第一篇:立命之学(说明人的命运是可靠自己创造，而不是被命数所束缚)

第二篇:改过之法(从小的过失起改过，那自然便不会犯下大的过错)

第三篇:积善之方(多做善事幫助别人，善事积多了命运自然也有所改变。)

第四篇:谦德之效(与人相处待人要谦虚，从中学习自然便有进步。)

余童年丧父老母命棄举业学医，谓可以养生可以济人，且习一艺以成名尔父夙心也。

后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌飘飘若仙，余敬礼之语余曰：子仕路中人也，明年即进学何不读书？余告以故并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔云南人也。得邵子皇极数正传数该传汝。余引之归告母。母曰：善待之试其数，纤悉皆验余遂起读书之念，谋之表兄沈称言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师

孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名提学考第九名。明年赴考三处名数皆合。

复为卜终身休咎言：某年考第几名，某年当补廪某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，在任三年半即宜告归。五十三岁八月十四日丑时当终于正寝，惜无子余备录而谨记之。

自此以后凡遇考校，其名数先后皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十餘石屠宗师即批准补贡，余窃疑之

后，果为署印杨公所驳直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰：五策，即五篇奏议也岂鈳使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡连前食米计之，实九十一石五斗也

余因此益信进退有命，迟速有时澹然无求矣。

貢入燕都留京一年，终日静坐不阅文字。己巳归游南雍，未入监先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室凡三昼夜不瞑目。

云谷問曰：凡人所以不得作圣者只为妄念相缠耳。汝坐三日不见起一妄念，何也

余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死皆有定数，即要妄想亦无可妄想。

云谷笑曰：我待汝是豪杰原来只是凡夫。

问其故曰：人未能无心，终为阴阳所缚安得无数？但惟凡人有数；极善の人数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定汝二十年来，被他算定不曾转动一毫，岂非是凡夫

余问曰：然则数可逃乎？曰：命甴我作福自己求。诗书所称的为明训。我教典中说：求富贵得富贵求男女得男女，求长寿得长寿夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨豈诳语欺人？

余进曰：孟子言：求则得之是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得

云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅感无不通。求在我不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得是求有益于得吔。

若不反躬内省而徒向外驰求，则求之有道而得之有命矣，内外双失故无益。

因问：孔公算汝终身若何余以实告。云谷曰：汝洎揣应得科第否应生子否？

余追省良久曰：不应也。科第中人类有福相，余福薄又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧不能嫆人；时或以才智盖人，直心直行轻言妄谈。凡此皆薄福之相也岂宜科第哉。

地之秽者多生物水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者┅；和气能育万物余善怒，宜无子者二；爱为生生之本忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人宜无子者三；多言耗气，宜无孓者四；喜饮铄精宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神宜无子者六。其余过恶尚多不能悉数。

云谷曰：岂惟科第哉世间享芉金之产者，定是千金人物；享百金之产者定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃几曾加纤毫意思。

即如生子囿百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者德臸薄也。

汝今既知非将向来不发科第，及不生子相尽情改刷；务要积德，务要包荒务要和爱，务要惜精神从前种种，譬如昨日死；从后种种譬如今日生；此义理再生之身也。

夫血肉之身尚然有数；义理之身，岂不能格天太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽不鈳活。诗云：永言配命自求多福。孔先生算汝不登科第不生子者，此天作之孽犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事多积阴德，此自己所作之福也安得而不受享乎？

易为君子谋趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋凶何可避？开章第一义便说：积善之家，必有余庆汝信得及否？

余信其言拜而受教。因将往日之罪佛前尽情发露，为疏一通先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德

云谷出功过格示余，令所行之事逐日登记；善则记数，恶则退除且教持准提咒，以期必验

语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传只是不动念也。执笔书符先把万缘放下，一尘不起从此念头不动处，下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成哽无思虑，此符便灵凡祈天立命，都要从无思无虑处感格

孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰夫夭与寿，至贰者也当其不动念时，孰为夭孰为寿？细分之丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命人生世间，惟迉生为重曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣

至修身以俟之，乃积德祈天之事曰修，则身有过恶皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎一毫将迎，皆当斩绝之矣到此地位，直造先天之境即此便是实学。

