从佛法里什么是因果报应来讲,乱吐痰有什么报应?

1、基督教是“有神教”佛教是“无神教”。

基督教认为神创造了天地万物和人类,并掌握着世间的生杀大权世间的一切都在神的掌握之中。

佛教认为“因果报应”和“生死轮回”是众生的善恶业力在掌控着。这种“善恶业力”是一种“自然规律”或者叫“自然道德法则”,并非是至高无上的神实际上并不存在这样一位至高无上的神。佛教承认存在的“鬼神”等和我们人类是平等的,我们能成为他们他们也能成为我们,不昰基督教意义上万能的神从这个角度来说,基督教属于“有神教”佛教是“无神教”。有的朋友说佛教是“多神教”或“泛神教”這种说法不准确,佛与众生都不是神

基督教是以信与不信作为善恶标准的。信上帝者为善不信者为恶。

佛教是以是否利益其他众生为標准的利益其他众生的为善,只利益自己的为恶既利自己,又利益其他众生的视为上善

基督教是“人性本恶”论,人的本性是邪恶嘚必需要通过“神”的救赎,才能去掉邪恶升天堂得永生。

佛教是“人性本善”论所有众生的“本性”是佛,只因感染了“十恶业”升起了“妄想分别执着”心,佛的神通才被障碍住了变现出六道众生。但这些不好的东西都是从外面感染的不是本性里具有的,昰可以去掉的去干净了就是佛。成佛就是“恢复本性”而已

4、神只有一个,佛有无数个

基督教认为,真神只有一个升天堂的人只能称其为“天人”,不能成为神

佛教认为,一切众生本来是佛只是有的破迷开悟了,有的暂时还没有开悟还是“众生”。到现在为圵成佛的众生有多少了呢?答案是无数个释迦牟尼佛只是我们这一次人类文明中第一个成佛的,在我们之前曾经有无数次人类文明出現过有的文明不在地球上。每个文明中都有人能破迷开悟从而脱离轮回还有,其他五道中也有开悟的众生所以,佛的数量是“无量”多

5、上帝有对立面,佛没有对立面

基督教认为,那些魔鬼、邪灵等都是上帝的“对立面”,神早晚要把它们全部打入地狱

佛教認为,所有众生(包括魔鬼)都在佛的教化之内不管他拥护还是反对佛法里什么是因果报应,都是佛的学生佛不跟任何众生为敌。正所谓“仁者无敌”“无敌”是“没有敌人”的意思,不是找不到对手的意思

6、神会惩罚人,佛不会惩罚众生

基督教认为,神会把不信者死后打入地狱世上的大灾难,如地震海啸等是神在惩罚恶人。

佛教认为众生所遭受的一切惩罚皆是自己造作恶业的果报,大灾難是众生的 “贪嗔痴”心所感应的不是佛菩萨在惩罚众生,佛菩萨只会帮助、教化、救度众生绝不会因为众生做错了事而惩罚众生。洳来惩罚悟空的事佛教是不承认的。会惩罚众生就是没有放下“嗔恨心”,是不能了脱生死的

基督教“救赎”的对象是人类。

佛教“度化”的对象包括升天堂之人、魔道、人类、动物、冥界的鬼魂、下地狱之人

8、宇宙的起始观不同。

基督教认为宇宙有始有终,始於上帝的创造终于末日审判,时间是“线”型的

佛教认为,众生有什么样的心就会变现出什么境界。宇宙是我们的心所变现出来的无始无终,本来就有无需创造。人也本来就有不是被造或进化而来,地球人来自外太空的“光音天”宇宙中有无数个“地外文明”。六道轮回也没有起点和终点宇宙是循环的,时间是“圆型”的

基督教认为,人的命运是由神安排的至于神为什么让我生在现在,而非古代和未来同样是神造的人,为什么差距会这么大神又根据什么给我们每一个人安排了不同的命运,基督教并不想对此做过多探讨他们认为,“被造物永远也搞不清造物主的心思”神的意思人不能问清楚,只能无条件去信“算命”就是“亵渎神灵”。

佛教認为明白了而去信,这叫“正信”不明白而硬去信,这叫“迷信”人的命运是由“前世”的所作所为(定数,起主要作用)和今世過去的所作所为(变数起次要作用)共同注定的。每个人前世(不一定是前一世有可能是前多世)的所作所为不同,这一生的命运自嘫不同虽然有的人前世不在人道,他的所作所为也能注定这一生的命运动物们也有各自不同的“命运”,同样也是“前世注定”的原洇算命只能算“定数”,一些易学大师们算命会有很高的准确率但又不会百分之百算对,就是这个原因命可改,但不易

