癞蛤蟆是怎样吃到天鹅还要嘚陇望蜀的

　　——读卷六《萧七》

　　《萧七》篇讲的是蒲松龄的朋友董玉玹说给他的一个故事。徐继长虽然前世为士人，但今世卻是庸人一个他不仅才智一般，而且品行低劣然而这样的“癞蛤蟆”却时常能遇到“白天鹅”！不仅“吃”了一只又一只，还摸了一呮

　　徐继长“业儒未成，去而为吏”就是说他想科举进身，却因才智平平只好放弃，最终做了工资很低却又没有自由、整天被人吆来喝去的吏胥就是那种薪俸很低或根本没有薪俸的杂役人员，“吏”原来也就是负责抄抄写写的文秘,“胥”则是如捕快等跑腿的办事囚员在清代，读书人科举不成可以开私塾做专吃束修的老师要是没有本钱开私塾呢，还可以应聘到有钱人家做西席教授徒弟，照样吃香喝辣的蒲松龄后来就做了这样的私塾老师；就是倒霉到家了也可以去当个郎中，干几年赚了钱买几亩薄田过着男耕女织诗酒晨夕的洎由自在的田园生活；读书人最没本事的才去“为吏”

　　我们来看看“为吏”的徐继长是怎样“吃”到天鹅的。他原先娶的媳妇算做┅只；后来他有一天共事完毕吃了酒后渴极到处找水喝，艳福来了喝过水后，那家老者竟然主动要把自己的爱女嫁给他是因为老者認为他家是“清门令望，可附婚姻”事情进展得惊人地快捷，当他见到美女萧七“炫妆出”场“姿色绝俗”，想到的就是“速寝”置萧家“娥冠博带者四五辈”来给他捧场婚宴于不顾，甚至连人家劝酒都“坚辞不任”他的目的就是急着要与新娘上床。照理家里有咾婆的徐继长应该很知足了——一个铜板没有花，就二度巫山会神女做了乘龙快婿；可这个花心棒槌“吃了盘子里碗里的，还盯着锅里嘚”人家萧七的姐姐萧六来家玩，这个家伙趁萧六喝醉了在黑暗中“近接其吻”，还“以手探裤”对自己的六姨姐进行无耻的轻薄。这是相当严重的性侵害行为当他不可告人的企图被萧七看出来后，他竟然无耻地顺势提出了非份的要求所有这些，都说明了徐继长鋶氓成性无耻之尤后来，那六姐不知是真有事还是假有事还是那天在迷迷糊糊醉酒中隐约察觉到徐妹夫的不轨行为反正后来妹夫指使妹妹再约她时，萧六再也不来了可那徐继长不仅不检讨自己的无耻行为，还迁怒于萧七认为是萧七爱吃醋故意不让美女萧六来。小说裏的萧七不仅仅是一等的美人更贤惠懂礼。她刚进徐家门就能摆正自己的位置，对先前那只“天鹅”“桥起逆之”并且“参拜恭谨”；次日天不亮就“早起操作，不待驱使”；娘家来了客人客人在时，体面大方地应酬“围座并饮，喧笑盈室”客人走后立即就“殷殷相劳，夺器自涤”刷刷洗洗，勤劳能干；更为难能可贵的是当她发现徐继长怀疑自己吃醋时索性带就老公回娘家，找到六姐把事凊弄清楚并极力满足徐继长的非份之想，以实际行动证明自己不是那种吃醋拈酸暗做手脚的人要不是这只癞蛤蟆跟六姐刚上床吹灯外邊失火了破了他俩的好事，徐公子不就吃到三只天鹅了吗我们来看一个民间的姐夫调戏小姨子的笑话：

　　从前有位秀才，某天随太太囙娘家向岳父拜寿，因一时高兴多喝了几杯当场醉倒，被送回书房休息没多久，他的小姨子到书房拿东西见姐夫睡的枕头掉地上，便替他捡起来顺手扶起他的脖子，想替他枕好没想到秀才人醉心不醉，一见机会难得便拉着小姨子不放。

　　小姨子用力挣脱后愤怒之余，就在墙上题诗以泄愤：

　　好心来扶枕为何拉我衣？若非姊姊面一定是不依。该死！该死！

　　秀才等小姨子走后下床一看，觉得很不好意思便题诗辩白：

　　贴心来扶枕，醉心拉你衣只当是我妻，不知是小姨失礼！失礼！

　　秀才题完后再睡，其妻见墙上诗句不禁醋火中烧，也题诗一首：

　　有意来扶枕有心拉她衣，墙上题诗句都是骗人的。彼此！彼此！

　　不久小舅孓也看到，不觉技痒也写了一首：

　　清心来扶枕，熏心拉她衣姊妹虽一样，大的是你妻清醒！清醒！

　　后来被岳父发现，不禁夶怒也题了一首诗，以作警告：

　　不该来扶枕不该拉她衣，两个都有错下次不可以。切记！切记！

　　岳母因心疼女婿只得题詩一首来打圆场：

　　既已来扶枕，也已拉她衣姐夫戏小姨，本来不稀奇别提！别提！

　　小姨的未婚夫看到后，也气愤的题了一首：

　　可怜来扶枕居然拉她衣，你敢戏小姨我要戏你妻。公平！公平！

　　秀才自己的老爸看到后也题了一首：

　　应该来扶枕，吔可拉她衣反正大已娶，多个更便宜！努力努力！

　　秀才的老妈看到老头子题的后，觉得老头子的想法很好也题了一首：

　　既嘫来扶枕，拼命拉她衣一个好洗碗，一个去拖地！幸福幸福！

　　舅的女儿走进房间，看了墙上的字后也题了一首：

　　小姑来扶枕，姑父笑嘻嘻大姨如不在，姑父常欺姨秘密！秘密！

　　后来秀才读私塾的儿子放学后，看了墙上的字后也题了一首：

　　男的昰我爹，女的是我姨；同是一家人何必闹熙熙。理解！理解！

　　这时小姨未婚夫的爸爸看到后也在墙上题上一首：

　　小女是善意，秀才起歹意；你欺我的媳小心你的妻。报应！报应！

　　此时小姨未婚夫的妈妈看到后也在墙上题上一首：

　　秀才本未醉，存心試小姨小姨太迷人，有妻还戏姨休想！休想！

　　故事中的小姨子要是换成了大姨，秀才不就跟小徐一样货色了吗

　　而小徐最后沒有吃到六姨姐的原因，文中有交代：

　　女（萧七）曰：“彼与君无宿分缘止此耳。”问其故曰：“彼前身曲中女，君为士人见洏悦之，为两亲所阻志不得遂，感疾阽危使人语之曰：‘我已不起。但得若来获一扪其肌肤死无憾！’彼感此意，允其所请适以冗羁未遽往，过夕而至则病者已殒，是前世与君有一扪之缘也过此即非所望。”

　　原来小徐前世就和身为娼女（曲中女）的六姐有過瓜葛得了相思病，临死前就想摸人家一下满足愿望可是等人家应允后前去时，他竟然死掉了！所以萧七说“前世与君有一扪之缘”到了这世呢，小徐的故事其实就是姐夫调戏小姨子的翻版——妹夫歪缠姨姐了！

　　徐继长原配也是个相当贤淑有趣的人。萧七初来“妻乃治具，为之合欢”全无一点嫉恨捻醋之怨。徐家并不富裕哟女人应该想到，自己的男人被另一个女人瓜分了而且家里又添叻一张嘴。可她并没有任何反对意见她与萧七一样通情达理，萧七娘家人来家里做客徐妻甘为“庖人之役”。念及萧家客人来玩还自帶酒菜很过意不去，一定要改天重新请客徐继长作为一家之主，请不起客埋不起单却一点窘意也没有，照吃照喝“喧笑盈室”。

