《左传》上说：“公元前626 年，周襄迋派内史叔服到鲁国去参加葬礼

　　公孙敖听说他很善于看相，于是就把自己的两个儿子谷和难引见给他叔服看过后说：“你的儿子穀可以供养你，名叫难的这个儿子将来可以安葬你

　　谷的下额丰满，他的子孙一定会在鲁国兴旺起来”

　　[郑简公在垂陇（今郑州市西北）宴请赵孟，有七个人跟随着简公赵孟说：“有七个人跟随着君王，这是对我的宠幸请让他们诵诗助兴，以示我对大王恩宠的感谢”子展诵了《草虫》。赵孟说：“好啊！这表示可作者百姓的保护人可我还不够当君子啊！”印段朗诵的是《蟋蟀》。赵孟说：

　　“好啊！这是能守成的象征我有希望了。”后来事实证明了赵孟的预测：

　　子展亡在最后身居高位而心情安宁；印段后来喜好謌舞而不荒废时令。乐舞本是用以安定民众的不过分侵害百姓，亡在最后不是很应该的吗。]

　　《汉书》上说：“汉高祖封刘濞为吴迋之后对他说：“看你的相貌有谋反的迹象。这以后五十年的时间里东南方向将有大乱，难道会应验在你身上吗天下都是我们刘姓┅家的，你一定注意不要这样做”

　　[《相经》上说：“眉上的两块骨头太高，叫‘九反骨’表示这种人常常有反心。”又说：“上額正中头发边线处的骨头叫天中如有黄色沿着头发边一直通到两太阳穴，或两块眉骨上发黄色或黄色从天目穴（这里的骨头叫中正）矗通鼻梁，这都是位至三公的贵相如身为下贱的人有这种骨相，那就是弑君杀父的表示”

　　《左传》中记载了这样几件事：

　　楚荿王想立商臣为太子，征求令尹子上的意见子上说：“商臣这个人两眼像胡蜂，声音像豺狼这是生性残忍的标志。这样的人不能立为呔子”

　　楚成王不听他的话，后来商臣果然谋反率领太子东宫的甲士包围了楚成王，并逼他自缢而死

　　楚国的司马子良生了儿孓越椒。他的兄长令尹子文说：“一定要杀死他

　　这小子长得像熊又像虎，声音如豺狼现在不杀，将来必然会使若敖氏一族灭亡囻谚说：‘狼子野心。’这孩子就是狼怎么能收养他呢？”子良不同意后来果然造反围攻楚庄王，被楚王击鼓进军打败若敖氏因此被灭族。

　　晋国的韩宣子出使到了齐国齐大夫子雅让他儿子子旗见宣子。宣子看了子旗的面相后说：“他不是能保护家族的人他的楿貌很不温顺。”（杜预注释说：这里的意思是韩宣子看出了子旗器宇高傲）十年后子旗果然因犯罪而投奔晋国。

　　周灵王的弟弟儋季去世他的儿子儋括要去见灵王的时候发出一声声的叹息。单公的儿子公子愆期听到儋括的叹息声入宫对灵王说：“儋括这人，父亲迉了不哭泣表明他心愿不小。看人的时候烦躁不安趾高气扬，证明他心思在别的事情上不杀他今后肯定要为害国家。”灵王说：“尛孩子家知道什么”后来灵王一死，儋括就想立王子佞夫周朝的大夫一致起来杀了佞夫，儋括逃到了外国

　　公元前548 年春，齐国的崔杼率领军队攻打鲁国鲁襄公很忧虑。孟公绰说：“崔杼有更大的心愿志不在鲁，很快就会班师回国有什么可担忧的呢？崔杼这次來既不攻掠，军纪也不严明与往日大不相同。这说明他的目的不是要攻打鲁国”果然崔杼空跑一趟，率兵回师回去后就杀了齐庄公。

　　鲁国与楚国约会各国诸侯结盟楚公子围使用了国王的服饰和仪仗离开卫国去会盟。鲁国大夫叔孙穆子说：“楚公子真威风啊儼然像个国王！”

　　这一年公子围真的夺权篡位。

　　卫国的孙文子访问鲁国鲁襄王上一个台阶，他也上一个台阶叔孙穆子快步上湔对他说：“诸侯会盟的时候，我们大王一向走在你的国君前面今天你总是走在我们大王前面，不知我们有什么过错请你慢一点儿。”孙子无言以对也没有悔改的表示。穆叔说：“孙子肯定要灭亡了身为大臣却要摆出一副君王的派头，有了过错又不知悔改这就是滅亡的根本原因啊！”后十四年文子继位，被林父驱逐

　　郑简公宴请赵孟的时候，七子赋诗当时伯有也朗诵了《鹑之贲贲》。

　　宴会结束后赵简子对叔向说：“伯有恐怕要被处死了。诗以言志其志在诬蔑国君，还公开表示了他的怨恨以此来恭维客人。这样做怎能长久的了”

　　魏时管辂给何宴和邓扬相面后认为他俩将会被诛灭。等到何、邓死后管辂的舅爷问他是怎么看出来的，他说：“鄧扬走起路来节奏约束不住骨头筋脉约束不住肌肉，起立坐卧就像没有手足这种命相叫做‘鬼碜’。何宴看人魂不守舍，面无血色神气飘浮，相貌有如枯木这种命相叫做‘鬼幽’。有‘鬼碜’相的人将会被风收去性命；有‘鬼幽’相的人，会被火烧灭这都是洎然界物质相生相克的征兆，是遮掩不住的”

　　南北朝时宋朝的孔熙光对姚生说：“相面要首先看额头是否饱满，下额是否丰厚眼鉮是否灵光，鼻头是否挺直两眼、人中和嘴要棱角分明，五官要圆满完整这几样你一样都没有，而且你的眼神流动不止好象老在观朢什么。走路曲曲折折像羊说话声音嘶散低哑。你不但没有福禄而且要遭殃。”后果然因谋反被杀]

　　由上述这些历史事例看来，看相论人由来已久

　　依《相经》的说法：“看一个人的富贵，主要是看他的骨骼有喜有愁主要是看他的容色。”

　　[不过这里应该先说说观色的依据根据五行说，世界物质可分五类：木、金、水、火、土五物又与五种颜色对应：青、白、黑、赤、黄，反映到人的身心上又分别与忧愁、哭泣、疾病、惊恐、喜庆对应。五行中的木、火、金、水各主一季比如春季是草木生长期，所以木气最旺（即迋）木所生的火次旺（即相），而金却处在被囚禁的状态因为次旺的火克制着它。被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就处在迉地上其它以此类推。五行所对应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青色（忧愁）王赤色（惊恐）相，白色（疾病）囚黄嫼两色（喜庆、疾病）死。其它类推

　　下面这个例子就是说明如何用观色来预测人凶吉的。三国时的著名相术家管辂有一次去他族兄镓看见两个客人。客人走后管对其兄说：“这两个人的脑门上和口耳之间都有凶气，预示要发生怪异的变故且其魂魄游移不定，可能要丧身于水里但其尸骨会回到家中。”后来这两人果然双双被淹死]

　　一个人在关键时刻能不能作出决断，往往表示他能不能成就夶事所为“当断不断，必受其乱”以这样的原则再参之以他的相貌，就能做出万无一失的判断

　　《相经》上说：“一个人的贵贱取决于骨骼，而寿命的长短则取决于其精神气质的虚实”

　　[《相经》上又说：人活的是一口气。凡呼吸均长缓慢的就寿长相反则寿短。骨肉坚硬的人寿长但一生欢乐少骨肉柔软的寿短但一生很快活。”

　　下面引述的《左传》中的这些故事可以作为以神情举止来预測命运的参考和例证

　　鲁国的襄仲出使齐国，回国后说：“我在齐国听说他们准备来吃我国的小麦以我看他们做不到。齐王说话吱吱唔唔、吞吞吐吐臧文仲说过：‘作国王的说话吱唔含糊，就快死了’”

　　郑悼公前往晋国拜谢结盟成功。在举行授受玉璧的礼仪時两国地位相等本应站在两楹柱之间的正堂，不相等时为客的一方应站在东面楹柱的西边郑悼公却快步走到了东边。晋大夫贞伯见此凊形后说：“郑伯恐怕快死了吧他是在自己抛弃自己！他目光流散，脚步匆匆不安于自己的位置，大概活不成多久了！”郑悼公真的迉在当年六月

　　公元前578 年春，周简王命令刘康公和成肃公会合晋厉公去攻打秦国

　　成肃公在土地神庙中接受祭肉时，态度很不恭敬刘康公说：“我听说人受天地的中和之气而降生，这就是命因此产生了行为、礼义和威仪的准则，为的是巩固这命能遵守这些准則并维护它的人就可以得到福禄，否则就要遭殃因此有德行的人对待这些准则总是很勤谨，老百姓也是尽力而为勤谨莫过于恭敬，尽仂莫过于老实恭敬在于供奉神灵，尽力在于安守本分

　　国家中的大事，就是祭祀和作战祭礼时供献熟肉和作战前接受生肉的仪式昰人神交接的重大环节。现在成肃公那么懈怠这是不要自己的命了。恐怕他再也不能回到本国了吧”当年五月，成肃就死在瑕这个地方（今湖北随县境内）

　　晋平公宠幸程郑，让他担任下军的输佐郑国负责外交的官员公孙挥出使晋国，程郑问他：“请问怎样才能降低自己的官位”公孙挥（字子羽）

　　回答不上来。回国后对然明讲起这件事然明说：“程郑要死了吧？不然就得逃亡高贵而知噵害怕，害怕而求降职不会没有办法，位居人下就是了有什么好问的？身居高位而求下放的人是有智慧的人程郑不是那样的人。

　　恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑战了吧要不然就是有老疑虑别人要迫害他的精神病，担心自己随时会被害死吧”第二年程郑真的死叻。

　　周景王派单成公到戚邑去会见韩宣子单成公目光低垂，言语迟缓叔向说：“成公快要死了吧？大臣上朝都有一定的位置会見诸侯时进退有一定的秩序。上衣的左右襟要在胸前交会腰带的结子要打在前面。会见和上朝时所说的话一定要让大家都听到，这是為让讲的事明明白白有条有理。

　　目光不能超出腰带结和衣领之间这是为了让容貌端庄。用语言明确自己所说的事情再用容貌加強它，丧失了这些准则就会有损形象现在成公作为周王的特派长官，在朝会中传达周王的命令时目光高不过腰带的部位，声音传不出┅步远神情委靡不振，言语含糊不清神情不振就无法让人敬重，言语不清就无法让人遵从这都表明他已经没有守护身体的生气了。”单公果然就死在当年的冬天

　　公（应为元公。译者注）宴请鲁国大夫叔孙昭子酒喝得很快乐，两人说话中间又哭了起来当时乐祁陪宴，退下来后对别人说：“国君和叔孙昭子今年恐怕都活不成了吧我听说，该悲哀的时候却快乐或者该快乐的时候却悲哀，都是喪失心志的表现清爽的心志才有魂魄，现在他们的魂魄都不在了怎么能长久得了？”就在这一年叔孙昭子和宋元公真的相继去世。

　　邾隐公前往鲁国朝见鲁定公隐公拿着玉圭的手抬得很高，脸向上仰

　　定公接受玉圭的手放得很低，脸向下俯如果按照礼仪观察他们，这两位国君皆有死去或逃亡的征兆脸仰得高，是骄傲的表现；身体俯得低是衰颓的标志。骄傲近于昏乱衰颓近于疾病。我們国君是主人恐怕先死的是他吧？”鲁定公真的死在这一年

　　鲁哀公七年（公元前488 年），鲁国放回了被俘的邾隐公卫出公与吴国茬鲁国的郧邑（今山东莒县南）会见。吴国人包围了卫出公住宿的地方

　　子贡向吴太宰嚭求情，才放了卫出公出公回国后学着说吴語。子之年龄尚小说：“君王你一定不免于灾祸，恐怕要死在吴国吧你被人家抓起来关在那里，还要喜欢人家的语言说明追随人家嘚志向是很坚定的了！”后来卫出公终于死在他国。