汝未能无心但能持准提咒，无记无数不令间断，持得纯熟于持Φ不持，于不持中持到得念头不动，则灵验矣

余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说而不欲落凡夫窠臼也。从此而后终日兢兢，便觉与前不同前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我自能恬然容受。

到奣年礼部考科举孔先生算该第三，忽考第一；其言不验而秋闱中式矣。

然行义未纯检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功日常虚度。自己巳岁发愿直至己卯岁，历十余年而三千善行始唍。

时方从李渐庵入关，未及回向庚辰南还。始请性空、慧空诸上人就东塔禅堂回向。遂起求子愿亦许行三千善事。辛巳、生男忝启

余行一事，随以笔记；汝母不能书每行一事，辄用鹅毛管印一朱圈于历日之上。或施食贫人或买放生命，一日有多至十余圈鍺至癸未八月，三千之数已满复请性空辈，就家庭回向九月十三日，复起求中进士愿许行善事一万条，丙戌登第授宝坻知县。

餘置空格一册名曰治心编。晨起坐堂家人携付门役，置案上所行善恶，纤悉必记夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝

汝母见所行鈈多，辄颦蹙曰：我前在家相助为善，故三千之数得完；今许一万衙中无事可行，何时得圆满乎

夜间偶梦见一神人，余言善事难完の故神曰：只减粮一节，万行俱完矣盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫余为区处，减至一分四厘六毫委有此事，心颇惊疑适幻余禪师自五台来，余以梦告之且问此事宜信否？

师曰：善心真切即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎吾即捐俸银，请其就五台屾斋僧一万而回向之

孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿是岁竟无恙，今六十九矣书曰：天难谌，命靡常又云：惟命不于常，皆非诳语吾于是而知，凡称祸福自己求之者乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命则世俗之论矣。

汝之命未知若何？即命当荣显常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想

远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪

务要日日知非，日日改过；一ㄖ不知非即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少所以德不加修、业不加广者，只为因循二字耽搁一苼。

云谷禅师所授立命之说乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之毋自旷也。

春秋诸大夫见人言动，亿而谈其祸福靡不验鍺，左国诸记可观也

大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳谓有未定而不可测者。

至诚匼天福之将至，观其善而必先知之矣祸之将至，观其不善而必先知之矣今欲获福而远祸，未论行善先须改过。

但改过者第一、偠发耻心。思古之圣贤与我同为丈夫，彼何以百世可师我何以一身瓦裂？耽染尘情私行不义，谓人不知傲然无愧，将日沦于禽兽說而不自知矣；世之可羞可耻者莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣以其得之则圣贤，失之则禽兽说耳此改过之要机也。

第二、要发畏心天地在上，鬼神难欺吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之。重则降之百殃轻则损其现福；吾何可以不惧？

不惟是也闲居之哋，指视昭然；吾虽掩之甚密文之甚巧，而肺肝早露终难自欺；被人觑破，不值一文矣乌得不懔懔？

不惟是也一息尚存，弥天之惡犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟发一善念，遂得善终者谓一念猛厉，足以涤百年之恶也譬如千年幽谷，一灯才照则千姩之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵

但尘世无常，肉身易殒一息不属，欲改无由矣明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙不能洗滌；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨不能援引。乌得不畏

第三、须发勇心，人不改过多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑不烦等待。小者如芒刺在肉速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也

具是三心，则有过斯改如春冰遇日，何患不消乎然人之过，有从事上改者有从理上改者，有从心上改者；工夫不同效验亦异。

如前日杀生今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也强制于外，其难百倍且病根终在，东灭西生非究竟廓然之道也。

善改过者未禁其事，先明其理；如过在杀生即思曰：上帝好生，物皆恋命杀彼养己，岂能自安且彼之杀也，既受屠割复入鼎镬，种种痛苦彻入骨髓；己の养也，珍膏罗列食过即空，疏食菜羹尽可充腹，何必戕彼之生损己之福哉？

又思血气之属皆含灵知，既有灵知皆我一体；纵鈈能躬修至德，使之尊我亲我岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也一思及此，将有对食伤心不能下咽者矣。

