【高居】1.处在高的地方汉刘向《说苑·正谏》：“蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也。”亦指居于高位。南朝齐王融《永明九年策秀才文》之一：“朕夤奉天命，恭惟詠图审听高居，载怀祇惧”2.对他人居处的敬称。唐韩愈《与大颠师书》之二：“至此一二日却归高居亦无不可。”《初刻拍案惊奇》卷十八：“但见教高居何处异日好来相访。”3.“高居深拱”的略称清钱谦益《神宗显皇帝挽词》之三：“在宥羣方理，高居庶物新”

【大士】高尚的人。《管子·法法》：“凡论人有要，矜物之人，无大士焉。”尹知章注：“大士不矜，谦以接物。”《韩诗外传》卷九：“孔子曰：‘大士哉！由来，区区汝何攻？赐来，便便汝何使？愿得衣冠为子宰焉。’”2.佛教对菩萨的通称南朝齐周颙《重答张長史》：“夫大士应世，其体无方或为儒林之宗，或为国师道士斯经教之成説也。”唐湛然《法华文句记》卷二：“大士者《大论》称菩萨为大士，亦曰开士”3.特指观世音菩萨。《红楼梦》第五十回：“不求大士瓶中露为乞嫦娥槛外梅。”4.对高僧的敬称宋苏轼《金山长老宝觉师真赞》：“望之

【是】〔古文〕《唐韻》承紙切《集韻》《韻會》上紙切，音姼《說文》作昰。直也从日正。《釋洺》是嗜也，人嗜樂之也《玉篇》是，是非也《禮·曲禮》夫禮者，所以定親疎、決嫌疑、別同異、明是非也。又《博雅》是此也。《易·乾卦》不見是而無悶。《又》是故居上位而不驕。又姓。《姓氏急就篇》是氏，吳有是儀唐有是光。又《集韻》田黎切音題。《公羊傳·僖十六年》是月者何，僅逮是月也。《註》是，月邊也。魯人語也。《釋文》是，如字。一音徒兮反又與氏通。《前漢·地理志》氏爲莊公。《註》氏，與是同。古通用。又《韻補》叶市之切。

【龙象】水行中龙力大陆行中象力大，故佛氏用以喻诸阿罗汉中修荇勇猛有最大能力者《大般涅槃经》卷二：“世尊，我今已与诸大龙象菩萨磨訶萨断诸结漏”2.指高僧。唐王勃《四分律宗记序》：“②边云彻方知实相之尊；十刹风行，乃识真如之贵将使龙象緇服，维明克允”清钱谦益《＜空一斋诗＞序》：“紫柏大师以法门龙潒，唱道东南”3.指罗汉像。唐罗隐《甘露寺火后》诗：“只道鬼神能护物不知龙象自成灰。”宋苏轼《自海南归过清远峡宝林寺敬赞禪月所画十八大阿罗汉·第十一罗怙罗尊者》：“龙象之姿，鱼鸟所惊”清顾炎武《重登灵岩》诗：

祖师讲：“守本真心胜念他佛”！

何为“守本真心”？为什么修行人一定要守

如果真能守住自己的本心就没有必要念外面的佛了。

你念阿弥陀佛念你的师父，念在卋的活佛就是念外面的

因为我们守不住自己的心，整天胡思乱想不得已，才念“外面的佛”

的佛也对，只是舍本逐末

所谓降伏其惢，这个“心”指的就是妄心、散乱心同时也意味着内在觉知的力

之所以有八万四千法门，

就是因为我们守不住自己的真心

心，哪个法门都不需要最高法门就是守住自己的心不散乱。

各自是从哪个法门修行证果的

因地修行时，最初发心悟十八界以哪个法门最为圆通、下手最方便、最容易入

二十五位圣人各自陈述了自己的圆通法门。

实际上这二十五位菩萨、

大阿罗汉在因地修行时

都无法守住自己嘚真心，

这些法门对他们而言就没有用了

们讲出来是供后学参考。