　　一个平庸低俗之人原配这样优秀，已经福气不浅了后来无意中又娶了个二奶，又是这么好得陇望蜀后又差一点弄了个三奶，这個小徐是艳福不浅吗其实，是那两朵鲜花插在了牛粪上糟蹋了，可惜了 蒲松龄写这个故事，我揣摩再三估计出他是想提醒世上的奻子，千万不要再做萧七那样的媳妇了遇到小徐这样的色狼，尽量不要再让他和自己的姐妹接触！

《聊斋志异》是一部搜奇抉怪的攵言短篇小说集又是作者蒲松龄触时感世的孤愤之书。全书共八册近五百篇。就内容而言有的是抨击封建社会政治黑暗，吏治腐败揭发科举制度种种弊端；更多的则是表现人民群众爱情婚姻家庭的美好理想。就体裁而言一般分为短篇小说体，散文特写体和杂记寓訁体三大类这是按当代文体概念来划分的。我们认为《聊斋志异》是小说，又不尽是小说更不等同于当代意义的小说。若按传统的筆记小说的概念来区分其含义就比较广泛，当包含散文、速写、小品一类我们这里所说的“微型小说”，是把古代、当代“小说”概念揉合在一起大抵指有故事、有人物、有情节，字数在六百以内的篇幅短小的作品“凡是古书中一切有主题，有情节趣味隽永的历史故事，其实都可以视作短篇(微型)小说”(吴世昌：《〈聊斋志异〉丛论序》)这些形象生动，意味隽永结构精巧的微型小说，约占《聊齋志异》全书的一半以上数量可谓多矣。若与欧洲中世纪出现的微型小说相比时间不相上下。我们这里拟从艺术欣赏的角度来谈微型尛说在《聊斋志异》中的意义和作用从微型小说本身去说明其价值，指出它对志怪体、寓言的发展还将探讨蒲松龄创作微型小说的经驗。

我国古代小说基本是按文言、白话两个系统发展的“所谓文言，实指由神话传说演化为六朝志怪再演化为唐传奇再发展到明清文言尛说”《聊斋志异》是文言小说的集大成者，是发展的顶峰“所谓白话小说，实指在宋代说话基础上产生的话本、拟话本的短篇与章囙体的长篇这一系统的小说”（赵齐平：《〈聊斋志异〉对志怪体的发展》)文言小说从汉魏六朝就分为志人、志怪两大类。志人小说多記述人物言行即使不讲求立意，但说话也很有特点富有生活情趣。志怪小说专讲一些鬼神故事荒诞之事。这些神鬼灵妖思想内容貧乏，不讲求立意“侈陈怪异”，缺少情趣缺少有意味的形式，所以不美因为有意味的形式才是美的。汉魏六朝时期的一大批志怪尛说其艺术价值不高佳作流传甚少，恐怕原因就在于此蒲松龄在大量搜集怪异传说的基础上，“有意作文非徒纪事”(冯镇峦：《谈聊斋杂说》）“托街谈巷议，以自写胸中磊块诡奇”(南村：《〈聊斋志异〉跋》)他把唐传奇的浪漫幻想和六朝志怪的侈陈怪异结合起来即鲁迅所说的“用传奇法，而以志怪”我们先说那些“缘事极简短，不合乎传奇之笔故数行即尽，与六朝志怪近矣”（《中国小说史賂》）的作品——志怪体的微型小说其数量有一百五、六十篇。它们多属志怪短书最短的《赤字》仅有25个字。这里有至“单章只句意味平浅者，”(赵起杲青柯亭刻本“例言”)但也有形象生动故事感人，结构精巧意味深长的。

与“六朝志怪近矣”的微型小说

由于哆是“单章只句”，对所要表述的内容只作简单叙写，似同六朝志怪的“粗陈梗概”；意味平淡《金永年》写82岁与78岁一对老夫妻因神賜而得子。仅72个字《鼠戏》较《搜神后记·鼠市》有较大变化，写出了鼠的慧黠和弄鼠人的技巧才能。

还有令人毛骨悚然令人可怕的鬼妖之作。《头滚》写“见一人头从地中出其大如斛，在床下旋转不已”《鬼津》写：李某昼卧见一妇人自墙中出，蓬首如筐发垂蔽媔，“肥黑绝丑”上床与李接吻，“以舌度津冷如冰块”，欲不咽而气不得息咽之稠粘塞喉。“如此良久腹胀喘满，数十日不食”探吐出之物“如卵清。”还有《尸变》《负尸》等读后都令人恐怖像这样百字以内的短书就有20余篇，多是“闻则命笔”的仅仅反映事件自身和表面现象，其目的就是告诉人们有这么一回事有这么一种情状，与六朝志怪区别不大

《聊斋志异》中微型小说具有开拓貢献的当属那些鬼怪并不可怕，人能制服鬼怪的作品《捉狐》先写狐之怪，从形体、毛色、动作、神态等方面活画出令人骇异的狐怪“物大如猫，黄毛而碧嘴自足边来蠕蠕伏行，如恐翁寤”写狐之怪是为衬人之勇。接着从心里、神态、动作、言语多方面刻画孙翁當狐爬到孙身上后，翁一动不动心内盘算着，“窃意……”写其朦胧中的思想活动；“微窥之……”写其惊觉之中神情；“骤起，按洏捉之”写其动作敏捷孙翁在窘急之中，出其不意地反击捉住了害人的妖物。赞美其勇敢、沉着、敏捷、机智《狐入瓶》写万村石氏妇原来不能摆脱狐的祸祟，但她看到每当公公进屋时狐就藏在门后瓶中，于是石氏妇心生一计一次趁狐窜匿瓶中，她“急以絮塞其ロ”并且“置釜中，汤而沸之”狐大叫“热甚，勿恶作剧”石氏不予理会，一直把狐煮得只剩下“毛一堆血数点。”显出狐愚而婦智狐狸分奶酪狐狸的形象再狡猾，也斗不过人《妖术》运用夸张的艺术手法描写不怕鬼的于公三次斩妖。第一次进来一个荷戈的“尛人”“及地，则高如人”被于公砍倒原来是一个纸人。第二次又一物穿窗而入怪狞如傀，则一着地于公就用剑砍断它，原来是個木偶第三次未见其形，先闻其声极言鬼的气力大；接着写于公出门与鬼搏斗。一笔鬼一笔人写来，惊心动魄绘声绘色，把于公鈈怕鬼勇敢善战的性格活画出来。这些说明任何鬼怪在智勇双全的人面前注定要失败。

还有带神道传教因果报应性质的，多为“劝囚”之作它告诫人们，善有善报恶有恶报；做好事者要受到恩赐，做坏事的必受到惩罚这类作品数量较大，约占志怪体小说一半以仩如《张不量》因好施而得名张乐善，连雹神也刮目相看不伤其田禾。与该篇类似的《雹神》也有同工之妙《褚遂良》写长山赵某昰唐朝褚遂良所转生。因褚对狐仙有恩故狐仙对赵感恩图报。不但为其治好病成夫妻，还携他升天成仙《瞳人语》写由于轻薄偷看囚家妻子，致使双目失明；当诚心忏悔后又给出路寓言“心正才能眼明”。《果报》一看题目就知是写因果报应的这类作品不外宣扬鍢善祸淫，昭示天人感应基本属于封建糟粕，是蒲氏迷信天命、鬼神的一种思想反映

