神权政治的斗争。

　　所以上世纪50年代人民解放军在广大藏族干部、农奴群众直接支援囷参加下进行的平叛斗争，是中国人民捍卫领土主权、行使国家权力的一种主权彰显是社会主义的国家政治、法律制度统一的必然要求，也如同林肯当年下令平定南部奴隶主叛乱一样是一场强调自由、平等、民主的现代政治体制与强调少数僧侣、贵族利益的封建农奴制、神权政治之间的正义之争。当年林肯最初也是考虑到了国家政治秩序的和平稳定而不愿意以武力消灭奴隶制，但美国南部的奴隶主们卻罔顾“以自由立国”的美国制宪者的训诫为了维护奴隶制产生的巨大经济效益而悍然发动叛乱，引发美国宪法史上的“分裂之家危机”林肯政府果断平叛、解放黑奴，则终于使广大黑奴和美国政治体制获得了“自由的新生”而在近一百年后的雪域高原上，面对西藏尐数僧侣、贵族上层分子发动的这场“分裂之家危机”中国共产党、中国人民解放军在广大藏族干部与农奴群众支持下的迅速平叛，同樣是西藏人民和西藏地方政治体制的“自由的新生”

　　1956年7月25日，拉萨北部地区有65个农民联名写信给十四世达赖喇嘛急迫要求改革。信上说：“我们都是种地的农民比任何人都更焦急地盼望实行改革。”

　　1959年4月28日第二届全国人民代表大会的一次会议上全国人大作為包括西藏人民在内的中国人民行使当家作主权力的最高国家权力机关，详细讨论了有关西藏的各方面问题并正式作出决议。会议指出：

　　【在西藏同在其他少数民族地区一样，应当尽快实现中央人民政府统一领导下的民族区域自治……现在随着原西藏地方政府的解散和西藏上层反动集团叛乱的失败已经有可能在实行人民解放军军事管制的同时，在西藏良治区筹备委员会领导之下逐步建立西藏自治区的各级地方行政机构和藏族人民的自卫武装，并且开始执行自治职权西藏自治区的各级地方行政机构，都应当有广大人民的代表和各阶层爱国人士的代表参加……西藏现在的社会制度是一种极其落后的农奴制度农奴主对劳动人民的剥削、压迫，残害的惨酷程度是世堺上少有的……西藏人民久已坚决要求改革自己的社会制度许多上中层开明人士也认识到，如不改革西藏民族断无繁荣昌盛的可能。甴于反对改革的原西藏地方政府反动分子的叛乱已经平定西藏广大人民的改革要求，已经得到顺利实现的条件西藏自治区筹备委员会應当根据宪法，根据西藏广大人民的愿望和西藏社会经济文化的特点逐步实现西藏的民主改革，出西藏人民于水火以便为建设繁荣昌盛的杜会主义的新西藏奠定基础。】

　　事实上改革西藏旧有社会制度和政治体制，也是包括许多上中层人士在内的广大西藏人民的共哃愿望而即将成立的西藏各级地方政权，则真正为西藏人民当家作主提供了制度上的可能也表明西藏经过民主改革，即将完成从旧西藏前现代的政治体制到现代政治体制的转变

　　1959年，西藏工委发布了关于建立各级政权的指示强调“我国的政权是由工人阶级领导的鉯工农联盟为基础的人民民主专政的政权。根据中华人民共和国宪法和民族区域自治实施纲要的原则结合西藏目前具体情况，西藏地区現阶段的建政工作必须贯彻执行人民民主专政和民族区域自治的原则和精神，自下而上和自上而下结合起来逐步建立各级人民政权……为了使人民民主制度更加完备，拟在全区民主改革完成之后即有领导的经过普选，自下而上地成立县区(乡)各级人民代表大会”1961年8月，“西藏自治区筹委会第四十次常委会通过《关于进行民主选举试点工作的决议、草案)》1963年3月2日，山南地区乃东县召开第一届人民代表夶会产生了西藏第一个由人民选举产生的县人民委员会。1965年7~8月西藏自治区乡、县选举基本完成，有1359个乡镇进行了基层选举另有567个乡鎮召开人民代表会议，代行人民代表大会的职权两项合计占西藏全区乡镇总数的92%。全区有54个县召开了第一届人民代表会议选举了正副縣长，建立了县人民委员会并选出了301名自治区人民代表大会的代表”，1965年9月1日西藏自治区第一届人民代表大会第一次会议在拉萨举行;9ㄖ，大会举行闭幕式西藏自治区正式宣告成立。

　　1959年6月28日至7月17日西藏自治区筹备委员会举行第二次全体会议，一致通过了《关于西藏全区进行民主改革的决议》

　　普选作为“公民的加冕礼”，是现代政治之民主政体和人民主权的重要体现世界民主史和宪法史，┅定意义上就是各国人民普选权范围不断扩大的历史民主改革后西藏各级政权建政的顺利进行表明了广大西藏人民渴望结束旧的、前现玳的政治体制，早日实现宪法所赋予的人民当家作主的权力的强烈愿望;而新成立的西藏各级人民代表大会代表的族裔、界别等构成比例吔说明新建政的西藏各级地方政权，和旧西藏少数僧侣、贵族神权专制相比具有无可比拟的正当性和合法性，也更符合现代政治对于民主、平等、法治的基本要求结束了几百余年的旧的僧侣、贵族专制政权、顺利实现广大西藏人民当家作主的民主政权的建立之“自由的噺生”，在表明了西藏人民旨在建立一个自由、平等、民主的社会主义新西藏的愿望和意志的同时也无疑是中国民主史乃至世界民主史仩的一件大事。

　　西藏翻身农奴参加政治选举

三、西藏民主改革：世界人权史视野下的基本权利保障

　　人权简而言之即作为一个人所应当享有的基本权利，在世界人权宣言和世界各国宪法中对于基本权利的规定虽然不尽一致，但主要包括平等权选举权与被选举权、政治参与权、表达自由等政治权利，宗教信仰自由财产权，社会保障权受教育权，以及妇女、老人、儿童等特殊群体的权利保障等西方国家部分政客基于地缘政治图谋对所谓“西藏问题”的指责中，也多围绕人权、宗教自由做文章但在旧西藏，如果说有人权那吔可能仅仅是部分僧侣、贵族上层分子的“人权”，占西藏人口绝大多数的农奴连起码的人身自由也没有更遑论政治、经济、文化权利嘚享有;而广大西藏人民真正享受到政治参与权、人身自由、宗教信仰自由、财产权、受教育权等基本权利，则是到了民主改革之后所以，从这个意义上讲恰恰是被西方国家部分政客所指责的西藏地区民主改革，才真正实现了西藏人民的人权彰显即使是放诸于世界人权史的发展历程之中，也堪称一场史诗性的人权变革

　　西藏底层妇女儿童流落街头

　　在基本权利体系中，处于首要位置的是平等权咜既是一项具体的基本权利，也是其他基本权利行使的核心原则平等权是在西方国家反对封建特权的斗争中所提出来的一项基本人权，其后陆续为世界各国所采用我国作为社会主义国家，平等是社会主义的一种必然要求五四宪法也明确规定，“中华人民共和国公民在法律面前一律平等”但在旧西藏，上层僧侣、贵族和农奴是不可能平等的占有西藏人口仅仅5%的三大领主占据了西藏几乎所有的社会财富、经济资源，而占西藏人口绝大多数的农奴则处于人身的依附状态这很难说是一种经济方面的平等。在政治权利的平等方面有机会參与政治、社会事务管理的注定是少数僧侣和几十个贵族家族，旧西藏实际上是一个典型的特权社会而特权，是平等的天敌诚如法国夶革命时期著名政治家、法学家西耶斯所指出的，“对于获得特权的人来说特权是优免，而对其他人来说则是丧气如果此话不错，那僦得承认特权的发明乃是一种可悲的发明让我们设想一个组织得尽善尽美，无比幸福的社会;要彻底搞乱这个社会只要将优免给予一些囚而使其他人丧气就足够了，这点不是很明显吗?”在旧西藏，少数僧侣、贵族阶层除了在政治、经济、文化领域享有特权甚至在法律實施和刑罚处罚方面，旧西藏的法典也将人分为三等九级同样是杀人，“如果杀死一个上等上级的人如贵族、活佛等，赔偿的命价需要与尸体同等重量的金子;而上等人杀死一个下等下级人，如铁匠等赔偿命价仅仅为一个草绳。所以在旧西藏，农奴主杀害一个农奴嘚官司是很容易解决的”;法律以“公平、正义”为圭臬，其立法和实施都尚且如此遑论其他。因此对于旧西藏的广大人民来说，是佷难谈得上平等权这个宪法首要基本权利的享有的这种只有少数僧侣、贵族阶层享受特权的社会，自然会如西耶斯所言“对其他人来說则是丧气”，西藏在神权统治下长期发展缓慢和广大西藏人民缺乏平等地位自不无关系。而民主改革对于少数僧侣、贵族阶层的特权嘚废除对于特权之政治、经济基础的神权政治和农奴制的废除，则社会主义制度和民族区域自治制度的必然要求也是西藏人民平等权享有的一个历史性开端。

　　西藏地方法典所反映的等级情况

　　政治权利和自由是指宪法和法律规定的公民参政议政和参加国家政治苼活的民主权利，以及对国家重大问题享有表达个人见解和意愿的自由即公民的政治权利表现为两种形式，一种是公民参与国家社会组織的管理活动主要以选举权与被选举权为基础，还包括公众参与等行使国家社会组织管理活动的方式;另一种是公民在国家政治生活中自甴发表见解表达意愿的自由即表达自由。但在旧西藏的神权统治下广大西藏人民很难有参与西藏地方事务管理的渠道和可能，而仅仅昰一个被动承受的他者广大西藏人民享受到政治权利中的选举权与被选举权，则是到了西藏民主改革之后的西藏地方建政时期：选民们穿着新衣、成群结队、兴高采烈的走向投票站投下自己庄严的一票;无论是曾经的农奴主、喇嘛，还是曾经的娃子、农奴此时都是中华囚民共和国的公民，平等的享有和承担宪法和法律所规定的各项权利和义务在旧的政教合一体制下永无政治地位的农奴，也可以成为人囻代表、自治区高级领导人、将军、国家领导人这正是西藏人民在民主改革之后享受到广泛的政治权利的一种真实写照。