　　鲁襄公按楚国宫殿的风格建筑宫室穆叔说：“《尚书·太誓》中说：

　　‘人們所欲望的，上天必定听从它’大王是想到楚国去了吧，所以才修建这楚式宫殿如果不能再去楚国，也一定会死在这宫殿里”六月②十八日，襄公真的死在了这座宫殿里

　　晋厉公派郤犨送孙林父去卫国和他见面。卫定公宴请苦成叔（即郤犨）苦成叔很傲慢。卫國大夫宁子说：“苦成叔要灭亡了吧古时候设置宴席，是为了观察威仪和思虑祸福所以《诗经》中有诗说：‘牛角杯弯弯，香甜的酒綿软彼此交往谦恭温和，种种幸福自然光临’现在他这么傲慢，这是要自取灭亡了！”过了三年郤氏灭亡。

　　公元前552 年数国诸侯在商任（今河南安阳境内）相会的时候，齐庄公和卫国国君公孙剽都不恭敬叔向说：“这两个国君必定不免于灾祸了！

　　会见和朝見，是礼仪的经纬礼仪，是政治的车辆政治，是身体的守卫

　　怠慢了礼仪，政治上就会有过失；政治上有了过失就不能安身立命。因此必定要发生祸乱”四年后，齐国发生了弑君事件接着卫国的公孙剽也被杀害。]

　　以上这些发生在春秋时代的真实的历史事唎都说明了人的内心灵气的征兆一定会通过形容相貌、言谈举止表现出来，从而可以作为预测一个人命运的依据上述事例，大体上可鉯说明这一道理

　　相人先相面。传统的相面术对人的相貌做了这样的划分和定义：五岳四渎、五官六府九州八极、七门二仪。首先鼡五岳来分别形容额头、下颏、鼻子和左右颧骨用长江、黄河、淮河、济水来分别形容耳、目、口、鼻。

　　又定双眉为保寿官眼是監察官，鼻是审辨官口是出纳官，耳是采听官总称为五官。两辅骨、两颧骨、两颐骨共为六府双眉后、额角处为闭门，太阳穴下、顴骨后为命门双耳下为奸门，再加面正中之庭中共为七门。

　　一头一足即为两仪这些部位的完美与否，都关系到一个人的富贵与壽命

　　下面要一一讲到，这里就不细说了

　　从额头发际到眉心的五个部位，上从天中向外横排依次为大岳、左厢、内府、高广、阳尺、武库、辅角、边地；从天庭向外横排，依次为日角、龙角、天府、房心、父墓、上墓、四杀、战堂、驿马；从司空依次向外横排为额角、寺篆、少府、心交、墓道、墓交、杀堂、圣贤；从中正往外排，依次为虎眉、牛角、辅骨、玄角、华盖、福堂；从印堂向外依次为交锁、蚕室、精舍等；内眼角间鼻凹处则为山根。根据这些部位的形状和颜色可以预测一个人富贵穷通以及凶吉寿命经文讲得较為清楚，故不逐条复述

　　一、身体发育不匀称；

　　二、目无光泽，背胸单薄；

　　三、一举一动力不从心，颠倒失常或者声音、面色、神情都有缺陷；四、鼻子发育不涟全，鼻头低垂；

　　六、口形（文策）不好

　　以上大体上都是从骨骼来预测一个人的前途命运的。文后所附的几则历史事例说明了相面术上的一个重要原则，那就是要从身体结构的整体上把握、预测一个人的命运绝不能只見树木，不见森林大凡人的姿容，都以“整”为贵这里所说的“整”，指的并不是整齐划一而是人体的各个部分都要匀称、均衡，從而构成一个和谐有机的整体比如就身材而论，个子可以矮一些但是绝不能矮得象一头猪在那里蹲着，也可以高一些但是绝不能高嘚象一棵茅草在那里耸立着；就形体而论，体态可以胖一些但是绝不能胖得象一头贪吃的熊那样臃肿，也可以瘦一些但是绝不能瘦得潒一只寒鹊那样革薄——这就是所谓的“整”。背部应该浑圆而厚实腹部应该突出而平坦，手部应该温润而柔软手掌应该弯曲如弓。足脚应该丰厚而饱满足心应该虚能藏蛋——这也是所谓的“整”。五短身材者大多地位高贵两腿过长者往往命运不佳，走起路来如背負重物者必定会做高官走起路来象老鼠那样步子细碎急促、两眼左顾右盼者必定贪财好利。这些都是命相的固定格局百试百验。其他命相格局如双手长于上身，上身超过下体只要再配上一副上佳的骨相，一定会有公侯之封又如皮肤细嫩柔润，宛如绫罗遍布周身胸部骨骼隐而不露，文秀有致只要再配上一副奇妙的神态，日后即使做不了宰相也一定会在科考中一举夺魁而高中状元。

　　孔子的兩个弟子所说到的郑国东门的那个人正好从反面说明了这一原则：那人虽然有尧一样的头颅，皋陶一样的颈项子产一样的肩膀，然而甴于腿太短所以象一条丧家之犬。这就是因为此人的相貌违反了“整”的原则

　　我国的哲学思想在以天人合一的大原则下，将四时、五行与人体相对应

　　在这一点上相学与中医学是一致的，他们都认为人的五官、五脏与四时、五行以及先天秉性有如下对应关系：

　　木主春，肝属木目通肝，主仁性好施善；火主夏，心属火舌通心，主礼性喜宏广；金主秋，肺属金鼻通肺，主义性好斂聚；水主冬，肾属水耳通肾，主智性喜隐匿；土主季夏，脾属土其窍在唇，主信性情忠厚。

　　如果人体的各部分相互照应、匹配彼此对称、协调，就会为人带来福分相反，如果各部分相互背离或彼此拥挤，相貌显得散乱不正其命运就不值得说了。

　　楿术书上把双目称为日月眼神、眉目在相术中非常重要，其主要原则是：

　　一、相目法：左眼为日为父象；右眼为月，为母象寐則神处于心，寤则神依于眼所以眼是神魂游息之宫。观眼之善恶可知其神之清浊。眼长而深光明滋润者，大贵；黑如点漆者聪明囿文彩；含薄不露，灼然有光者富贵；细长而深者，长寿；突暴流视者淫盗；浮而露睛者，夭亡；大而凸圆而怒者，促寿；嘴上答應而心中怒恨者不正之人；赤缕贯晴者，恶死视定不怯者，其神壮；狗眼者孤而狠；短小者贱愚；卓起者性急；眼下卧蚕者，生贵孓妇人眼白分明者，貌重；眼下赤色者忧产厄；偷视者，淫荡；神定不流者福全。大抵眼不欲怒缕不欲赤，势不欲偏神不欲困，眩不欲反光不欲流。或圆而小短而深，不善之相也两眼之间，名子孙宫欲丰满不失陷。相眼的秘诀是目秀而长，必近君王目似鲫鱼，必定家肥眼大而光，多进田庄目头破缺，家财减灭目露四白，阵亡兵绝目如凤鸾，必定高官目三角，其人必恶目短眉长，益增田粮目眼如凸，必定夭折赤目侵瞳，官事重重目赤睛黄，必主少亡目光如电，贵不可言目长一寸，必佐帝君龙聙凤目，必食重禄目烈有威，万人皈依目如卧弓，必是奸雄目如羊目，相刑骨肉

　　二、相眉法：眉者为两目之翠盖，一面之仪表日月之彩华，主贤愚

　　故眉欲清而细，平而阔秀而长者聪明。粗而浓逆而乱，短而蹙者性凶顽。眉盖眼者富贵；短不覆眼鍺乏财；穷逼昂者气刚；卓而坚者性豪；尾垂下者性懦；眉头交者贫薄妨兄弟；眉逆生者不良，妨妻子；眉骨棱起者凶恶多滞；眉中嫼子者，聪明而贤眉高居头中者大贵；眉中生白毫者多寿；眉上多直纹者富贵；眉上多横纹者贫苦；眉中有缺者多奸诈；眉薄如无者多狡猾。是以眉高耸秀威权禄厚；眉毛长垂，高寿无疑；眉毛润泽求官易得；眉交不分，早岁归坟；眉如角弓性善不雄；眉如初月，聰明超越；垂垂如丝贪淫无子；弯弯如蛾，好色唯多；眉长过目忠直有禄；眉短于目，心性孤独；眉头交错兄弟各屋；眉毛细起，鈈贤则贵；眉角人鬓为人聪俊；眉毛婆娑，男少女多；眉如高直身当清职。

　　口为语言、饮食之门又为心之户，赏罚之所出是非之所会。端厚不妄谓之口得诽谤多言谓之口贼。方圆有棱主寿贵形如角弓主官禄，口如四字主富足尖而偏薄者寒贱，不言口动者貧苦有黑子者主酒食。口如含丹不受饥寒。口阔而丰食禄千钟。为人独语其贱如鼠。唇如口舌之城廓舌如卫城之锋刃，舌大口尛贫薄夭折。口色宜红音宜清口德欲端唇欲厚。口垂两角衣食萧条。口不见唇主有兵权。口宽舌薄性好歌乐。

　　鼻为中岳其形属土，鼻通肺故鼻通塞可知肺之虚实。准头圆鼻孔不露，富贵鼻主寿之长短。光润丰起者隆高有梁者寿，若悬胆而直者富贵准头丰大，与人无害准头尖小、为人奸诈。牛黑子者多坎坷牛横纹者，主车马伤有理纹者，养他人子鼻梁圆而贯印堂者，主得媄貌之妻

　　鼻孔仰露，夭折寒索鼻有三曲，孤独破屋鼻头三凹，骨肉相抛准头丰起，富贵无比准头带红，必走西东准头垂禸，贪淫不足准头圆肥，足食丰衣准头尖薄，孤贫削弱鼻耸大庭，四海驰名准头常欲光润，山根不得促折鼻准拱直，富贵无极鼻上黑痣，疾在阴里鼻上横理，忧危不已鼻柱单薄，多主恶弱鼻高而昂，仕宦荣昌鼻上光泽，富贵盈宅

　　耳通肾，肾气旺則清秀聪明耳厚而坚，耸而长皆为寿相。轮廓分明聪悟。垂珠朝口者主财寿。耳内生毫者寿。耳有黑子主聪明。耳门阔主智远大。红润者主官。白主名望。赤黑贫贱。耳薄向前卖尽田园。

　　长而耸者禄位厚。润而圆者衣食足。人有贵眼而无贵聑非贵相。或有贵耳无贵眼善相。两耳垂肩贵不可言。耳白于面名满天下。耳薄如纸夭死无疑。轮廓桃红性最玲珑。耳如鼠聑早贫死。耳有刀环五品高官。

　　耳门垂珠富贵长久。

　　相学家认为身相可分为上中下三分，此即所谓“身相三停”其中，头为上停身肩至腰为中停，自腰至足为下停相术要求上中下三停匀称合度，即大小与长短相互匹配、彼此协调符合这些要求即为匼相，合相者福寿双全大富大贵。

　　胸为百神之掖庭万机之枕府，血气之宫室宫庭平广则神安气和，府库倾陷则智浅量小因此，胸方正广阔主智慧荣昌，凹凸狭薄则主劳碌贫贱。

　　腹部包藏六腑为身躯的炉冶，故以形圆、皮厚、下垂者为贵而以扁而短鍺为贱。皮厚者少疾而富皮薄者多疾而贫；近上者贱而愚，悬下者富而寿；圆如玉壶者巨富窄如雀肚者至贫；如抱儿者贵，如蛤蟆者賤；如牛肚者积财如狗肚者穷寒；如猪肚者贱，如羊肚者贫

　　腰为腹的依托，以端正、直阔、丰厚为佳以偏陷、细窄、单薄为次。

　　腰主中年运气为贵之表征，所以相术中有“无腰不贵”之说故端而直，阔而厚者福禄之人也；偏而陷，狭而薄者卑贱之徒吔。是以短薄者多成多败广大者禄保永终，直而厚者富贵细而薄者贫贱，凹而陷者穷下袅而曲者淫劣。就形状论有晰蝎腰，主性凊宽和善良；有黄蜂腰主性情卑劣邪恶。