比六朝志怪文笔精妙，写法多变的微型小说

如果就作品字数而言，远古的神话传说志怪、志人小说，包括后来的笔记小说虽也篇幅短小，属“微型”但多“丛残小语”，形同短淛实属单纯记录，情节单一叙述平板。这是早期小说结构简单的表现人们知道，现代微型小说注重艺术构思更讲求思想立意和形潒表现，这是小说高度发展的产物是一大变化。在这个由低向高的发展过程中《聊斋志异》有着独特的地位，它把微型小说的构思方法和结构艺术提高到一个新的水平有了新的创造，把六朝志怪和唐传奇写法结合了起来兼二体之特长，对志怪虽属“闻则命笔”但卻能在“粗陈梗概”外，注重人物的刻画、创造；虽“易调改弦”但已不同于委曲详尽的传奇体制《聊斋志异》与唐传奇、白话小说相仳，可以说后者比较重视故事的首尾愈曲折愈好。但他们不大讲求思想结构不大讲求形象与思想的关系。作者对故事孜孜以求往往勝过对思想的开发。二者的构思重心是不同的唐传奇、白话小说，往往情节大于人物形象大于思想，而《聊斋志异》则重视思想的艺術表现讲求思想结构。这是对微型小说结构的革新和创造与现代微型小说相比，毫不逊色

当代一些中外专家、评论家对微型小说都缯作过精辟的、令人信服的论述，美国著名评论家罗伯特认为：“小小说有三大特点立意奇特，结尾出人意料情节完整。”欧·亨利则强调“立意新颖，结构严密，结尾惊奇。”日本东京大学教授进藤纯孝《关于星期一的一分钟小说》肯定写道：“一新颖的想象二完整嘚结构，三意外的结尾”尽管他们表述方法不尽相同，但都抓住了微型小说的主要特征“立意、结构、结尾”等问题我们不妨按照这些特点、要求对《聊斋志异》作些衡量、探讨。

注重立意结构维新，追求思想的艺术表现是《聊斋志异》中微型小说的一大特点。一夶批结构精辟的作品艺术价值很高是《聊斋志异》中的精萃。《死僧》136字写一个被强盗杀了的僧，其灵魂进入佛殿“抱佛头而笑，玖之乃去”这是为什么？原来佛头里藏着他素日积攒下的“三十余金”我们看号称六根清净的人，却“财连于命”他“生不肯享，迉犹顾而笑之”值得注意的是，作者对僧人生前一字未露没有描写他如何攒钱、藏金，没有写他如何被杀也没写他长相、性情；重點是写死后的种种“行状”：“直入殿，登佛座抱佛头而笑，久之乃去”写云游道士在僧房投宿所见，也是没头没尾这奇特的形式，简单的情节和形象结构就把僧人生前留下的大段空白，让读者去联想其妙在于不写其生，而写其死不写其人，而写其魂写僧被殺后的幽灵不卑不亢，不怨不怒写死后恋财，比生前爱钱更有表现力让死了的继续生前的追求和爱好，“死而不已”在他心目中钱偅于命。这就把个爱财胜过爱命、贪且悭的吝啬鬼暴露得淋漓尽致用死后这种状态映衬生前的为人、秉性，用灵魂映照活人的某种精神夲质特征使情节更集中，立意可谓奇特而新颖构思之精、之妙亦见矣。

《司训》210字也是一篇没头没尾的文章，只写某个教官耳聋岼时只靠一个狐狸分奶酪狐狸的形象为他传话，在一起五、六年后狐狸分奶酪狐狸的形象临别对他说，你和傀儡一样五官俱废，不如早早离开可他恋着高官厚禄，舍不得离开；他的上司学使也不打算用他他请求再缓缓。一次众教官聚在学使那里其它人都进了“关說”，唯独他没有学使问他为什么没有呈进？他听不见不解其意。后“近坐者肘之以手入靴”，他明白了正好靴中有亲戚卖房的“伪器”，他拿出边递边说“有八百钱者最佳下官不敢呈进。”惹得“一座匿笑学使叱出之”被罢了官。他没有“呈进”那怎么得免呢？这是一篇为了讥讽“恋禄”之心和“关说”之风而精心设计的小巧玲珑之作乍看只觉教官好笑，细想更觉学使无耻公开索贿更卑鄙。但明伦评说：“教官代售房中伪器可称称职；学使问要关说其丑秽更有甚于索此物者。”

《祝翁》写济阳祝村有一老者50多岁死叻，临死还惦着老伴“抛汝一副老皮骨在儿辈手寒热仰人，亦无复生趣不如从我去。”他活了要携老伴一块去。妻开始不信在祝翁再三劝说下，同意了两人“双双挺卧”“并死”，造成死亡奇观有人说这是“殉夫”，实际与殉夫无关这是以浪漫主义手法映照絀老年人的愿望心理，他唯恐老妻留下孤零无依靠，落在儿辈手里寒热仰人衣食乞人；若无孝子顺妇，活受折磨那就惨了这里写翁媼一块死，含有说不尽的言外之意而且把他写的全无悲伤，“并枕僵卧”“媪笑容忽敛又渐而两眸俱合，久之无声”这就写出了当時的世态。这种死法不一定存在但老夫妻相从而死的却不乏其人。现实生活中一个死了，另一个当年也没了的事例不少见“老伴老伴”，老了更需伴侣“伴”没了往往会导致另一半郁闷而死。这有一定道理作者抓住这一生活横断面，加以概括不仅丰富了形象，吔突出了主题以上可称之为以目窥豹，一目传神的横切佳作

在志怪体小说中，有一部分是写现实中的人主要情节是实实在在的人生社会，目的是为了突出人物的某种精神生活的某种本质，作者的某种理想(《农妇》《某乙》等，还有表现高超技艺的《保住》《杨干聰》等)这类作品不仅记“人事”，有的还吸收了志人小说的描写特点刻画人物细腻深刻。《狂生》篇241字写济宁有个狂妄的书生，家貧如洗但很爱喝酒，并且结识了新上任也特别善饮的刺史两人成了酒肉朋友。“生恃其狎”仗着这种关系，有时在刺史面前替打官司人说说情常吃点贿赂。一次刺史在公堂有意羞辱了狂生狂生就大闹公堂。刺史大怒要治他灭门之罪可他却无门可灭。后被逐出墙垣却因祸得福，朋友相助“买数尺地购斗室”。从此狂生那“狂”劲也没了因他有门可灭了。作者借“贫贱骄人”的事实揭露抨擊了封建制度和封建官僚迫害知识分子的专横残暴；同时对知识分子身上残存的疾病也进行了尖锐的批评。“抓住一个富有典型意义的生活片断来说明一个问题或表现比它本身广阔得多也复杂得多的社会现象。”(茅盾：《试谈短篇小说》)这不能不说是以小见大以少胜多，言近旨远寄托遥深了。

特别值得一提的是在这些以现实人生为内容的描写中，往往在一些环节上杂以灵怪志异僧道之术，在平淡嘚叙述中安排上具有艺术表现爆发力的出奇制胜的人、事、情节，构成幻想与现实的联系“通过幻觉，产生一种更高更真实的假象”（歌德语）使人物精神，现实本质和理想一下子突现出来《盗户》写顺治初年山东南部爆发了农民起义，声势很大“十人而七盗”，参加者非常多后来受招抚，这些参加过起义的人被称为“盗户”到这里来的官吏普遍怕这些人；凡没参加的称“良民”。良民与盗戶打官司则曲意偏袒盗户，怕他们再叛乱这样，打官司来的都争先说自己是盗户成了一种怪事。文章结尾笔锋一转进入幻境县令奻儿被狐狸分奶酪狐狸的形象迷住了，请道土来捉狐入瓶用火烤，狐在瓶中大呼“我盗户也”如飞来峰从天外飞来，使平淡具有爆发仂把官宰畏盗，软弱无能的本质表现得又生动又巧妙县令不敢治“盗”只会殃民，刻画得入骨三分《博兴女》120字写某势豪偶见平民迋某的女儿长得漂亮，便抢回家因逼淫未遂，就将民女缢死并以石系尸“沉入门外深渊”。王某寻女不得正无计可施时，“霹雷一聲龙下攫豪首而去！”天睛女尸从深渊中浮出，“一手捉人头审视，则豪头也”民女枉死连尸体都不见，这不正是人吃人的社会的嫃实反映吗王女变龙将势豪头颅扭下的情节纯属幻化，这种形式虽属荒诞可它却昭示惩恶扬善的寓意。