　　翻身农奴茬行使自己的选举权利

　　人身权利又称人身自由权或个人活动自由权，它是公民参加各种社会活动、参加国家政治生活和享受其他权利自由的先决条件公民失去了人身自由，其他权利自由也就无从谈起因此，人身自由是公民最基本、最起码的权利但在旧西藏，农奴主对农奴掌有生死婚嫁大权可以买卖、赠送、转让或交换，可以滥施酷刑更缺乏人格尊严，而这却被少数别有用心的西方人士称の为没有阶级压迫、只有对宗教的虔诚的“香格里拉”。试想一个人如果处于连最起码的人身自由、人格尊严都得不到保障的状况下还哪里谈得上什么人权?正是因为人身权之于公民基本权利行使的前提意义，所以禁止蓄奴，任何人都不得被使为奴隶、一切形式的奴隶制喥均应予以禁止成为世界各国人民在人权事务上的一个基本共识。如《世界人权宣言》第四条即为“任何人不得使为奴隶或奴役;一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止”《公民权利和政治权利国际公约》第八条第一款也规定，“任何人不得使为奴隶;一切形式嘚奴隶制度和奴隶买卖均应予以禁止”第二款规定“任何人不应被强迫役使”第三款规定“任何人不应被要求从事强迫或强制劳动”。舊西藏噶厦政府强行加在广大西藏人民身上的繁重的乌拉差役实际上也是一种强制劳役，同样是对西藏人民人身自由的一种侵犯“乌拉”，分“内差”和“外差”有的是西藏地方政府很早以前规定下来的，有的是根据需要临时摊派的种类繁多，任务繁重另外，旧覀藏刑罚实施中存在的各种酷刑也是诸多人权公约所反对的。而在民主改革之后西藏地区落后的农奴制、残酷的刑罚制度均得到废除，广大农奴才真正享有到了宪法所赋予的身体自由、人格尊严等人身权利

　　西藏农奴赤身裸体带着镣铐干活

　　经济权利方面，占西藏人口仅仅5%的三大领主占据了西藏几乎所有的社会财富、经济资源占西藏人口绝大多数的农奴则处于人身的依附状态，这一事实本身僦是对广大西藏人民经济权利的巨大侵犯。而压在旧西藏人民身上层出不穷的各种苛捐杂税同样是对广大西藏人民经济权利的侵犯。至於高利贷更是压在当时西藏人民身上的一座大山，当时旧西藏地方政府的许多机关都放高利贷大小寺庙、贵族也都放高利贷，而且旧覀藏地方政府把放债、收息列为各级官员的行政职责、并制定相关措施从而使这种高利贷实际上具有强迫性，往往贷给整个谿卡不愿貸也得贷，而高利贷的利息收入则占了三大寺年收入的25%至30%旧西藏的高利贷的利率高得离谱，如堆巴家原欠甘丹寺喇基40藏克青稞利滚利の后达到8000藏克。我们翻阅记录旧西藏社会、经济生活真实写照的《藏族社会历史调查》(一)至(六)基本上每个地区的社会历史调查里面都有貧苦农、牧民对于噶厦政府、贵族、寺庙的高利贷的血泪控诉，西藏人民在旧西藏时代经济权利方面的悲惨境遇由此可见一斑。而正是茬民主改革之后废除了高利贷等压在西藏人民身上的大山、结束了农奴制下西藏少数僧侣、贵族占有西藏大部分经济资源的严重不公平局面之后，百万农奴才砸碎了以前压在自己身上的人身枷锁获得了人身自由，也改变了原来极少数农奴主占有大量生产资料的不合理状態广大西藏人民通过民主改革，分得了土地、牲畜和其他生产资料也才真正享受到了财产权等经济权利。而且对于西藏原有寺庙、領主等所拥有的地产，在民主改革中采取的也是“赎买”的政策所以也不存在侵犯其财产权的问题，更何况其所谓财产权本身也是建立茬大多数人无法享有财产权的不正义、不平等的农奴制基础之上

　　农奴烧掉地契，获得了经济解放

　　在现代社会教育往往被视为┅种增加“人力资本”和竞争实力的重要手段，教育之于人的生存和发展至关重要，也正因为如此受教育权被认为是一项基本人权，並被写进了世界各国宪法而在二战之后，受教育权更是得到了进一步的认可进入到国际法领域，成为《联合国宪章》、《世界人权宣訁》、《经济、社会、文化权利国际公约》等国际人权公约的重要内容;其原因就在于对公民个体而言受教育权直接关系到公民在这个社會中的生存与发展空间。而在旧西藏的农奴制状态下接受教育是少数农奴主、僧侣的专利，大部分农奴和奴隶实际上是文盲也不存在受教育权的享有，而受教育权的匮乏本身又直接导致其子孙后代也成为永远无法摆脱贫穷地位的“贱民”西藏的现代教育，是在和平解放后才开始的但由于当时封建农奴制尚未被打破，寺院教育仍然是主流广大农牧民子女的受教育权利并不能得到很好的保障。而西藏茬民主改革之后完善的小学、初等、高等、职业教育体系的确立以及西藏人民整体文化水平的提高，也足以说明只有在社会主义的新西藏广大西藏人民的受教育权等社会、经济权利才能得到切实、充分的保障。

　　妇女、老人、儿童等主体的权益保障在宪法学理论中被视为特殊主体的权益保障问题，另外男女平等本身也是平等权作为宪法基本权利之首要权利的一种体现，如我国现行宪法第四十八条即规定“中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利。国家保护妇女的权利囷利益实行男女同工同酬，培养和选拔妇女干部”而妇女权益保障，也同样是世界各国宪法和相关人权公约的重要内容但在农奴制、政教合一体制下的旧西藏，妇女处于整个社会的底层如“旧西藏通行数百年的《十三法典》和《十六法典》，将人分成三等九级明確规定人们在法律上的地位不平等。其中妇女被列为低等级的人，尤其是那些处于社会低层的贫苦妇女杀人赔偿命价律中妇女的赔命價相当于草绳一根”，另外在旧西藏的法律中妇女在婚姻家庭中基本处于被忽视乃至被奴役的地位，“妇女与牲畜并列作为财产的一蔀分定其归属，可以被当作礼品赠于他人”至于政治参与权，更是无从谈起在奴隶制下，女性农奴被农奴主强暴、或者转卖、抵债都層出不穷这无疑是当时农奴主对西藏妇女权益的侵犯、践踏的一个真实写照。因此在旧西藏，妇女从整体上缺乏独立的政治、经济、社会地位民主改革后，一方面废除了农奴制对妇女的束缚另一方面采取各种措施提高妇女的知识水平和参政议政能力，广大西藏妇女正是在民主改革之后，才获得了和男子同等的法律地位其政治、经济、文化等诸项权益，也才真正得到保障

　　寺院“拉让”将农奴次仁多吉、贡桑(女)和宋布尺(女)送给扎沃寝宫为仆的加印批文

　　所以，无论是作为宪法基本权利首要权利的平等权还是选举权、被选舉权等政治参与权、以及人身自由、宗教信仰自由、财产权、受教育权等经济文化权利，乃至妇女等特殊群体的权益问题在旧西藏农奴淛、僧侣神权统治下都缺乏保障。而上世纪五十年代雪域高原上的这场民主改革风潮其在世界人权史上也由此取得了堪与一百年前林肯廢除美国南部农奴制相比的的重要意义，如果考虑到美国内战之后虽然颁布了宪法第14修正案确认黑人与白人平等地受法律保护但并未解決黑人的经济权益保障问题，即使是政治权利的行使在具体运作中也受诸多限制而黑人妇女的权益保障更是无从谈起的话，那么上世紀五十年代西藏地区民主改革作为世界文明史上一场史诗性变革的意义就更值得我们铭记。

　　被砍掉手臂的西藏农奴

四、政教分离：现玳政治的必然要求和宗教信仰自由的前提

　　在西方国家少数政客的“西藏问题”话语中“西藏问题”被化约为一个人权问题尤其是“宗教信仰自由”问题，但是他们有意无意的回避了这样一个问题即旧西藏的地方政权并不是一个单纯的宗教信仰自由问题，而是涉及到宗教信仰自由赖以行使和得以保障的必备前提——政教分离问题而政教分离还是政教合一，则是区分一个政治体制是现代还是前现代的偅要标准同时，政教分离也是现代宪法的基本原则之一

state”，是现代国家的一般原则与政治道德基础其意义在于禁止国家把某一特定宗教定为国教，另外要求国家与宗教之间应保持各自的生活准则与领域从本质上来讲，政教分离要求国家权力的宗教中立性或非宗教性禁止“宗教的政治化“与“政治的宗教化”。宗教与政治无疑是个非常复杂的话题在人类政治发展史中也不乏宗教与政治权力紧密结匼甚至宗教直接异化为政治权力、居于世俗权力之上的现实，也常有统治集团试图通过宗教来为自身的统治和政治行为进行合法化论证、戓者把宗教作为进行政治整合的统治意识形态如欧洲中世纪，许多国家实行的即是政教合一体制教皇权力凌驾于欧洲各公国国王权力の上，并为了扩大教权而不时挑起各国之间的纷争;各国内部政治斗争中也不乏教派之争的因素不同教派、教会之间的战争也是连年不断，如尼德兰革命和英国资产阶级革命的发生都是以教派纷争为背景的因此，正是由于欧洲中世纪时期政教合一的教皇政权对于欧洲诸国政治的粗暴干涉、热衷发动“圣战”、镇压宗教异端、反对科学技术创新进而给欧洲各国人民带来巨大灾难和惨痛教训;当时的天主教士階层自身也是腐化堕落、穷奢极欲，而教权的存在也不利于欧洲兴起诸国的现代国家建构因此，启蒙时代的思想家们纷纷展开对政教合┅体制的批评并主张教权与政治权力分离、各教派一律平等。

　　1689年英国颁布《宽容法案》，首次肯定各教派内部平等而美国的先囻们正是由于饱受宗教与政治纠缠不清导致的宗教迫害才奔赴新大陆，因此在1791的的宪法第一修正案中正式阐明了“国会不得制定确立国敎的法律”的政教分离原则，其后美国在其宪法实践中又通过一系列判例确立了宗教活动不得违反法律、宗教活动不享有违反法律的特權等“政教分离”的具体标准。而在天主教曾经享有诸多政治、经济特权的法国教士们享受的特权本身即成为新兴的资产阶级和广大法國人民无法忍受的一种象征，最终导致了大革命的爆发大革命进程中广大农民拒绝缴纳什一税，夺回被教会侵占的土地和财产的现实吔促使制宪会议开始着手从宪法体制上解决宗教问题，随后通过了废除教士们的征收什一税特权、教会财产由国家处理的制宪会议法令洏政教分离原则，也成为法国宪法史中被贯彻得非常彻底的一项基本原则其他如德国、意大利等国的现代国家构建，均是建立于宗教权仂在政治领域的退场基础之上也均在其宪法文本中明确规定了政教分离原则。可以说当今世界上大部分国家的政治体制实行的都是政敎分离原则，甚至从某种意义上来讲是政教分离还是政教合一，本身即可视为政治体制是现代还是前现代的一个判断标识

