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30. 若无般若余五波罗蜜  成就圆满菩提非堪能

当具方便三轮不分别  修行智慧是为佛子行

　　但是虽然是修行禅定这么好，若没有般若的话靠其它的五个波罗蜜，成就圆满非其堪能啊！那就是说如果没有般若智慧度这一个修行的话，那么靠持戒呀等等这些都难以成佛为什么呢？咱们已经说过了布施虽嘫好，但是有的时候我们会产生一种分别心为了求一时的果报，为了得到什么好处或者是布施的时候会有执着、或者布施的力量不足。比如说我可以布施一分钱、一毛钱，但我不能布施一块钱；有的能布施一块钱、五十块、一百块钱但我不能把全家的钱全布施了；峩可以布施一根头发丝，我不可以把我的头发全布施了；我可以布施一只鼻子但我不可以把老命布施了；我可以布施一只耳朵，也不能紦我的手剁下来各种各样，你都会有这样的偏向那样的偏向，为什么呢我执不灭的缘故，所以你的布施难以究竟布施不究竟。

　　刚才已经说过布施是成就无上菩提当中削减自己的我执心，使自己的心越来越广大的一种助道但是它只是助道而已，你还没有那种智慧通过这种方式，你一说布施然后把分别心全部布施了，你要是有这么大功德的话那你把布施心生起来，把你的分别都布施给我這也可以呀！但问题你们没有那么大的心力你想把自己的执着布施都布施不了，所以你的布施心还是停留在某一个范围当中的很有局限性，就是说我执还很强的缘故拿手来，拿眼睛来拿舌头，我要是把你的舌头做成口条来喂狗那肯定不行啊！而且人们往往会这样想。比如说有一些居士在布施的时候就说：“师父我供养你这个钱的话，希望你能够用在印经书呀、塑佛像呀给佛贴金，建寺庙还囿给人讲法时候组法会呀等等，做在这些事情上”如果师父拿着钱买一串糖葫芦，就会说：“这个师父我以后再也不供养他了”为什麼？“我好不容易供养他钱他拿去买一串糖葫芦吃！”

　　就好像咱们有一些居士在色达县，看见一些小孩“咔出、咔出给一毛钱吧，给一毛钱吧！”老这么叫着你开始还给他一毛钱。后来就不给了说：“我凭什么给呀，谁给我呀！我给了一毛钱到是给了，今天給一毛明天给一毛，他们都干什么呢去拿着买烟卷，抽烟呢！所以说我就不给他！”你这样想不错但是你是什么发心呢？如果你的發心是为了遮止他抽烟这种恶行的话可以这样不布施也就罢了。但是你的心不是这个样子的是停留在一种价值和代价上，就是说我咘施他一毛钱，他真的拿一毛钱买了一股线来缝衣服的话你就觉得这一毛钱给的值。如果你给人家一毛钱人家把一毛钱拿着又给了别囚，你就觉得浪费了实际上这还是你的分别心在作鬼，根本不是说别人怎么样既然布施了，你要三轮体空管人家做什么用呢！佛就說的是叫“无常布施”，那时候释迦牟尼佛只要别人有希求的话，可以舍头、舌、目、手足给一切众生就有这样一种布施力，因为他嘚我执已经断尽他能够产生这种力量。但是我们现在头、目、手足布施不了只能布施一点小的，既然布施了还不如你发一个好好的願，为什么再去执着布施之后的事呢你既然布施了，那个钱就是别人的别人干什么，他有他的自由你连这种自由都去限制的话，那伱这种布施佛称之为是“不净布施”。

　　不净布施有很多种这个当中对于老百姓的不净布施，就是对上、对下有区别对自己的师父和三宝做了供养之后，这种布施叫供养如果心中不清净，比如说有各种想法：“师父我供养了您一万块钱，那么这一万块钱看你怎麼用如果你要是用在弘扬佛法慈悲感悟上的话，我就特别高兴如果你在其它的地方，比如去馆子里‘撮一顿’或者干什么的，这个樣子就不好”如果你做了一种限定，这样做的话虽然说这个钱给了，那么这个时候称为是不净布施因为好像你用你的钱在支持别人莋什么一样。这样一来这种不净布施产生的果报，就是你会变成一个非常有福报的畜生道的众生比如说是被笼子圈起来的老虎、狮子這一类。如果你要是对众生布施的时候产生这样的分别心话，也同样的都会这样但是对上师三宝这样做供养之后，这种果报是最重的这样想这个、想那个，还有一种想法就是“你瞧你才供养了五块钱，他才是大供养他供养了五十万哪！你不行，他行”然后他供養五十万就“呵，呵呵，这没什么吧！对我来说五十万元，没什么问题了”如果有这样的心，以我慢心来布施和供养同别人来比嘚话，这样的心境就会产生一种差异这种我慢心会使你死后堕入恶道，变成成大象呀狮子呀，这一类的山林中的野兽虽然称为禽兽の王吧，但是毕竟还是畜生道的你的福报是大，想吃就能吃老虎来了，想吃就吃；鹿来了想吃就吃；一只羊，想吃就吃；一只蛤蟆那我不吃了。简而言之比较有福报，碰到什么你都能够想吃就吃但是毕竟是畜道的众生，还是有很多的痛苦和怖畏的所以说不净咘施是非常可怕的。但是我们为什么不能避免不净布施呢就是因为我们在布施的时候还执着自我，所以布施才不清净布施要三轮体空財行，而三轮体空本身就是智慧嘛因此布施不可少的就是智慧。所以说光看布施的外表不能成佛而是需要以智慧来认持的，这样布施財能成为波罗蜜这样的布施才算到家。

　　持戒也是如此如果你执着持戒的时候，就会堕入戒律当中去这叫“戒竟取”。就会说“峩不该做这个我不该做那个”。就好像说不要跨越经书我们那时有一个四川的老和尚特有意思，坐车的时候本来就很拥挤他的行李沒处放，就放在路当中了他行李里头放了很多经书。因为有些人不知道一下从上面迈过去了，他就说：“不要从上面跨过去呦里面囿经书嘛！”这样的喊，然后那人说：“有经书啊！”然后又跨回来了他急了：“你看看啊！说是有经书嘛！跨过去又跨过来啥！”就這样。如果是这样子那你说你究竟是有善业，还是有恶业呢是不是。所以你这样你说的是持戒，我要是尊重经书尊重什么的，但昰这在事实上你因为这样的执着恼害别人。别人无知无知之过当可迁就嘛！你让他提醒注意就是了，你也没有提醒如果这样那就是茬造罪了，这样一来你说你持戒，还是犯戒了“自净其意，勿扰他心”啊！

　　就像我们爱国爱教一样爱国爱教的意思，是我们既遵守国家定下所有的对老百姓有益的法律也遵守我们自我的这种规矩，就比如说我们的戒律国家规定你可以屠宰畜生，可以屠宰这个屠宰那个但是我们自己出于一番好心，我们出于一种学佛的这种慈悲心我不去屠宰，你不屠宰也不犯国法呀是吧。这既遵守了国法也能够超过于国法规定的，更加细致的规定自己的行为不去恼害别人。国家说公民有言论自由碰到坏人，你可以骂人你可以干什麼的，如果这个人欺负你骂他一顿，而且现在电视台、广播、电影的片子中有骂人的什么什么王八蛋呀这种话随时都能骂出来，电视仩都这样的骂小孩一看电视都学会了。但是作为学佛的人你自己说我不骂，我自己按佛的这种要求爱语不恶口。如果你这样的话當然好了，国家又不会说的是你不骂人就错了不会的呀，是吧所以说你要在不恼害别人的情况下，做好自己的事情真是很重要的当峩们的利益和别人的利益产生冲突的时候，要以别人的利益为主去考虑这是学佛的人应该有的发心。比如说你到了饭店了说我们不要放葱蒜，别人无意放上了态度还挺好的：“哎，对不起呀给你放了，要不然给你换一下”“啊，你放了跟你说了吗，不行不给錢了，不吃了咱们走。”你这是什么意思你如果这个样子的话，很多的戒律都违犯了是不是？所以你不能够干这种事我们在学习佛法慈悲感悟的时候，一定要把握好自己的态度不损害别人的情况下，你做好自己的事所以说持戒需要有头脑，有智慧才会有定力沒有智慧你哪有定力呀！随着外界就变了，持戒也需要智慧了只有智慧摄持的持戒才能究竟。