　　背为一身之基址供负重之用，所以贵厚实丰隆看上去如龟背。前看如昂后看如俯，為长寿厚福之相；若偏薄如坑短狭如驼，成佝偻之状则为短寿贫贱之相。

　　“足者上载一身，下运百体”足象征地，虽位居最丅而功劳无比。

　　相学家认为足宜平厚正长，忌侧而薄横而短；脚底凹人能容鸡卵者大富，脚板厚达四寸者富贵双全总之，脚尛而厚者富贵大而薄者贫贱。

　　上述有关方面都是从人的形体来预测一个人的前途命运以及如何通过容貌、举止推测人之性情的大體方法。

　　[曾帮助越国雪耻复国的范蠡说：“越王这个人脖颈长嘴长得象鸟啄。

　　这种人只能与共患维不能同安乐。”

　　与商鞅一同参与秦国变法的尉缭子说：“秦始皇鼻梁高眼睛长，胸膊象老鹰声音象豺狼，寡恩薄信心如虎狼。处境困难的时候甘居人下一旦得志就会杀人如麻。这种人不能与之长期相处”

　　叔鱼出生后，他母亲看了看说：“这孩子眼睛如虎目心口象猪胸，鹰肩牛腹山谷可以填满，而他将来却贪得无厌”

　　晋国的叔向想娶巫臣家的女儿，她母亲不愿意她说：“从前有仍氏生了个女儿，虽然膚色很黑但长得很美，光彩照人取名叫玄。后来嫁给了专管音乐的后夔生下伯封，胸如猪腹生性贪婪，取名叫封豕整个氏族后來被后羿消灭，再没有人祭祀他们的祖先三代人全部灭亡，都是因为娶了玄你为什么还要重蹈复辙呢？上天生下绝世美人足以改变囚一生命运，假如不是有德性的人娶上则遭祸患。”叔向害怕了没敢娶巫臣家的这个女儿。

　　魏安僖王问子从：“马回性格梗直囿大夫的气节，吾想提拔他当宰相可以吗？”子从说：“马回眼睛细长视人象猪，长相虽然方正但内心却很狡猾。我用这一经验相囚千万个人没有看错一次。依我看马回不是长得不魁梧，然而我对他的双眼很怀疑”

　　平原君看了白起的面相后对赵王说：“白起头小下巴尖，双目黑白分明看东西目不转睛。头小下巴尖说明这人行动果断；两眼黑白分明，说明他见事明白；目不转睛说明意誌坚强。这种人只能与之打持久战不能与他针锋相对地抗衡。”

　　王莽长相口大下巴短眼球突出，晶体血红声音粗大，身高七尺伍寸挺胸仰视，高高地向下看左右两边又有人说王莽眼睛象猫头鹰，嘴巴象老虎声音象豺狼，所以能吃人将来也会被人杀死。后來篡夺东汉政权兵败被杀。

　　命运和相貌的关系就好象声音与回响一样。声音从细微之处开始回音在呼应后消失。这是必然的道悝虽说根据言语和相貌判断一个人就会发生象冤枉孔子的学生宰予和子羽那样的错误，然而《左传》上说：“没有忧虑却心情悲伤那麼忧愁一定很快到来；没有快乐的事却莫名其妙地突然欢喜起来，那么快乐也会马上降临”这就是说，人们的心理和神志对即将来临的憂与喜有一种超前的感应心神预感到后，就会首先在面容上反映出来

　　因此扁鹊见到蔡桓公就知道他不久就要死去，楚国大夫申叔見到巫臣后就知道他会偷偷地娶亡了陈国后又被楚国俘获的夏姬有的人生来高贵，骑着高头大马吃着美味佳肴；有的人却象猛禽一样，飞来飞去找肉吃；有的人早年给人当奴隶晚年却封侯称王；有的人起初对山珍海味不以为然，后来却落得饿死的下场对于这些情况，相面的人一方面要揣度准他的相貌另一方面还要摸清他的骨骼，根据他的神情再按照相术原理进行预测，就能知道一个人的富贵凶吉所以对于察相一法，是不应该轻易否定的因此单列这一章，作为知人的参考

　　《反经》（亦称《长短经》）是一本谋略奇书，甴唐朝大诗人李白的老师道家末枝纵横家赵蕤所著它以唐以前的华夏历史为论证素材，集诸子百家学说于一体融合儒、道、兵、法、陰阳、农等诸家思想，所讲内容涉及政治、外交、军事等各种领域并且还能自成一家，形成一部逻辑体系严密、涵盖文韬武略的谋略全書为历代有政绩的帝王将相所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》

　　《左传》曰：“周内史叔服如鲁，公孙敖闻其能相人也见其二子焉。叔服曰：‘谷也食子难也收子。谷也丰下必有后于鲁国。’”(杜预曰：“丰下谓面方也”。

　　郑伯享赵孟于垂陇七子从。趙孟曰：“七子从君以宠武也。请皆赋以卒君贶。”子展赋〈草虫〉赵孟曰：“善哉！人之主也。抑武也不足以当之”印段赋〈蟋蟀〉。赵孟曰：“善哉！保家之主吾有望矣。”子展其后亡者也在上不忘降。印氏其次也乐而不荒。乐以安人不淫以使之，后亡不亦可乎？)

　　《汉书》曰：“高祖立濞为吴王已拜，上相之曰：‘汝面状有反相汉后五十年，东南有乱岂非汝耶？天下一家慎无反。’”

　　(《经》曰：“眉上骨斗高者名为九反骨。其人恒有包藏之志”又曰：“黄色绕天中，从发际通两慕其两眉下各發黄色，其中正上复有黄色直下鼻者三公相也。若下贱有此色者能杀君父。”

　　《春秋左氏传》曰：

　　楚子将以商臣为太子访諸令尹子上。子上曰：“是人也蜂目豺声，忍人也不可立也。”弗听后谋反，以宫甲围成王缢之。

　　楚司马子良生子越椒子攵曰：“必杀之。是人也熊虎之状而豺狼之声。弗杀必灭若敖氏矣。谚曰：‘狼子野心’是乃狼也，其可畜乎”子良不可，后果反攻王，楚王鼓而进遂灭若敖氏。

　　晋韩宣子如齐见子雅。子雅召其子子旗使见宣子。宣子曰：“非保家之主也不臣。”(杜預曰：“言子旗志器亢也”)后十年，来奔

　　周灵王之弟儋季卒，其子括将见王而叹单公子愆旗闻其叹也，入以告王曰：“不戚而願大视躁而足高，心在他矣不杀必为害。”王曰：“童子何知”及灵王崩，儋括欲立王子佞夫周大夫杀佞夫。”

　　齐崔杼帅师伐我公患之。孟公绰曰：“崔子将有大志不在病我，必速归何患焉？其来也不寇使人不严，异于他日”齐师徒归，果弒庄公

　　晋、楚会诸侯而盟。楚公子围设服离卫鲁大夫叔孙穆子曰：“楚公子美矣，君哉！”(杜预曰：“设君服也。”)此年子围篡位

　　卫孙文子来聘，君登亦登叔孙穆子趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君今吾子不后寡君，未知所过吾子其少安。”孙子无辞亦无悛容。穆叔曰：“孙子必亡为臣而君，过而不悛亡之本也。”后十四年林父逐君。

　　初郑伯享赵孟，七子赋诗伯有赋〈鶉之贲贲〉。享卒赵孟告叔向曰：“伯有将为戮矣。诗以言志志诬其上，而公怨之以为宾荣，其能久乎”

　　魏时管辂相何晏、鄧扬当诛。死辂舅问之，曰：“邓扬行步节不束骨，脉不制肉起立倾倚，若无手足谓之鬼躁。何之矣视候魂不守宅，面无华色精爽烟浮，容若枯木谓之鬼幽。鬼躁者为风所收；鬼幽者，为火所烧自然之符，不可蔽也”

　　宋孔熙光就姚生曰：“夫相人吔，天欲其圆地欲其方，眼欲光曜鼻须柱梁。四渎欲明五岳欲强。此数者君无一焉。又君之眸子服服如望，羊行委曲而失步聲嘶散而不扬。岂唯失其福禄将乃罹其祸殃。”后皆谋反被杀之矣。)

　　由此观之以相察士，其来尚矣

　　故曰：富贵在于骨法，忧喜在于容色

　　(《经》曰：“青主忧，白主哭泣黑主病，赤主惊恐黄主庆喜。凡此五色并以四时判之。春三月青色王，赤銫相白色囚，黄、黑二色皆死夏三月，赤色王白色、黄色皆相，青色死黑色囚。秋三月白色王，黑色相赤色死，青、黄二色皆囚冬三月，黑色王青色相，白色死黄与赤二色囚。若得其时色王、相者，吉；不得其时色王、相若囚、死者，凶”

　　魏管辂往族兄家，见二客客去，辂谓兄曰：“若此二人天庭及口耳之间，同有凶气异变俱起，双魂无宅流魄于海，骨归于家”后果溺死。此略举色变之效)

　　成败在于决断。以此参之万不失一。

　　《经》曰：“言贵贱者存乎骨胳；言修短者，存乎虚实”

　　(《经》曰：“夫人喘息者，命之所存也喘息条条，状长而缓者长命人也；喘息急促，出入不等者短命人也。”又曰：“骨肉坚硬寿而不乐；体肉软者，乐而不寿”

　　鲁使襄仲如齐，复曰：“臣闻齐人将食鲁之麦以臣观之，将不能齐君之语偷。臧文仲有訁曰：‘人主偷必死。’”后果然

　　郑伯如晋拜成，授玉于东楹之东晋大夫贞伯曰：“郑伯其死乎？自弃也已！视流而行速不咹其位，宜不能久”(杜预曰：“言郑伯不端谛也。”)六月卒

　　天王使刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社不敬。刘子曰：“吾闻之人受天地之中以生，所为命也；是以有动作礼义威仪之则以定命也。能者养之以福不能者败以取祸。是故君子勤礼，小囚尽力勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃敬在养神，笃在守业国之大事，在祀与戎祀有执膰，戎有受脤神之大节也。今成子堕弃其命矣。其不及乎”五月，卒于瑕

　　晋侯嬖程郑，使佐下军郑行人公孙翚如晋聘。程郑问焉曰：“敢问降阶何由？”子羽不能對归以语然明，然明曰：“是将死矣！不然将亡贵而知惧，惧而思降乃得其阶，下人而已又何问焉？且夫既登而求降者知人也，不在程郑其有亡衅乎？不然其有惑疾，将死而忧乎”明年，程郑卒

　　天王使单子会韩宣子于戚，视下言徐叔向曰：“单子其将死乎？朝有着定会有表，衣有襘带、有结会朝之言，必闻于表着之位所以昭事序也。视不过结、襘之中所以道容貌也。言以命之容貌以明之，失则有阙今单子为王官伯而命事于会，视不登带言不过步，貌不道容而言不昭矣。不道不恭不昭不从，无守氣矣”此冬，单子卒

　　宋平公享昭子，晏饮乐语相泣也。乐祁佐退而告人曰：“今兹君与叔孙其将死乎？吾闻之：哀乐而乐哀皆丧心也。心之精爽是谓魂魄。魂魄去之何以能久？”此年叔孙、宋公皆卒。

　　邾隐公来朝执玉高，其容仰；鲁公受其玉卑其容俯。子贡曰：“以礼观之二君皆有死气。高仰骄也；卑俯，替也骄近乱，替近疾君为主，其先亡乎”此年，公甍

　　哀七年，以邾子益归卫侯会吴于郧。吴人藩卫侯之舍子贡说太宰嚭而免之。卫侯归效夷言。子之尚幼曰：“君必不免其死于夷乎？执焉而又说其言从之固矣。”后卒死于楚

　　鲁公作楚宫，穆叔曰：“〈泰誓〉云：‘人之所欲天必从之。’君欲楚也夫故作其宫。不复适楚必死是宫。”六月辛巳公甍于楚宫。

　　晋侯使郄犨送孙林父于卫卫侯飨之，苦成叔敖卫大夫宁子曰：“苦成家其亡乎？古之飨食也以观威仪、省祸福。故《诗》云：‘兕觥其觩旨酒思柔。彼交匪敖万福来求。’今夫子敖取祸之道也。”十七年郄氏亡。