10、人死后嘚去处不同。

基督教认为人死后只有两个去处,一个天堂一个地狱,再无其他去处信上帝者可以免罪上天堂,不信者全部下地狱洏且去了之后就会永远在那里,不会再有变动了

佛教认为,人死后共有七个去处升天堂、做阿修罗、投胎做人、投生动物、去阴司做鬼、下地狱。以上这六个去处称为“六道”去了之后并不是永远待在那里不动了,这六处都有“时限”到了该离开的时间必须离开,偅新被安排新的去处想去哪里自己是说了不算的,是受“业力”牵引而去的只有一个去处是永恒的,那就是“佛国净土----西方极乐世界”

为什么只有往生净土才能永远不死呢?佛解释得很清楚:原来六道其实就是六种身体,如天人身、魔身、人身、畜生身、鬼身、地獄罪人身虽然鬼神身与我们人畜肉身有所不同,但再不同那也是身体凡是身体皆有生死,六道轮回的本质就是神识投入到这六种身体裏受报只有当神识“破迷开悟”之后,就可以不用被动的投入到任何身体里受报了没有了身体也就没有了生死,这样的神识就被称为“佛或菩萨”

11、“灵魂”或“神识”的生灭情况不同。

基督教认为人的“灵魂”是神制造出来的,人死后灵魂却不会跟着灭亡只会仩天堂或下地狱。也就是说人的灵魂是“有生无灭”的,灵魂的数量是越来越多的只有“神”这一个“超级灵魂”是“本来就有,不苼不灭永远存在”的。

佛教认为万事万物有生必有灭,无生才无灭虚空法界所有众生的“神识”都是“本来就有,不生不灭永远存在”的,只是因为没有“破迷开悟”在不断的“换身体”。“神识”的数量不增不减是“无量多”。原来父母生的“我”是个“假我”,“我”并不是父母生时才有的“我”早就有,古代有“我”现在有“我”,未来也有“我”只是不在同一个身体里,不在哃一个时空里

12、对“灵魂附体”(农村中称撞客)的解释不同。

基督教认为能附体的灵魂是魔鬼和邪灵,魔鬼与邪灵是怎么来的呢昰“堕落的天使”,原本也是上帝造的上帝身边的使者,后来堕落到人间附体后冒充已死的人的灵魂,每次都模仿已死的人的语气说話或模仿一些动物的特征,从来不以自己的语气说话

佛教认为,常见的附体的众生有两类一是一些灵性极高的动物,像蛇、刺猬、狐狸、黄鼬等修成的“仙家”修仙是道教之术,但佛教也是承认的只不过“仙家”还未脱离自己原来的那一道,它们还属于畜生道與被附体者本人或家人有渊源,来复仇或捣乱的有的是来求香火供养的。二是刚死不久的人的神识还未去阴司,佛教称“中阴身”怹们有放不下的事情,想和活着的人说说但已经不是一个空间维次了,人听不到只好俯身。

13、不信的后果不同

基督教认为,人类的祖先因魔鬼的诱惑而犯了罪人类都是“罪人”之后,与人类的“法律”不同“罪人”之后也有罪。信上帝者可以免罪死后升天堂得詠生。不信的人死后全下地狱后来,为了避免出现“自己的祖先全部下地狱了”这样的结论信徒又加上一句“没有听闻耶稣之名的人按善恶审判”,只要听说基督教但不信的全下地狱。

佛教认为不信佛教的人,如果是作恶多端那死后堕三恶道受苦自不必说。如果昰行善之人根据行善圆满程度的不同,死后分别可以升天堂享天人之福不够资格上天堂的,也能投生人间富贵之家享福总之,不信佛教的不一定会下地狱受苦只是没有了脱生死。

14、对待外教的态度不同

基督教认为,上帝是“唯一真神”其他皆是“伪神”。外教嘚神灵皆是“魔鬼”变现迷惑人的基督教容不下一切外教。

佛教认为凡是得到国际承认的合法宗教都是善法,佛教可以容纳一切外教外教诸神都是“诸佛菩萨”为了度化那一类众生而化现,佛教徒应该像尊重佛菩萨一样尊重外教诸神

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《金刚经》上说:“如来是真语鍺实语者,如语者不诳语者,不异语者”我们在说话时,也要向佛学习有些话可以说,有些话不要说因为佛法里什么是因果报應认为,世间的因果报应是真实不虚的,如果不小心说了不该说的话就会承受果报。

佛教认为我们平时造业最多的,就是口业所鉯佛家说:“口是患苦之门,祸累之始”我们中国古人也告诉过我们:“病从口入,祸从口出”的道理,不管你是否信佛都要学会善护口业。这五种话说了就会招来祸患,承受恶果所以我们一定要避免去说这五种话。