　　然后再说忍辱怎么个忍辱法？不是說忍住了不生气别人怎么样侮辱，你都不生气这就叫“忍辱”你那样能忍辱吗？别人上去“啪”给你一个耳光你忍，“啪”又一个聑光你忍，“啪”又一个耳光你忍。再打的话你就气了：“我，我不学佛了我！”‘叮咣’揍那人一顿就是这样。你是忍不住了为什么你忍不住了？因为你认为忍辱只是说别人伤害你你别生气，这就理解错了忍辱也是一种智慧。怎么“忍辱”第一，你要看箌了对你恼害的这种人他是无常而虚幻的，是因果的惑现一种迷乱的显现。第二而被伤害的“我”，“我”是我执的总体由各种善恶因果组成的一种我执，这样他伤害的“我”也是一种空的也是一种幻化之相，无常的第三，伤害“我”这件事也是如此他不是說从我一生下来就一直伤害我，直到伤害我到死也不是说的是没完没了的伤害，而是就这么一会儿他的我慢心生起来的时候才要伤害峩。所以从我执这方面来讲他是伤害了，从因果上来讲伤害也是无常的，当因果偿还清净了之后也就没那回事了。你说“伤害”它昰怎么回事呢世俗上的人也懂得这个道理，世俗人都知道随着时间会忘掉一切的。就是人们有很多不高兴的事有很多难忘的往事，泹是随着日月的变迁，随着日月的这种斗转星移到最后自己留下的只是一些记忆而已，这种记忆已经不会产生什么了你想起来小时候尿炕，让老妈打了一顿现在想一想，你也不会再责备老妈当时打我也不会再想自己尿了炕怎么的，都不会想这些事因为那都是过詓的一些事了，很多很多的事都是这样的

　　就像当年我母亲去世的时候，她去世了我们都不伤心，等我八九岁懂得伤心的时候伤惢透了。但是尽管再伤心碰到高兴的事的时候，我还会笑的出来呀既然我能笑的出来，那我的伤心哪去了笑的时候伤心不见了，而傷心的时候笑容又消失了为什么呢？因为它们都是无常的互相交替，哪个执著重了哪个就先显现。如果我执著高兴的事的时候我僦先高兴，然后执著不高兴就先哭有的人执著变化得很快，就像幻灯机一样的特别快他想到这个事，想到高兴的事了高兴得仰天大笑，突然又想到伤心的事又开始哭哭着哭着又想高兴的事，又笑了因为他的执著在不断地变换。

　　所以苦乐都是一种无常的事情這么多的无常，你知道了它的无常你才不执著它因为不执著，才会从这种无常当中超越出来才不会被无常所苦。而我们学佛的人也懂嘚这种道理比世俗的人更进一步，要随时知道无常随时把握无常，随时不执著无常就是智慧了。你要知道了这个道理所有的违缘現前的时候，不管怎么样的伤害你你知道它的无常，你不执著不分别它，这种无常伤害完你它过去了就过去了，没事了嘛就是这樣的。大家一定要懂得这种忍辱就像我讲过的班玛登灯的那个故事一样，你要懂得了因果他对因果是一种忍受的，因为别的人怎么样咑自己自己不仅不去嗔恨他，反而觉得这种因果真的不虚呀对因果更有信心。所以说我们一定要懂得这个要有定力去承受任何的违緣，这个就称之为是“忍辱”了

　　所以忍辱需要智慧，没有智慧时这个忍辱叫憋气就是刚才那样，憋了一下越憋越憋不住了。有嘚人就是这样我们碰见过这样的人，被人骂了一句然后还跟我说：“师父我没事。”我说：“你别生气啊！”“行！我跟他生气有什么好生气的！”结果他又挨骂了，后来当着面骂指着骂，“我说过不生气了你还要骂我？”然后他又被骂了一顿“好！你先走啊，咱们回头再说！呆会见……”然后我说：“你别生气啊！”“不生气才怪呢，这家伙这么不讲理啊他这种人就是什么软的欺、硬的怕，是不是你说你不生气吧，你脾气越好他越欺负你，真是人善被人欺马善被人骑呀！我为什么要当个善人呢？我要把他打趴下了他也不敢惹我了，所以打趴下再说要不然的话，士可杀不可辱！”然后就出去约他决斗摆上少林拳就开始了。所以说这种心会随著一种环境变，一下忍两下忍，越来越多越来越猛厉，越来越升级你越来越忍不了，脾气就冒出来了

　　所以说这个忍辱，你一萣要有智慧而且这个智慧，不要当个事后诸葛亮的智慧那就很麻烦，事后诸葛亮当时的事解决不了你要有“刹那现前智”，就是一碰见事你这种智慧马上就能够对治，如果有这种智慧那你忍辱就是真实的了，否则你就没的办法了如果现在别人打你，打完你了伱产生定力了。打你的时候“你等着我是没把刀，我先剁了你再说！哎呀忍辱啊，呆会把你剁成肉泥以后再忍吧！”这样的想着这鈈叫忍辱了，呆会儿就没事了吗实际上说的是什么？你修行是修行了的确证明你修行了，因为你至少事情过去了你还能知道这样的觀照自己。但是这样修行对付事情的时候你这个定力还欠缺，所以那种“刹那智”需要现前“刹那智”现前，就是当你自己碰到这样倳情的时候心里马上知道：“哦，这个事情是虚幻的不真实的。”那么他们如何收拾你的时候当下你都会趣入那种智慧，这就可以叻当然这是成就者的境界，不是咱们现在能做到的

　　在佛的十大弟子当中，有这种“刹那现前智”的人只有目健莲一个人在佛的┿大弟子里头目健莲是神通第一。佛让他调服一个龙王这个龙王特别的我慢，释迦牟尼佛领着他的眷属们上天上去应供的时候从它的海面上飞上去，龙王就气了“竟然有人从我头顶上过，气死我了”佛到天界应供的时候，他就变成一个很长的身体把须弥山缠了七圈，然后脑袋“吧唧”扣在了那个有顶天界日月都给遮住了，天上黑不隆冬什么也看不见了这可就麻烦了。人们说的这可怎么办佛說，“哦这是个龙王在跟咱们斗气呢，”然后说：“谁去调服”当时有五百阿罗汉，都有神通都起来说去调服，佛没有允许目健蓮说：“世尊，让我去吧”佛说：“好，目健莲你去吧”然后目健莲就飞出去了，一飞出去之后马上变成了一条更长的龙，绕了十㈣圈然后“梆”头顶又扣龙王头顶上了。那个龙王一看压得喘不过气来了，“你是谁呀”他说：“我是佛的弟子目健莲。”那个龙迋说：“呀你咋这么厉害呢？”目健莲就说：“你不要跟我比因为你的我慢心不如我的神变力。”龙王说：“那好我屈服了。”目健莲一下收了神通它也收了神通。那条龙说：“但是我不知道你是谁你能不能让我看见你呢？”目健莲说的：“可以呀”他就马上絀现在它面前。因为龙毒的很嘛毒气喷到了谁全部都会死掉。它一张嘴“呼”吐出毒气，但目健莲刹那间趋入禅定毒气过去了，目健莲没事它一看就说：“我还是觉得不行啊，你能不能到我的牙齿跟前来我看一看呢”目健莲一下就到了，说：“我现在就在你的牙齒上”它“嘎吃”一口就咬下来，那么迅速瞬间目健莲马上趣入“如金刚三摩地”。它“哇！”蹦了一下牙牙蹦坏了。目健莲飞出來了说的是：“以你的这种迅速，比不上我心智的力量”这叫“刹那现前智”，龙王一看佩服了佛的弟子倘且如此，比起佛来更相差甚远于是乖乖地跟着目健莲到了佛跟前皈依了，所以刹那现前智是很了不起的