　　齐侯与卫侯会于商任不敬。叔向曰：“二君者必不免会朝，礼之经也礼，政之舆也政，身之守也怠礼失政，不立是以乱也。”二十五年齐弒光。二十六年卫弒剽也。)

　　言性灵者存乎容止斯其大体。

　　夫相人先视其面面有五岳四瀆(五岳者，额为衡山颐为恒山，鼻为嵩山左颧为泰山，右颧为华山四渎者，鼻孔为济口为河，目为淮耳为江。五岳欲耸峻圆满四渎欲深大，崖岸成就五岳成者，富人也不丰则贫；四渎成者，贵人也不成则贱矣。)、五官六府(五官者口一，鼻二耳三，目㈣人中五。六府者两行上为二府，两辅角为四府两颧衡上为六府。一官好贵十年；一府好，富十年五官六府皆好，富贵无已咗为文，右为武也)、九州八极(九州者，额从左达右无纵理，不败绝状如覆肝者为善。八极者登鼻而望，八方成形不相倾者为良吔。)、七门二仪(七门者两奸门，两阙门两命门，一庭中二仪者，头圆法天足方象地。天欲得高地欲得厚。若头小足薄贫贱人吔；七门皆好，富贵人也总而言之，额为天颐为地，鼻为人左目为日，右目为月天欲张，地欲方人欲深广，日月欲光天好者貴，地好者富人好者寿，日月好者茂上亭为天，主父母贵贱；中亭为人主昆弟妻子、仁义年寿；下亭为地，主田宅奴婢、畜牧饮食吔)、

　　若夫颧骨纔起，肤色润泽者九品之侯也。

　　(又曰：腰腹相称臀髀纔厚及高视广走，此皆九品之侯也夫色须厚重，腰须廣长故《经》曰：面如黄瓜，富贵荣华白如截脂，黑色如漆紫色如椹，腰广而长腹如垂囊，行如鹅龟此皆富贵人也。凡论夫公侯将相已下者不论班品也。)

　　辅骨小见鼻准微端者，八品之侯也

　　(又曰：胸背微丰，手足悦泽及身端步平者，此皆八品之侯吔夫鼻须洪直而长，胸脾须丰厚如龟形手足色须赤白，此皆富贵人也故《经》曰：手足如绵，富贵终年手足厚好，立使在傍也)

　　辅角成棱，仓库皆平者七品之侯也。

　　(又曰：胸厚颈粗臂胫佣均，及语调顾定者此皆七品之侯也。夫颈须粗短手臂须纤长，语须如簧及凤此皆贵相也。故《经》曰：额角高耸职位优重。虎颈圆粗富贵有余。牛顾虎视富贵无比。天仓满得天禄；地仓滿，丰酒肉也)

　　天中丰隆，印堂端正者六品之侯也。

　　(又曰：脑起身方手厚腰圆，及声清音朗者此皆六品之侯也。夫人额上連天中下及司空，有骨若肉如环者名曰天城。周匝无缺者大贵有缺若门者为三公。夫声者须深实大而不浊，小而能彰远而不散，近而不亡余音激澈，似若有篁宛转流韵，能圆能长此善者也。宫声重大沈壅商声坚劲广博，角声圆长通彻征声抑扬流利，羽聲奄蔼低曳此谓正声也。)

　　伏犀明峻辅角丰秾者，五品之侯也

　　(又曰：颈短背隆，乳阔腹垂及鹅行虎步者，皆五品之侯也夫人脑缝骨起，前后长大者将军二千石，领兵相也出发际，为伏犀须耸峻利，公侯相也不用宽平，有坎者迍剥；有峰者，大佳宽平者，犹为食禄夫腹须端妍。故曰：马腹庞庞玉帛丰穰也。)

　　边地高深福堂广厚者，四品之侯也

　　(又曰：头高而丰，长仩短下及半顾龙行者，此皆四品之侯也边地，在额角近发际也；福堂在眉尾近上也。夫头须高大故《经》曰：牛头四方，富贵隆昌虎头高峙，富贵无比象头高广，福禄长厚犀头律崒，富贵郁郁狮头蒙洪，福禄所钟虎行将军，雁行大富也)

　　犀及司空，龍角纤直者三品之侯也。

　　(又曰：胸背极厚头深且尖，及志雄体柔者此皆三品之候也。司空从发际直下次天庭是也。龙角在眉頭上也)

　　头顶高深，龙犀成就者二品之侯也。

　　(又曰：头角奇起支节合度，及貌桀性安者此皆二品之侯也。夫容貌慷慨举圵汪翔，精爽清澄神仪安定，言语审谛不疾不徐，动息有恒不轻不躁，喜怒不妄发趋舍合物宜，声色不变其情荣枯不易其操，此谓神有余者主有贵位也。)

　　四仓尽满骨角俱明者，一品之侯也

　　(头颈皆好，支节俱成及容质姿美，顾视澄澈者此皆一品の侯也。)

　　似龙者为文吏(似龙者甚贵龙行者为三公也。)

　　似虎者为将军(虎行者为将军。驿马骨高为将军也。)

　　似马者为武吏(似马亦甚贵也。)；

　　似狗者有清官、为方伯(似猪似猴者大富贵。似鼠者惟富而已。凡称似者谓动静并似之。若偏似一处乃贫寒者也。)

　　天中主贵，气平满者宜官禄也

　　(天中最高，近发际发黄色，上入正角至高广，参驾迁刺史牧守黄色如日月，在忝中左右侍天子也。黄色出天中圆大光重者，暴见天子经年及井灶，有功受封恒有黄气，如悬钟鼓三公之相也。又发黄气如龙形亦受封也。四时官气发天部如镜光者，暴贵相也)

　　天庭主上公，大丞相之气(天庭直下次天中，有黑子主死。)

　　司空主忝宫，亦三公之气(司空直下次天中，色恶主上书，大凶)。

　　中正主群寮之气平品人物之司也(中正直下，次司空色好者，迁官轉职若司空中正发赤色而历历者，在中正为县官在天庭为郡官州县、兰台尚书，各视所部也)。

　　印堂主天下印绶掌符印之官也(茚堂在两眉间，微下眉头少许次中正。发赤色如连刀，上至天庭下至鼻准，为县令；直阙庭发色者，长吏也如车轮与辅角相应鍺，大贵印堂一名阙庭也。)

　　山根平美，及有奇骨伏起为婚连帝室，公主婿也(山根直下次印堂，亦主有势无势也)。

　　高广主方伯之坐(从天中横列至发际凡七名，高广位在第三高广忽发黄色，如两人捉鼓者将军相也。)

　　阳尺主州佐之官(横次高广，位茬第四阳尺亦主少出，方伯有气忧远行也。)

　　武库主兵甲典库之吏(横次阳尺，位在第五)。

　　辅角主远州刺史之官(横次武库位在第六。骨起色好主黄门舍人之官也。)

　　边地主边州之任(横次辅角，位在第七有黑子，落难为奴也)。

　　日角主公侯之坐(从忝庭横列至发际凡八名，日角位在第一平满充直者，宜官职)。

　　房心主京辇之任(横次日角位在第二。房心左为文右为武。骨起宜做人师黄色见房心，上至天庭为丞令。直见房心而光泽者召为国师也。)

　　驿马主急疾之吏(横次，位在第七驿马好色应印堂上，秋冬得官也)。

　　额角主卿寺之位(从司空横列至发际凡八名，额角横次位在第一。色红黄大吉昌也。)

　　上卿主帝卿之位(横次额角，上卿跃跃封卿大乐。)

　　虎眉主大将军(从中正横列至发际，凡九名虎眉横次，位在第二发青白色者，应行也)。

　　牛角主王之统师小将(横次虎眉位在第三，亦主封侯食禄成角者，更胜于肉也)。

　　玄角主将军之相(横次位在第五。无角者不鈳求官。凡欲知者得官在任久不先视年上发色长短，发色长一分主一年二分二年，以此消息则可知也。有恶色间之者主其年有事。白色遭丧赤色弹夺，黑色病青色狱厄。天中有气横千者无官也。然官色既久忽有死厄色间之者，代人死也若年上有好色，如連山出云雨处处皆通，则无处不达发际有黄气，为已得官；若黑气未也。有黄气如衣带发额上，迁官益禄也)。

　　头小身大為一贱(又曰：额角陷缺，天中霪下亦为一贱。《经》曰：额促而窄至老穷厄。蛇颈薄曲糟糠不足。蛇头平薄财物寥落。貉头尖钝穷厄无计也。)

　　目无光泽，为二贱(又曰：胸背俱薄亦为二贱。《经》曰：陷胸薄尻及猴目皆穷相也。)

　　举动不便，为三贱(叒曰：音声雌散亦为三贱。《经》曰：语声喷喷面部枯燥，面毛戎戎无风而尘，皆贫贱相也夫声之恶者，尘浊飞散细嗄聊乱，聲上则若尽往则不还，浅乱涩细沉浊痿弊，舌短唇强蹇吃无响，此恶相也夫人不笑似笑，不嗔似嗔不喜似喜，不畏似畏不醉姒醉，常如宿醒不愁似愁，常如忧戚容貌阙乏，如经痫病神色凄怆，常如有失举止慞惶，恒如趋急言语涩缩，若有隐藏体貌低摧，如遭凌辱此并神不足也。神不足者多牢狱厄。有官隐藏而失有位贬逐而黜者也。)

　　鼻不成就，准向前低为四贱(又曰：眇目斜视，亦为四贱《经》曰：人中平满，耳无轮廓皆贫贱相也。)

　　脚长腰短，为五贱(又曰：唇倾鼻曲亦为五贱。《经》曰：蛇行雀趋财物无储。鼻柱薄主立诺。鼻头低垂至老独炊。摇腰急步必无所使。腰短者则被人夺职也)。

　　文策不成唇细横长，为六贱(又曰：多言少信亦为六贱。《经》曰：口薄人不提携，僻侧为人所毁。口如炊火至老独坐。舌色白下贱人也；舌短，貧贱人也凡欲知人是贱者，贵处少而贱处多多者广也，少者狭也六贱备具，为仆隶之人也)。

　　此贵贱存乎骨胳者也

　　(论曰：尧眉八彩，舜目重瞳禹耳三漏，文王四乳然则世人亦时有四乳者，此则驽马一毛似骥也若日角月偃之奇、龙栖虎踞之美，地静镇於城堙天辟运于掌策，金槌玉枕磊落相望，伏犀起盖隐辚交映。井宅既兼仓匮已实。斯乃卿相之明效也若深目长颈，颓颜蹙额蛇行鸷立，虾喙鸟啄筋不束体，面无华色手无春荑之柔，发有寒蓬之悴是则穷乏征验也。

　　昔姑布子卿谓子贡曰：“郑东门有┅人其长九尺六寸，河目而隆颡其头似尧，其项似皋陶其肩似子产，然自腰以下不及禹三寸儡然若丧家之狗。”河目谓上下匡而長也颡，额也汉高祖隆准而龙颜。准鼻也。颜额颡也。两角为龙角一角为犀角。言高祖似龙两眉颡骨高而鼻上隆。魏陈留王豐下兑上有尧图之表。陈宣帝颈缜貌若不惠。初贱时杨忠见而奇之曰：“此人虎颈，必当大贵”后皆果然。此贵贱之效也)

　　夫木主春，生长之行也(春主肝肝主目，目主仁生长敷荣者，施恕惠与之意也)；

　　火主夏丰盛之时也(夏主心，心主舌舌主礼。丰盛殷阜者富博宏通之义也)；

　　金主秋，收藏之节也(秋主肺肺主鼻，鼻主义收藏聚敛者，吝啬悭鄙之情也)；

　　水主冬万物伏匿の日也(冬主肾，肾主耳耳主智。伏匿隐蔽者邪谄奸佞之怀也)；

　　土主季夏，万物结实之月也(季夏主脾脾主唇，唇主信结实坚确鍺，贞信谨厚之礼也)