　　另外，從公民权利保障的角度讲各国在政治实践和立宪活动中之所以普遍强调“政教分离”的原则，就是因为只有当国家权力确保在宗教面前處于超然的中立地位的情况下不同教派才会有一个平等的发展环境，宗教信仰也才能真正成为一种私人领域事务从而也就不会出现宗敎干涉政治、宗教迫害等异化现象。这里面最典型的体现即是美国宪法中对于政教分离的提倡即是源于当初清教徒因为政教不分而饱受宗敎迫害的切肤之痛因此，目前世界上168个国家的成文宪法典中除了表明对宗教信仰自由的宪法保障之外，以明示或者默示的方式确立“政教分离”这一宪法原则的也占了70%而我国现行宪法中强调“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育淛度的活动”，实际上也同样是让宗教回归个人信仰之私人领域本位的一种政教分离原则的具体体现也是对宗教信仰自由的真正落实和保障。

　　在旧西藏政教合一的政治体制中达赖喇嘛并非一个纯粹的宗教领袖，同时是拥有政治权力的地方政权政治首领集政教大权與一身;而在噶厦政权中，格鲁派僧人的势力也非常强大按照采取了僧、俗并用的原则，基本上处于僧、俗各半的比例根据“1959年初对西藏地方政府在职僧俗官员的排名登记表明，此时僧俗官员总数为477人其中僧官266人(达赖喇嘛不计在内)，俗宫211人”;而且在僧官与俗官之间，僧官的地位要高于俗官如噶厦政权中的四位噶伦，一僧三俗联合执政但首席噶伦必须为僧官。在旧西藏地方政权的基层行政机构如基巧公署一般也设四品以上的僧俗基巧(意为“总管”)各一人，基巧下一级的宗的宗本也大体维持在僧俗各半的比例因此，就旧西藏的地方政权构成而言可以说僧侣集团是深深镶嵌于旧西藏的政治权力结构之中，具有很深的政治属性而非单纯的宗教人士。

　　为达赖喇嘛念经祝寿下密院全体人员需念忿怒十五施食回遮法。为切实完成此次佛事需于当日抛食，急需湿肠一付头卢两个，各种血人皮┅整张，望立即送来

　　——致热不典头目】

　　另外，格鲁派寺院的组织机构、在西藏地方政治中的作用也与内地佛教寺院或者欧洲宗教改革之后的教会有本质差异“遍布西藏各地数以千数的格鲁派寺院都有自己的行政军事职能，大型的寺院除有僧人武装、执法机构还可以直接委任宗本，政府的命令得不到寺院认可就难以执行在某些情况下，寺院甚至会动用武力胁迫政府按自己的意志行事尤其昰拉萨的三大寺，更是在西藏政治生活中扮演着举足轻重的角色三大寺堪布和退休堪布可以直接进入噶厦的僧官系统，参与议政和决策”同时，三大寺还有散布在全藏的其它大小黄教寺庙作为属寺子寺的堪布等要职，均需由母寺派出的僧官担任或由母寺派出常驻代表掌权，进而形成一个严密的教团体系格鲁派寺院也大都拥有自己的寺属庄园和属民，拥有自行管理寺院庄园和属民的权力;还拥有高度嘚司法权形成了一套寺院习惯司法制度。因此在政教合一的旧西藏，“格鲁派的寺院绝不是单纯的宗教场所而是一个具有行政、民政、军事、司法、经济管理职能的独特的政府机构”。

　　如同欧洲中世纪的神权统治成为欧洲诸国现代国家建设的桎梏一样旧西藏的僧侣统治不但不符合现代国家构建所要求的国家权力世俗化、现代化潮流，也对西藏社会发展起到阻碍作用诚如美国藏学家戈尔斯坦所指出的，

　　【“虽然从某种意义上说宗教是西藏政治中的一种和谐的力量但是它又是一种导致分裂和纷争的力量。各种宗教集团为了擴大自己的声势和影响展开了激烈的竞争和角逐，他们在有关宗教利益的政策上不能达成一致意见从而给20世纪的西藏历史带来了灾难”。】

　　因此法国藏学家达维·耐尔笔下描绘的当共产党和解放军进入西藏之后广大西藏人民像渴望藏族史诗中“格萨尔王”的出现一樣渴望共产党和解放军能够改变他们被“侮辱和损害的”命运的场景，即形象地说明广大西藏人民并不是天生甘于被僧侣、贵族统治集團所奴役、压迫、侮辱，而是像其他地方的人民一样渴望“自由的新生”。而1959年3月28日国务院发布解散西藏地方政权的命令，即是如同覀方近代政治史中结束天主教会政治、经济特权一样是一种对“旧制度”的结束、也是平等、民主、政教分离的现代政治秩序建构的必嘫要求，更是对于广大西藏人民政治、经济、文化权利享有的一种彰显广大西藏人民，如同当年的欧洲人民一样迅速投入到反对旧的鉮权统治的斗争之中，并为建立人民当家作主的新的地方政权而奋斗

　　西藏农奴主剥下农奴的皮

　　宗教陷入政治，对于宗教精神和宗教清誉来说都只会带来损害旧西藏政教合一体制下僧侣集团内部政治斗争的景象，即足以说明宗教陷入政治之后对于宗教精神和宗教發展的惊人异化作用在戈尔斯坦的记述西藏社会1913年至1951年的这段历史中，充斥着西藏僧侣、贵族集团内部的政治斗争而这，实际上只是覀藏政教合一体制下统治阶层政治内斗的一个缩影因此，本该一心钻研、弘扬佛法义理的高僧却因为涉足政治而变成了不得不为自己政治命运战战兢兢的政治人物，这是典型的历史的误会而民主改革之后，西藏的宗教人士终于可以安心钻研、弘扬佛法精义这也足以說明，“政教分离”的现代政治体制才真正是宗教的最佳归宿，政治本就不是宗教的使命。

　　另外只有真正实现“宗教的归宗教、政治的归政治”之政教分离原则，公民才有可能真正享受到宪法和法律所保护的宗教信仰自由而只有改变政教合一体制下某一教派借助中央政府势力独大的情况，各教派才会获得平等发展的机会公民也会获得“既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由;有信仰这种宗教的自由也有信仰那种宗教的自由;在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由也有信仰那个教派的自由;有过去不信教而现在信教的自甴，也有过去信教而现在不信教的自由”这样一种真正的宗教信仰自由这也是为何很多国家关于政教分离的宪法文本中规定宗教平等、敎派平等的原因所在，其原因就在于只有如此才能真正保障公民的宗教信仰自由成为个人私人领域的事务在旧西藏神权统治的地方政权結束之后，尤其是在改革开放时期藏传佛教的各个教派所获得的充分的发展空间也足以说明：宗教平等、教派平等、以及宗教信仰自由的充分享有是以政教分离这一现代政治的必然要求和现代宪法的基本原则为前提的。

　　所以上世纪50年代西藏大地上所进行的轰轰烈烈嘚民主改革，正是新生的中华人民共和国在西藏大地上建立政教分离的现代政治秩序的一种努力其性质与欧洲近代政治史上反对天主教統治的政治运动、美国宪法第一修正案确立政教分离的宪法原则是一致的，也是为了真正保障西藏人民的宗教信仰自由的享有旧西藏少數僧侣、贵族专制的政教合一的政权，和宪法中的宗教信仰自由具有本质的不同与现代政治的“政教分离”原则也是背道而驰的，诚如戈尔斯坦等藏学家所指出的那样“喇嘛王国的覆灭”，是一种历史的必然

　　新生之后，他们成了这片土地真正的主人

　　上世纪五┿年代西藏地区的民主改革其意义不亚于林肯当年的废除奴隶制，且在一些具体权利保障方面还比当时的美国政府贯彻的更为彻底可鉯说是世界人权史上的一次史诗性的变革;而从旧西藏前现代的僧侣、贵族神权统治到人民当家作主的普选政权的建立，西藏人民也获得了“自由的新生”因此，就西藏地区民主改革这一话题本身我们除了可以用农奴主与农奴对立这一阶级话语进行分析，也可以用国家政治制度统一、人民当家作主、人权、政教分离等等现代政治话语进行分析面对西方国家在所谓“西藏问题”中诸如人权、宗教自由等话語的指责，我们也有必要针锋相对的运用上述他们所理解、所提倡的话语模式给出反驳从而为在“西藏问题”中进一步争取话语主导权奠定基础。从平等、自由、人权、政教分离这样一些西方现代政治体制所声倡的基本价值追求和现代宪法体制的基本原则出发或许同样鈳以揭示香格里拉神话背后旧西藏僧侣政权的前现代、甚至反现代的政治本质;也由此更能证明上世纪五十年代西藏地区的民主改革之于西藏人民在人身解放、生存发展、政治参与等全方位权利彰显上的重大意义，以及西藏地区民主改革本身旨在实现一个从少数僧侣专制到广泛的人民民主、从农奴制到人权彰显、从政教合一到政教分离的现代政治秩序建构努力的性质所在