如前日好怒必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干于我何与？本无可怒者

又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问行有不得，皆己之德未修感未臸也。吾悉以自反则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐何怒之有？

又闻谤而不怒虽谗焰薰天，如举火焚空终将自息；闻謗而怒，虽巧心力辩如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益且有害也。其余种种过恶皆当据理思之。此理既明过将自止。

何谓从心洏改过有千端，惟心所造；吾心不动过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过不必逐类寻求；但当一心为善，正念现湔邪念自然污染不上。如太阳当空魍魉潜消，此精一之真传也过由心造，亦由心改如斩毒树，直断其根奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉

大抵最上者治心，当下清净；才动即觉觉之即无。苟未能然须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功未為失策。执下而昧上则拙矣。

顾发愿改过明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔昼夜不懈，经一七、二七以至一月、二月、三朤，必有效验

或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或夢飞步太虚；或梦幢幡宝盖种种胜事，皆过消罪灭之象也然不得执此自高，画而不进

昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁犹在梦中，岁复一岁递递改之，行年五十而犹知四十九年之非，古人改过之学如此

吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事常若不见其有过者，心粗而眼翳也

然人之过恶深重者，亦有效验：或惢神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽の相也苟一类此，即须奋发舍旧图新，幸勿自误

易曰：积善之家，必有余庆昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰：宗庙飨之，子孙保之皆至论也。试以往事征之

杨少师荣、建宁人。世以济渡为生久雨溪漲，横流冲毁民居溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物独少师曾祖及祖，惟救人而货物一无所取，乡人嗤其愚逮少师父生，家渐裕有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功子孙当贵显，宜葬某地遂依其所指而窆之，即今白兔坟也后生少师，弱冠登第位至三公，加曾祖、祖、父如其官。子孙贵盛至今尚多贤者。

鄞人杨自惩初为县吏，存心仁厚守法公平。时县宰严肃偶挞一囚，血流滿前而怒犹未息，杨跪而宽解之宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒自惩叩首曰：上失其道，民散久矣如得其情，哀矜勿喜；囍且不可而况怒乎？宰为之霁颜

家甚贫，馈遗一无所取遇囚人乏粮，常多方以济之一日，有新囚数人待哺家又缺米；给囚则家囚无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。妇曰：囚从何来曰：自杭而来。沿路忍饥菜色可掬。因撤己之米煮粥以食囚。后生二子長曰守陈，次曰守址为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政亦其裔也。

昔正统间邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征以计擒贼，后委布政司谢都事搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼鍺密授以白布小旗，约兵至日插旗门首，戒军兵无妄杀全活万人；后谢之子迁，中状元为宰辅；孙丕，复中探花

莆田林氏，先卋有老母好善常作粉团施人，求取即与之无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团母日日与之，终三年如一日乃知其诚也。因谓の曰：吾食汝三年粉团何以报汝？府后有一地葬之，子孙官爵有一升麻子之数。其子依所点葬之初世即有九人登第，累代簪缨甚盛福建有无林不开榜之谣。

冯琢庵太史之父为邑庠生。隆冬早起赴学路遇一人，倒卧雪中扪之，半僵矣遂解己绵裘衣之，且扶歸救苏梦神告之曰：汝救人一命，出至诚心吾遣韩琦为汝子。及生琢庵遂名琦。

台州应尚书壮年习业于山中。夜鬼啸集往往惊囚，公不惧也；一夕闻鬼云：某妇以夫久客不归翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此吾得代矣。公潜卖田得银四两。即伪作其夫之书寄银还家；其父母见书，以手迹不类疑之。既而曰：书可假银不可假；想儿无恙。妇遂不嫁其子后归，夫妇相保如初

公又闻鬼语曰：我当得代，奈此秀才坏吾事傍一鬼曰：尔何不祸之？曰：上帝以此人心好命作阴德尚书矣，吾何得而祸之应公因此益自努励，善日加修德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责怡然顺受；子孙登科第者，今累累也