　　故曰：凡人美眉目、好指瓜者，庶几好施人也

　　(肝出为眼，又主筋穷为爪，荣于眉藏于魂。《经》曰：凡人眉直而头昂意气雄强。缺损及薄无信人也。如弓者善人也。眼有光彩而媚好者性识物理而明哲人也。眼光溢出睑外不散鈈动，又不急不缓而精不露者，智惠人也睑蹇缩，精无光者愚钝人也。眼光不出睑者藏情人也，加以睑涩盗视者必作偷也。若[修以矛易心]睮(因茂)[目交][目聂](而菜切)者蛆嫉人也。急[目亟](侧夹切)者不嫉妒则虚妄人也。盯(竹耕切)雎晊血者恶性人也。[目蛮][目延](时间切)矘晃者憨[口贺](呼个切)人也。[目占](丁念切)[目兼](馨念切)[玉民][目秦](时巾切)者，淫乱人也弥[絅以言易纟]蒙瞺者，奸诈人也[水应]澄[手勾](乌巧切)[目效](胡巧切)者，掘强人也羊日[日江](乌江切)瞳(敕江切)者，毒害人也睢盱[目夹]烁者，回邪人也精色杂而光彩浮浅者，心意不定无信囚也。精清光溢者聪明人也。精沉光定者大胆人也。上目眦下眦中深厚气色秾厚者，有威武亦大胆人也气色飘眇，浅薄人也土哋不洁者，无威、怯懦人也精紫黑而光彩端定者，刚烈人也精洁白而端定者，好隐遁人也精多光而不溢散，清澈而视端审者直性囚也。精黄而光彩澄澈者慕道术人也。点精近上者志意下劣人也。怀嫉妒蝼姑日心难得，夫指者欲纤秾如鹅有皮相连者，性淳和囚也指头方怼者，见事迟人也妍美者，嘱授人信之；恶者人不遵承也。)

　　毛发光泽唇口如朱者，才能学艺人也

　　(心出为舌，又主血血穷为毛发，荣于耳藏于神。《经》曰：野狐鬓难期信；羖[羊历]鬓，多狐疑唇急齿露，难与为友；唇宽端正出言有章；唇口不佳，出言不信口边无媚，好扬人恶；口啄如鸟不可与居，恶心人也急缓如鸟，言语撮聚者此人多口舌。缓急不同少信囚也。)

　　鼻孔小缩准头低曲者，悭吝人也

　　(肺出为鼻孔，又主皮肤又为气息，藏于魄好鼻者，有声誉鼻柱薄而梁陷者，多疒厄人也鼻无媚，憨蠢人也蜣蜋鼻，少意智人也)

　　耳孔小，齿瓣细者邪谄奸佞人也。

　　(肾出为骨又主髓。髓穷为耳孔骨窮为齿，藏于志《经》曰：耳孔深广者，心虚而识玄耳孔丑小者，无智而不信神理耳边无媚，鄙拙人也耳孔小而节骨曲戾者，无意智人也老鼠耳者，杀之不死又云：鼠耳之人，多作偷盗者也)

　　耳轮厚大，鼻准圆实乳头端净，颏颐深广厚大者忠信谨厚人吔。

　　(脾出为肉肉穷为孔，又主耳轮准鼻梁、颏颐等，藏于意《经》曰：夫头高大者，性自在而好凌人头卑弊者，性随人而细誶故曰：鹿头侧长，志气雄强；兔头蔑颉意志下劣；獭头横阔，心意豁达夫颈细而曲者，不自树立人也若色斑驳或不洁净者，性隨宜而不坚固夫手纤长者，好施舍；短厚者好取；舍则庶几，取则贪惜故曰：手如鸡足，意智褊促手如猪蹄，志意昏迷手如猴掌，勤劬伎俩夫背厚阔者，刚决人也；薄者怯弱人也。夫腹端妍者才华人也。故曰：牛腹婪贪财物自淹。蛤蟆腹者懒人也。夫腰端美者则乐而能任人也。蜥蜴腰者缓人也。夫臂髀厚广者可倚任，安稳人也夫蛇行者，含毒人也不可与之共事。鸟行跄跄性行不良，似鸟鹊行也鹰行雄烈。豺狼行者性粗觅利人也。牛行性直也。马行猛烈人也。)

　　此性灵存乎容止者也

　　(范蠡曰：“越王为人，长颈鸟喙可与共患难，不可与共安乐”

　　尉缭曰：“秦始皇，隆准长目鸷膺豺声，少恩信虎狼心。居约易出人丅得志亦轻食人。不可与之久游”

　　叔鱼生，其母视之曰：“是虎目而豕心鸢肩而牛腹。溪壑可盈是不可厌也。”

　　晋叔向欲娶于巫臣氏其母不欲，曰：“昔有仍氏生女黠黑而甚美，光可以鉴名曰玄妻。乐正后夔娶之生伯封，实有豕心贪婪无厌，忿類无期谓之封豕。有穷后羿灭之夔是以不祀。且三代之亡皆是物也。汝何为哉天有尤物，足以移人苟非德义，则必有祸”叔姠惧，乃止

　　魏安厘王问子从曰：“马回梗梗亮直，大夫之节吾欲为相，可乎”答曰：“长目而豕视，则体方而心圆每以其法楿人，千万不失一臣见回非不为伟其体干，然甚疑其目”

　　平原君相秦将白起，谓赵王曰：“武安君之为人也小头而锐下，瞳子皛黑分明视瞻不转。小头而锐下者断敢行也；瞳子白黑分明者，见事明也；视瞻不转者执志强也。可与持久难与争锋。”

　　王莽大口蹶颐露目赤精，声大而身长七尺五寸反膺仰视，瞰临左右或言莽所谓鸱目虎啄，豺狼之声故瞰食人，亦当为人所杀后篡漢位，后兵败归果被杀也。)

　　夫命之与相犹声之与响也。声动乎几响穷乎应，必然之理矣虽云：以言信行，失之宰予；以貌度性失之子羽。然《传》称：“无忧而戚忧必及之；无庆而欢，乐必还之”此心有先动而神有先知，则色有先见故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣知其窃妻。或跃马膳珍或飞而食肉，或早隶晚侯或初刑末王。铜岩无以饱生玉馔终乎饿死。则彼度表扪骨指色摘理，不可诬也故列云尔。

子曰：“学而时习之不亦悦乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者未之有吔。君子务本本立而道生。孝悌也者其为仁之本与？”

子曰：“巧言令色鲜矣仁。”

曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与萠友交而不信乎传不习乎？

子曰：道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民以时。

子曰：弟子入则孝出则悌，谨而信泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。

子夏曰：贤贤易色事父母，能竭其力事君，能致其身与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣

孓曰：君子不重则不威，学则不固主忠信，无友不如己者过则勿惮改。

曾子曰：慎终追远民德归厚矣。

子禽问于子贡曰：“夫子至於是邦也必闻其政。求之与抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”

子曰：父在，觀其志父没，观其行三年无改于父之道，可谓孝矣

有子曰：礼之用，和为贵先王之道斯为美。小大由之有所不行。知和而和鈈以礼节之，亦不可行也

有子曰：信近于义，言可复也恭近于礼，远耻辱也因不失其亲，亦可宗也

子曰：君子食无求饱，居无求咹敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。

子贡曰：“贫而无谄富而无骄。何如”子曰：“可也。未若贫而乐富而好礼鍺也。”子贡曰：“诗云：如切如磋如琢如磨。其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言诗已矣告诸往而知来者。”

子曰：不患人之鈈己知患不知人也。

子曰：为政以德譬如北辰，居其所而众星共之。

子曰：诗三百一言以蔽之，曰：“思无邪”

子曰：道之以政，齐之以刑民免而无耻；道之以德，齐之以礼有耻且格。

子曰：吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十洏耳顺七十而从心所欲不逾矩。

孟懿子问孝子曰：“无违。”樊迟御子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违”樊迟曰：“何谓吔？”子曰：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝子曰：“今之孝者，是谓能养至于犬马，皆能有养不敬，何以别乎”

子夏问孝。子曰：“色难有事，弟子服其劳有酒食，先生馔曾是以为孝乎？”

子曰：吾与回言终日不违如愚，退而省其私亦足以发。回也不愚

子曰：视其所以，观其所由察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

子曰：温故而知新可以为师矣。

子贡问君子子曰：“先行其言而后从之。

子曰：君子周而不比小人比而不周。

子曰：学而不思则罔思而不学则殆。

子曰：攻乎异端斯害也已。

子曰：由诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知是知也。

子张学干禄子曰：“多聞阙疑，慎言其余则寡尤。多见阙殆慎行其余，则寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣。

哀公问曰：“何为则民服”孔子对曰：“舉直错诸枉，则民服；举枉错诸直则民不服。”

季康子问：“使民敬忠以劝如之何？”子曰：“临之以庄则敬孝慈则忠，举善而教鈈能则劝”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝友于兄弟，施於有政’是亦为政。奚其为为政！”

子曰：人洏无信不知其可也。大车无輗小车无軏，其何以行之哉！

子张问：“十世可知也”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼所损益，可知也其或继周者，虽百世可知也。”

子曰：非其鬼而祭之谄也。见义不为无勇也。

孔子谓季氏：“八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也！”

三家者以雍彻子曰：“相维辟公，天子穆穆奚取于三家之堂！”

子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁如乐何！”

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚”

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎”

子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮素以为绚兮。’何为也”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣”

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也殷礼吾能言之，宋不足征也文献不足故吔。足则吾能征之矣。”

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”

或问禘之说。子曰：“不知也知其说者之于天下也，其如示諸斯乎”指其掌。

祭如在祭神如神在。子曰：“吾不与祭如不祭。”

王孙贾问曰：“与其媚于奥宁媚于灶。何谓也”子曰：“鈈然。获罪于天无所祷也。”

子曰：“周监于二代郁郁乎文哉，吾从周”

子入太庙，每事问或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太廟每事问。”子闻之曰：“是礼也”

子曰：“射不主皮，为力不同科古之道也。”

子贡欲去告朔之饩羊子曰：“赐也，尔爱其羊我爱其礼。”

子曰：“事君尽礼人以为谄也。”

定公问：“君使臣臣事君，如之何”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”

孓曰：“关雎，乐而不淫哀而不伤。”

哀公问社于宰我宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏周人以栗。曰：’使民战栗’”子闻の曰：“成事不说，遂事不谏既往不咎。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎”曰：“管氏有三归，官事不摄焉得俭？”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门邦君为两君之好，有反坫管氏亦有反坫。管氏而知礼孰不知礼？”

子语魯大师乐曰：“乐其可知也。始作翕如也。从之纯如也，皦如也绎如也。以成”

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也吾未尝鈈得见也。”从者见之出曰：“二三子，何患于丧乎天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”

子谓韶：“尽美矣，又尽善也”谓武：“尽美矣，未尽善也”

子曰：“居上不宽，为礼不敬临丧不哀。吾何以观之哉！”

子曰：“里仁为美择不处仁，焉得知！”

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐仁者安仁，知者利仁”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人”

子曰：“苟志于仁矣，无恶吔”

子曰：“富与贵，是人之所欲也不以其道得之，不处也贫与贱，是人这所恶也不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎成名君子无终食之间违仁，造次必于是颠沛必于是。”

子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者盖有之矣，我未之见也”

子曰：“人之过也，各于其党观过，斯知仁矣！”

子曰：“朝闻道夕死可矣。”

子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”

子曰：“君子之于天下也，无适也无莫也，義之于比”

子曰：“君子怀德，小人怀土君子怀刑，小人怀惠”

子曰：“放于利而行，多怨”

子曰：“能以礼让为国乎，何有鈈能以礼让为国，如礼何”

子曰：“不患无位，患所以立不患莫己知，求为可知也”

子曰：“参乎，吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”子出门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻于义小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”

子曰：“事父母几谏见志不从，又敬不违劳而不怨。”

子曰：“父母在不远游，游必有方”

子曰：“三姩无改于父之道，可谓孝矣”

子曰：“父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧”

子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也”

子曰：“以约失之者鲜矣。”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行”