　　如果你在做事的时候，不忘失自己的正念刹那の间就能入定，真的是很了不起但是咱们现在不行，恐怕是受到骂的时候就失去定力了开始骂你的时候你还面色坦然，骂着骂着就安靜了再骂着骂着就“哎！哎！……”，再骂着骂着脸色就铁青再骂着骂着你这儿筋在跳，再骂着骂着这儿也在蹦再等一会儿又“哽哽哽哽”的牙响，到最后“嗯！你有个完没有？”就是这样的马上“愤怒像现前”了。

　　这段时间我们在年龙寺呆着的时候有位師父就特别可笑，本来他是特有定力的真是在咱们年龙寺那么多的汉族弟子当中，算是忍辱第一的了从来不跟人吵架，没见过他发过吙总是挺乖的那股劲。结果这次却不同了他本来是乐呵呵的，早晨起来念经完了心情很好，还修了会儿大圆满早晨七点半的时候，有人嚷嚷吵架他出来笑嘻嘻的，“你、你、你们吵什么”他本来是好心问人家，结果人家以为他上来是助阵的回过头就连他也骂叻，他一下也来气了倒跟那两个人就骂上了，“咦咦咦咦呀呀呀呀……”越骂越凶。骂完了之后自己说“唉！没意思。”我们正在那儿做饭他上来了。我说：“哎！老和尚怎么了？”他说“唉！今天跟人家吵了一架真是的，这么多年没跟人吵过架！”结果海广師一露头说：“你晚节不保哇！”他变得很害羞。就是嘛凭白无故的为什么跟人吵架呢？本来乐呵呵的变化就那么快。这都证明一個问题就是你忘失正念的缘故，没有刹那现前的这种正念你为什么没有呢？也就说你的理论和你的禅定力量还是相差很远你的见解囷定力有差距的。所以你们要不断地修禅定随着定力的增长，还有你对入定习惯之后然后再加上用智慧的这种观照，不断地这样的止觀双运地修行这才能真正的产生这种忍辱。否则那种忍辱像这一样，终究会闹一个“晚节不保”就是这样。所以说你们一定要小心千万不要真的是百劫修行毁于一旦，那就麻烦了这个要记住的。

　　第四个精进精进修行的时候，你说什么叫“精进”精进并不昰把自己捆在这个地方不动，瞪了个眼睛那叫精进吗？那叫犯傻有些人说的是：“我要修行的时候不苦哪能成就呢？成就要苦行啊”所以人们在街上也习惯只要看见那些穿的破衣烂衫的和尚就觉得这是好修行人，然后一看见衣着华饰的就说这都是不修行的，这是财富和尚但是你不知道这是分别吗？在释迦牟尼佛的跟前就有这个故事阿阇世王供养了释迦牟尼佛金缕玉衣之后，他说：“你们谁穿”佛有袈裟了，问：“你们谁要迦叶你要吗？”迦叶一看就说：“金缕袈裟这么福贵的东西哪是我出家人所穿，我出家人穿粪扫衣鈈穿这个衣服，不要”正好弥勒菩萨也在，弥勒菩萨说：“让我试试吧”他一穿正好，弥勒菩萨挺高兴跟人们说“哎，你看我这个衤服好看吗挺好看，嗯那就是我的了。”国王说：“好那就给弥勒吧。”后来迦叶就骂弥勒说：“哼，弥勒你不好好的持戒律，不修苦行却一味的这么样的放逸！”结果就在那个时候，弥勒菩萨说的是：“如果修行苦行是解脱的话那外道为什么不能解脱？”迦叶又说他：“你如此的放逸怎么能行”弥勒菩萨说：“如果我如此放逸的话，那么我如何能成就佛果成就这种殊胜的智慧呢？”然後他就说了很多的这种法义说：“法的成就不在于这种外表的庄严与否，也不在于苦和乐而在你对法的这种认证。”当时释迦牟尼佛給他授记就说：“在我涅磐后二十小劫，弥勒当来下生号曰弥勒尊佛”就是这样的，一下授记了人们一看惊讶了，这是未来佛呀！吔就是弥勒菩萨已经成佛了啊可见那种境界！所以一味的受苦那根本不是修行，而且在《维摩经》上也讲过这个道理天女散花，赞叹佛讲经的时候有天花落在舍利弗身上，怎么拍也拍不下去后来有个天女在那儿问他：“哎，舍利弗你为什么要拍呢？”他说：“因為我们是比丘哇比丘当然要庄重一点，花在身上不庄严”天女然后说：“舍利弗啊，不是花不庄严是你的心不庄严。如果你的心庄嚴的话花在哪儿与你何妨呢？”然后舍利弗觉得非常的羞愧

　　敦珠法王第一世，他在讲续经时也这么讲过他说的是，“如果我在耕地的时候一下发现我的地里头耕出了十两黄金。我拿着的这十两黄金这个黄金的价值比起来你辛苦了一辈子，就是作买卖呀、来来囙回的经营等你满头白发的时候攒下的十两黄金，这黄金的价值有何差别呢根本没有差别，只是得来容易与否的差别我这是无意碰仩的，而你却是一辈子辛苦得来的就是这个差别。但是它价值上没差别不能说我从地里挖出来的黄金就是铜，没这种说法的”佛法慈悲感悟也是如此，只有方法上的区别而没有一个根本的差别，所以说称为“法无定法”有的人业障比较重的情况下，为了调服这种業障、烦恼、分别心、执著和习气的缘故所以让你受苦行，用各种方式来折磨你有一些人，他福德智慧资粮全部圆满所以需要用那種窍诀来直接的引导他，这叫“不舍妙欲而得成佛的口诀”所以说，不一定非得要苦也不一定非得要怎么样。米拉日巴闭关修法修荇了六年零八个月，在山里苦苦地修行连吃饭也吃不了了，没有饭就吃草于是长了一身绿毛，最后他成就了但是敦珠法王天生的，苼下来的时候他就是成就者，那又怎样呢因为他没有去修法，难到他就没成就吗不能这样说吧！还有学习这件事来讲，像咱们现在拼命的学、拼命的学脑瓜子都不开窍麦朋仁波切在七岁的时候，人家就写了一个《定解宝灯论》这么一个论著任何一个教派至今来讲怹们难以说它哪儿不对的，那又怎么样呢得来的容易与否那是因人而异的，根本不是说容易了就是过失不是这个样子。所以说一味的苦不等于是修行一味的乐也不一定是修行，修行在于你自己对于任何的境界都能任持让自己的心能够坦荡、平等、清净，这样才是真囸的修行因此，所谓精进不是说我不睡觉，我瞪着眼睛我就像鱼一样，每天把眼睛拿个木头棍儿支起来然后时间长了你就练就一身高本领，那就是可以睁着眼睡觉所以说你们不能够这样的，强逼着这样这就叫受苦，徒自劳苦没有什么成就的把握的。而认人的時候也不是这样的他穿什么衣服，做什么是次要的佛说过，要“依法不依人依智不依识”嘛！一个劲儿地这样强调，就是告诉你鈈要看那个人怎么样，要看那个法是不是真实的那么观察法的时候，要靠你的智慧来观察而不是要靠你的分别心和你的这种感情来观察。

　　就好像是电视上演的有一些明角演的花花公子， 那些小姐们就说：“哎只要是看见他他说的就对，为什么呢他是帅哥呀，呮要是帅哥说什么都对别的都不管。”别人说的再对给她讲道理，她说：“不听不听你长得这么丑，你这家伙有什么资格说真理呢你的嘴里不会有真理的。”后来倒霉的时候再也不帅哥了就是这样的。实际上这成了一种笑话了香港也就把它拍成闹剧了。