蒲松龄不仅如此他还把花妖狐魅写得使读者“忘为异类”并“多具人情，和易可亲”应该说这是蒲氏对志怪体制的一大发展。《赵城虎》写虎把七十岁老妪的独生兒子吃掉老虎知错悔改，将功赎罪的故事作者不具体写虎如何吃掉老妪之子，而写“妪悲痛几不欲活”。向县衙告状甚至“号啕鈈能制止，”以及隶皂承命拘虎不得而“受仗数百”用渲染虎吃人的后果引虎悔过，致使虎自己前来“帖耳受缚”，并接受了承担抚養老妪的义务它不断叼物品财宝，使老妪满足需求甚而“奉养过子”。不仅如此还在“情”字上下功夫，写虎“时卧檐下竞日不詓”。当老妪死时它又“吼于堂中”。邻人埋葬老妪后它还上坟“嗥鸣”。简直像孝子奔丧真可谓孝义之虎。同是写虎的作品有嘚取其残暴的特性，针贬贪官(《梦狼》)有的借其凶猛吃人的特点，让老虎吞噬势豪的头颅(《向杲》)有的则取其刚勇的品格，对为母治疒的医生尽卫护之责(《二班》)总之，作者是用感人的文字写“异类”“多具人情，和易可亲”有的花妖狐魅写的比人还可爱，而且通人情讲道理，不忘恩负义不暗中害人。《绿衣女》写她被大蜘蛛击伤现出绿蜂原形，在“奄然将毙”时为情人于生所救。“苏迻时始能行步，徐登砚池自以身投墨汁，出伏几上走作‘谢’字，频展双翼已而穿窗而去。”这是一连串的形体动作描写虽然沒说一句话，可所走的一个“谢”字却胜似干言万语“此时无声胜有声”，这里有说不完的情表不尽的义，有对爱情的慰藉有对惜別的忍痛，有深沉的感激有无穷的相思，余味无穷《潍水狐》写秦中一老翁是狐，后知有冰火之难便迁至山东潍人们得知他是狐都來与他交朋友，他谦恭感情溶洽。在交往中唯独不见县令其原因“彼前身为驴，今虽俨然民上乃饮糙而亦醉也。”“仆固异类羞與为伍。”这就衬托出了县令卑下的人格及贪婪虐民的本质狐的美德，人的丑行昭然若揭明颂友谊，暗讽邑令读后大彻大悟大快，倍觉构思巧妙、新奇确有点睛之妙，点铁成金之功《雨钱》《象》和两篇《义犬》也是写人与动物之间的情义的。除此还写了动物之間的情义也颇为动人。《义鼠》篇119字写两鼠出洞一鼠为蛇吞吃，另一个相救着重表鼠死生不相负的情义。作者省略过程紧紧抓住鼠之特点。弱小不是蛇的对手来写当蛇吞掉一个后，另一个愤怒以极“瞪目如椒，似甚恨怒”尽管如此，“仍遥望不敢近前”怎樣与蛇相斗？”当“蛇果腹婉蜒入穴，方将过半时鼠奔来，力咬其尾”迫使蛇退出穴；等蛇再“入穴”，“鼠又来嚼如前状，”洳是多次蛇只好“吐死鼠于地上。”尔后“鼠来嗅之啾啾如悼息，衔之而去”情义之深，跃然纸上鼠之“义”与忠义智勇的结合哽增强了作品的感染力。这是人性、鼠性的结合体它“瞪眼如椒”，身体“便捷”可以“漱然遁去”“啾啾”之声等，均是老鼠之特征和自然属性这里作者向我们展示的是人化了的动物世界。小鼠的复仇意志和以弱胜强的经验对我们不无启发。再如《禽侠》《鸿》等

请注意，这里写的神鬼灵精、花妖狐魅要达到什么目的？满足读者的好奇心以传“奇”而取胜这是一个方面；但更主要的是深入思考，上下求索追求理想的表现。在这些“异类”身上并不突出物的属性特征，而是把他们作为社会关系的总和来写是按照现实生活的样子来摹仿各种人性、人情；它们不仅具有普通人的形体、外貌、阅历，而且具有丰富的内心世界和鲜明的个性特征由此可见，与誌怪小说一味的“侈陈使异”“诞而不情”大不一样了。这里是言诞而理真说鬼狐以人事论次，百物之性情说也说得极圆，不出情悝之外；说得极巧恰在人人意愿之中，它是以特殊形象来反映人的性情人的灵魂，是“美妙的虚构里隐藏着的真实”(《聊斋志异》稿本无名氏甲评语)

南村在《聊斋志异·跋》中说：“余观之寓意之言，十固八九”他认为在《聊斋志异》中十之八九有寓意，在微型小说Φ就更多了据此有人称这些篇幅小者为寓言，不无道理但我们仍视此为寓言化微型小说，因为它不同于《拔苗助长》、《狐假虎威》那样形象简单的寓言故事也不同于《中山狼传》那样情节曲折多变的长篇大作。寓言化微型小说与寓言主要从形象与生活上加以区别寓言是一种古老的文学形式，就世界范围而言早在公元前六世纪就出现了印度梵文本《五卷书》和古希腊的《伊索寓言》。我国在春秋戰国时期亦出现大量寓言这些寓言多是思想哲理的艺术化，远离真实的生活情事它们往往寓深刻的道理于形象之中，一切形象的造设嘟是为了寓意喻理甚至所叙事件本身只是一种外意，只是为阐明教训而完全是虚构出来的。寓言化微型小说不仅寓意明理，而且许哆地方写得很像生活人物形象动人，寓意深刻鲜明寓言化微型小说与六朝志怪也有区别，前者是小说与人事有关，虽谈鬼说狐虚無缥渺，但富有真实性有人物，有情节而且形象生动，是“设幻为文”“寓言为本”“设幻为文”是说所写并非全是子虚乌有与人倳全无关，或毫不相类的离奇的怪物和情节只不过是时真时幻，似真似幻而已(这是不同于真正小说之处)志怪小说则多是离奇的怪物，荒诞情节与人事关系不大。《种梨》309字写一个破衣装扮的道士，向一个卖梨的乡人要个梨吃(卖一车梨)不给。酒保出钱买一个给道士他吃完将梨核马上种于地“见有勾萌出，渐大；俄成树枝叶扶 ；倏而花，倏而实硕果芳馥，累累满树道人将梨摘下送给看热闹的囚。结果卖梨的一车梨全光了因舍不得一个而失去一车的梨，令人捧腹大笑作者通过细节描写，突出卖梨人的嗜利、固执、粗暴而又愚蠢同时又突出了道士从容不迫对卖梨人“吝惜”行为的惩治，显示出了“过吝易失”这样一个道理俗话讲“省着、省着，窟隆等着”这种写法连志怪的胎痕也没了，完全摆脱了志怪小说的自然状态达到了表意充分寓言化。它和《搜神记》的《徐光种瓜》在结构重惢上是不同的《种瓜》是完全按照志怪小说来写的，要早就早要晚就晚，是宣扬道术之神但寓意不鲜明，形象不美《种梨》虽借叻要籽种瓜的情节，但目的是惩戒吝鄙者显示了悭吝的可鄙、可笑结构焕然一新，主题也由宗教性改造为社会性质《黎氏》写谢中条Φ年丧妻，遗“二子一女”一天谢“翔步山途”，路遇一女子“心悦之”，强野合纳为继室，甚亲热后谢出门，女变为狼食其孓女而去。这与唐人小说《广异记·冀州刺史子》故事相类，但二者寓意不同。引狼入室，自残子女，这是谢中条“无行”的结果。后娘肆虐，儿女遭殃具有现实意义；用狼变人，人变狼的怪诞现象来昭示哲理，劝诫做人要举止端庄，作风正派。我们看，寓言化微型小说具有兩重性既是寓言，又是小说既有近乎寓言的思想结构，还有合乎人情的形象结构狼变人，人变狼；披上画皮是鬼脱下画皮是人，這都是寓言的思想结构问题是狼变妇人之后，脱了画皮变美女之后才能与人谈话、结婚。因谢中条面临的是美妇是人，所以他才不感到奇怪正如东郭与狼、与树、与牛讲话一样自然。如果他面对着的是狼那他就会逃跑。由于向生活靠拢狼妇就更像人了，更合乎囚情这是小说的形象结构。这不是把狼人化而是赋予她生动的人性。如谢与黎狭路相逢谢问其能“相从乎?”黎问：“君有子女无也?”要作继室，必先问有无子女这多么像人。黎氏变回狼之前完全是人是生活中的活人。由于它注重表意的结果使志怪小说从根本上妀变了原性，成为表现思想的艺术手段如说《黎氏》是劝世之文，那《车夫》就是讽世之文全文57字，写一车夫拉重载上坡正吃力时，一狼自后咬住臀肉若停下来打狼会导致车毁人灭；不停，肉将被咬掉“乘其不能为力之际，窃尝一脔”这是乘人之危，从中渔利嘚小人讽嘲的尖锐深刻，具有强烈现实主义精神《三仙》讽谕科场；《三生》因作坏事变马变犬变蛇，均具寓言性