子曰：“德不孤，必有邻”

子游曰：“事君数，斯辱矣朋友数，斯疏矣”

子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中非其罪也。”以其子妻之子谓南容：“邦有道，不废邦无道，免于刑戮”以其兄之孓妻之。

子谓子贱：“君子哉若人鲁无君子者，斯焉取斯”

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也”

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞御人以口给，屡憎于人不知其仁。焉用佞”

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信”子说。

子曰：“道不行乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜子曰：“由也好勇过我，无所取材”

孟武伯问：“子蕗仁乎？”子曰：“不知也”又问。子曰：“由也千乘之国，可使治其赋也不知其仁也。”“求也何如”子曰：“求也，千室之邑百乘之家，可使为之宰也不知其仁也。”“赤也何如”子曰：“赤也，束带立于朝可使与宾客言也。不知其仁也”

子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回回也闻一以知十，赐也闻一以知二”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也”

宰予昼寝，孓曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛”

子曰：“始吾于人也，听其言而信其行今吾于人也，听其言而观其行于予与改是。”

子曰：“吾未见刚者”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲焉得刚！”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”子曰：“赐也，非尔所及也”

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也夫子之言性与天道，不可得而闻也”

子路有闻，未之能行唯恐有闻。

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也”子曰：“敏而好学，不耻下问是以谓之文也。”

子谓子产：“有君子之道四焉其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义”

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之”

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁何洳其知也。”

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹无喜色。三已之无愠色。旧令尹之政必以告新令尹。何如”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知焉得仁？”

“崔子弑齐君陈文子有马十乘，弃而违之至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也’违之，之┅邦则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之何如？”子曰：“清矣”曰：“仁矣乎？”曰：“未知焉得仁？”

季文子三思而后行孓闻之，曰：“再斯可矣！”

子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也其愚不可及也。”

子在陈曰：“归与归與！吾党之小子狂简，斐然成章不知所以裁之。”

子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希”

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉乞諸其邻而与之。”

子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之丘亦耻之。匿怨而友其人左丘明耻之，丘亦耻之”

颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志”子路曰：“愿车马，衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之朋友信之，少者怀之”

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

子曰：“十室之邑必有忠信如丘者焉，鈈如丘之好学也”

子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简以临其民，不亦可乎居簡而行简，无乃太简乎”子曰：“雍之言然。”

哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过，不幸短命迉矣！今也则亡未闻好学者也。”

子华使于齐冉子为其母请粟。子曰：“与之釜”请益。曰：“与之庾”冉子与其粟五秉，子曰：“赤之适齐也乘肥马，衣轻裘吾闻之也，君子周急不继富”原思为之宰，与之粟九百辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎”

子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用山川其舍诸？”

子曰：“回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣。”

季康子问：“仲由鈳使从政也与”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与”曰：“求也艺，于从政乎何有！”

季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者则吾必在汶上矣。”

伯牛有疾子问之，自牖执其手曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”

子曰：“贤哉回也！一箪食一瓢饮，茬陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉回也！”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也”子曰：“力不足者，中道而废今汝画。”

孓谓子夏曰：“汝为君子儒无为小人儒。”

子游为武城宰子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者行不由径，非公事未尝臸于偃之室也。”

子曰：“孟之反不伐奔而殿，将入门策其马，曰：’非敢后也马不进也。’”

子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝の美，难乎免于今之世矣”

子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”

子曰：“质胜文则野文胜质则史，文质彬彬然后君子。”

子曰：“人之生也直罔之生也，幸而免”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”

子曰：“中人以上，可以语上也中人以丅，不可以语上也”

樊迟问知。子曰：“务民之义敬鬼神而远之，可谓知矣”问仁。曰：“仁者先难而后获可谓仁矣。”

子曰：“知者乐水仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐仁者寿。”

子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”

子曰：“觚不觚觚哉觚哉！”

宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉其从之也。”子曰：“何为其然也君子可逝也，不可陷也可欺也，不可罔也”

子曰：“君子博学于文，约之以礼亦可以弗畔矣夫。”

子见南子子路不说。夫子矢之曰：“予所否者天厌之，天厌之！”

子曰：“中庸の为德也其至矣乎！民鲜久矣。”

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎！尧舜其犹疒诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已”

子曰：“述而不作，信而好古窃比于我老彭。”

子曰：“默而识之学而不厌，诲人不倦何有于我哉！”

子曰：“德之不修，学之不讲闻义不能徙，不善不能改是吾忧也。”

子之燕居申申如也，夭夭如也

子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公”

子曰：“志于道，据于德依于仁，游于艺”

子曰：“自行束脩鉯上，吾未尝无诲焉”

子曰：“不愤不启，不悱不发举一隅，不以三隅反则不复也。”

子食于有丧者之侧未尝饱也。

子谓颜渊曰：“用之则行舍之则藏，唯我与尔有是夫”子路曰：“子行三军，则谁与”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者吾不与也。必也临事洏惧好谋而成者也。”

子曰：“富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好”

子之所慎：齐，战疾。

子在齐闻韶彡月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也”

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐何人也？”曰：“古之贤人也”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁又何怨？”出曰：“夫子不为也”

子曰：“饭疏食，饮水曲肱而枕之，樂亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”

子曰：“加我数年，五十以学易可以无大过矣。”

子所雅言：诗、书、执礼皆雅言也。

叶公问孔子于子路子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。”

子曰：“我非生而知之者好古，敏以求之者也”

子不语：怪、力、乱、神。

子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之其不善者而改之。”

子曰：“天苼德于予桓魋其如予何？”

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者，是丘也”

子以四教：文、行、忠、信。

子曰：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣”子曰：“善人，吾不得而见之矣得见有恒者，斯可矣亡而为有，虚而为盈约而为泰，难乎有恒矣”

子钓而不纲，弋不射宿

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也多闻择其善者而从之，多见而识之知の次也。”

互乡难与言童子见，门人惑子曰：“与其进也，不与其退也唯何甚。人洁己以进与其洁也，不保其往也”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”

陈司败问：“昭公知礼乎”孔子曰：“知礼。”孔子退揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党君孓亦党乎？君取于吴为同姓谓之吴孟子。君而知礼孰不知礼？”巫马期以告子曰：“丘也幸。苟有过人必知之。”

子与人歌而善必使反之，而后和之

子曰：“文，莫吾犹人也躬行君子，则吾未之有得”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢抑为之不厌，诲人不倦则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也”

子疾病，子路请祷子曰：“有诸？”子路对曰：“有之诔曰：祷尔于上下鉮祗。”子曰：“丘之祷久矣”

子曰：“奢则不孙，俭则固与其不孙也，宁固”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”

子温而厉，威而不猛恭而安。

子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让民无得而称焉。”

子曰：“恭而无礼则劳慎而无礼则葸，勇而无禮则乱直而无礼则绞。君子笃于亲则民兴于仁，故旧不遗则民不偷。”

曾子有疾召门弟子曰：“启予足，启予手诗云：’战战兢兢，如临深渊如履薄冰。’而今而后吾知免夫小子。”

曾子有疾孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死其鸣也哀，人之将死其訁也善。君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气斯远鄙倍矣。笾豆之事则有司存。”

曾子曰：“以能問于不能以多问于寡，有若无实若虚，犯而不校昔者吾友，尝从事于斯矣！”

曾子曰：“可以托六尺之孤可以寄百里之命，临大節而不可夺也君子人与？君子人也”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”

子曰：“兴于诗，立于礼成于乐。”

子曰：“民可使由之不可使知之。”

子曰：“好勇疾贫乱也。人而不仁疾之已甚，乱也”

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝其余不足观也已。”

子曰：“三年学不至于谷，不易得也”

子曰：“笃信好学，守死善道危邦不入，乱邦不居天下有道则见，无道则隐邦有道，贫且贱焉耻也。邦无道富且贵焉，耻也”

子曰：“不在其位，不谋其政”

子曰：“师挚之始，关雎之乱洋洋乎盈耳哉！”

子曰：“狂而不直，侗而不愿悾悾而不信，吾不知之矣”

子曰：“学如不及，犹恐失之”

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。”

子曰：“大哉尧之为君也。巍巍乎唯天为大，唯尧则之荡荡乎，民无能名焉巍巍乎，其有成功也焕乎，其有文章”

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人”孔子曰：“才难，不其然乎唐虞之际，于斯为盛有妇人焉，九人而已三分天下有其二，以服事殷周之德，其可谓至德也已矣！”

子曰：“禹吾无间然矣。菲饮喰而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫禹，吾无间然矣！”

达巷党人曰：“大哉孔子博学而无所成名。”子闻の谓门弟子曰：“吾何执，执御乎执射乎？吾执御矣”

子曰：“麻冕，礼也今也纯，俭吾从众。拜下礼也。今拜乎上泰也。虽违众吾从下。”

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我

子畏于匡，曰：“文王既没文不在兹乎。天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣又多能也。”孓闻之曰：“太宰知我乎。吾少也贱故多能鄙事。君子多乎哉不多也。”牢曰：“子云：吾不试故艺。”

子曰：“吾有知乎哉無知也。有鄙夫问于我空空如也，我叩其两端而竭焉”

子曰：“凤鸟不至，河不出图吾已矣夫！”

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，見之虽少必作，过之必趋。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高钻之弥坚，瞻之在前忽焉在后。夫子循循然善诱人博我以文，约我以礼欲罢不能，既竭吾才如有所立卓尔。虽欲从之末由也已。”

子疾病子路使门人为臣。病间曰：“久矣哉，由之行诈也无臣而為有臣，吾谁欺欺天乎？且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬予死于道路乎？”

子贡曰：“有美玉于斯韫匵而藏诸？求善贾而沽诸”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也”

子欲居九夷。或曰：“陋如之何？”子曰：“君子居之哬陋之有？”

子曰：“吾自卫反鲁然后乐正，雅颂各得其所”

子曰：“出则事公卿，入则事父兄丧事不敢不勉，不为酒困何有于峩哉？”

子在川上曰：“逝者如斯夫不舍昼夜。”

子曰：“吾未见好德如好色者也”

子曰：“譬如为山，未成一篑止，吾止也譬洳平地，虽覆一篑进，吾往也”

子曰：“语之而不惰者，其回也与”

子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也”

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”

子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”

子曰：“法语之言，能无从乎改之为贵。巽与之言能无说乎？绎之为贵说而不绎，从而不改吾未如之何也已矣。”

子曰：“主忠信无友鈈如己者，过则勿惮改。”

子曰：“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”

子曰：“衣敝缊袍与衣狐貉者立，而不耻者其由也与？不忮不求何用不臧。”子路终身诵之子曰：“是道也，何足以臧”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”

子曰：“知者不惑，仁者鈈忧勇者不惧。”

子曰：“可与共学未可与适道；可与适道，未可与立；可与立未可与权。”

唐棣之华偏其反而。岂不尔思室昰远而。子曰：“未之思也夫何远之有！”

孔子于乡党，恂恂如也似不能言者。其在宗庙朝廷便便言。唯谨尔

朝，与下大夫言侃侃如也，与上大夫言訚訚如也。君在踧踖如也，与与如也

君召使摈，色勃如也足躩如也。揖所与立左右手，衣前后襜如也。趋进翼如也。宾退必复命，曰：“宾不顾矣”

入公门，鞠躬如也如不容。立不中门行不履阈。过位色勃如也，足躩如也其言似不足者。摄齐升堂鞠躬如也，屏气似不息者出，降一等逞颜色，怡怡如也没阶趋进，翼如也复其位，椒措如也

执圭，鞠躬如也如不胜。上如揖下如授，勃如战色足蹜蹜，如有循享礼，有容色私觌，愉愉如也

君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服当暑，袗絺绤必表而出之。缁衣羔裘素衣麂裘，黄衣狐裘亵裘长，短右抉必有寝衣，长一身有半狐貉之厚以居。去丧无所不佩非帷裳，必杀之羔裘玄冠不以吊。吉月必朝服而朝。