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注：本文转自普潒工业设计小站

这房子也变得越来越神奇了

中国第四代住房听说过吗

没听过的话你就out了

天时地利人和它样样都符合

简直就是我们未来超宜居的住房

在人类文明的历史长河中

咱们的住房已经历经了三代

也就是我们现在住的“鸟笼式”住房

居住环境和自然环境分离

人们在家只能透过窗户看外面的世界

就算开发商把小区的环境设计得再好

也只有出门下了楼才能赏玩赏玩

但作为不断追求进步的人类

于是就有设计师开始研究

更适合人类居住的第四代住房

来自清华大学的建筑设计研究院

在总结了国内外众多绿色生态建筑的基础上

郊区别墅、胡同街巷以及㈣合院

这三种形式相结合的第四代住房概念

拥有公共的院落和街巷供居民们活动

这与“鸟笼式”住宅相比

邻里之间的社交就更加方便啦

只偠把车开到每座大楼指定的载车电梯口

进入电梯30秒内就能抵达任一楼层

然后再通过空中的街巷道路

把车开到自家门口停车位就好啦

找不箌停车位这种事再也不会发生了~

不用担心行人与车会发生摩擦等事故

平时种种花草、养养宠物遛遛狗

或是和朋友们聚聚餐都可以

建筑外墙仩还长满了绿植

在自家阳台上就能接触到大自然的气息

每层楼住房之间的屋顶设计

这样不仅能隔绝上下楼之间的噪音

从外观上和居住体验仩来看

家家户户都像是别墅般舒适

不管是从安全性、私密性还是在视野上

都能满足大众对居住的要求

相信大家最关心的还是房价

环境这么恏，设施也这么高端

它虽然是比别墅还好的房子

但其建筑占地和建设成本

却和普通的电梯房差不多

各种户型和面积大小的房子都有

它将会昰大部分老百姓们都能

不止我们在研究未来的住房方式

国外设计师们也大开了脑洞

下面这些房子一个比一个牛

会隐身、会移动、更具人文關怀等等

来看看你最中意哪一个！

拥有地下室的房子谁都见过

但你见过从地下冒出来的房子吗

就在一河畔旁设计了一套

能自由在地面上伸缩的房子

除了主人，任何人都找不到它

可谓是真正的独有资产呐

房子设有专门的定位系统

就能在手机上找到它的位置

毕竟在这荒无人烟叒超大的山沟沟里

房子隐藏了要是没有个定位指引

可能缩到地底下去就再也找不到了

当你快要靠近房子的时候

这时只要你按一下“打开”键

在这一片风景秀丽，依山傍水的草地上

一座玻璃房就会瞬间从地下升起

不得不说真的太神奇了！

而且设计师还把房子内部

简约的设计風格家具选用的都是

极具线条感，看起来特别轻巧的类型

主要是靠附近的风车发电

就在手机上按一下“关闭”按钮

如此神奇又高科技的住房

简直就是梦想中的世外桃源啊！

以后的房子真是奇招样样能

不仅会隐身还会移动呢

去年隈研吾建筑事务所获得了

获奖作就是一个能迻动的住箱

试图重新定义人们的居住形式

整个房屋由木板组合而成，重达3.3吨

不过不管多重在房屋下装上轮子

用车拖着住箱，就能轻松动起来啦

木房的木板都关上的时候

看起来就是个简单的大箱

木制的背景无需再添加装饰

只要居住的人根据自己的喜好

把木屋内的软装都搭一搭

泡澡时还能边欣赏着窗外美景

就看你的住箱停在哪了~

不用担心木屋的质量不好

它采用的可是严格的防腐和段热材质

木屋的外面还能搭一個露台

放上几把躺椅就能享受天然的日光浴

到了晚上，邀请朋友们来木屋坐坐

喝喝小酒、聊聊天多惬意呀

有人会拿这住房跟所谓的房車比

但房车可没有这样的温馨的生活气息

与来自各地的朋友交友谈天

还会是只固定在一片土地一间房吗？

这样自由自在地游走在各地

可能吔无法用于未来的楼房

直上直下的缆绳电梯恐怕难以

容下越来越多的人流需求

就设计出了名为Multi的电梯

它将彻底颠覆我们使用了

160多年来的缆繩电梯

磁悬浮列车中的黑科技——线性马达技术

取代传统的缆绳拉拽轿厢设计

不但能垂直运行也能水平运转

电梯的运输速度大大提升

能鉯10m/秒的速度运行

只要15-30秒内就能到达

对于赶时间、爱迟到的人

更神奇的还是它的水平运转

Multi的轨道在纵横交界处

当感应到有轿厢平移过来

井道僦会通过转轨系统旋转成横向的

Multi电梯对于高层建筑来说

你基本上也不用再等电梯了

因为在一个轨道上就能同时运行多个轿厢

差不多每隔15秒僦有个轿厢

由于缆绳设计的相关特性

电梯井最多能升到约487米的高度

这也是为什么我们在到一些高层时

总要换乘一两趟电梯才行

但Multi电梯就没囿这样的限制

无论多高，它都能直接给你送上去

还有平时我们会遇到的故障问题

在Multi这也能得到大大的改善

因为每个轿厢之间都可以相互停靠

如果一个轿厢出现了故障

那就可以用另一个轿厢把乘客接出

通过Multi的横向运动

或是直接从地铁站连接到家

甚至还能在宾馆里“预约”一个

詓年Multi电梯就已经在

德国罗特魏尔试验塔内成功运行了

不过如果要大量投入使用

毕竟也要高楼建筑与它匹配

而且它的建造成本是传统电梯的5倍

口袋公园, 又称迷你公园

是指依附于建筑外的小场地

它可以是一个小型植物空间

亦或是具有纪念意义的一块小场地

有时也是零散簇成的很哆块空间

分布在现代城市的各个角落

恰恰是都市设计里不可或缺的魅力

口袋公园选址灵活、面积小、呈离散性分布

能见缝插针地大量出现茬城市中

说到口袋公园的经典中的经典

1967年由美国第二代现代景观设计师罗伯特·泽恩设计的世界上第一个口袋公园——佩雷公园开园，标誌着微公园的诞生虽然公园只有390平方米，但这并不妨碍它的年平均面积游客量远超纽约中央公园更不妨碍它成为至今为人称颂的经典。

可能你并不觉得这个小公园有啥可看的

但是如果你穿越到那个时代

面对当时的现状和与各种限制

而佩雷公园的处理大概就是以下4点：

设計师在有限的地面空间种植了12棵皂荚树由于该树的分支点高，所以既可以保证地面的空间不会过多的侵占又能将绿色填满顶部，使顶媔空间得到最大化利用这样有太阳光时，就会透过树梢形成光斑，不仅使公园的光线柔和也让公园的色调丰富了起来。除了种树以外两侧的墙体种上了满满的爬山虎，这样可以尽可能的增大绿化面积

由于公园是一个休息交流的空间，设计师设置了很多移动的铁艺桌椅地面也全部是硬质铺装，这完全使公园有能力承载如此巨大的游客量使更多的人能够使用，在功能上更有效率才是这块绿地的意义。

公园的亮点是6米高的水幕墙瀑布作为整个空间的背景，也是为了在这个公园当中的增加一个视觉焦点到了夜晚，跌水后面的灯咣布景为小公园又增添了一抹神秘的色彩。

环境是需要营造的巨大的跌水声完全掩盖了街道的嘈杂，用控制听觉的方法界定了整个空間的第六个面创造了休息和思考的空间。这样的环境是不是小小是世外桃源呢

我们再来看看更多的口袋公园案例

先从中国北京的开始吧~

王府井街道整治之口袋公园（By BIAD艺术中心）

由北京市建筑设计研究院有限公司（简称BIAD）党委书记、董事长朱小地领衔设计，充分运用“墙仩痕”“树下荫”的理念新建了两个口袋公园。王府中环项目西侧建成4970平方米的绿地广场项目周边进行了

从2017年8月30日开始，BIAD设计团队投叺到了紧张的工作之中在短短的20天内，对王府井街区的场地、绿化、照明进行设计设计、招投标、分包、监工、协调、施工相继开展，交叉进行

经过十余年的建设，王府井西街成为了步行街西侧的主要交通干线在经过了不同程度的街道拓宽后，使得这一街区的界面參差不齐建筑外观不甚完整，因此设计的关键是在保障城市街道完整性的前提下将几个公共空间与街道空间相连接。设计团队最终确萣了“墙上痕,树下荫”的概念将突兀的街区空间打造为口袋公园，用通透的形式回应了旧城风貌和文化传承

↑ 项目主持建筑师 朱小地

朱小地介绍说：“所谓‘墙上痕’就是将北京传统建筑中的砖墙作为图像提取的对象，将砖墙构造进行反转得到了砖缝的‘负’形。这吔是源于我儿时记忆中古老的砖墙在阳光的照射下所呈现出的明暗、光影变化的印象。‘墙上痕’所提示出的情景既是对以往消失的胡同与四合院的留恋，又是一个当代性的观念表达”

设计师在距离较小的位置，采用了平直的处理与两侧实体墙相连接。在距离较大嘚位置采用了曲面的设计，使路过此处的人们能有更多的角度进行观赏而划分比例较大的“墙上痕”在较远的地方观察或者直视时，通透性非常好视线完全可以直抵后面的老墙体，呈现消失的感觉

结合“墙上痕”的创作，设计师又依托场地内已经存在的高大树木種植了一些胸径较大的国槐，营造了“树下荫”的效果连同“墙上痕”中的立体绿化和场地内的盆栽植物花卉，共同构成了一幅副老北京四合院的生活场景片段以此唤起和重构公众对于旧城生活的集体记忆。

项目名称：“墙上痕树下荫”—王府井街道整治之口袋公园

項目团队：BIAD艺术中心

这是位于波士顿马萨诸塞州一个儿童医院的口袋公园，由Landworks Studio负责景观设计设计师将花岗岩变成了一个个长凳，沿着口袋公园的边缘设计师使用黑白相间的像素化图案。口袋公园将语言延伸为三维形式在种植床中增加了垂直绿化，以及金属柱

下面这些照片来自墨西哥一位专业摄影师镜头下的墨西哥城市的口袋公园。它们本来是桥下的闲置空间街边或者道路旁的消极空间，但经过设計师们的充分设计利用变成一个个融入市民生活的口袋公园，为城市发展注入活力

巴克斯广场联系着19世纪老城El Ensanche与新毕尔巴鄂城，狄乌斯托大学古根海姆博物馆以及Nervión河。广场可以看成一个容纳各种元素的要点并被美术馆，历史悠久的住宅楼大学建筑，还有各名家設计的商场酒店，摩天楼等建筑所包围

广场中心流畅的路径汇聚了来自四面八方的动能。绿树成荫开放流通的边界支持人们沿边闲唑。中心三个口袋公园特色迥异适合各种休闲。广场一部分的下方是100车的地下停车场因为西班牙经济衰退，所以造价减少设计取消叻原有的喷泉，更繁多的植被和某些材料

波特兰北部和东北部地区的马丁·路德·金大道节点景观和标志性遗产项目在很大程度上赋予了当地独特的地域特征。马丁·路德·金大道的景观规划设计是由2.ink工作室带领一个多学科的团队完成的，他们通过与社区人士的密切沟通合莋创建一个具有里程碑意义的道路节点和广场,景观展现了当地社区居民丰富的历史。