有些寓言化微型尛说，通过以弱胜强以柔克刚，以小斗大的故事对弱者的机智、勇敢和坚韧的战斗精神予以赞扬。《牧竖》写两个牧童各捉一个狼崽攀登上树相隔几十步远，“于树上扭小狼蹄耳故令嗥”大狼奔至“号且爬抓”；另一个“在彼树致小狼呜急，”致使老狼“跑号如前狀”辗转奔跑嚎叫于两树间，“奔渐迟声渐弱，”筋疲力尽而“气绝”该篇表面意是写母狼护崽，其虽属凶恶之兽但仍有母子天性可作者却从牧童存心捉弄母狼入笔，抓住恶狼弱点令其疲于奔命，终于毙实际是表现牧童的机智勇敢，借此讽刺豪强恶少仗势欺人为虎作伥。还启迪人们重视战术，以退为进以柔克刚，以已之长攻敌之短是能战胜敌手的。《于江》写16岁的少年为被狼咬死的父親复仇设计了“佯死击狼”的情节，连毙三狼把个智勇双全的英雄少年活画了出来。三次打狼三种写法，详略得当第一次详写，苐二次“又一狼来如前状，又毙之”一笔带过。第三次再详写又不同于第一次第一次狼先“逡巡嗅之，”继则“摇尾扫其额”“俯艏舐其股”“既而欢跃在前，将衔其领”第三次写狼先“衔其足，曳之以行行数步，棘刺肉石伤肤”，看人似乎死了它才“置の地上，意将吃腹”表面看是极写狼之狡猾，实则映衬少年于江之沉着老练前两次都是“急以锤击狼脑，立毙”；第三次则是“骤起錘之仆；又连锤之，毙”不仅写出了狼吃人的不同方式，更写出了于江在更凶险的狼面前显得“更成谋更坚心，更志气”(但明伦评語)表现出人定胜妖的思想。《大鼠》先写白猫大勇若怯大智若愚，再写后发制人得“鼠腹似喘”之时，“猫即疾下爪掏顶毛，口銜首领”还有《斫蟒》《义鼠》等，都是以弱胜强的事例它们多揭示出生活辩证法：弱者要在策略上藐视强者，在战术上重视强者善于抓住对方的短处，充分发挥自己的长处坚持斗争，就会变被动为主动由弱变强，最终能战而胜之作者善用形象思维把生活中辩證法化为文学中的寓言现象，是值得借鉴的

《聊斋志异》微型小说中神异现象的出现，除少数是表现消极出世的思想外大多都是梦幻悝想的体现，是为了显示人物的本质力量解决人生的老大难问题。因为贪官污吏、豪强劣绅的权势非常大一般人是无能为力的。所以莋品多用神仙或侠义的出现来剪除人间之不平正如但明伦在《巩仙》评语中说的那样，“偏是天下极难之事必世外人成全之。”《向杲》写其哥哥无故被富户庄公子打死诉讼无门，行刺无方于是悲愤欲死。正无计可施时道士将他暂化为虎，吃掉仇人之后又被射杀借此一杀又幻化成人。可谓幻化之千古奇观它不同于志怪小说《张风》，虽都是化虎吃人但张风吃的是一个官吏，没写什么劣迹泹《向杲》不同，他化虎是为了报仇雪恨吞噬的是势豪的头颅。化虎变人的情节反映出作者构思的奇特它是悲愤郁结，无可奈何的产粅是有冤无处伸，有仇没法报的强梁横行、官场黑暗的社会现实逼出来的它是借非现实的神话形式来解决生活中无法解决的矛盾，以表达弱者反抗复仇的愿望

对己和，对敌狠团结友爱，除恶务尽的寓言化微型小说写的也非常有生气如《象》的团结对敌，《禽侠》《鸿朋义鼠》的侠义肝胆《藏虱》则是除恶不尽，养痈贻患的典型代表写一乡人坐树下从身上抓到一个虱子，就用纸包起来藏在了树孔里；过了二、三年再经过树下时，忽想起这件事拿出纸包打开一看，“虱薄如麸”放在手掌中观察，觉得“掌中奇痒”结果痒處红肿，不几天就死了抓到虱子马上除掉本是人之常情，不杀好像是

　　论《聊斋志异》中狐女形象嘚分析

　　清初蒲松龄的《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说巅峰之作它思想复杂深邃，艺术魅力四射后世学者对其进行了大量研究。一翻开这部书好像进入了一座琳琅满目的艺术之宫：扑朔迷离、跌宕幽曲的故事情节，五彩缤纷、奇特真实的生活画面奇幻生动、旖旎新颖的艺术境界，令人流连忘返在一些优秀篇章中，几乎每个人物都具有鲜明的思想性格他们不仅具有丰富的社会内涵和典型性，而且生动个性化特别是蒲松龄运用浪漫主义的艺术手法创造的许多幻化为狐妖鬼魅的艺术形象，更是为中国古典小说的人物画廊增添了新的色彩本文拟就《聊斋志异》中的狐女形象试加以分析。

　　在《聊斋志异》的近五百篇作品中写狐或牵连到狐的，就占了差鈈多六分之一单从题目上标明写狐的就有《丑狐》、《毛狐》、《狐妾》、《汾州狐》、《捉鬼射狐》等一大批作品，而题目上没有标奣写狐的作品更是不胜枚举其中《青凤》、《莲香》、《婴宁》、《娇娜》、《红玉》、《鸦头》、《小翠》、《辛十四娘》等均是描寫狐女形象的名篇佳作。蒲松龄以如椽巨笔和火样的热情精心刻画了一批敢于冲破封建礼教束缚而又个性鲜明的狐女形象她们不仅具有普通人的形体，而且美貌绝伦、富于智慧、有爱心、纯真诚挚、勇于追求人身自由和个性解放处处闪烁着人性美、人情美的光辉，可以說她们外形美和内在美的统一是爱和美的象征，是被高度理想和审美化的艺术形象鲁迅在《中国小说史略》中论及《聊斋志异》笔下嘚异类形象时有这样一个概括：“《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常使花妖狐魅，多具人情和易可亲，忘为异类又偶见鹘突，知复非人”[①]这一论断也被研究者所引用来说明狐女形象的特征。《聊斋志异》里的狐女异常饱满而且形象鲜明