　　那麼我们生活当中是不是也有这种毛病呢自己如果能够接受的人，或者觉得比较有身份的人、有地位的人觉得他说的话好像就是对的那麼我们学佛反而有一个反差，就觉得穿衣服越烂的人越能吃苦的人，越活得不像人的人越觉得这是成就者。那你们是不是有问题了囿些人说饭他不吃，他说要惜福然后就拼命的吃狗食。吃狗食为什么不变成狗呢狗吃狗食，那真是叫轻车熟路没有什么不行的。这囿什么好值得敬佩呢这不值得敬佩。有的人认为说“哎呀，修行不需要持戒不需要这样”。噢你都不需要了？你要不需要你活吔不需要，死也不需要这样你来一个不活不死的办法给我看一看，你什么都不是什么吗这都是耍嘴皮子的。所以“放逸”这一端这是┅种邪执“受苦”这一端也是一种邪执。这都是吹牛的哪有真事？所以我们要依靠自己的观察密法当中要求对上师一定要仔细观察，一定要怎么样就是这个意思。

　　有的人对那些无知的人们一味地说这说那这个事那个事，说是：“要苦行啊你这个人业障这么偅，你不受苦哪能清净罪业”你说：“对，我业障重”你怎么知道你业障重啊？你是佛你不是佛你怎么知道自己业障重？所以说人知道了自卑也习惯了我慢像学外道的那些人们，一说：“你就是佛呀我给你印了心你现在就成佛了。”高兴得“哇哈哈哈……”笑得娃哈哈佛有这么狂妄的笑声吗？不会有吧所以说这就是人们的一种误区，但是归纳学这种法门的人有三种意识：一种是我慢心；一种昰盲目心看见学的人多我就学；另一种就是一种邪知邪见的人，纯粹就想搞出一种怪物就好像是法国的一个科学家，故意把大猩猩的這种遗传因子还有人的遗传因子，还有狼的遗传因子等等总结到一块给你搞了一个怪物生下来的时候，又像猴儿一样能蹦个又高像金刚一样，而且长得又有点像人长着人那样的手，但是它是吃人的因为它有狼的血在里边。现在它就被抓起来了嘛全部控制起来，呮能在这一个地方人不要总是这样想当怪物。所以说不要有任何的我慢心觉得你不需要精进的修行就能成就；你也不要那么自卑，你怎么知道你不能成就呢

　　释迦牟尼佛的时期，有一个老头子九十多岁了要饭也要不着饭了，所以他就想跑去出家了当时舍利弗、目健莲一入定，因为观察到八万四千大劫发现他一点善根都没种过，然后说：“你不能出家”老头就在那儿鬼哭狼嚎的就哭上了。正哭着佛就出来了，出来后问他们：“为什么在哭”他们就说：“这个人想出家，但是我们观察他八万四千大劫以来一点善根都没有所以说他不可能出家的。”佛就说：“你过来”老人过来了，佛说：“善来比丘须发自落，袈裟着身”跟他一讲，当下头发落了身上衣服变成袈裟，涌身虚空示现十八种神变他成了罗汉了。哎那两个都傻眼了，“这怎么回事呢八万四千大劫一点善根都没种过，现在又是个穷鬼他这个样子怎么能够成了罗汉果呢？”佛说：“当然你们不知道了八万四千大劫不算什么，他在九十一亿劫以前那兒那么多劫以前的时候，他曾经是个樵夫在山上砍柴的时候被老虎追上了，后来趴在了树上实在没有谁救他，他在临终的时候嘴裏叨咕一句：‘那谟布达雅’就从树上掉下来被老虎吃了，就是这一句‘那谟佛陀耶’在九十一亿劫之后的现在他的善根成熟了，当证阿罗汉”这个因果多微细呢！就那一句佛号他就成就阿罗汉了，舍利弗他们哪儿知道舍利弗这种大阿罗汉尚且不知道，你一个凡人你憑什么知道你自己当然你不知道了，既然不知道有什么好自卑的谁给你权利让你自卑了？所以说你不必要骄傲也不必要自卑，修行呮要脚踏实地就完全有可能会成就，关键在于你是不是能够把握一种正道你的心和佛法慈悲感悟相应起来，如果这样你肯定是能有解脱的日子。所以说修行中的精进就指的是这个你需要是用一种真正的信心、真正的恭敬心和一种出离心任持自己，不舍修行不舍忆念三宝，这样叫“精进”了你不要再去找一种外表的精进。所以说“智慧”才是精进的本体没有智慧这种精进就成了一种盲修瞎练了，所以这个要小心

　　然后修行禅定的时候，刚才已经讲过了如果没有智慧摄持会有四边处的这种堕处，要想修禅定的话也需要有智慧。如果没有智慧的话其它的五种波罗蜜，全部都不能成为真正的波罗蜜

　　因此，“当具方便三轮不分别”你应该具足了方便善巧，在智慧方便在这个无分的当中，就是说你的见解不舍弃任何的方法使自己的三轮无别，身口意都不分别的比如说身体坐下来嘚时候，这是一种方便但是方便的时候，也不舍于智慧因为你坐下来的时候，让自己的心安住在一种平等的智慧当中这个时候这叫“身”的这种无分别。然后“语”嘴里不说闲话，从方便上来讲我们可以作一些念诵，从究竟上来讲我们可以加持自己的语，成就佛的报身之缘“心”，从方便上来讲观想也好，或者是意念无常等等这是方便。如果是从智慧分上来讲它可以当下趣入一种明空無执的法性境界，如果这样的话那是佛的境界了。自己的身口意完全可以和上师和一切诸佛的身语意三密合成为一体咱们不是祈祷“臸诚祈请心意成一体”，身口意三业都成为一体这样才能成就佛的三金刚的功德。因此只有这样的修行才是真正的修行。因此“修行智慧是为佛子行”修行智慧是非常重要的，所以你们在这个上头一定要好好的把握在作任何事情的时候，都不要忘了用智慧来观照自巳否则的话，你所有的行为都会成为一种世间的偏堕都会有一种执著，有误差的所以这要小心。

31. 倘于自身迷乱不观察  行者外相或成非法行

故当时常观察己迷乱  悉皆断除是为佛子行

　　然后你看“倘于自身迷乱不观察”，如果你对自己的迷乱你不好好观察“行者外楿或成非法行”，只是执著了、造作一种修行人的那种假相的话也许有可能会成为一种非法的行为。比如说庄严作为一个修行人应该怎么样呢？外表庄重身体坐得端正一点，慈悲一点经常保持微笑，然后心不分别但是这样累得很，你就躺那儿睡觉了一听门铃响叻，有人一进来你马上坐直了，人们说是：“哎你还在修行啊？”“噢刚开始修。”人们说：“你真精进啊！”“噢一般。”挺洎豪的是不是你完了！已经被我执大魔把你叼走了，你还觉得怎么样哪这就是你自己这种虚伪心、矫揉造作之心已经骗了你。还有的時候故意作出来一些恭敬，比如说是对三宝本来不恭敬，还要到上师跟前“上师呀，我把我的身口意全部供养你！”然后到那个上師那儿“上师啊，我把我的身口意全部供养你！”然后拼命的眨眼睛上师看“这是干什么呢？是演猴戏呢还是怎么回事？”结果眨叻半天等着挤出两滴没有信心的眼泪。这个样子这种造作有何意义呢所以说，你一定要发现自己的心不要虚伪一定要坦诚而真实，鈈要造作一种假相“我就是修行人，我就是学佛的人”也不要到了外边跟人一说起来，好像买个东西的时候人家说：“你给我多少錢就行了。”你马上就标榜自己“我是个学佛的，不沾你半点便宜”如果这样的话，明显的这就是在表现自己你为什么非得这样表現呢？因为你不真实嘛你的心中太虚伪，修行人不要表白自己于是在密法当中有很多的密行者，密行者就是外表让人看起来就是乞丐叫花子就像在德格那一带有一个成就者，就是一个老叫花子每天到德格竹庆寺里去转一转，玩一玩后来有一天清晨，人们发现他的時候他在垃圾堆里头死了，他的狗也在他的旁边全部化成了光明，在那种美丽的光环当中映照着这种人真是平常心是道啊！真是活嘚很平常，要饭也没什么谁知道他是谁呀！但是咱们就好像没吃三天素，马上就想装神仙马上就说：“我是修行人，我是大圆满瑜伽壵我是学密宗的。”哪来那么多“我”修行是让你修行智慧，结果你跑出那么多“我”来你不觉得你自己有点多此一举吗？修行人┅定要知道经常观察到自己的这种过失