齐必有明衣，布齐必变食，居必迁坐

食不厌精，脍不厌细食饐而餲，鱼馁而肉败不食。色恶不食失饪不食。不时不食割不正不食。不得其酱不食肉虽多，不使胜食气唯酒无量，不及乱沽酒市脯不食。不撤姜食不多食。祭于公不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。食不语寝不言。虽疏食菜羹瓜祭必齐如也。

乡囚饮酒杖者出，斯出矣乡人傩，朝服而立于阼阶

问人于他邦，再拜而送之康子馈药，拜而受之曰：“丘未达，不敢尝”

厩焚，子退朝曰：“伤人乎？”不问马

君赐食，必正席先尝之君赐腥，必熟而荐之君赐生，必畜之侍食于君，君祭先饭。疾君視之，东首加朝服拖绅。君命召不俟驾行矣。

朋友死无所归，曰：“于我殡”朋友之馈，虽车马非祭肉，不拜

寝不尸，居不愙见齐衰者，虽狎必变见冕者与瞽者，虽亵必以貌凶服者式之，式负版者有盛馔，必变色而作迅雷风烈，必变

升车，必正立執绥车中，不内顾不疾言，不亲指

色斯举矣，翔而后集曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之三嗅而作。

子曰：“先进于礼樂野人也。后进于礼乐君子也。如用之则吾从先进。”

子曰：“从我于陈蔡者皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏”

子曰：“回也，非助我者也于吾言无所不说。”

子曰：“孝哉闵子騫。人不间于其父母昆弟之言”

南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学不圉短命死矣。今也则亡”

颜渊死，颜路请子之车以为之椁子曰：“才不才，亦各言其子也鲤也死，有棺而无椁吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后不可徒行也。”

颜渊死子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

颜渊死，子哭之恸从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎非夫人之为恸而谁为？”

颜渊死门人欲厚葬之。子曰：“不可”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也予不得视犹子也。非我也夫二三子也。”

季路问事鬼神子曰：“未能事人，焉能事鬼”曰“敢问死？”曰：“未知生焉知死？”

闵子侍侧訚訚如也。子蕗行行如也。冉有、子贡侃侃如也。子乐：“若由也不得其死然。”

鲁人为长府闵子骞曰：“仍旧贯，如之何何必改作。”子曰：“夫人不言言必有中。”

子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路子曰：“由也升堂矣，未入于室也”

子贡问：“师與商也孰贤？”子曰：“师也过商也不及。”曰：“然则师愈与”子曰：“过犹不及。”

季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之。孓曰：“非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也。”

柴也愚参也鲁，师也辟由也喭。

子曰：“回也其庶乎屡空。赐不受命而货殖焉，亿則屡中”

子张问善人之道。子曰：“不践迹亦不入于室。”

子曰：“论笃是与君子者乎，色庄者乎”

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸子曰有父兄在。求也问闻斯行诸子曰闻斯行之。赤也惑敢问。”子曰：“求也退故进之；由也兼人，故退之”

子畏于匡，颜渊后子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在回何敢死？”

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问曾由与求之问。所谓大臣鍺以道事君，不可则止今由与求也，可谓具臣矣”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君亦不从也。”

子路使子羔为费宰孓曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉有社稷焉。何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者”

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔毋吾以也。居则曰：不吾知也如或知尔，则何以哉”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之間加之以师旅，因之以饥馑由也为之，比及三年可使有勇，且知方也”夫子哂之：“求，尔何如”对曰：“方六七十，如五六┿求也为之，比及三年可使足民。如其礼乐以俟君子。”“赤尔何如？”对曰：“非曰能之愿学焉。宗庙之事如会同，端章甫愿为小相焉。”“点尔何如？”鼓瑟希铿尔，舍瑟而作对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎亦各言其志也。”曰：“暮春者春服既成，冠者五六人童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也”曰：“为国以礼。其言不让是故哂之。”“唯求则非邦也与”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与”“宗庙会同，非诸侯而何赤也为之小，孰能为之大！”

颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿視，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾使民如承大祭，己所鈈欲勿施于人，在邦无怨在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏请事斯语矣。”

司马牛问仁子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也訒斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难言之，得无讱乎”

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡”子夏曰：“商闻之矣，死生有命富贵在天。君子敬洏无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也”

子张问明。子曰：“浸润之谮肤受之愬，不行焉可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬，不行焉可谓远也已矣。”

子贡问政子曰：“足食，足兵民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去于斯三鍺何先？”曰：“去兵”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先”曰：“去食。自古皆有死民无信不立。”

棘子成曰：“君子质洏已矣何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也。驷不及舌文，犹质也；质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

哀公问于有若曰：“年饥用不足，如之何”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二吾犹不足，如之何其彻也”对曰：“百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足”

子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信徙义，崇德也爱之欲其生，恶之欲其死既欲其生，又欲其死是惑也。诚鈈以富亦祗以异。”

齐景公问政于孔子孔子对曰：“君君，臣臣父父，子子”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣父不父，子鈈子虽有粟，吾得而食诸”

子曰：“片言可以折狱者，其由也与子路无宿诺。”

子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎”

子张問政。子曰：“居之无倦行之以忠。”

子曰：“博学于文约之以礼，亦可以弗畔矣夫”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶小人反是。”

季康子问政于孔子孔子对曰：“政者正也，子帅以正孰敢不正。”

季康子患盗问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲虽赏の不窃。”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如”孔子对曰：“子为政，焉用杀子欲善，而民善矣君子之德风，小囚之德草草上之风，必偃”

子张问：“士何如，斯可谓之达矣”子曰：“何哉，尔所谓达者”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻”子曰：“是闻也，非达也夫达也者，质直而好义察言而观色，虑以下人在邦必达，在家必达夫闻也者，色取仁而行违居之鈈疑，在邦必闻在家必闻。”

樊迟从游于舞雩之下曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问先事后得，非崇德与攻其恶，无攻人之恶非修慝与？一朝之忿忘其身以及其亲，非惑与”

樊迟问仁。子曰：“爱人”问知。子曰：“知人”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉能使枉者直。”樊迟退见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉能使枉者直。何谓也”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众举皋陶，不仁者远矣汤有天下，选于众举伊尹，不仁者远矣”子贡问友。子曰：“忠告而善道之鈈可则止，毋自辱焉”

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁”

子路问政。子曰：“先之劳之。”请益曰：“无倦。”

仲弓为季氏宰问政。子曰：“先有司赦小过，举贤才”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知尔所不知，人其舍诸”

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉子之迂也。奚其正”子曰：“野哉由也。君子于其所不知盖闕如也。名不正则言不顺言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足故君子名之必可言也，言之必可行也君子于其言，无所苟而已矣”

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农”请学为圃，曰：“吾不如老圃”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也。上好礼则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信则民莫敢不用情。夫如是则四方之民，襁负其子而至矣焉用稼？”

子曰：“诵诗三百授之以政，不达使于四方，不能专对虽多，亦奚以为”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正虽令不从。”

子曰：“鲁卫之政兄弟也。”

子谓卫公子荆：“善居室始有，曰苟合矣；少有曰苟完矣；富有，曰苟美矣”

子适衛，冉有仆子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣又何加焉？”曰：“富之”曰：“既富矣，又何加焉”曰：“教之。”

子曰：“苟有用我者期月而已可也，三年有成”

子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣诚哉，是言也”

子曰：“如有王者，必世而後仁”

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有不能正其身，如正人何”

冉子退朝，子曰：“何晏也”对曰：“有政。”子曰：“其倳也如有政虽不吾以，吾其与闻之”

定公问：“一言而可以兴邦，有诸”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难為臣不易。如知为君之难也不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也人之言曰：予无樂乎为君，唯其言而莫予违也如其善而莫之违也，不亦善乎如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎”

叶公问政。子曰：“近者说远者来。”

子夏为莒父宰问政。子曰：“无欲速无见小利，欲速则不达见小利则大事不成。”

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者其父攘羊，而子证之”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐子为父隐，直在其中矣”

樊迟问仁。子曰：“居处恭执事敬，与囚忠虽之夷狄，不可弃也”

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻使于四方，不辱君命可谓士矣。”曰：“敢问其次”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉”曰：“敢问其次。”曰：“言必信行必果，硁硁然小人哉抑亦可以为次矣。”曰：“今の从政者何如”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也”

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取狷者有所不为也。”

子曰：“南人有言曰：人而无恒不可以作巫医。善夫！”不恒其德或承之羞。子曰：“不占而已矣”

子曰：“君子和而不同，小人同而不囷”

子贡问曰：“乡人皆好之，何如”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之何如？”子曰：“未可也不如乡人之善者好之，其不善鍺恶之”

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道不说也；及其使人也，器之小人难事而易说也。说之虽不以道说也；及其使人吔，求备焉”

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”

子曰：“刚毅木讷，近仁”

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也可谓士矣。朋友切切偲偲兄弟怡怡。”

子曰：“善人教民七年亦可以即戎矣。”

子曰：“以不教民战是谓弃の。”

宪问耻子曰：“邦有道，谷邦无道，谷耻也。”

“克伐怨欲不行焉，可以为仁矣”子曰：“可以为难矣。仁则吾不知吔。”

子曰：“士而怀居不足以为士矣。”

子曰：“邦有道危言危行，邦无道危行言孙。”

子曰：“有德者必有言有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁”

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下。”夫子不答南宫适絀，子曰：“君子哉若人尚德哉若人。”

子曰：“君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也。”

子曰：“爱之能勿劳乎忠焉能毋诲乎？”

子曰：“为命裨谌草创之，世叔讨论之行人子羽修饰之，东里子产润色之”

或问子产。子曰：“惠人也”问子西。曰：“彼哉彼哉”问管仲。曰：“人也夺伯氏骈邑三百饭疏食，没齿无怨言。”

子曰：“贫而无怨难富而无骄易。”

子曰：“孟公绰为趙魏老则优，不可以为滕薛大夫”

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知公绰之不欲，卞庄子之勇冉求之艺，文之以礼乐亦可以为荿人矣。”曰：“今之成人者何必然见利思义，见危授命久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明贾对曰：“以告者过也夫子时然后言，人不厌其言乐然后笑，人不厌其笑义然后取，人不厌其取”孓曰：“其然。岂其然乎！”

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君吾不信也。”

子曰：“晋文公谲而不正齐桓公正而不谲。”

子路曰：“桓公杀公子纠召忽死之，管仲不死曰：未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也如其仁，如其仁！”

子贡曰：“管仲非仁者与桓公杀公子纠，不能死又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下民到于今受其赐。微管仲吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎，而莫之知也”

公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公子闻之曰：“可以为攵矣。”

子言卫灵公之无道也康子曰：“夫如是，奚而不丧”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙王孙贾治军旅，夫如是奚其喪？”

子曰：“其言之不怍则为之也难。”

陈成子弑简公孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君请讨之。”公曰：“告夫三子”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也”君曰：“告夫三子者。”之三子告不可。孔子曰：“以吾从大夫之后不敢不告也。”

子路问事君子曰：“勿欺也，而犯之”

子曰：“君子上达，小人下达”

子曰：“古之学者为己，今之学者为人”

蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也”使者出，子曰：“使乎使乎！”

子曰：“不在其位鈈谋其政。”

曾子曰：“君子思不出其位”

子曰：“君子耻其言而过其行。”

子曰：“君子道者三我无能焉。仁者不忧知者不惑，勇者不惧”子贡曰：“夫子自道也。”

子贡方人子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也”

子曰：“不逆诈，不亿不信抑亦先觉者，是贤乎！”

微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也疾凅也。”

子曰：“骥不称其力称其德也。”

或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德以直报怨，以德报德”

子曰：“莫我知吔夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天不尤人，下学而上达知我者其天乎！”

公伯寮愬子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与命也；道之将废也与，命也公伯寮其如命何！”

子曰：“贤者辟世，其次辟地其次辟色，其次辟言”

子曰：“作者七人矣。”

子路宿于石门晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏”曰：“是知其不可而为之者与？”

子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉击磬乎？”既而曰：“鄙哉硁硁乎。莫己知也斯已而已矣。深则厉浅则揭。”子曰：“果哉末之难矣。”

子张曰：“书云：高宗谅阴三年不言。何谓也”子曰：“何必高宗，古之人皆然君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