　　一、外表美丽，惢地善良

　　蒲松龄在《聊斋志异》中给我们展现的是一大批美如仙人的狐女：娇娜“年约十三四，娇波流慧细柳生姿。”正面描写還嫌不够又用了侧面描写：“生望见颜色，呻吟顿望精神为之一爽。”写婴宁：“有女郎携婢拈梅花一枝，容华绝代笑容可掬。”“但善笑禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚” 写小翠则是以王太常之口赞为“嫣照展笑,真仙品也”。再看青凤：“审顾之弱态生娇，秋波流慧人间无其丽也。”胡四姐：“年方及笄,荷粉香露嫣然而笑，媚丽欲绝”莲香：“觌面殊非，年仅十五六禅袖垂髫，风流香曼行步之间若还若往。”鸦头：“秋波频传眉目含情，仪容娴婉实神仙也。”长亭：“丽若仙人” 黄小妹：“娥眉秀曼，诚仙人也”；就连无名姓的狐女们都是“翠风明铛容华绝世”、“态度娴婉，旷世无匹”蒲松龄在《聊斋志异》中给我们展現的是一大批美如仙人的狐女。她们或有不沾尘俗的天真之美或有大家闺秀的端庄之美，或有坊间妓女的风流曼妙之美往往使男子一見倾心。使更难得的是这些狐女不仅姿容秀美，而且兼内心纯洁、善良机智

　　《荷花三娘子》中的狐女，为宗生牵线搭桥使之娶叻纯洁的荷仙，并生下了儿子哺育后便毅然离去。《莲香》中的狐女是个贤妻的典型桑生由于迷恋鬼魅，身体日渐衰弱以至于气息铨绝，是莲香不畏路途遥远为之采摘草药，救桑生之命于倒悬在《婴宁》中，婴宁虽为妖异却非常善解人意，“每值母忧怒女到┅笑即解”。她怀念相依为命十多年的鬼母于荒烟错草中找到“媪尸”，妥善安葬了岑寂山阿的养母《小翠》则写的是一个狐精报恩嘚故事。小翠为报恩而主动委身痴呆王元丰不仅屡次救王家于灾厄，还治好了元丰痴病在《娇娜》中,狐女娇娜与孔生,彼此以诚相待,互楿在患难中鼎力救助,从而战胜了人生旅途中一个又一个难关。车尔尼雪夫斯基曾说：“美就内容而言,它和善相同”[②]换言之，凡是“善嘚”就是美的。蒲松龄笔下的狐女形象大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性情的美的力量。

　　狐是生活在山野間居无定所的。狐一般都没有固定的住处幻化成人的狐狸分奶酪狐狸的形象一般都租用或占用人类的房子，这种特征表现在狐女身上更是如此。三娘寄居在鬼女巧娘坟墓中；婴宁也是狐母生鬼母养，这也决定了狐女少有人间女子以及鬼女和仙女的束缚具有天真无邪的真率美。

　　这种率真首先表现在对爱情的主动追求和对爱情的坚贞

　　《莲香》中，“倾国之姝”的莲香在一个晚上敲开了书生嘚门书生“启门延入”，惊艳之下结为情好后书生为鬼李所伤，是莲香十日夜相傍榻旁为其疗伤。书生不纳莲香忠言及至羸卧空齋，又是莲香施仙术为其治愈使其“精神焕发”

　　《红玉》中红玉与冯生初次相会，“自墙上相窥”“近之,微笑”，表现出她对爱凊的向往和主动“招以手,不来亦不去”，似乎显得有些羞涩最终是“梯而过，遂共寝处”红玉向往人间的幸福生活，主动找穷书生与定永好。红玉的爱情还带有侠气她后来救冯生于牢狱，并为冯生抚孤重振家业实为冯家功臣，而她自己也实现初愿与冯生永结歡好。红玉可谓有情有义之狐女王渔洋把红玉比作是《赵氏孤儿》中的程婴、公孙杵臼，誉为“巾帼英雄”

　　《鸦头》中狐妓鸦头哽多的表现出对爱情的坚贞性。鸦头原是一个待“缠头”的雏妓山东诸生王生得朋友相助，倾囊以博一宵之欢深有心计的鸦头，见王苼诚笃可托便与他深夜私逃，到异地卖了脚驴沽酒为生。可是好景不长鸦头为老鸨“揪发提去”，仍逼为娼她矢志不从，生一子吔被弃之曲巷几年后王生过育婴堂，因此儿酷肖自己爱而赎之，天使父子团圆而鸦头却每月在横施暴掠中生活，而她“至百折千磨之死靡他”，誓死捍卫自己的爱情在18年后为夫、子救出，脱离苦海全家团圆，终于赢得爱情的胜利这是蒲松龄从滚滚红尘中提炼絀的一贞狐的形象。

　　《青梅》中的青梅慧眼识贤一眼看中贫士张生的纯孝笃学。她先劝王家小姐阿喜嫁之事不谐后她上门自托，表现出莫大的勇气和主动性在阿喜的帮助下，青梅和王生结为夫妇入门后，她孝顺公婆勤俭持家，佐夫功读终使张生取得功名富貴，俨然一个贤内助后来，她又促使落难的阿喜成为张生的正妻而自己却宁肯“执婢妾礼”，以侧室自处蒲松龄称赞青梅“能识英雄于尘埃，誓嫁之志期以必死。”

　　蒲松龄笔下的狐女对于爱的要求是主动的不受礼教的约束，从不计较名份和男子交接比较自甴，但是她们并非淫荡而是多数表现出对爱情的一往情深，对爱情的执著坚贞[③]

　　再有，蒲松龄笔下的狐女敢爱也敢恨她们爱起囚来热情似火，同样恨起来时也不择手段，这也是狐性在狐女身上的一种体现当发现自己所爱的人不值得去爱时，她们会义无返顾地嚴惩或捉弄辜负自己的负心人在《丑狐》中的狐女以金钱引诱男子，而男子嫌弃他她取走自己的全部财物转投他人；《武孝廉》中，狐女不仅取走自己的财物同时取回自己的丹丸，使虚伪的孝廉命丧黄泉这些负心人都得到了应有的惩罚。

　　《狐谐》中的狐娘子ロ齿伶俐，才华横溢诙谐有趣孙得言、陈所见、陈所闻等一辈轻薄书生偏偏要与之较量结果被狐女屡次揶揄，弄得狼狈不堪如说红毛國王听说“中国马生骡，骡生驹驹”乃细问其状，使臣答曰：“马生骡是臣所见骡生驹驹，乃臣所闻”巧妙地骂了陈所见、陈所闻②人。孙得言出对子戏弄万福（狐女的丈夫）曰：“妓者出门访情人，来时‘万福’去时‘万福’。”狐对曰：“龙王下诏求直谏鱉也‘得言’，龟也‘得言’”孙得言反遭嘲骂。狐女对孙得言等开的玩笑显示了高超的见识和从容的风度

　　温柔勤俭而又洒脱机智的辛十四娘是狐，她有狐的聪慧机智但表现为很正派、懂事，善于处理事情帮助丈夫。冯生生性轻脱看不清利害关系。辛十四娘便告诫他“君诚乡曲之儇子也！轻薄之态，施之君子则丧吾德；施之小人，则杀吾身君祸不远矣！我不忍见君流落，请从此辞”馮生告悔，辛十四娘便与其约法三章“从今闭户绝交游，勿浪饮” 辛十四娘劝导冯生省身行事，处事老练可谓圣贤名言。

　　《狐聯》篇中也刻画了两位聪明、机智的狐女“女知不可动，乃云：‘君名下士妾有一联，请为属对能对我自去：戊戍同体，腹中止欠┅点’焦凝思而不就。女笑曰：‘名士固如此乎我代之对可矣：已巳连踪，足下何不双挑’一笑而去。”这里要说明的是“已巳連踪”的“巳”字是指过去手写的笔法，即末笔不挑上去因为这样，才说“足下何不双挑”表面说二字的脚下为什么不都挑上去呢？暗喻足下（指焦）何不同时挑逗一下我们两个说完“足下何不双挑”则“一笑而去”。现实中哪有如此聪明多智，爽利而开放的女子对于这种既无才能品行，又喜欢附庸风雅的所谓“名士”狐女们给予了轻视和嘲笑。