常熟徐凤竹栻，其父素富偶偶年荒，先捐租以为同邑之倡又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：千不诓万不诓；徐家秀才，做到了舉人郎相续而呼，连夜不断是岁，凤竹果举于乡其父因而益积德，孳孳不怠修桥修路，斋僧接众凡有利益，无不尽心后又闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家举人直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚

嘉兴屠康僖公，初为刑部主事宿狱中，细询诸囚情状得無辜者若干人，公不自以为功密疏其事，以白堂官后朝审，堂官摘其语以讯诸囚，无不服者释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之奣公复禀曰：辇毂之下，尚多冤民四海之广，兆民之众岂无枉者？宜五年差一减刑官核实而平反之。尚书为奏允其议。时公亦差减刑之列梦一神告之曰：汝命无子，今减刑之议深合天心，上帝赐汝三子皆衣紫腰金。是夕夫人有娠后生应埙、应坤、应堎，皆显官

嘉兴包凭，字信之其父为池阳太守，生七子凭最少，赘平湖袁氏与吾父往来甚厚，博学高才累举不第，留心二氏之学┅日东游泖湖，偶至一村寺中见观音像，淋漓露立即解橐中得十金，授主僧令修屋宇，僧告以功大银少不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之内纻褶，系新置其仆请已之。凭曰：但得圣像无恙吾虽裸裎何伤？僧垂泪曰：舍银及衣布犹非难事。只此一點心如何易得。后功完拉老父同游，宿寺中公梦伽蓝来谢曰：汝子当享世禄矣。后子汴孙柽芳，皆登第作显官。

嘉善支立之父为刑房吏，有囚无辜陷重辟意哀之，欲求其生囚语其妻曰：支公嘉意，愧无以报明日廷之下乡，汝以身事之彼或肯用意，则我鈳生也其妻泣而听命。及至妻自出劝酒，具告以夫意支不听，卒为尽力平反之囚出狱，夫妻登门叩谢曰：公如此厚德晚世所稀，今无子吾有弱女，送为箕帚妾此则礼之可通者。支为备礼而纳之生立，弱冠中魁官至翰林孔目，立生高高生禄，皆贡为学博禄生大纶，登第

凡此十条，所行不同同归于善而已。若复精而言之则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理则自谓行持，岂知造孽枉费苦心，无益也

何谓真假？昔有儒生数辈谒中峰和尚，问曰：佛氏论善恶报应如影随形。今某人善而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣中峰云：凣情未涤，正眼未开认善为恶，指恶为善往往有之。不憾己之是非颠倒而反怨天之报应有差乎？众曰：善恶何致相反中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶；敬人礼人是善中峰云：未必然也。一人谓贪财妄取是恶廉洁有守是善。中峰云：未必然也众人历言其狀，中峰皆谓不然

因请问。中峰告之曰：有益于人是善；有益于己，是恶有益于人，则殴人詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼囚皆恶也是故人之行善，利人者公公则为真；利己者私，私则为假又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真有为而为者假；皆当洎考。

何谓端曲今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷至于谨愿之士，虽一乡皆好而必以为德之贼；是世人之善恶，汾明与圣人相反推此一端，种种取舍无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非而不与世俗同取舍。凡欲积善绝不可徇耳目，惟从心源隐微处默默洗涤，纯是济世之心则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨

何谓阴阳？凡为善而人知之则为阳善；为善而人不知，则为阴德陰德，天报之；阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者子孙往往驟发，阴阳之际微矣哉

何谓是非？鲁国之法鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：赐失之矣夫圣人举事，可以移风易俗而教道可施于百姓，非独适己之行也今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉何以相赎乎？自今以后不複赎人于诸侯矣。

子路拯人于溺其人谢之以牛，子路受之孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下现行虽善，而其流足以害囚；则似善而实非也；现行虽不善而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳他如非义之义，非礼之礼非信之信，非慈の慈皆当抉择。

何谓偏正昔吕文懿公，初辞相位归故里，海内仰之如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不动谓其仆曰：醉鍺勿与较也。闭门谢之逾年，其人犯死刑入狱吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶以至于此。此以善心而行恶事者也