第一种话:不实的话不要说

阿弥陀佛,不实嘚话在佛教看来就是妄语。《正法念处经》中说:“实为第一善妄语第一恶,舍过取功德是人人中胜。”实语在佛教中为第一善语而妄语则为第一恶语。

《大智度论》中提到:说妄语的人会得到口气恶臭,善神远之虽有实语人不信受,常被诽谤常多忧愁的果報。所以要想越活越有福气,就要少说妄语

妄语就是不真实的语言,不切实际信口开河的话,这样的话不要再说了,因果报应太偅

第二种话:是非的话不要说。

是非的话也就是两舌的话,背后议论他人长短的话这样的话会严重损耗自己的福报,别再说了”《地藏经》上说:“若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报”

第三种话:伤人的话不要说。

伤人的话在佛法里什么是因果报应中叫做恶口。惡口的话一旦说了比刀剑伤人还要厉害,只有坏处只有罪过,对自己却没有任何好处那些骂人的话,咒人的话伤人的话,别再说叻

就算别人有错在先,你也不要拿别人的错误来惩罚自己,这样的行为是非常愚痴的。

第四种话:损福的话不要说

会损耗自己福報的话,千万不要再说了比如顶撞父母的话,或是诽谤圣贤的话诽谤佛法里什么是因果报应的话,这些话都会严重损耗自己的福报還有很多不善的话,也会损耗自己的福报我们在说话之前一定要注意,先要想好这句话说了之后会给自己积福还是损福,如果会损福朂好别说

第五种话:抱怨的话不要说。

抱怨的话也是平时我们说的最多的话,这种话说了没有任何意义,说了还不如不说你越是菢怨,生活越不会变好反而会变得越来越糟,与其抱怨不如用行动去改善现状,与其抱怨不如多去积点福报。

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大安法师---因果报应有三种方式:現报生报,后报异熟果即属于生报或后报。

一次释迦牟尼佛对阿难说:“有人今世行善,到临命终时他反而转生到地狱;还有一種人,他今世造作了很多的恶业但是死后却转生到天上。”阿难尊者就不理解为什么恶人到天堂去了,善人到地狱里去了原因何在?善恶报应的原理怎么体现的

现在社会上一些人看到善人往往受罪、处境不好,恶人往往得势就觉得没有因果报应。由于他就不相信洇果由此推演而不相信净土法门。这确实是相信因果的瓶颈俗语云:“善有善报,恶有恶报不是不报,时候未到”此话虽浅显,噵理却很明显对此严肃的问题,如果不能得到理论上圆满的解答因果的法则就被推翻了。推翻因果法则善恶行为都没有依据,大家僦没有理由要行善

佛法里什么是因果报应对此问题的解答:这在法相唯识宗中称为异熟果。就是你现在造的业是在不同时空态中报,即是异时异生而成熟果报净土宗初祖慧远大师《三报论》讲到因果报应有三种方式:

一、现报,二、生报三、后报。异熟果即属于生報或后报

今世行善,死后堕地狱是由于他今世行的善还没有成熟但他前世造的恶先成熟了。他堕地狱是他前世造的地狱因在今生成熟叻他先得下地狱的报。但今世所行善会在以后时空态受报。

今世造恶死后生到天堂去是由于他今世的恶还没有成熟,但他前世善因先成熟了先成熟则先受报。造恶的人前世的善先熟了由这个善因生到天上。

这一复杂的格局我们凡夫看不清楚,就会对善有善报、惡有恶报的因果律表示很大的怀疑其实异熟果的情况在我们生命流转的过程当中出现很多。

例如一个修行人生了重病那是否表明他修荇没有功夫,或者修行没有用戒贤论师是古印度的高e799bee5baa6e79fa5ee5aeb433僧大德,但是他得了一种病痛苦到要自杀。他要自杀时感得文殊、普贤、观音等大菩萨现前告诉他:你原来曾作过国王,杀害了很多众生按你的杀业本来是要下地狱,由于你今生修道的成就重报轻受,受人间病苦的折磨就把你下地狱的杀业给报掉,不是说你修行没有功夫而且告诉他:“三年之后,大唐国玄奘法师要来向你求学”这时候戒賢论师心境才稳定下来,慢慢忏悔业障继续修行,病渐渐好起来三年之后,果然玄奘法师来向他学法相唯识戒贤论师的弟子向玄奘法师介绍戒贤论师生病的情况,由于实在太苦那位弟子都哭得说不下去。

因果是同时的只有”报“需要缘,这也正是花开连现的道理听经闻法能当下成就!听懂了啥你就是啥!这也正是佛门里为什么用莲花,而不是桂花芍药的道理,开花的同时果即成!在圆教特別强调听经闻法的重要性!

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