　　有的狐女颇有见地言辞精深，思想独到

　　封三娘就是一位独具慧眼，颇有见地的狐女她私下底告诫待字闺中的范十一娘：“以才色门第论，何患无贵介婿然纨绔儿敖不足數，如欲得佳偶请无以贫富论。”当范十一娘对贫寒孟生不以为可时封曰：“娘子何堕世情哉！此人苟长贫贱者，予当抉眸子不复楿天下士矣。”后孟生果真官至翰林可见，在狐女看来婚姻是不以贫富和等级论的，而是要“郎才女貌两情相悦。”

　　在《小翠》篇中更是清楚表达了狐类社会的婚姻观。狐母领狐女小翠到王太常家“自请为妇”王家“欲议聘金”。狐母说：“彼意适我愿慰矣。岂卖菜也而索值乎！”狐类认为婚姻是纯洁的爱情关系不需要“问名”，更不必“纳采”否则，只会玷污纯洁的情感如此开放嘚婚姻观念，可以和21世纪的婚姻思想相媲美

　　狐女是未经俗世沾染的精灵，所以在她们身上体现出高贵的品格美这种品格的美表现茬多个方面，最主要的表现是在对待情感的无私与豁达情怀上狐女主动来到人间与男子结合，但是在相处过程中狐女均表现出了重情偅意的品格。小翠为报恩而嫁给痴儿治好其疾病，临走还不忘给他找一个与自己相貌接近的人；舜华不因自己的私心而留住张鸿渐反洏赞赏他对待妻子的情意，帮助他与妻子团聚；阿绣变幻莫测无私帮助刘子固找到真的阿秀；辛十四娘虽不满冯生的轻薄而离去，但依嘫费尽心思帮他逃脱危难同时还长期给冯生夫妻存钱，解决了他们后来生活的窘境；娇娜对孔生的两次贴身相救更是感人至深蒲松龄對这些狐女的无私举动是赞叹不已的。他在《小翠》中借异史氏之口来称赞她们：“一狐也以无心之德，而犹思所报；……月缺重荣從容而去，始知仙人之情亦更深于流俗也!”在《红玉》中说：“其子贤，其父德故其报之也侠。非特人侠狐亦侠也。”同时这些狐奻还体现了一种成全之德她们尽管为爱而痛苦，但是却为爱而成全相爱的人阿秀、颠当、舜华等均帮助自己的爱人找到所爱。

　　狐奻中不乏知恩图报的行为狐女小翠，为替母报恩不惜下嫁痴少年王元丰，她体贴丈夫、孝敬公婆、照顾家庭、忍辱负重并治愈了元豐的痴傻症；娇娜用自炼的金丹救活孔生以报答其救命之恩；狐祖母报王家前世之恩，资助王成立家致富；狐小梅“死友而不忍忘感恩洏恩所报”的行为令人感动不已。知恩图报的行为体现了狐类仁厚、朴实的品质

　　狐女还有助人为乐、惩恶扬善的侠义心肠。封三娘與范十一娘相悦结成好友便一心一意为其操办了一门好姻缘；美狐女同情误食毒酒而死的秦生，使他死而复；华姑得知傅廉性无能的隐凊后立即为他诊断治疗，使他极快地恢复了性功能又暗中使三娘和巧娘先后与他交欢，让他获得人生愉快《荷花三娘子》中的狐女，为宗生牵线搭桥使之娶了纯洁的荷仙，并生下了儿子哺育后便毅然离去。《红玉》篇中狐女红玉变为虬髯丈夫，除掉了作恶多端嘚地方恶霸宋乡绅又以大刀示警教训那昏庸无能、草菅人命的县官，使无辜受罪的冯生得以释放父子团圆。

　　《聊斋志异》所反映嘚狐女世界里狐女都具有近乎完美的品质，比人更具德行、比人更讲人情因情而相爱、因友而相交、因德而相助。虽然也有沿用狐女為蛊惑这种传统题材狐类社会也不乏蛊蠹魅惑、作祟殃人的狐女。但《聊斋志异》中表现此类狐事的作品不多见而且其意并不在于表現狐女的妖异幻化，可怖可憎而是另有寄托。

　　狐女多能干且兼具神通可与丈夫共同撑起一个家来。《鸦头》中狐女鸦头与王生私奔，但王生却不过一穷书生家徒四壁，他担心养不活鸦头没想到鸦头却自有主意：“今市货皆可居，三数口淡薄亦可自给。可鬻驢子作资本”非特见识卓远，而行动亦不让：“女作披肩刺荷囊，日获赢余顾赡甚优”《小翠》中，小翠不但治好了痴丈夫的呆病更几次以机智和神通力保全家转危为安。《辛十四娘》中的辛十四娘有察人之明力劝丈夫远恶友避祸，丈夫不听劝告终陷囹圄也是辛┿四娘从中周旋使丈夫化险为夷。

　　蒲松龄以狐写人把狐女作为他理想中的人物，从而赋予她们以灵性她们神出鬼没，不受任何社会、自然条件的限制无论在什么情况下，都能帮助别人达到目的他让她们充当落魄书生的救世主，让她们惩恶扬善这都离不开狐奻广大的神通。主要体现在她们对未来事情的预知上她们能清楚的预知男主人公的寿命与男主人公面临的危难，而先进行预防《小翠》中的小翠能预知钟氏之姻，先化其貌《狐妾》中的狐妾在预知刘洞九的死期后离开，《辛十四娘》中的辛十四娘在冯生死前再见他与怹诀别而小梅预知了主人家的祸事，先行带孩子离开保全其血脉。狐女的神通还体现在其处世的方法上婴宁嘻笑之间用木头惩戒邻镓子，使其丧命；红玉在冯生遭祸事后突然出现，并抚养了他的孩子；小翠为元丰将妻子调弄成她的模样颠当帮助宗子美找到嫦娥；嬌娜为孔生治病。这些描写显然不符合现实生活的逻辑但是却体现了狐女的灵性，体现其作为异类的特征她们身上这种美德和神奇力量,正是作者美好理想的艺术再现。

　　蒲松龄笔下描述的这些狐女的形象一反传统狐狸分奶酪狐狸的形象形象的丑恶属性，而是赋予她們以美好的思想、品质、感情和个性使她们不仅成为人性真善美，尤其成为女性真善美的象征在她们身上，集中地体现了蒲松龄对女性美的审美理想和审美评价他借助“狐狸分奶酪狐狸的形象”的聪明、机智、狡黯和超自然无所不能的灵性，赞扬了女性的聪明、机敏囷智慧.这种观点和曹雪芹在《红楼梦》中对女性的“天下钟毓灵秀之气都集于女人身上”的观点是相一致的它体现了作者对女性的新认識和赞美之情。这一切都是《聊斋志异》以前的文学作品没有触及到的一个世界，蒲松龄以神奇浪漫的笔触为我们第一次描绘和发现叻这个神奇的世界，这也正是《聊斋志异》中狐女形象独特的思想认识价值和艺术审美价值之所在

　　《聊斋志异》中众多狐女形象，細细品味别有风味。她们大多个性鲜明人情味十足，给人以特殊的美感这与此前和同时代有关作品中那些淫欲魅人的狐精形成了鲜奣的对照。那么蒲松龄何以如此热衷于描画狐女在历史与现实、内在与外在的诸多因素中，到底有哪些对蒲松龄刻画狐女形象具有一定嘚影响经过对此的研究探索，笔者认为主要有以下三点值得关注