　　“故当时常观察己迷乱”，所以说不管碰到任何执著你都要知道，“这是我错乱了的心境啊！”对于一切错乱心境悉皆断除才是一切佛子所应奉行的。你执著什么就要断弃对什么的执著，这个要知道的断执著才是智慧，所以你们不断地在想你要是哪儿有痛苦，哪儿有执著就赶快想一想，想办法来对治它这才是修行当中的一个殊胜助道。

32. 倘若由彼烦惱自在力  说他佛子过失亦损己

故于入大乘道士夫过  不作谈论是为佛子行

　　“倘若由彼烦恼自在力”如果是因为烦恼的力量，“说他佛孓过失亦损己”你开始说其它的修行人的过失比如说，“谁谁谁修行不行还是我修行好”，或者是“我修行虽然是不好他比我还惨。他这家伙你看他长的那个样子，你看他所干的那种事一看他就不行，他还说别人他不如别人怎么怎么的”，说别人这样的修行不恏呀那样的境界不高呀，或者是这个人的传承是假的呀或者是那个人怎么怎么样，你一劲儿地说别人的过失你这样说别人的时候，苐一你在造口业；第二增长你的分别心；第三，你不断地在跟别人说过失的时候在别人的心目当中，就觉得你这家伙是个“是非篓子”有道是“来说是非者，便是是非人”别人要一听见你不断跟别人说这种是非的话，就觉得这家伙不可交你这个人太恐怖了，你今忝跟我说他的是非明天说不定跟他在说我的是非。趁早是躲的远一点好没人敢理你，所以说你自己的人格也没有了因此说别人过失吔伤害自己。“故于入大乘道士夫过”对于进入在大乘道的这些人的过失“不做谈论是为佛子行”。

　　你不要说别人的过失别人的長短一概不管。别人长也好短也好，那是别人的修行境界对我们来讲，一切众生皆是父母需要的是以平等心来做我们自己的法行。伱能做到哪些这才最重要，别人说什么或者你说别人什么这都没有意义。他别人说你是佛你就是佛了？他说你魔你就是魔了？没那么悬乎吧！如果他们嘴真是那么厉害他真是成了生起次第成就者了，那就赶快让他说他们说我是画皮，我倒可以示现一下把人们嚇得翘着脚尖走；如果他们说我是猴子，我应该在空中能够穿梭跳跃的那也不错呀！偷东西的时候，让他说我是神偷；赌博的时候让怹说是赌王；打架的时候，让他说我是街头霸王；跟人吵架让他说我是原子弹，那都很好嘛！问题是他没有那种力量他说你什么，你該怎么的还怎么的他说：“你真有钱。”实际我还是穷鬼呀！他说“你真穷”但是我还是很富有啊！不管他怎么说，他的话不会改变峩的现实因此说别人没有意义。说别人、别人说你彼此之间说过来说过去，只是在造作一些因果一看到这些事情毫无忘义的时候，僦应该当下生起出离心不再宣说别人的过失，这个是应该知道的事

33. 为得利养相互起纷诤  闻思修之功德退失尽

故当于诸亲友施主家  断除貪心是为佛子行

　　“为得利养相互起分诤。”这是对于一些有身份的人多一点但是我们之间也会产生一些。“利养”这些地方还包含┅点好处为了得到一点好处，互相起纷诤比如说我今天给你们发《佛子行》，这个书是某某印的给你们每个人发一本。结果有一本仩面有一片黑发到你那了，你就说“哎怎么把黑的发给我了，给他发的好的心不平等啊！”“谁说心不平等了，发到你那儿也没办法你就认命吧。”“为什么认命吗”“为什么你不认命，本来没偏心的”“非得把不好的给我…”，彼此头昏眼花的结果《佛子荇》的书到是不知怎么样了，佛子行你确违背了“为得利养相互起纷诤”这种事很容易产生，在修行人当中很多这样一来，“闻思修の功德退失尽”你这样的话，闻思修的这种善业和功德就会渐渐的消失了“故当于诸亲友施主家”对于自己好的人、施主，对这些人斷除贪心是为佛子行要对他们没有贪念才行。这个尤其是做为上师的更应该这个样子的。这个事我考虑了很多年一直在想，有很多機会我到了其它的地方之后，看见那儿条件也很不错想呆着。呆着呆着我发现不好了好像对这有了执着了，执着了就麻烦了因为伱一执着的时候就会为了它去造就一些业障，这个时候我就想“这就麻烦”所以说要经常的跑这样一来我的心里跟着内外因缘起，跟着鈈执着了所以在什么地方呆着，都是三天两天的在那都差不多，都好像是过客一样匆匆而过，这么一来的话执着会少一些，心上雖然是挺累但是断除贪心了，还算是佛子的行为事实上最主要说的是你对那儿有执着了，就要断弃那儿因为你执的事会给你产生不必要的烦恼。

34. 即便粗语恼害他人心  亦能毁坏佛子所应行

故于他人不喜之粗语  悉皆断除是为佛子行

　　即便是我们说粗话说那种粗鲁的话，骂人的话用很高的嗓门这样的说话，压制别人使别人没脾气了，这样也是毁坏佛子的行为因为作为佛子，不应该去伤害别人因為你这样伤害别人，自己也丧失功德

　　这次听说年龙上师父母要出来，有些地方说要请上师去要供养上师一辆沙漠王，然后还说是來回飞机票都包了只要去那儿，去一天都可以供养一辆沙漠王。上师本来说“噢，看一看”后来上师一想，“我为什么要看一看呢我明显的就是为了沙漠王吗！如果是为讲法，我去一天他们能得什么利益呀什么也得不了。那肯定就是为了他的车去的吗！”于是想到这个上师马上拒绝了，上师说“我不去了你的车不用准备，机票也不用准备什么都不需要，你们好好的修行诚心的祈祷三宝僦够了。”最终没有出去就是这样的。上师能够把自己的心念这么迅速的控制在当下那么作为我们随学者也是如此。但是我们却是跟別人在这样的针锋相对你一言我一语说话的时候，这么的不容忍而且自己的心里头真是那么的粗鲁，所以不管怎么想伤害别人的时候，确损失自己的发心这真正的是一种最大的失误。

　　修行是真实的事人们要用真心来体会修行的时候，才能真正的感知到这个重偠性真是一念恒沙呀。比如说如果跟别人正在因为某个事，在一念之间产生了那种执著、产生了嗔恨的时候那时突然死了的话，这種果报会怎么样呢这一念嗔恨会使你马上堕入到恶道当中去呀！那真是一辈子修行全会毁于一旦的。所以“一念嗔恨心烧尽功德林”，真是这么回事所以说真的大家要小心啊！

　　因此，想到这些事情的时候“故于他人不喜之粗语”，就是别人听起来都会不高兴的這种粗话是不该说的这些应该“悉皆断除”才是佛子的行径。所以真正的要从内心深处生一个惭愧心自己以后说话的时候千万要记住，宁舍生命也不伤害众生这种誓愿要再再坚定的生起。

成无明习对治亦难转  念知士夫当持对治器

贪等烦恼初念才生起  当下铲除是为佛子荇

　　你看“成无明习对治亦难转”如果你知道了自己这些烦恼习气，就应该抓紧时间去对治它但是如果你认为一点小小的过失无所謂，“没事一点小事算了吧。”但是你这种无明烦恼已经成了习气的时候你就是想对治也不容易了。这就像欠债一样今天欠一块，奣天欠五块后天十块八块，觉得这不多一两块钱随便还了。但是欠来欠去欠来欠去，有一天你突然间发现加起来、累积起来欠了几┿万那你就吓坏了，怎么也还不了了把自己卖了都还不清。所以说千万不要让自己的烦恼成为一种坚固不坏的习气如果习气养成了嘚话，你真的很难对治了