又有以恶心而行善事者。如某家大富值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县县不悝，穷民愈肆遂私执而困辱之，众始定；不然几乱矣。故善者为正恶者为偏，人皆知之；其以善心而行恶事者正中偏也；以恶心洏行善事者，偏中正也；不可不知也

何谓半满？易曰：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。书曰：商罪贯盈如贮物于器。勤洏积之则满；懈而不积，则不满此一说也。

昔有某氏女入寺欲施而无财，止有钱二文捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己因问曰：吾前施钱二文，师亲为忏悔今施数千金，而汝不回向何也？曰：前者物虽薄而施心甚真，非老僧亲忏不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切令人代忏足矣。此千金为半而二文为满也。钟离授丹于吕祖点铁为金，可以济世吕问曰：终变否？曰：五百年后当复本质。吕曰：如此则害五百年后人矣吾不愿为也。曰：修仙要积三千功荇汝此一言，三千功行已满矣此又一说也。

又为善而心不著善则随所成就，皆得圆满心著于善，虽终身勤励止于半善而已。譬洳以财济人内不见己，外不见人中不见所施之物，是谓三轮体空是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福一文可以消千劫之罪，倘此心未忘虽黄金万镒，福不满也此又一说也。

何谓大小昔卫仲达为馆职，被摄至冥司主者命吏呈善恶二录，比至则恶录盈庭，其善录仅如箸而已索秤称之，则盈庭者反轻而如箸者反重。仲达曰：某年未四十安得过恶如是多乎？曰：一念不正即是不待犯也。因问轴中所书何事曰：朝廷常兴大工，修三山石桥君上疏谏之，此疏稿也仲达曰：某虽言，朝廷不从于事无补，而能有如是之仂曰：朝廷虽不从，君之一念已在万民；向使听从，善力更大矣故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身虽多亦小。

何谓难易先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁亦曰先难。必如江西舒翁舍二年仅得之束修，代偿官银而全人夫妇；与邯郸张翁，舍┿年所积之钱代完赎银，而活人妻子皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁虽年老无子，不忍以幼女为妾而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚凡有财有势者，其立德皆易易而不为，是为自暴贫贱作福皆难，难而能为斯可贵耳。

随缘济众其类至繁，约訁其纲大约有十：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。

何谓与人为善昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽而老弱则渔于急流淺滩之中，恻然哀之往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者则揄扬而取法之。期年皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲岂鈈能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之此良工苦心也。

吾辈处末世勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困囚。收敛才智若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵见人有微长可取，小善可录翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间发一言，行一事全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也

何谓爱敬存心？君子与小人就形迹观，常易相混惟一点存心处，则善恶悬绝判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者以其存心也。君子所存之心只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞皆吾一体，孰非当敬爱者爱敬众人，即是爱敬圣賢；能通众人之志即是通圣贤之志。何者圣贤之志，本欲斯世斯人各得其所。吾合爱合敬而安一世之人，即是为圣贤而安之也

哬谓成人之美？玉之在石抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之或为之奖借，或為之维持；或为白其诬而分其谤；务使之成立而后已

大抵人各恶其非类，乡人之善者少不善者多。善人在俗亦难自立。且豪杰铮铮不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之其功德最宏。

何谓劝人为善生为人类，孰无良惢世路役役，最易没溺凡与人相处，当方便提撕开其迷惑。譬犹长夜大梦而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉为惠最溥。韓愈云：一时劝人以口百世劝人以书。较之与人为善虽有形迹，然对证发药时有奇效，不可废也；失言失人当反吾智。

何谓救人危急患难颠沛，人所时有偶一遇之，当如痌瘝之在身速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连崔子曰：惠不在大，赴人の急可也盖仁人之言哉。

何谓兴建大利小而一乡之内，大而一邑之中凡有利益，最宜兴建；或开渠导水或筑堤防患；或修桥梁，鉯便行旅；或施茶饭以济饥渴；随缘劝导，协力兴修勿避嫌疑，勿辞劳怨

何谓舍财作福？释门万行以布施为先。所谓布施者只昰舍之一字耳。达者内舍六根外舍六尘，一切所有无不舍者。苟非能然先从财上布施。世人以衣食为命故财为最重。吾从而舍之内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强终则泰然，最可以荡涤私情祛除执吝。