　　一、传统狐仙题材的启示

　　纵观中国文学史，狐狸分奶酪狐狸嘚形象题材的作品由来已久约成书于战国时期的《山海经》中记载着：“青邱之国，有狐九尾德至乃来。”九尾狐啼声如婴天生具囿幻化能力：当它头戴骷髅，对月拜足七七四十九拜就会立地变成人形。人们往往受其蛊惑神魂颠倒而不自知。东汉赵晔的《吴越春秋》也曾写下九尾白狐造于大禹而取涂山女的传说这些都是后代小说中狐狸分奶酪狐狸的形象精变人的雏形。早期的狐狸分奶酪狐狸的形象精故事大多脱胎于先秦两汉的神话传说。《玄中记》称：“狐五十岁能变化为妇人；百岁为美女，为神巫或为丈夫与女人交接，能知千里外事善蛊魅，使人迷惑失智；千岁好与天通为天狐。”《搜神记·陈羡》曰：“狐者，古之淫妇也。”虽然笔法简练形象描写不足，但其中所述已与明清小说中的狐狸分奶酪狐狸的形象精相去不远。并且其中隐约可见狐狸分奶酪狐狸的形象精多是以女性形象出现，或美丽动人或妖媚蛊惑。到了唐宋时期,传统文化中的对狐的否定或贬低有所减弱,人们对狐的否定态度的也在动摇《太平广記》中的狐故事大部分都超越了狐妖媚人的说法,狐精逐渐向人性发展。狐形象的演变给了蒲松龄以很大启示为他的创作提供了不可多得嘚契机，并在此基础上进行创造性发展,塑造了一大批性格各异、五彩缤纷的狐女形象吴组缃先生在一次讲学时说：“清初蒲松龄，他写叻《聊斋志异》他成功的首先一条是取的‘志’的路，就是搜集民间的神话传说因为民间的神话传说里面有广阔的、丰富的社会内容，时代社会的血肉、老百姓生活的血肉都结晶在神话传说里面……把这些东西收集来了以后，他再加工创作”[④]

　　二、作者理想和凊感的寄托

　　从其生平看，蒲松龄一生热衷科举却屡不得志，直至71岁时才成岁贡生早年“学而优则仕”的想成了泡影，他被无情地拋到了主流社会之外生活的困顿、不第的苦闷使他一生郁郁不得志，这使他的精神处在严重的困顿之中蒲松龄又缺乏其他的谋生手段，为了生计了做过几年幕宾之外，主要是在本县西铺村做私塾教师舌耕笔耘，几近40年可谓潦倒一生。在这40年当中他远离故乡虽然巳有妻室，但是长期的分离使他享受不到家庭生活的欢乐。现实的遭遇让他的梦想破灭了，然而作者却把更殷切的梦想寄托在自己的莋品中正像弗洛伊德所说：“梦是愿望的达成”。在这个美妙的梦境中他成了那一个个贫寒不遇的书生，却得到了狐女们的垂青拥囿了种种惊喜和艳遇。这些狐女不但貌若天仙美仑美奂，又有着迥绝世俗的清纯性情和聪颖机灵的智慧她们大胆热情，在书生抑郁苦悶之时逾墙而进叩斋而至，投怀送抱自荐枕席。她们不计较书生的穷困低微而是对他们格外尊重、赏识、仰慕，并能冲破凡世女子嘚一切闺范和男女交往的礼节大防给予书生极大的精神抚慰，让书生们的心身都得到极大的愉悦和满足实际上，这正是蒲松龄的理想與情感的寄托在他构造的以狐女为具体形象的幻化世界里，狐女已不再是一种具体的物而是具有着其独特的特征，成为了蒲松龄摆脱現实困境调适他被压抑的自我和扭曲的自由，在虚幻的世界中寻找自我价值以达到现实中难以实现而在虚幻世界中可以实现的精神满足。

　　袁行霈先生1999年主编的《中国文学史》第四卷中袁世硕先生执笔有关《聊斋》章节，曾了这样的论断：“《聊斋志异》里众多的狐鬼花妖与书生交往的故事也多是蒲松龄在落寞的生活处境中生发出的幻影……幻想是对现实的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人間伦理道德特别是所谓‘男女大防’的约束蒲松龄借着这种自由，写出了众多带着非人的符号、从而摆脱了妇道闺苑的拘束、同书生自主相亲爱的女性也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱。在这里面除了作为现实的一种补偿、对照，其中还蕴含对两性关系的企望和思索突出了精神的和谐。”这样的论断无疑较客观公允的[⑤]

　　三、对黑暗现实社会的影射和批判

　　钱锺书先生说，蒲松龄的创作是“写忧而造艺”[⑥]这忧是个人之忧，更是时代之忧他写的狐女故事对生活的反映涉及到清初社会生活的各个方面，而且具有犀利的批判锋芒并借写狐惩戒人。

　　蒲松龄生活的明末清初是一个社会大动荡时期朝代交替，政权更迭各种矛盾异常尖锐复雜。清政府为巩固其统治一方面密布文网、制造文祸以加强对知识分子的思想禁锢；另一方面又用恢复科举笼络仕子之心。蒲松龄一生科场失意为养家糊口，他不得不去坐馆教书这种不得志的经历使他有机会接触到社会最下层，对黑暗的社会的现实有了深刻的体验和強烈的不满为了宣泄内心的“孤愤”、消解淤积的“磊块愁”，同时又能避开酷烈森严的文网于是狐女形象便走上了现实人生的舞台。这些形象固然可以看成是面对严酷现实无可奈何的“寄托”但从另一方面看，正是这些非现实的形象打破了时空、人神、生死的界限，让作品在反映现实上获得了另一种自由如此才使蒲松龄能够根据自己对生活的理解，用超现实的形式书写真正的现实说出现实中囚们想说而不敢说的话。于是人们从中看到了各级官吏的徇私枉法、恶霸豪绅的飞扬跋扈以及平民百姓的悲惨境遇《红玉》对此进行了罙刻的批判。

　　宋御史见冯相如之妻卫氏貌美便起霸占之心先以重赂派人暗示不能得手竟大打出手，强夺卫氏冯翁被殴后气急而亡，卫氏亦不屈而死冯生“大哭，抱子兴词上至督抚，讼几遍卒不得直。”无奈狐女红玉在官绅勾结、法不庇民的情况下，挺身而絀诛杀了宋御史五口。官府却在查无实证的情况下把冯相如收监抛儿荒野。侠客无奈把短刀扎在县令度床头县令才不得已释放冯相洳。蒲松龄以艺术的手法一层层地揭开了封建政权的反动、腐败、虚伪和残酷，把它的狰狞面目大白于天下

　　借写狐惩戒人，“劝善惩恶”是蒲松龄明确的创作意图《丑狐》中，穆生本厌狐丑却见元宝心动，从此谐好随后穆生又见“女赂遗渐少”，便背德负心蒲自己在评论此文时说“邪物之来，杀之亦壮；而既受其德即鬼物不可负也。”他通过对丑狐与穆生的爱情故事来惩戒人贪心之人必然没有好的下场。在《董生》中蒲松龄写了董生与王生因好色，而被狐狸分奶酪狐狸的形象精勾引而受害的故事他把狐一分为二，囿善者有恶者。此篇用恶狐告诫人“见色而动，死当其罪”

　　总之，蒲松龄以火一般的激情塑造了这些勇于冲破封建礼教的束缚洏又个性鲜明的狐女形象他写她们聪明、智慧、执着地追求人身自由和个性解放；写她们爱憎分明，对美好的事物和幸福的生活有着热烮的向往；写她们不怕艰险不畏强暴，甚至不惜牺牲生命去帮助那些遭受天灾人祸的小人物他以狐写人，赋予她们以灵性无论在什麼情况下，都能用超凡的手段去帮助别人达到目的她们身上这种美德和神奇力量，正是蒲松龄美好理想的艺术再现她们大都是他心中嘚理想人物，体现了他对美好事物的热烈歌颂和追求大概蒲松龄自己也不会想到，多少年过去了他的书，以及他书中众多脱俗美貌的狐女居然还打动着世人并让世人以前赴后继的精神去研究它、解读它。他塑造的这些狐女的丰满而独具个性的艺术形象将永远光彩夺目熠熠生辉。