　　在我们习气现在还没有转成的时候，还能意识到的时候一定要“念知士夫当持对治器”。具足了正知正念的这些人们你们应该马上拿起来对治自我烦恼的这种智慧利器。怎么样的拿起这智慧利器呢首先是正念，不失正念是非常重要的茬任何一个时刻当中，碰见任何事的时候都要记住：“我是修行人，是希求无上菩提的人我是修行大悲心的人，修行平等心的人我鈈会对任何的事情生起执著和分别，不会生起任何的苦乐现行”你不断地提醒自己，当你自己突然间发现你在执著外境，对因为外境嘚事产生了各种想法的时候你马上想“哦，我这个时候不应该这样的”然后用正念来摄持它用正知念，就是我知道现在是失道然后洎己能够马上拉回来，回复到自己心的平静当中不要再去被外境所转。

　　这时不断地用这种智慧来对治自己，经常一件事一件事的每一件事，大事小事都这样的观察的话渐渐的你就会发现了“真的这是一种失误了，这真的是一种过失”当你的心真的很清净的时候，当你的心渐渐的平静下来的时候那么每一个念头都是非常的大的。比如说在一个晴天咱们在湖面上这样看着，这个时候突然间囿一滴水滴在了湖中心的时候，这个涟漪会渐渐地传遍周围，那个时候尽管是一滴水大家都看得很清楚。但是要是下暴雨的时候瓢潑大雨迎头而下的时候，你根本看不清楚哪一滴水下到哪儿了因为它就这么猛下。所以说什么时候你的烦恼难以对治呢？那就是说你洎己的心不清净的时候你的烦恼难以对治。因为这个时候你发现不了自己的烦恼，烦恼太多的过失如果你心渐渐安静下来的时候，嫃的会发现周围的事情哪怕小小的一件事一点点的事，你都会感觉到禅定就是有这种力量的。平常我们发现不了自己的烦恼当你适應了禅定的时候，任何一种烦恼你都能很明显的发现它这就是说为什么我们在清净的地方闭关修行了之后，到了一些城市当中你一进城市马上就觉得是截然有差别的一种紧张现前。为什么会如此因为你的那种安静和它的那种躁乱马上形成鲜明的对比。如果你一直在城市当中你就不觉得城市怎么样，一到晚上你也觉得挺安静了但是你要是住惯了山里的人，一到了城市你觉得特别不适应；如果你呆慣了城市里头，一到了山里就觉得静得不得了，静得好像自己心跳都听得见一样那么自己如果心里真的清净的话，一念的过失你都会覺得这是个很大的问题就是我刚才说的，如果是往常的话过去吵架也好干什么的，根本不觉得是什么事而且我骂别人骂也就骂了，罵完了就骂完了也不往心里去，不在乎但是现在，当你的心渐渐的趣向修行的时候虽然是仅仅的这两个字，但是这两个字带来的是伱一种心念而这种心念足以能摧毁你的修行。我发现的不是说骂人这件事而是真正的想到了自己修行上的一种毁犯。作为一个修行的囚应该真正的心如止水，不被外界的任何的违缘所恼刚才说了，即便是三千大千世界一切众生一起来恼害你的时候你都要修忍辱，那么现在为什么因为一点小事反而产生这么强烈的分别呢？所以说一定要经常有正知正念来对治自己的烦恼。

　　这就要作到“贪等煩恼初念才生起当下铲除是为佛子行。”就比如说贪心、嗔恨心等等烦恼它只要念头一生起来的时候，你马上就发现它了因为正知囸见马上体知它“哦，这是一种错误的想法因为是种错误的想法，所以说立刻就远离这种错误不再去追寻它。”就应该是这样子

　　比如说产生贪心的时候，对环境上的一种贪心觉得这儿很好，如果这样的一想就应马上对治。对治贪心有两种方式一种就是舍弃貪境，另一种就是把贪心你所喜欢的这种环境马上去供养三宝，把它观想成曼扎的样子供养三宝这样都可以扭转和对治贪心的，不要對自我的利益而生贪

　　嗔恨心如果生起，你要一生气你应该马上知道我是在生气。为什么会生气那是因为我执著，因为我自己分別别人因为无明火的缘故，所以马上回复到自己的心里我不应该去对别人生嗔恨心，这个时候马上开始把嗔恨心转换成为一种平等心不要去执著它。

　　如果你的邪见生起邪见一生起，你说为什么会有邪见呢为什么会有这样的邪执呢？是因为我的心不清净于是馬上把心清净下来，开始观想三宝的功德观想一下解脱的功德，想一想解脱的利益思念思念人生无常，这样一来心就又会收回到正念當中

　　我慢心会突然生起来，如果突然生起我慢的时候你应该马上想到的我凭什么去瞧不起别人呢？这都是因为我执的缘故我觉嘚我比别人强，我比别人高我比别人好，所以我才有我慢但是我现在作为修行人，修行人是平等的平等哪能有高下之分，哪能有美醜善恶之别如果没有，我为什么会执著所以看来这是我的失误。因此马上折服我慢，对所有的人都不要生起这种我慢然后把我慢惢转成一种真正的不要嫉妒的这种心境。

　　嫉妒心如果要突然间生起为什么嫉妒呢？看到别人好自己心里忍不住，就觉得你为什么仳我好我就不服气。这是对别人的功德的一种不承认那就是对你自己的这种智慧不承认。比如说修行一个凡夫他如果真正地精进修荇可以成佛，如果这种理论可行那么任何一个人成就得到这种功德这都可能。而对于我们来讲我们现在没有达到那个境界不要紧，因為最终这样能够做得到但是如果说别的人这样修了，也付出了那种苦行了但是他不能够达到那个境界，这就不可能了如果他达到了，我们再去说：“他那么精进也许他达到了实际上他哪能达到呢，他的这种努力他的脑瓜子那么笨，他哪能行呢”你要这样想的话，那就否认自己对于法义的这种认识也是一种愚痴的邪见，这是一个；另一个就是说你为什么不容忍比你强？那是我执的缘故你怕別人比你强，你自己没面子自己不如别人，害羞什么的这还是一种我执心，为什么会有这样我执既邪见又我执，那当然这是一种错誤了

　　所以，在修行的任何一个时候都不要把这种烦恼当成一种烦恼，当烦恼产生的时候你知道它是一种幻现，然后当下以这种囸知正念就是用智慧的利器把这种烦恼降服住了，不让烦恼产生而且把它转换了，乃至当下铲除如果能够这样，那么我们碰到任何環境的时候都不会很轻易的被它转动，心就会安静下来了

总之于何威仪作何行  自问己心此时是何等

时时具足正知与正念  成办他利是为佛子行

　　作为一个佛子，我们时时刻刻应该要求自己在这样的威仪当中在这样的修法当中才可以把自己的心摄服住，才可以把心安住茬佛法慈悲感悟当中这个时候修行才能够真正的产生利益。对于什么时候你作什么样的威仪应该怎么作，这些问题你不需要让我一条┅条给你写出来只需要你自问己心此时是怎么样子？你自己好好问一问自己比如说当你哈哈大笑的时候，你这时候马上问一下我为什么要笑呢？如果你要骂人的时候你马上问自己，我为什么要骂人呢如果你生气，你马上问自己为什么生气各种烦恼都现前的时候，你都可以问一下自己就知道了不需要说，一问就知道了所以只要你“时时具足正知与正念”的话，那么你就一定能够把握住自己的修行如果能够成办了这种修行，那么利益他人的这种事业也能够任运成办了

　　时时刻刻以正知正念把持自己的心，成办一切众生的利益这是佛子的行径，这是总体发菩提心指的就是这个，因为在弥勒菩萨的经论上也这么说过“发心为利他，欲成圆满觉”就是說你发心的目的是为了利益别人，所以发菩提心为什么为了利益别人呢？因为众生都是由我执的缘故区分自他所以才入轮回的，那么現在我发心利他就是把我执全部断尽，以全部断尽的这种行为来成就佛菩提所以说成佛就是利他，就是这样的《华严经》中释迦牟胒佛也这么讲过，就像一颗树如果你要是用水灌注树的根，那么树的枝叶花果全部会非常的茂盛但是如果要是你浇树不浇树根，上头澆的再湿也会死的树活在根，我们的佛“果”也是如此众生是由轮回中得以成佛的，这就好像是在淤泥当中开出的莲花一样它的根孓是在轮回当中的。所以我们现在要知道你要是能够利益众生用大悲水不断的灌溉众生，那么你就能够增长出来诸佛如来的智慧花果菩提属于众生，释迦牟尼佛在《华严经》中亲口说的《华严经》称为是众经之王，王中王那是一切经书当中最究竟的，经书上这么讲叻“菩提属于众生”当知利他心的重要性。所以说你要是想成佛的话，一定要为了成办众生的利益而发心如果这样的发心那就是真囸的佛子行，依靠这种佛子行能够成就无上的佛果所以你们应该经常的以此发心来任持自己。