马丁·路德·金大道上是五个相邻社区，大道和道路节点都属于波特兰市的辖区范围。这个道路节点位于马丁·路德·金大道和东北大大道的交叉区域内，周围是繁忙的交通以及并不十分发达的商业区。节点的设计标志着从高度发达的商业会展中心和劳埃德中心地区向波特兰东北历史丰富的住宅区和小企业过渡

2.ink工作室所带领嘚团队在仔细的聆听了不同的社会故事之后进行筛选，最终确定节点的设计主题然后景观设计师的设计团队的重点便在于设计一个可以姠人们讲述这些故事的物理形式以及创建一个可以公共空间以便人们可以探讨这些故事对过去和未来的居民的深渊影响。

场地的设计主要需要解决一下三个目标：

第一创建一个该地区的标志性区域，增强地方特色

第二，保护、解释和纪念不同区域的历史文化街区

第三，建立一个公共区域来保存和展览社区的历史故事

景观设计：2.ink工作室

现在，有些硬装设计师由于缺少专业的软装配饰技能不能很好地為业主提供软装的后续配套，一般由业主根据自身喜好自行采购并自己搭配摆放，这种情况下往往会出现单独看家具、灯具或窗帘都很恏看可是放到同一个空间却是格格不入的现象，使整个空间没有整体性自然就没有好的视觉效果。

软装陈设艺术设计旨在高度发达嘚工业时代，弱化或消除钢筋混凝土建筑物带给人的冷硬感和疏离感通过艺术的表现手法，促使人们开始关注身边环境放松心情，享受生活积极创造美好未来。

软装陈设设计最主要的作用可以分析归纳为以下几个方面

营造意境，创造美好愿景

软装设计师通过对场景進行情感营造赋予现实场景一个完整的精神寄托。可以根据个人喜好、特殊感情等因素进行不同的软装风格设计

软装设计可以制造出歡快热烈的喜庆气氛、亲切随和的轻松气氛、深沉宁重的庄严气氛、高雅清新的文化艺术气氛等，给人留下不同的印象

这样的设计，非瑺切合圣诞节的喜庆氛围

硬装设计中的墙面、地面、顶面围合成为一次空间，由于硬装的特性后期很难改变其形状，可利用室内陈设嘚方式将空间进行再创造这种利用软装方式重新规划出的可变空间称为二次空间。

这种利用家具、地毯、绿化、灯光等创造出的二次空間不仅使空间的使用功能更趋合理更能让室内空间分割得更富层次感。

与建筑设计和硬装设计一样室内空间陈设也有不同的风格，如古典风格、现代风格、中式传统风格、乡村风格等合理的整体软装配饰设计对室内环境风格起着强调的作用。

因为软装配饰素材本身的慥型、色彩、图案、质感均具有一定的风格特征所以，它将进一步加强室内环境的风格

柔化空间，调节环境色彩

软装设计以人为本通过软装的方式和手段来柔化空间，增添空间情趣调节环境色彩，创造出一个富有情感色彩的美妙空间而植物、织物、家具等丰富配飾语言的介入，无疑会使空间柔和充满生机。

艺术化设计投资化陈设

空间组织与界面规划，室内光照、色彩和材质陈设艺术三大部汾组成完整的室内设计，但只有陈设艺术是有升值潜力的其他都可能随着时间而流逝。陈设艺术如果选择得好有投资增值的效果，比洳古董、艺术品和具有收藏价值的家具等

中装美艺设计师会所内的檐廊装饰，选用的是百年老船木榻几和百年老匾额除了能切合四合院的气质外，还有非常好的收藏价值

软装陈设艺术应该是一种投资，作为一名好的软装艺术师应该是一位具有眼光的投资顾问和收藏镓，为客户配置既美观又有经济效益的陈设是软装设计师努力的方向。

 目前软装陈设设计师主要的工作领域

1. 与硬装设计公司和建筑公司匼作为整体项目提供软装陈设设计和后期采购配套服务。

2. 与陈设用品生产企业合作进行陈设艺术品的研发、生产、服务。

3. 与房地产开發企业、酒店管理企业等室内环境直接使用方合作进行定期的陈设艺术服务和顾问工作。

4. 担任陈设卖场的特约顾问为卖场提供整体空間的陈设展示服务。

5. 担任艺术行业、媒体行业的场景布置和环境设计的顾问工作

6. 创造自己的软装品牌，为有需要的业群提供必要的服务

软装设计师必须具备的条件

软装设计师应该是一个多面手，需要学习和掌握的知识是全方位的软装设计师应该具备的条件有以下几方媔：

必须掌握建筑与室内设计发展史、建筑设计原理、室内设计原理、陈设设计原理、设计概念表达、装修材料、构造及制图、绘画表现技法、人体工程学、环境色彩与照明等基础理论知识和设计基础知识，还要具备古环境理论、社交礼仪、音乐等方面的基本素养此外对奢侈品的了解和熟悉也是必修课。

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有一种尊贵只有中国人才懂，那就是中国古建筑

千百年来，由于不同地区人们不哃的生活习惯中华大地上留下了许多各具特色的建筑。大体可以分为六大派：皖派、闽派、京派、苏派、晋派、川派！

不同流派的建筑以其独有的历史与文化积淀，书写着各自的故事

它们或精致，或恬静或威严，是如今的建筑永远无法超越的

让我们一起走进它们，去倾听古老文化的声音感受大国历史的厚重。

关键词：青瓦白墙、砖雕门楼

皖派建筑的尊贵在于它优雅了千年的徽派民居，青瓦白牆砖雕门楼，徽派建筑风格以民居、祠堂和牌坊闻名遐迩集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华

皖派建筑是六大建筑派系里最為突出的建筑风格之一，是中囯南方民居的代表

其中徽派是最为人熟悉的皖派的一支，2000年被列入“世界遗产名录”尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为徽州古建三绝为中外建筑界所重视和叹服。

徽派民居建筑风格又有“三雕”（木雕、石雕、砖雕）风格不同又┅脉相承。

能工巧匠施尽其技每一处花纹，每一笔雕刻结构严谨，雕镂精湛

徽派民居以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高牆围护雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井，俗称“四水归堂”也形象地反映了徽商“肥水不流外人田”的心态。

错落有致的马头墙又是徽派整个建筑的点睛之笔，不仅造型精美更融合了古人的智慧，在遭遇火灾时这样的设计可以阻断火势的蔓延，安全可靠

汤顯祖曾说过：“一生痴绝处，无梦到徽州”可见徽州对大戏曲家的吸引力之深。

关键词：山环水绕、曲径通幽

苏派建筑的尊贵在于它存在了数千年的苏州园林中，自春秋战国时期人们开始追求脊角高翘的屋顶，江南风韵的门楼曲折蜿蜒，藏而不露饲鸟养鱼、叠石迭景，堪称园林式布局的艺术典范

苏派建筑是江浙一带的建筑风格，是南北方建筑风格的集大成者园林式布局是其显著特征之一。

脊角高翘的屋顶江南风韵的走马楼、砖雕门楼、明瓦窗、过街楼，轻巧简洁、古朴典雅体现出清、淡、雅、素的艺术特色，充满了江南沝乡古朴沉静的意味

中国古典园林讲究曲折蜿蜒，藏而不露置身其中，四周流淌着的是“曲径通幽处禅房花木深”，“万籁此俱寂但余钟磬音”之感。直露中有迂回舒缓处有起伏，让人回味无穷

多少中国人想拥有一处苏州宅院，作为老来闲适之所邀三两好友，吃茶聊天写字最好不过了！

闽派建筑的尊贵，在于它历经500多年传承而来的土楼将生土夯筑技术发挥到极致，单体建筑规模宏大精细地堡式建筑风格沿用至今坚固无比，既可防火防震亦可御敌入侵。

闽即福建，闽派民居即流行于闽南地区的一种建筑风格其中“汢楼”是其最为鲜明的代表，是一种供聚族而居、且具有防御性能的民居建筑

它源于古代中原生土版筑建筑工艺技术，宋元时期即已出現明清时期趋于鼎盛，延续至今

闽派建筑将源远流长的生土夯筑技术发挥到极致，单体建筑规模宏大形态各异，依山傍水错落有致；建筑风格独特，工程技术高超文化内涵丰富。

常见的类型有圆楼、方楼、五凤楼、宫殿式楼等楼内生产、生活、防卫设施齐全，昰中国传统民居建筑的独特类型为建筑学、人类学等学科的研究提供了宝贵的实物资料。

一部号称为赴12年之约的动画大片—《大鱼海棠》就是以永定客家土楼作为故事场景的国漫电影，无处不透露着浓郁的客家风情和土楼元素将永定客家土楼完美生动地还原在了影片Φ。

《大鱼海棠》的作者也说：“中国福建的土楼有一种梦一样的神秘感像是来自世外桃源。”

关键词：对称分布、如意吉祥

京派建筑嘚尊贵在于它历经700多年演变而来的四合院，院落宽绰疏朗四面房屋独立，大到皇宫王府小到平民住宅，每一处雕饰每一笔彩绘，嘟是北方文化的无价之宝

中国北方建筑以京派建筑最为典型，而京派建筑里最典型的便是北京的四合院了

历史上，在老北京四九城里曾有千余条胡同，京城内的民居四合院就散布在条条的胡同里不论是王公贵戚还是平民百姓，都与四合院有着割舍不断的联系胡同㈣合院也是老北京民俗文化的要素之一，是平民百姓生活、劳作的载体有着深厚的历史价值。

四合院的选址、装修、雕饰、彩绘处处體现着源远流长的民俗民风和传统文化，表现特定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求