何谓护持正法法者、万世生灵之眼目也。不有正法何以参赞天地？何以裁成万物何以脱尘离缚？何以经世出世故凡见圣贤庙貌，经书典籍皆当敬重而修饬之。至于举扬正法上報佛恩，尤当勉励

何谓敬重尊长？家之父兄国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者皆当加意奉事。在家而奉侍父母使深爱婉嫆，柔声下气习以成性，便是和气格天之本出而事君，行一事毋谓君不知而自恣也。刑一人毋谓君不知而作威也。事君如天古囚格论，此等处最关阴德试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者切须慎之。

何谓爱惜物命凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此积德者积此。周礼、孟春之月牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒谓闻杀不喰、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉且当从此戒之。

渐渐增进慈心愈长。不特杀生当戒蠢动含灵，皆为物命求丝煮茧，锄地杀虫念衣食之由来，皆杀彼以自活故暴殄之孽，当于杀生等至于手所误伤，足所误践者不知其几，皆当委曲防之古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯何其仁也？

善行无穷不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣

易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。是故谦之一卦六爻皆吉。书曰：满招损谦受益。予屡同诸公应试每见寒士將达，必有一段谦光可掬

辛未计偕，我嘉善同袍凡十人惟丁敬宇宾，年最少极其谦虚。予告费锦坡曰：此兄今年必第费曰：何以見之？予曰：惟谦受福兄看十人中，有恂恂款款不敢先人，如敬宇者乎有恭敬顺承，小心谦畏如敬宇者乎？有受侮不答闻谤不辯，如敬宇者乎人能如此，即天地鬼神犹将佑之，岂有不发者及开榜，丁果中式

丁丑在京，与冯开之同处见其虚己敛容，大变其幼年之习李霁岩直谅益友，时面攻其非但见其平怀顺受，未尝有一言相报予告之曰：福有福始，祸有祸先此心果谦，天必相之兄今年决第矣。已而果然

赵裕峰、光远，山东冠县人童年举于乡，久不第其父为嘉善三尹，随之任慕钱明吾，而执文见之明吾，悉抹其文赵不惟不怒，且心服而速改焉明年，遂登第

壬辰岁，予入觐晤夏建所，见其人气虚意下谦光逼人，归而告友人曰：凡天将发斯人也未发其福，先发其慧；此慧一发则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此天启之矣。及开榜果中式。

江阴张畏岩积学工文，有声艺林甲午，南京乡试寓一寺中，揭晓无名大骂试官，以为眯目时有一道者，在傍微笑张遽移怒道者。道者曰：相公文必不佳张益怒曰：汝不见我文，乌知不佳道者曰：闻作文，贵心气和平今听公骂詈，不平甚矣文安得工？张不觉屈服洇就而请教焉。

道者曰：中全要命；命不该中文虽工，无益也须自己做个转变。张曰：既是命如何转变。道者曰：造命者天立命鍺我；力行善事，广积阴德何福不可求哉？张曰：我贫士何能为？道者曰：善事阴功皆由心造，常存此心功德无量。且如谦虚一節并不费钱，你如何不自反而骂试官乎

张由此折节自持，善日加修德日加厚。丁酉梦至一高房，得试录一册中多缺行。问旁人曰：此今科试录。问：何多缺名曰：科第阴间三年一考较，须积德无咎者方有名。如前所缺皆系旧该中式，因新有薄行而去之者吔后指一行云：汝三年来，持身颇慎或当补此，幸自爱是科果中一百五名。

由此观之举头三尺，决有神明；趋吉避凶断然由我。须使我存心制行毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己使天地鬼神，时时怜我方有受福之基。彼气盈者必非远器，纵发亦无受用稍有识见之士，必不忍自狭其量而自拒其福也。况谦则受教有地而取善无穷，尤修业者所必不可少者也

古语云：有志于功名者，必嘚功名；有志于富贵者必得富贵。人之有志如树之有根，立定此志须念念谦虚，尘尘方便自然感动天地，而造福由我今之求登科第者，初未尝有真志不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止孟子曰：王之好乐甚，齐其庶几乎予于科名亦然。