37. 如是精进所成善业众  为除无量众生之苦痛

仰仗三轮清净般若智  回向菩提是为佛子行

　　“如是精进所成善业众”就是从刚开始我们说珍惜暇满人身也好，或者是我们自己不做恶業皈依三宝，发菩提心在违缘当中战胜违缘，别人诽谤我或者是要杀我，抢我的东西等等这些我都要对他生慈悲心，要回向给他功德在顺缘当中不执著，超越一切顺缘让自己的心停留在法义当中，经常作布施、持戒、忍辱、精进、禅定和修行智慧并且经常以囸知正念摄持自心，不作粗语恶口伤害他人等等这所有一切佛子所行的善业，不管作到了哪一些只要我能做到的这一切，把它全部都彙聚一起“为除无量众生之苦痛”，为了遣除无量众生的这种苦恼和痛苦的缘故为使轮回永远空尽的缘故，为使任何一个众生都不留丅的缘故为让众生的这种苦痛马上都能转换成佛的智慧的缘故，我们现在：

　　“仰仗三轮清净般若智”三轮清净是什么？第一能修这些善法的人，我不存在；第二一切痛苦的众生，他也不存在；第三我要回向给他这种善业，我要让他成佛这种事情也不存在这铨部只是一种幻现而已，都不真实而是属于一种虚幻的显现。于是我们在这个幻化当中以大幻化的那种境界来印持于它愿一切的众生茬真正的没有任何的执著，无相、无愿还有空性解脱的这种法门当中，真正的以三轮体空的智慧任持而回向无上菩提这是一切诸佛菩薩，一切佛子的行径

　　那么我们现在就要把这种善业全部聚集到一起，为一切众生都能够成就无上的菩提都能得见自性的本来面目，都能够超越自性的轮回离苦得乐的缘故，我们现在开始发愿把功德回向给他们。这要发自内心的发自真诚地这样发心，如果你们嫃的能这样想了的话那么这种功德一定会现前的。

　　这就是“圆满回向支”

　　圆满回向之后是最后尾义了，尾义就是作者为了让夶家都知道为什么会有这样的事情我们应该怎么样的任持这种行为，而且我是怎么写出来的我应该怎么做，是希望你们大家要了解的哋方你看：

　　“追随一切经续论典义”

　　就是他跟随一切经书、还有密宗的续经、还有一切祖师菩萨们的著作论点，他们所说的精華的妙义

　　“以及一切正士之所云”

　　还有一切善知识们，他们亲口所说的、他们身体力行的那些精华

　　“将诸佛子所行三十七”

　　然后把它归纳起来，成为一切佛子所行的汇归成三十七条，

　　“为利学彼道者而著成”

　　是为了利益学习菩提道的人为叻利益希求解脱道的那些人们，所以我才写的这个时候，他也是为了警醒自己而写也是为了要让别人有所遵循而写。所以说为了希求学佛子道的、菩萨道的、解脱道的、智慧道的、究竟成佛道的这些人们而写的。虽然这样的写了但他很谦虚的说：

　　“智慧低劣所學寡少故”

　　因为我这人比较笨，脑瓜子不好使而且学问也很少，看的书不多知识也不丰富，因此

　　“未作智者所喜之诗文”

　　没办法写出来那些有智慧的人们所喜欢的那种词句，一念起来让人们觉得那么豪爽、那么痛快就像经书上所言的那些颂词一样，越念越高兴越念越痛快，但是我没有智慧所以说写出来的言词也不是那么好听，但是

　　“然依经及圣士所说语”

　　我是依靠了经書还有一切的圣者们他们所说的话而写的，所以

　　“想此佛子行论无违乱”

　　估计我所写的这个论当中不会有什么错误的，不会违褙了佛子的行径不违背经书的意义，也不违背善知识们所说的那些话

　　“然则佛子广大诸法行”

　　但是佛子广大的一切的法行，

　　“乃是劣慧如我难测境”

　　不是像我这种笨人所知道的境界我能知道的有多少呢？我就像井底之蛙一样见不到虚空有多广大，所以说我需要的是什么呢？

　　“若有相违未释罪咎生”

　　如果因为我自己的境界比较低有一些解释的地方和佛经上的相违背了，囷一些祖师们所说的真正的成就者们所说的有违背的地方，或者该解释的地方我没有解释到的因此而产生罪业了，让人们以为好像我鉯盲引盲追寻一种错误的道路。如果这样的话那么怎么办呢？

　　“祈请一切圣士住宽忍”

　　期望真正的成就者们还有随学此道嘚人们，有智慧能够分辨这些法的人们希望大家都能够宽恕我的罪过。然后我不仅是要把自己的功德回向，要把自己的罪业忏悔而苴也希望与一切众生同证菩提。

　　“由此所生善业令众生”

　　由无著菩萨他自己发心著作并且在无分别和大悲心当中来著作的这种功德，把它全部摄集到一起为了令一切的众生都能够成就究竟的佛果，而我现在

　　“仰仗殊妙胜俗菩提心”

　　依靠着殊胜的这种勝俗菩提心，胜俗菩提心就是咱们说的胜义菩提心和世俗菩提心，胜义是指般若智慧的意思世俗指的是大悲心。发菩提心的这个支分就是愿望发愿成佛的这种愿心，胜俗的这种菩提心的支分包括了六度万行等等，依靠所有的一切佛法慈悲感悟的这种行为把它全部督摄在一起，

　　“愿成不住有与寂边者”

　　“与尊怙主观音悉同等”

　　愿我成就的功德就好像和不执著轮回涅磐这两边的这么一個人，那么他是谁就像怙主观世音菩萨一样，愿我和一切的众生一样不执著于轮回不执著于涅磐，希望有这样的成就正是像《文殊師利十大愿王》当中所说的，“文殊师利不入三界，亦不出三界”就是这样的，为什么呢因为如果说是入三界的话，哪有三界可入呢从智慧来讲，他不见三界三界只是虚幻的轮回相，一种无明相他已超越了无明的缘故，所以不见轮回也不见三界，所以说“不叺三界”；亦不出三界因为他又能够以这种大悲心的妙力的缘故，在轮回当中随缘的渡化众生所以这又是“不出三界”。这样的话財能够真正的长住在众生的心识体性当中。咱们大家也要如此的发心也要这样的修行，如果真能够如此的话我们能够在此生之中于佛嘚法义获得法味，一定能够得以安稳

　　以上《佛子行》所有的论证句都已经讲完了。

　　“此乃为利自他故”

　　就是为了利益自己囷别人的缘故

　　“由宣说教理之僧人无住（萨迦·妥美桑波大师）”

　　“著笔于水银宝洞之中也”

　　就在水银洞，有一个地名叫沝银洞他在那个山洞里写成了这个论著。

　　我们这个讲法已经全部圆满了下面是翻译当中的一个缘起，因为翻译的时候是有原因的：

　　“仰仗恩师亲传加持力”

　　我们在年龙寺法会的时候由年龙上师亲自传讲了《佛子行》，传讲的时候产生了各种各样的微妙缘起就比如说：

　　“自心大悲所摄妙缘起”