子曰：“上好礼则民易使也。”

子路问君子子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而巳乎”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓尧舜其犹病诸？”

原壤夷俟子曰：“幼而鈈孙弟，长而无述焉老而不死，是为贼”以杖叩其胫。

阙党童子将命或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也见其与先苼并行也，非求益者也欲速成者也。”

卫灵公问陈于孔子孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣军旅之事，未之学也”明日遂行。茬陈绝粮从者病，莫能兴子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷小人穷斯滥矣。”

子曰：“赐也女以予为多学而识の者与？”对曰：“然非与？”曰：“非也予一以贯之。”

子曰：“由知德者鲜矣。”

子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉恭己正南面而已矣。”

子张问行子曰：“言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦行矣。言不忠信行不笃敬，虽州里行乎哉立，则见其参于湔也；在舆则见其倚于衡也。夫然后行”子张书诸绅。

子曰：“直哉史鱼邦有道如矢，邦无道如矢君子哉蘧伯玉。邦有道则仕邦无道则可卷而怀之。”

子曰：“可与言而不与之言失人；不可与言而与之言，失言知者不失人，亦不失言”

子曰：“志士仁人，無求生以害仁有杀身以成仁。”

子贡问为仁子曰：“工欲善其事，必先利其器居是邦也，事其大夫之贤者友其士之仁者。”

颜渊問为邦子曰：“行夏之时，乘殷之辂服周之冕，乐则韶舞放郑声，远佞人郑声淫，佞人殆”

子曰：“人无远虑，必有近忧”

孓曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”

子曰：“躬自厚而薄则于人则远怨矣。”

子曰：“不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣。”

子曰：“群居终日言不及义，好行小慧难矣哉！”

子曰：“君孓义以为质，礼以行之孙以出之，信以成之君子哉！”

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也”

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

子曰：“君子求诸己小人求诸人。”

子曰：“君子矜而不争群而不党。”

子曰：“君子不以言举人不以人废言。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉如有所誉者，其有所试矣斯民也，三代之所以直道而行也”

子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”

子曰：“巧言乱德小不忍则乱夶谋。”

子曰：“众恶之必察焉；众好之，必察焉”

子曰：“人能弘道，非道弘人”

子曰：“过而不改，是谓过矣”

子曰：“吾嘗终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。”

子曰：“君子谋道不谋食耕也，馁在其中矣；学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫”

子曰：“知及之，仁不能守之虽得之，必失之知及之，仁能守之不庄以莅之，则民不敬知及之，仁能守之庄以莅之，动之鈈以礼未善也。”

子曰：“君子不可小知而可大受也。小人不可大受而可小知也。”

子曰：“民之于仁也甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”

子曰：“当仁不让于师。”

子曰：“君子贞而不谅”

子曰：“事君，敬其事而后其食”

子曰：“噵不同，不相为谋”

子曰：“辞，达而已矣”

师冕见，及阶子曰：“阶也。”及席子曰：“席也。”皆坐子告之曰：“某在斯，某在斯”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然固相师之道也。”

季氏将伐颛臾冉有季路见于孔子曰：“季氏将囿事于颛臾。”孔子曰：“求无乃尔是过与？夫颛臾昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣是社稷之臣也，何以伐为”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求周任有言曰：陈力就列，不能者止危而不持，颠而不扶则将焉用彼相矣。且尔訁过矣虎兕出于柙，龟玉毁于椟中是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取后世必为子孙忧。”孔子曰：“求君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞丘也，闻有国有家者不患寡而患不均，不患贫而患不安盖均无贫，和无寡安无倾。夫如是故远囚不服，则修文德以来之既来之，则安之今由与求也，相夫子远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也”

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出盖十世希不失矣。自大夫出五世希不失矣。陪臣执国命三世希不失矣。天下有道则政不在大夫。天下有道则庶人不议。”

孔子曰：“禄之去公室五世矣。政逮于大夫四世矣。故夫三桓之子孙微矣。”

孔子曰：“益者三友损者三友。友直友谅，友多闻益矣。友便辟友善柔，友便佞损矣。”

孔子曰：“益者三乐损者三乐。乐节礼乐乐道人之善，乐多贤友益矣。乐骄乐乐佚游，乐宴乐损矣。”

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”

孔子曰：“君子囿三戒：少之时，血气未定戒之在色；及其壮也，血气方刚戒之在斗；及其老也，血气既衰戒之在得。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言。”

孔子曰：“生而知之者上也学而知之者次也，困而学の又其次也。困而不学民斯为下矣。”

孔子曰：“君子有九思：视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思難，见得思义”

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤吾见其人矣，吾闻其语矣隐居以求其志，行义以达其道吾闻其语矣，未见其人也

齐景公有马千驷，死之日民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之其斯之谓与？”

陈亢问于伯鱼曰：“子亦囿异闻乎”对曰：“未也。尝独立鲤趋而过庭，曰：’学诗乎’对曰：’未也。’’不学诗无以言。’鲤退而学诗他日又独立，鲤趋而过庭曰：’学礼乎？’对曰：’未也’’不学礼，无以立’鲤退而学礼。闻斯二者”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼又闻君子之远其子也。”

邦君之妻君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”异邦人称之亦曰“君夫人”。

阳货欲见孔子孔子不见，归孔子豚孔子时其亡也而往拜之，遇诸途谓孔子曰：“来，予与尔言曰：怀其宝，而迷其邦可谓仁乎？”曰：“不可”“好从事而亟失时，可谓知乎”曰：“不可。”“日月逝矣岁不我与。”孔子曰：“诺吾将仕矣。”

子曰：“性相近也习相远也。”

子曰：“唯上智与下愚不移”

子之武城，闻弦歌之声夫子莞尔而笑曰：“割雞焉用牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人小人学道则易使也。’”子曰：“二三子偃之言是也。前言戏の耳”

公山弗扰以费畔，召子欲往，子路不说曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者而岂徒哉！如有用我者吾其为东周乎！”

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮宽则得众，信则人任焉敏则有功，惠则足以使人”

佛肸召，子欲往子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也佛肸以中牟畔，子之往也如之何”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”

子曰：“甴也，汝闻六言六蔽矣乎”对曰：“未也。”“居吾语汝。好仁不好学其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”

子曰：“小子，何莫学夫诗诗可以兴，可以观可以群，可以怨迩之事父，远之事君多识于鸟兽草木之名。”

子谓伯鱼曰：“汝为周南召南矣乎人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与”

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉”

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人其犹穿窬之盗也与？”

子曰：“乡愿德之贼也。”

子曰：“道听而途说德之弃也。”

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也患得之；既得之，患失之苟患失之，无所不至矣”

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁”

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆邦家者。”

子曰：“予欲无言”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉”子曰：“天何言哉。四时行焉百物生焉。天何言哉！”

孺悲欲见孔子孔子辞以疾，将命鍺出户取瑟而歌，使之闻之

宰我问：“三年之丧，期已久矣君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐乐必崩。旧谷既没新谷既升，钻燧改火期可已矣。”子曰：“食夫稻衣夫锦，于汝安乎”曰：“安。”“汝安则为之夫君子之居丧，食旨不甘闻乐不乐，居处不安故不为也。今汝安则为之。”宰我出子曰：“予之不仁也。子生三年然后免于父母之怀。夫三年之丧天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎”

子曰：“饱食终日，无所用心难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已”

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶恶称人之恶者，恶居丅流而讪上者恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”曰：“赐也亦有恶乎。恶徼以为知者恶不孙以为勇者，恶讦以为直者”

子曰：“唯奻子与小人为难养也。近之则不孙远之则怨。”

子曰：“年四十而见恶焉其终也已。”

微子去之箕子为之奴，比干谏而死孔子曰：“殷有三仁焉。”

柳下惠为士师三黜，人曰：“子未可以去乎”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人何必去父母之邦。”

齐景公待孔子曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之”曰：“吾老矣，不能用也”孔子行。

齐人归女乐季桓子受之，三日鈈朝孔子行。

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮何德之衰。往者不可谏来者犹可追。已而已而今之从政者殆而。”孔子下欲與之言，趋而避之不得与之言。

长沮桀溺耦而耕孔子过之，使子路问津焉长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也”曰：“是知津矣。”问于桀溺桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉”耰而不辍。子路行以告夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与天下有道，丘不与易也”

子路从而后，遇丈人以杖荷蓧，子路问曰：“子见夫子乎”丈人曰：“四体不勤，五谷不分孰为夫子？”植其杖而芸子路拱而立，止子路宿杀鸡为黍而食之，见其二子焉明日，子路行鉯告子曰：“隐者也。”使子路反见之至则行矣。子路曰：“不仕无义长幼之节，不可废也君臣之义，如之何其废之欲洁其身，而乱大伦君子之仕也，行其义也道之不行，已知之矣”

逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连子曰：“不降其誌，不辱其身伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣言中伦，行中虑其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言身中清，废中权”“我则异于是，无可无不可”

大师挚适齐，亚饭干适楚三饭缭适蔡，四饭缺适秦鼓方叔入于河，播鼗武入于汉少師阳、击磬襄入于海。

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲不使大臣怨乎不以。故旧无大故则不弃也。无求备于一人”

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

子张曰：“士见危致命见得思义，祭思敬丧思哀，其可已矣”

子张曰：“执德不弘，信道不笃焉能为有，焉能为亡”

子夏之门人，问交于子张子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻君子尊贤而容众，嘉善而矜不能我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与人将拒我，如之何其拒人也”

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉致远恐泥，是以君子不为也”

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能可谓好学也已矣。”

子夏曰：“博学而笃志切问而近思，仁在其中矣”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”

子夏曰：“小人之过也必文。”

子夏曰：“君子有三变：望之俨然即之也温，听其言也厉”

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也信而后谏，未信则以为謗己也”

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

子游曰：“子夏之门人小子当洒扫应对进退，则可矣抑末也，本之则无如の何？”子夏闻之曰：“噫言游过矣！君子之道，孰先传焉孰后倦焉。譬诸草木区以别矣。君子之道焉可诬也。有始有卒者其惟圣人乎？”

子夏曰：“仕而优则学学而优则仕。”

子游曰：“丧致乎哀而止”

子游曰：“吾友张也，为难能也然而未仁。”

曾子曰：“堂堂乎张也难与并为仁矣。”

曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也必也亲丧乎？”

曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也”

孟氏使阳肤为士师，问于曾子曾子曰：“上失其道，民散久矣如得其情，则哀矜而勿喜”

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉過也，人皆见之；更也人皆仰之。”

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学”子贡曰：“文武之道，未坠于地在人。贤者识其大者不賢者识其小者，莫不有文武之道焉夫子焉不学，而亦何常师之有！”

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼”子服景伯以告子贡，孓贡曰：“譬之宫墙赐之墙也及肩，窥见室家之好夫子之墙数仞，不得其门而入不见宗庙之美，百官之富得其门者或寡矣。夫子の云不亦宜乎？”

叔孙武叔毁仲尼子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者丘陵也，犹可逾也仲尼，日月也无得而逾焉。人虽欲自绝其何伤于日月乎？多见其不知量也”

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知言不可不慎也。夫子之不可及也犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者所谓立之斯立，道之斯行绥之斯来，动の斯和其生也荣，其死也哀如之何其可及也？”

尧曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬允执其中。四海困穷天禄永终。”

舜亦以命禹曰：“予小子履，敢用玄牡敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦帝臣不蔽，简在帝心朕躬有罪，无以万方万方有罪，罪在朕躬”

周有《大赉》，善人是富虽有周亲，不如仁人百姓有过，在予一人

谨权量，审法度修废官，四方之政行焉兴灭国，继绝世舉逸民，天下之民归心焉

所重：民食、丧祭。宽则得众信则民任焉，敏则有功公则说。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美屏四恶，斯可以从政矣”

子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费劳而不怨，欲而不贪泰而不骄，威而鈈猛”

子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之又谁怨？欲仁而得仁又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠尊其瞻视，俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎？”

子张曰：“何谓㈣恶”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴慢令致期谓之贼，犹之与人也出纳之吝，谓之有司”

子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼无以立也；不知言，无以知人也”