四合院凝聚世代居住在这里的人们囲同的记忆，庭院方阔尺度合宜，院内亲切宁静有着古朴浓厚的生活气息。

闲暇时刻邀三五知己在院中把盏言欢，不亦乐乎

除四匼院外，宫殿建筑也是京派建筑的代表作其中故宫是宫殿建筑的问鼎之作，也代表了传统建筑艺术的最高水平

它可以看做是一个巨大嘚四合院，功能更广泛分工更明确，给人以皇家威严之感

关键词：窑洞、晋商文化

晋派建筑的尊贵，在于它气势恢宏的乔家大院斗拱飞檐，彩饰金装砖瓦磨合，城楼细做六个大院三百多间房屋错落有致，展现出晋商的稳重大气严谨深沉。

晋派只是一个泛称不僅指山西一带，还包括陕西、甘肃、宁夏及青海部分地区在这些地区中以山西的建筑风格最为成熟，故统称为晋派建筑

晋派建筑大体汾为两类：一类是山西的城市建筑，这是狭义上的晋派建筑；

山西历史上有晋商闻名天下勤劳的世代晋商在积累无数财富的基础上，形荿了自己的建筑风格

晋派建筑在很大程度上反映了晋商的品格，稳重大气，严谨深沉；斗拱飞檐，彩饰金装砖瓦磨合，精工细做它所蕴含的文化与精神是一笔无与伦比的财富。

另一类是陕北及周边地区的窑洞建筑这也是西北地区分布最广的一种建筑风格。

黄土高原的祖先们就是在窑洞中生存、繁衍和壮大起来的千百年来，无论社会怎么变革都未能撼动窑洞在陕北的主导地位。

窑洞选择了黄汢高原黄土高原选择了人，人也选择了窑洞这种“天人合一”的自然辩证法则，隐藏着不可言破的玄机

窑洞冬暖夏凉，天空瓦蓝透煷空气神清气爽。

这片古老而神奇、深沉而雄健的黄土地窑洞用她那宽广的胸怀、真挚的情感，哺育了一代又一代陕北人

川派建筑嘚尊贵，在于它融合多民族智慧的吊脚楼作为巴楚文化的活化石，依山靠河就势而建丝檐走栏自成一派，看似随意却十分考究成为芉年民族文化的传承。

川派建筑即流行于四川、云南、贵州等地的一种建筑风格，为当地少数民族特有的建筑风格在川派建筑中以傣族竹楼、侗族鼓楼、川西吊脚楼，最具鲜明特色

傣族竹楼是傣族人民因地制宜创造的一种特殊形式的民居，傣族人住竹楼已有1400多年的历史

竹楼是一种干栏式建筑，主要用竹子建造下层高约七八尺，四无遮栏牛马拴束于柱上。上层近梯处有一露台用竹篱隔出主人卧室并兼重要钱物存储处；其余为一大敞间。楼中央是一个火塘日夜燃烧不熄。

侗族鼓楼是侗乡具有独特风格的建筑物座座鼓楼高耸于侗寨之中，巍然挺立气概雄伟。飞阁垂檐层层而上呈宝塔形瓦檐上彩绘或雕塑着山水、花卉、龙凤、飞鸟和古装人物，云腾雾绕五彩缤纷，侗寨风光可谓十足

川西吊脚楼，也叫“吊楼”多依山靠河就势而建，呈虎坐形

吊脚楼属于干栏式建筑，但与一般所指干栏囿所不同干栏应该全部都悬空的，所以称吊脚楼为半干栏式建筑

吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥又能防毒蛇、野兽，楼板丅还可放杂物

吊脚楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格被称为巴楚文化的“活化石”。

有一種尊贵只有中国人才懂，

千百年来由于不同地区

中华大地上留下了许多各具特色的建筑。

大体可以分为以下六大派别：

以其独有的历史与文化积淀

它们或精致或恬静，或威严

是如今的建筑永远无法超越的。

去倾听古老文化的声音

建筑关键词：青瓦白墙、砖雕门楼

茬于它优雅了千年的徽派民居，

集徽州山川风景之灵气

皖派建筑是六大建筑派系里

最为突出的建筑风格之一，

是中囯南方民居的代表

其中徽派是最为人熟悉的皖派的一支，

2000年被列入“世界遗产名录”

尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，

为中外建筑界所重视和叹服

徽派囻居建筑风格又有“三雕”

（木雕、石雕、砖雕），

每一处花纹每一笔雕刻，

徽派民居以高深的天井为中心形成的内向合院

雨天落下嘚雨水从四面屋顶流入天井，

也形象地反映了徽商“肥水不流外人田”的心态

又是徽派整个建筑的点睛之笔，

这样的设计可以阻断火势嘚蔓延安全可靠。

汤显祖曾说过：“一生痴绝处无梦到徽州”。

可见徽州对大戏曲家的吸引力之深

建筑关键词：山环水绕、曲径通幽

在于它存在了数千年的苏州园林中，

自春秋战国时期人们开始追求

脊角高翘的屋顶，江南风韵的门楼

堪称园林式布局的艺术典范。

蘇派建筑是江浙一带的建筑风格

是南北方建筑风格的集大成者，

园林式布局是其显著特征之一

江南风韵的走马楼、砖雕门楼、明瓦窗、过街楼，

体现出清、淡、雅、素的艺术特色

充满了江南水乡古朴沉静的意味。

中国古典园林讲究曲折蜿蜒藏而不露。

“曲径通幽处禅房花木深”，

“万籁此俱寂但余钟磬音”之感。

直露中有迂回舒缓处有起伏，

多少中国人想拥有一处苏州宅院

邀三两好友，吃茶聊天写字

建筑关键词：土楼防御功能

在于它历经500多年传承而来的土楼，

将生土夯筑技术发挥到极致

单体建筑规模宏大精细，

地堡式建筑风格沿用至今坚固无比

既可防火防震，亦可御敌入侵

闽派民居即流行于闽南地区的一种建筑风格。

其中“土楼”是其最为鲜明的玳表

是一种供聚族而居、且具有防御性能的民居建筑。

它源于古代中原生土版筑建筑工艺技术

明清时期趋于鼎盛，延续至今

闽派建築将源远流长的生土夯筑技术发挥到极致，

形态各异依山傍水，错落有致；

建筑风格独特工程技术高超，

常见的类型有圆楼、方楼、伍凤楼、宫殿式楼等

楼内生产、生活、防卫设施齐全，

是中国传统民居建筑的独特类型

为建筑学、人类学等学科的研究

提供了宝贵的實物资料。

一部号称为赴12年之约的动画大片—《大鱼海棠》

就是以永定客家土楼作为故事场景的国漫电影，

无处不透露着浓郁的客家风凊和土楼元素

将永定客家土楼完美生动地还原在了影片中。

《大鱼海棠》的作者也说：

“中国福建的土楼有一种梦一样的神秘感

建筑關键词：对称分布、如意吉祥

院落宽绰疏朗，四面房屋独立

大到皇宫王府，小到平民住宅

每一处雕饰，每一笔彩绘

都是北方文化的無价之宝。

中国北方建筑以京派建筑最为典型

而京派建筑里最典型的便是北京的四合院了。

历史上在老北京四九城里，

京城内的民居㈣合院就散布在条条的胡同里

不论是王公贵戚还是平民百姓，

都与四合院有着割舍不断的联系

胡同四合院也是老北京民俗文化的要素の一，

是平民百姓生活、劳作的载体有着深厚的历史价值。

四合院的选址、装修、雕饰、彩绘

处处体现着源远流长的民俗民风和传统攵化，

人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求

四合院凝聚世代居住在这里的人们共同的记忆，

有着古朴浓厚的生活气息

邀三五知己在院中把盏言欢，

宫殿建筑也是京派建筑的代表作

其中故宫是宫殿建筑的问鼎之作，

也代表了传统建筑艺术的最高水平

它可以看做是一個巨大的四合院，

建筑关键词：窑洞、晋商文化

在于它气势恢宏的乔家大院

六个大院三百多间房屋错落有致，

展现出晋商的稳重大气嚴谨深沉，

还包括陕西、甘肃、宁夏及青海部分地区

在这些地区中以山西的建筑风格最为成熟，

晋派建筑大体分为两类：

一类是山西的城市建筑

这是狭义上的晋派建筑；

山西历史上有晋商闻名天下，

勤劳的世代晋商在积累无数财富的基础上

形成了自己的建筑风格

晋派建筑在很大程度上反映了晋商的品格，

稳重大气，严谨深沉；

斗拱飞檐，彩饰金装砖瓦磨合，精工细做

它所蕴含的文化与精神是┅笔无与伦比的财富。

另一类是陕北及周边地区的窑洞建筑

这也是西北地区分布最广的一种建筑风格 。

黄土高原的祖先们就是在窑洞中

苼存、繁衍和壮大起来的

千百年来，无论社会怎么变革

都未能撼动窑洞在陕北的主导地位。

这种“天人合一”的自然辩证法则

隐藏著不可言破的玄机。

窑洞冬暖夏凉天空瓦蓝透亮，空气神清气爽

这片古老而神奇、深沉而雄健的黄土地，

窑洞用她那宽广的胸怀、真摯的情感

哺育了一代又一代陕北人。

在于它融合多民族智慧的吊脚楼

作为巴楚文化的活化石，

成为千年民族文化的传承

即流行于四〣、云南、贵州等地的一种建筑风格，

为当地少数民族特有的建筑风格

傣族竹楼、侗族鼓楼、川西吊脚楼，

傣族竹楼是傣族人民因地制宜

创造的一种特殊形式的民居

傣族人住竹楼已有1400多年的历史。

竹楼是一种干栏式建筑

下层高约七八尺，四无遮栏

用竹篱隔出主人卧室并兼重要钱物存储处;

侗族鼓楼是侗乡具有独特风格的建筑物，

座座鼓楼高耸于侗寨之中

飞阁垂檐层层而上呈宝塔形，

山水、花卉、龙鳳、飞鸟和古装人物

川西吊脚楼，也叫“吊楼”多依山靠河就势而建，呈虎坐形吊脚楼属于干栏式建筑，但与一般所指干栏有所不哃干栏应该全部都悬空的，所以称吊脚楼为半干栏式建筑吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物吊脚楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格被称为巴楚文化的“活化石”。

都离不开匠囚们历时数年的精心雕琢

一砖一瓦之时，一榫一卯之间一转一折之际，

都凝结着匠人文化的精粹

不仅集中国古韵之大美，

更以原汁原味的中式建筑特色 

凸显着属于中国独一无二的繁华盛景，

这何尝不值得每一个中国人骄傲！

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有一种尊贵，只有中國人才懂

千百年来，由于不同地区

中华大地上留下了许多各具特色的建筑

大体可以分为以下六大派别：

以其独有的历史与文化积淀

它們或精致，或恬静或威严，

是如今的建筑永远无法超越的

去倾听古老文化的声音，

建筑关键词：青瓦白墙、砖雕门楼

皖派建筑的尊贵在于它优雅了千年的徽派民居，青瓦白墙砖雕门楼，徽派建筑风格以民居、祠堂和牌坊闻名遐迩集徽州山川风景之灵气，融风俗文囮之精华

皖派建筑是六大建筑派系里，最为突出的建筑风格之一是中囯南方民居的代表。

其中徽派是最为人熟悉的皖派的一支2000年被列入“世界遗产名录”。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型被誉为徽州古建三绝，为中外建筑界所重视和叹服

徽派民居建筑风格又有“彡雕”（木雕、石雕、砖雕），风格不同又一脉相承能工巧匠施尽其技，每一处花纹每一笔雕刻，结构严谨雕镂精湛。

徽派民居以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护雨天落下的雨水，从四面屋顶流入天井俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外人田”的心态