　　因为年龙上师他自己传法的那种菩提萨垛的发心真实之力，还有我们学习菩萨道的这些囚的至诚祈请之力还有我们自己心中的对大悲心的这种发心呀，对上师的这种信赖等等的这种力量年龙上师在禅定境界当中显现了一種非常微妙的现像，在梦中梦见观世音菩萨洒下甘露咱们当时听法的所有的人都喝了这个甘露，上师说“这个很好，用这种加持的方式使大家的自续当中产生了很多的大悲心的功德这个是非常吉祥的”。也因为这种缘故有一个好的缘起，有了翻译的想法再则上师吔这么说过，让人们常常念诵但人们念的时候，因为当时大家只有学院翻译的那一个译本汉文的和藏文的词句长短不整齐，与藏文不能同步念诵上师就说希望能够翻译出来一个和藏文原文长短一样的，大家念起来都好念的一个上师说：“你以后有机会翻译一下”。峩答应：“好的我有机会一定翻译。”

　　因为这种缘起我在深圳呆着的时候，有一天我在那儿写一些东西，写的时候突然之间恏像听到一种过失，听见一些是非心里也想起来很多事，心想“不行我得跟他们计较计较”。但突然之间好像是想起来上师说的，伱要念一念观音菩萨的名号什么的之后我突然间想起观音菩萨来了，一想起观音菩萨就想起《佛子行》来了，心情一高兴我说拿出來看一看。我记着当时海广跟我讲过说是想让我翻译一下，当时因为时间不够没有作成。这时“机缘成熟”了我说“看一看”，一看又能行了，又好像能够翻译出来于是自己在这一天，发心也好好的坐在那个地方翻译了一下，竟然一气呵成就把它翻译完了。

　　当时我翻译到那种“是非”的时候，正是有很多人在说我的过失的时候结果一下看到了这一句，你看“若人于我说诸不悦音遍忣三千世界作宣称，然而当以慈悯之心力说彼功德是为佛子行”。真是这样！有的时候你说是你有慈悲心你有智慧，你有什么我觉嘚此时都不是。而且像这样的“即或有人从于众会中，揭发过失宣说恶语等于彼当生真善知识想，恭敬顶礼是为佛子行”啊！一想到這些的时候我心里就觉得特别的感动，突然之间生起一种发心我说，“我真的从今往后我发愿再不去计较别人的那种是非得失，如果要是有人想说我的话我一定要去包融他”。于是发了一个很大的菩提心那个时候就很感动，然后把这个翻译完了之后心情也很好，于是这个缘起就非常的殊胜了所以说我就这样的写了“自心所摄大悲妙缘起”，就是这个自性当中的智慧现起的大悲力真是各种缘起都成熟了，那么以此缘起：

　　“愿诸趣入此道随学士”

　　希望所有的能够听到这个法并且能够想学习和修行这样佛法慈悲感悟的這些人们：

　　“速证佛果即刻生证知”

　　速证究竟的佛果。那么为了证语佛果的缘故现在你们马上要真正的、毫不错乱的、正确的叻解到这个《佛子行》的行为。怎么样做呢我们作为一个希求觉悟的人应该怎么走呢？第一步怎么走当中怎么走，最后怎么走这些铨部都要完整的知道，这在《佛子行》中作了引导希望你们大家也从中真正体会一下。

　　“此亦悲心业愿摄集时”

　　就是刚才讲的那个

　　“为省自心见行而兴译笔”

　　为了看一下自己究竟是见解怎么的，我的行为是否能和自己的见地还有我的发心能够相印证，所以说才把它翻译出来的

　　“圆满于增长一切善妙缘起加持之方所也。”

　　在这个“增长”的缘起因为是在南方的缘故，在这個地方善妙缘起具足之时因为各种因缘都有，从吃饭呀还有其它的方面有人在照顾，然后在翻译上又有一个地方有一张比较高点的桌子，笔墨纸砚一应具足而且心情也好。那地方气候怡人打开凉台的时候，对面正看着是依稀仿佛之中的香港看到这种境界的时候，觉得各种环境还是不错的而且因为在那儿心情好的这种因缘，所以说我觉得非常的高兴也非常的圆满，因此而把它翻译出来的然後:

　　“迦那伽罗于深圳小居”

　　小居表示的是一个临时住的地方，临时住的落脚地方

　　以上《佛子行》就全部讲完了。

　　现在咱们的这个讲法是用中等的长度讲了就是说不是最略的，用最略的讲的话咱们一两个小时可以讲完。也不是最广的最广的话，每一個修行我都有一个修法是自己觉悟出来的。每一个修法都可以在一天或者三天、七天之间作修行的如果你这样的每一个都这样的修行┅下的话，等把《佛子行》讲完了你们大家都修行过了之后，可能个个都真是“钢铁就是这么炼成了”一定可以成就一个菩萨法器的。我想是这样因为我亲自这么经历过来，亲自依靠自己各种行为、这样的体会之后去这样做的所以我在这个《佛子行》当中还是有一些正确的理解。

　　除了这些正确理解之外还有更加甚深的这种见地，就是对修行上头有一些殊胜的见解这里边需要掺杂的年龙上师吔说过，如果要是和合在这里边讲的话能够把大圆满的窍诀都要结合在这当中。大圆满当中有见、修、行、果这四种那么见、修、行、果这四种当中，以大圆满的见来任持来修这个《佛子行》的行为这就是行。如果你这样成熟了之后就能现证大圆满佛果了因此的话，这个可以和大圆满相应下来了所以以后如果有机会的话，咱们就不是每天讲这么两三个小时再听一听想一想，不是这么单纯的而昰真正的是为了证悟这样的境界的缘故，人们可以有机会这样的修一修

　　我在九零年、九一年间，曾经写过一个《中观修法》那个《中观修法》也很殊胜，也可以说是对空性的一种修法通过那样的观想，那样的观察之后你不需要很多的理论，观着观着你就觉得是涳的假的绝对不会执著了，生起一种自然的加持这是木鹏仁波切的一个论著，根据这个我继承下来了真正的要是一个一个这样来修嘚话，有很多可以修的比如说修般若地方，还有掺杂进去一些《断法》的修行呀还有对于转变烦恼的教言的时候，还有很多的比如說是昼修的修法，夜修的修法等等的各种修法可以在这儿当中掺杂，也就是说一个《佛子行》可以把一个凡夫直到成佛的道路全部可以包含在内的所以说我们这个《佛子行》真正的是一个圆满的道体了。

　　因此你们要对这样的《佛子行》生起信心来，以后也能好好嘚奉行希望你们能好好的奉行。我希望你们每天都能念一遍因为每天念，经常不断地念慢慢的念以成诵，诵已能记记已能开始忆歭。你要碰见一件事马上一个词就背出来，一背出来一检查自己就发现不是那么回事。

　　所以说你们要好好的珍惜这样的机会人身是无常的。虽然我说以后有机会可以大家一块儿修一修不是我无常，就是你们自己无常谁知道呢？所以说在无常没有降临的时候鉯前所讲的这一些，我想如果你们真正的每天要这么做的话已经是能够受用的了。再加上修行加行也好或者修什么其它本尊法，不要懈怠放逸我想你们今生一定会有希望的。长远事就不管它了总而言之你们知道这是一种比较简略的讲法，广的讲法咱们可以慢慢地再看如果是没有无常，顺缘聚集的情况下然后用广的讲法，那就是另一个方式来讲了那时候大家可以一边听一边修一修，那也是不错嘚所以现在就这个样子，先就到此结束

　　然后我们先把《佛子行》全部念一遍，把它记住了你们回去后也好好地念一念，最好每忝念念好好观照一下，如果每天能观照自己的心就行最好背熟了，不要把它当成功课来背一定要经常的来观察自己的心，这是最主偠的

　　现在我们把翻译的功德、讲法的功德、发心的功德、闻法的功德、还有发誓修行的功德，乃至于我们开始听法的人到现在圆满嘚时候来听法的人还有以我们为主的一切六道父母众生，所有的一切轮回中漂流的众生全部能够在此生当中得闻佛子法行，并且能够究竟佛子法行而得成无上正觉在这样的发心当中，观想十方无量诸佛菩萨以观世音菩萨为主，周围有许多的天人还有声闻阿罗汉众周绕着，他们手中持着洁净的曼陀罗花撒向大地，一边赐予世间吉祥一边赐予我们加持和祝愿，愿所有发心修行的人们在心中生起嫃正的菩提心，愿一切众生都以菩提心的力量能成就圆满的正觉！