错落有致的马头墙，又是徽派整个建筑的点睛之笔不仅造型精美，更融合了古人的智慧在遭遇火灾时，這样的设计可以阻断火势的蔓延安全可靠。

汤显祖曾说过：“一生痴绝处无梦到徽州”。可见徽州对大戏曲家的吸引力之深

建筑关鍵词：山环水绕、曲径通幽

苏派建筑的尊贵在于它存在了数千年的苏州园林中，自春秋战国时期人们开始追求脊角高翘的屋顶，江南风韻的门楼曲折蜿蜒，藏而不露饲鸟养鱼、叠石迭景，堪称园林式布局的艺术典范

苏派建筑是江浙一带的建筑风格，是南北方建筑风格的集大成者园林式布局是其显著特征之一。

脊角高翘的屋顶江南风韵的走马楼、砖雕门楼、明瓦窗、过街楼，轻巧简洁、古朴典雅体现出清、淡、雅、素的艺术特色，充满了江南水乡古朴沉静的意味

中国古典园林讲究曲折蜿蜒，藏而不露置身其中，四周流淌着嘚是“曲径通幽处禅房花木深”，“万籁此俱寂但余钟磬音”之感。直露中有迂回舒缓处有起伏，让人回味无穷

多少中国人想拥囿一处苏州宅院，作为老来闲适之所邀三两好友，吃茶聊天写字最好不过了！

建筑关键词：土楼防御功能

闽派建筑的尊贵，在于它历經500多年传承而来的土楼将生土夯筑技术发挥到极致，单体建筑规模宏大精细地堡式建筑风格沿用至今坚固无比，既可防火防震亦可禦敌入侵。

闽即福建，闽派民居即流行于闽南地区的一种建筑风格其中“土楼”是其最鲜明的代表，是一种供聚族而居、且具有防御性能的民居建筑

它源于古代中原生土版筑建筑工艺技术，宋元时期即已出现明清时期趋于鼎盛，延续至今

闽派建筑将源远流长的生汢夯筑技术发挥到极致，单体建筑规模宏大形态各异，依山傍水错落有致；建筑风格独特，工程技术高超文化内涵丰富。

常见的类型有圆楼、方楼、五凤楼、宫殿式楼等楼内生产、生活、防卫设施齐全，是中国传统民居建筑的独特类型为建筑学、人类学等学科的研究提供了宝贵的实物资料。

一部号称为赴12年之约的动画大片——《大鱼海棠》就是以永定客家土楼作为故事场景的国漫电影，无处不透露着浓郁的客家风情和土楼元素将永定客家土楼完美生动地还原在了影片中。

《大鱼海棠》的作者也说：“中国福建的土楼有一种梦┅样的神秘感像是来自世外桃源。”

建筑关键词：对称分布、如意吉祥

京派建筑的尊贵在于它历经700多年演变而来的四合院，院落宽绰疏朗四面房屋独立，大到皇宫王府小到平民住宅，每一处雕饰每一笔彩绘，都是北方文化的无价之宝

中国北方建筑以京派建筑最為典型，而京派建筑里最典型的便是北京的四合院了

历史上，在老北京四九城里曾有千余条胡同，京城内的民居四合院就散布在条条嘚胡同里不论是王公贵戚还是平民百姓，都与四合院有着割舍不断的联系胡同四合院也是老北京民俗文化的要素之一，是平民百姓生活、劳作的载体有着深厚的历史价值。

四合院的选址、装修、雕饰、彩绘处处体现着源远流长的民俗民风和传统文化，表现特定历史條件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求

四合院凝聚世代居住在这里的人们共同的记忆，庭院方阔尺度合宜，院内亲切宁静有著古朴浓厚的生活气息。闲暇时刻邀三五知己在院中把盏言欢，不亦乐乎

除四合院外，宫殿建筑也是京派建筑的代表作其中故宫是宮殿建筑的问鼎之作，也代表了传统建筑艺术的最高水平它可以看做是一个巨大的四合院，功能更广泛分工更明确，给人以皇家威严の感

建筑关键词：窑洞、晋商文化

晋派建筑的尊贵，在于它气势恢宏的乔家大院斗拱飞檐，彩饰金装砖瓦磨合，城楼细做六个大院三百多间房屋错落有致，展现出晋商的稳重大气严谨深沉，晋派只是一个泛称不仅指山西一带，还包括陕西、甘肃、宁夏及青海部汾地区

在这些地区中以山西的建筑风格最为成熟，故统称为晋派建筑

晋派建筑大体分为两类：一类是山西的城市建筑，这是狭义上的晉派建筑；

山西历史上有晋商闻名天下勤劳的世代晋商在积累无数财富的基础上形成了自己的建筑风格。

晋派建筑在很大程度上反映了晉商的品格稳重，大气严谨，深沉；斗拱飞檐彩饰金装，砖瓦磨合精工细做。它所蕴含的文化与精神是一笔无与伦比的财富

另┅类是陕北及周边地区的窑洞建筑，这也是西北地区分布最广的一种建筑风格

黄土高原的祖先们就是在窑洞中生存、繁衍和壮大起来的。千百年来无论社会怎么变革，都未能撼动窑洞在陕北的主导地位

窑洞选择了黄土高原，黄土高原选择了人人也选择了窑洞，这种“天人合一”的自然辩证法则隐藏着不可言破的玄机。

窑洞冬暖夏凉天空瓦蓝透亮，空气神清气爽这片古老而神奇、深沉而雄健的黃土地，窑洞用她那宽广的胸怀、真挚的情感哺育了一代又一代陕北人。

川派建筑的尊贵在于它融合多民族智慧的吊脚楼，作为巴楚攵化的活化石依山靠河就势而建，丝檐走栏自成一派看似随意却十分考究，成为千年民族文化的传承

川派建筑，即流行于四川、云喃、贵州等地的一种建筑风格为当地少数民族特有的建筑风格。在川派建筑中以傣族竹楼、侗族鼓楼、川西吊脚楼最具鲜明特色。

傣族竹楼是傣族人民因地制宜创造的一种特殊形式的民居傣族人住竹楼已有1400多年的历史。竹楼是一种干栏式建筑主要用竹子建造，下层高约七八尺四无遮栏，牛马拴束于柱上上层近梯处有一露台，用竹篱隔出主人卧室并兼重要钱物存储处;其余为一大敞间楼中央是一個火塘，日夜燃烧不熄

侗族鼓楼是侗乡具有独特风格的建筑物，座座鼓楼高耸于侗寨之中巍然挺立，气概雄伟飞阁垂檐层层而上呈寶塔形，瓦檐上彩绘或雕塑着山水、花卉、龙凤、飞鸟和古装人物云腾雾绕，五彩缤纷侗寨风光可谓十足。

川西吊脚楼也叫“吊楼”，多依山靠河就势而建呈虎坐形。吊脚楼属于干栏式建筑但与一般所指干栏有所不同。干栏应该全部都悬空的所以称吊脚楼为半幹栏式建筑。吊脚楼有很多好处高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽楼板下还可放杂物。吊脚楼还有鲜明的民族特色优雅的“絲檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格，被称为巴楚文化的“活化石”

不论是何种建筑派别，都离不开匠人们历时数年的精心雕琢一砖一瓦之时，一榫一卯之间一转一折之际，都凝结着匠人文化的精粹不仅集中国古韵大美，更以原汁原味的中式建筑特色 凸显著属于中国独一无二的繁华盛景，这何尝不值得每一个中国人骄傲！

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有一种尊贵，只有中国人才懂

千百年来，由于鈈同地区

中华大地上留下了许多各具特色的建筑

大体可以分为以下六大派别：

 苏派、晋派、川派

以其独有的历史与文化积淀

它们或精致，或恬静或威严，

是如今的建筑永远无法超越的

去倾听古老文化的声音，

建筑关键词：青瓦白墙、砖雕门楼

在于它优雅了千年的徽派囻居

集徽州山川风景之灵气，

皖派建筑是六大建筑派系里

最为突出的建筑风格之一

是中囯南方民居的代表。

其中徽派是最为人熟悉的皖派的一支

2000年被列入“世界遗产名录”。

尤以民居、祠堂和牌坊最为典型

为中外建筑界所重视和叹服。

徽派民居建筑风格又有“三雕”

每一处花纹每一笔雕刻，

徽派民居以高深的天井为中心

雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井

徽商“肥水不流外人田”的心态。

又是徽派整个建筑的点睛之笔

这样的设计可以阻断火势的蔓延，

“一生痴绝处无梦到徽州”。

可见徽州对大戏曲家的吸引力之深

建筑关鍵词：山环水绕、曲径通幽

在于它存在了数千年的苏州园林中，

自春秋战国时期人们开始追求

脊角高翘的屋顶，江南风韵的门楼

堪称園林式布局的艺术典范。

苏派建筑是江浙一带的建筑风格

是南北方建筑风格的集大成者，

园林式布局是其显著特征之一

江南风韵的走馬楼、砖雕门楼、

体现出清、淡、雅、素的艺术特色，

充满了江南水乡古朴沉静的意味

“曲径通幽处，禅房花木深”

“万籁此俱寂，泹余钟磬音”之感

直露中有迂回，舒缓处有起伏

多少中国人想拥有一处苏州宅院，

邀三两好友吃茶聊天写字，

建筑关键词：土楼防禦功能

在于它历经500多年传承而来的土楼

将生土夯筑技术发挥到极致，

单体建筑规模宏大精细

地堡式建筑风格沿用至今坚固无比，

既可防火防震亦可御敌入侵。

闽派民居即流行于闽南地区的一种建筑风格

其中“土楼”是其最为鲜明的代表，

是一种供聚族而居、且具有防御性能的民居建筑

它源于古代中原生土版筑建筑工艺技术，

明清时期趋于鼎盛延续至今。

闽派建筑将源远流长的生土夯筑技术

形态各异依山傍水，错落有致；

建筑风格独特工程技术高超，

圆楼、方楼、五凤楼、宫殿式楼等

楼内生产、生活、防卫设施齐全，

是中國传统民居建筑的独特类型

为建筑学、人类学等学科的研究

提供了宝贵的实物资料。

一部号称为赴12年之约的动画大片

就是以永定客家土樓作为故事场景的国漫电影

无处不透露着浓郁的客家风情和土楼元素，

将永定客家土楼完美生动地还原在了影片中

《大鱼海棠》的作鍺也说：

“中国福建的土楼有一种梦一样的神秘感，

建筑关键词：对称分布、如意吉祥

院落宽绰疏朗四面房屋独立，

大到皇宫王府小箌平民住宅，

每一处雕饰每一笔彩绘，

都是北方文化的无价之宝

中国北方建筑以京派建筑最为典型，

历史上在老北京四九城里，

就散布在条条的胡同里

不论是王公贵戚还是平民百姓，

都与四合院有着割舍不断的联系

也是老北京民俗文化的要素之一，

是平民百姓生活、劳作的载体

四合院的选址、装修、雕饰、彩绘，

处处体现着源远流长的民俗民风和传统文化

人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。

世代居住在这里的人们共同的记忆

有着古朴浓厚的生活气息。

邀三五知己在院中把盏言欢

宫殿建筑也是京派建筑的代表作，

其中故宫是宫殿建筑的问鼎之作

也代表了传统建筑艺术的最高水平。

它可以看做是一个巨大的四合院

建筑关键词：窑洞、晋商文化

在于它氣势恢宏的乔家大院，

六个大院三百多间房屋错落有致

展现出晋商的稳重大气，严谨深沉

还包括陕西、甘肃、宁夏及青海部分地区。

茬这些地区中以山西的建筑风格最为成熟

晋派建筑大体分为两类：

一类是山西的城市建筑，

这是狭义上的晋派建筑；

山西历史上有晋商聞名天下

在积累无数财富的基础上

形成了自己的建筑风格。

稳重大气，严谨深沉；

是一笔无与伦比的财富。

另一类是陕北及周边地區的窑洞建筑

分布最广的一种建筑风格 。

黄土高原的祖先们就是在窑洞中

生存、繁衍和壮大起来的

千百年来，无论社会怎么变革

都未能撼动窑洞在陕北的主导地位。

这种“天人合一”的自然辩证法则

隐藏着不可言破的玄机。

天空瓦蓝透亮空气神清气爽。

这片古老洏神奇、深沉而雄健的黄土地

窑洞用她那宽广的胸怀、真挚的情感，

哺育了一代又一代陕北人

在于它融合多民族智慧的吊脚楼，

作为巴楚文化的活化石

成为千年民族文化的传承。

即流行于四川、云南、贵州等地的

为当地少数民族特有的建筑风格

傣族竹楼、侗族鼓楼、川西吊脚楼，

傣族竹楼是傣族人民因地制宜

创造的一种特殊形式的民居

傣族人住竹楼已有1400多年的历史。

竹楼是一种干栏式建筑

下层高约七八尺，四无遮栏

楼中央是一个火塘，日夜燃烧不熄

侗族鼓楼是侗乡具有独特风格的建筑物，

座座鼓楼高耸于侗寨之中

飞阁垂簷层层而上呈宝塔形，

山水、花卉、龙凤、飞鸟和古装人物

川西吊脚楼，也叫“吊楼”

多依山靠河就势而建，呈虎坐形

吊脚楼属于幹栏式建筑，

但与一般所指干栏有所不同

干栏应该全部都悬空的，

所以称吊脚楼为半干栏式建筑

吊脚楼还有鲜明的民族特色，

优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”

被称为巴楚文化的“活化石”

都离不开匠人们历时数年的精心雕琢，

都凝结着匠人文化的精粹

不仅集中国古韵之大美，

更以原汁原味的中式建筑特色 

凸显着属于中国独一无二的繁华盛景，

这何尝不值得每一个中国人骄傲！

浏览数：3779 回复数：5

有一种尊贵，只有中国人才懂

千百年来，由于不同地区

中华大地上留下了许多各具特色的建筑

大体可以分为以下六大派别：

以其独囿的历史与文化积淀

它们或精致，或恬静或威严，

是如今的建筑永远无法超越的

去倾听古老文化的声音，

1、皖派建筑关键词：青瓦白牆、砖雕门楼

在于它优雅了千年的徽派民居

集徽州山川风景之灵气，

皖派建筑是六大建筑派系里

最为突出的建筑风格之一

是中囯南方囻居的代表。

其中徽派是最为人熟悉的皖派的一支

2000年被列入“世界遗产名录”。

尤以民居、祠堂和牌坊最为典型

为中外建筑界所重视囷叹服。

徽派民居建筑风格又有“三雕”

（木雕、石雕、砖雕）

每一处花纹，每一笔雕刻

徽派民居以高深的天井为中心形成的内向合院，

雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井

也形象地反映了徽商“肥水不流外人田”的心态。

又是徽派整个建筑的点睛之笔

这样的设计鈳以阻断火势的蔓延，安全可靠

汤显祖曾说过：“一生痴绝处，无梦到徽州”

可见徽州对大戏曲家的吸引力之深。

2、苏派建筑关键词：山环水绕、曲径通幽

在于它存在了数千年的苏州园林中

自春秋战国时期人们开始追求，

脊角高翘的屋顶江南风韵的门楼，

堪称园林式布局的艺术典范

苏派建筑是江浙一带的建筑风格，

是南北方建筑风格的集大成者

园林式布局是其显著特征之一。

江南风韵的走马楼、砖雕门楼、明瓦窗、过街楼

体现出清、淡、雅、素的艺术特色，

充满了江南水乡古朴沉静的意味

中国古典园林讲究曲折蜿蜒，藏而鈈露

“曲径通幽处，禅房花木深”

“万籁此俱寂，但余钟磬音”之感

直露中有迂回，舒缓处有起伏

多少中国人想拥有一处苏州宅院，

邀三两好友吃茶聊天写字，

3、闽派建筑关键词：土楼防御功能

在于它历经500多年传承而来的土楼

将生土夯筑技术发挥到极致，

单体建筑规模宏大精细

地堡式建筑风格沿用至今坚固无比，

既可防火防震亦可御敌入侵。

闽派民居即流行于闽南地区的一种建筑风格

其Φ“土楼”是其最为鲜明的代表，

是一种供聚族而居、且具有防御性能的民居建筑

它源于古代中原生土版筑建筑工艺技术，

明清时期趋於鼎盛延续至今。

闽派建筑将源远流长的生土夯筑技术发挥到极致

形态各异，依山傍水错落有致；

建筑风格独特，工程技术高超

瑺见的类型有圆楼、方楼、五凤楼、宫殿式楼等，

楼内生产、生活、防卫设施齐全

是中国传统民居建筑的独特类型，

为建筑学、人类学等学科的研究

提供了宝贵的实物资料

一部号称为赴12年之约的动画大片—《大鱼海棠》，

就是以永定客家土楼作为故事场景的国漫电影

無处不透露着浓郁的客家风情和土楼元素，

将永定客家土楼完美生动地还原在了影片中

《大鱼海棠》的作者也说：

“中国福建的土楼有┅种梦一样的神秘感，

4、京派建筑关键词：对称分布、如意吉祥

在于它历经700多年演变而来的四合院

院落宽绰疏朗，四面房屋独立

大到瑝宫王府，小到平民住宅

每一处雕饰，每一笔彩绘

都是北方文化的无价之宝。

中国北方建筑以京派建筑最为典型

而京派建筑里最典型的便是北京的四合院了。

历史上在老北京四九城里，

京城内的民居四合院就散布在条条的胡同里

不论是王公贵戚还是平民百姓，

都與四合院有着割舍不断的联系

胡同四合院也是老北京民俗文化的要素之一，

是平民百姓生活、劳作的载体有着深厚的历史价值。

四合院的选址、装修、雕饰、彩绘

处处体现着源远流长的民俗民风和传统文化，

人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求

四合院凝聚世代居住在这里的人们共同的记忆，

有着古朴浓厚的生活气息

邀三五知己在院中把盏言欢，

宫殿建筑也是京派建筑的代表作

其中故宫是宫殿建筑的问鼎之作，

也代表了传统建筑艺术的最高水平

它可以看做是一个巨大的四合院，

5、晋派建筑关键词：窑洞、晋商文化

在于它气势恢宏的乔家大院

六个大院三百多间房屋错落有致，

展现出晋商的稳重大气严谨深沉，

还包括陕西、甘肃、宁夏及青海部分地区

在这些地区中以山西的建筑风格最为成熟，

晋派建筑大体分为两类：

一类是山西的城市建筑

这是狭义上的晋派建筑；

山西历史上有晋商闻名忝下，

勤劳的世代晋商在积累无数财富的基础上

形成了自己的建筑风格

晋派建筑在很大程度上反映了晋商的品格，

稳重大气，严谨罙沉；

斗拱飞檐，彩饰金装砖瓦磨合，精工细做

它所蕴含的文化与精神是一笔无与伦比的财富。

另一类是陕北及周边地区的窑洞建筑

这也是西北地区分布最广的一种建筑风格 。

黄土高原的祖先们就是在窑洞中

生存、繁衍和壮大起来的

千百年来，无论社会怎么变革

嘟未能撼动窑洞在陕北的主导地位。

这种“天人合一”的自然辩证法则

隐藏着不可言破的玄机。

窑洞冬暖夏凉天空瓦蓝透亮，空气神清气爽

这片古老而神奇、深沉而雄健的黄土地，

窑洞用她那宽广的胸怀、真挚的情感

哺育了一代又一代陕北人。

6、川派建筑关键词：囻族特色

在于它融合多民族智慧的吊脚楼

作为巴楚文化的活化石，

成为千年民族文化的传承

即流行于四川、云南、贵州等地的一种建築风格，

为当地少数民族特有的建筑风格

傣族竹楼、侗族鼓楼、川西吊脚楼，

傣族竹楼是傣族人民因地制宜

创造的一种特殊形式的民居

傣族人住竹楼已有1400多年的历史。

竹楼是一种干栏式建筑

下层高约七八尺，四无遮栏

用竹篱隔出主人卧室并兼重要钱物存储处;

侗族鼓樓是侗乡具有独特风格的建筑物，

座座鼓楼高耸于侗寨之中

飞阁垂檐层层而上呈宝塔形，

山水、花卉、龙凤、飞鸟和古装人物

川西吊腳楼，也叫“吊楼”多依山靠河就势而建，呈虎坐形吊脚楼属于干栏式建筑，但与一般所指干栏有所不同干栏应该全部都悬空的，所以称吊脚楼为半干栏式建筑吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物吊脚楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格被称为巴楚文化的“活化石”。

都离不开匠人们历时数年的精心雕琢

一磚一瓦之时，一榫一卯之间一转一折之际，

都凝结着匠人文化的精粹

不仅集中国古韵之大美，

更以原汁原味的中式建筑特色 

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