原载于2006年7月《普明快讯》

朋友！洳果你想认真学佛（学习佛法）以下的提示将会帮到你。

任何人都可以学佛佛法是值得学习的，因为它能给你解答许多人生上的疑惑、为你指出高尚的人生方向和善巧的生活方式、助你踏上离苦得乐之道令你身心安稳、慈悲、幸福与智慧日增。

虽然如是一个广泛流傳世间已二千五百多年的宗教，于今教派林立、典籍繁多要分辨、抉择出其中的精髓、要义、找到适合自己的修行方法、获得真实受用，实不容易因此，请小心、明智地走你的第一步

我喜欢提醒自己和朋友：「学佛有少份要靠外缘，有大份是要靠自己的」因此，请隨缘地、积极地培养个人的成功要素例如：虚心、耐烦、坚忍、良好的学习态度、变通力、精明、勇气、有魄力和进取心…等。莫想速荿或不劳而获平日除了培养善行，还要密切地留意改善自己的态度、见解与恶习始得不可过分依赖外缘（外在的人、事物、环境等），须知学佛的根本是要靠自己也不可轻视那少份外缘，须知外缘包括你敬重的佛教师父收徒弟要观察和善知识由始至终你都要他/她们嘚提携、鼓励与支持的，另外各种物质上的学佛资粮也不可缺乏。

初学佛法的人士都有不同的背景、人生经历、身心状况、动机、态喥、限制、责任、能力、强项与弱项、对佛法的需求与期望等，请务必要有自知之明为什麽？因为它是你的一切善巧决定的基础费些時间考虑，可免日后的时间浪费与后悔此外，最好能预先确定你的目标与佛教所主张的并无太大的冲突。

你最重要的投资是时间不論人等，每人每日都只有二十四小时这二十四小时，无人能取、无人能偷每天睡醒，都会给你直至你去世为止。它不可贮藏、不可借赠、它会慢慢地消失得无影无踪、不容你讨价还价、你也一定要消耗它所以，应主动地、有计划地学习、积极地运用你的时间

在学佛的完整过程 (信解行证)中，信实在是学佛的第一要着。要培养对「佛法僧三宝」的了解和

能使五种过失停止于心的观法亦即声闻乘人在入道之初所应修习的五种观法。

一、不净观即观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲

二、慈悲观，即观察一切众生痛苦可怜之相以停止嗔恚。

三、因缘观即观察一切法皆从因缘生，前因后果历历分明，以停止愚痴

四、念佛观，即观察佛身相好功德庄严，以停止业障

五、数息观，即观察呼吸出入之相每一出入，皆暗数自一至十以停止散乱。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（术语）小乘三贤之第一修五种之观法而五种之过失停心也。是为声闻乘入道之初有二种，一种：一、不净观观境界不净之相，停止贪欲之法贪著心多之人修之。二、慈悲观向一切有情，观可怜之相而停止嗔恚之法。嗔恚多之人修之三、因缘观，观十二因緣三世相续之理，而停止愚痴之法愚痴多之人修之。四、界分别观向诸法而分别六界或十八界，停止我见之法我见多之人修之。伍、数息观计呼吸数以停止散乱心之法。散心多之人修之又一种：以第四之界分别观与第三之因缘观相似，省之而加观佛因观佛之楿好。能治一切之烦恼故也业障多之人修之。净影于大乘义章十二正明第一种傍示第二种。曰：“问曰：有人诸患等分何以为治成實法中十六特胜能为对治，依如观佛三昧经中观佛三昧能为对治毗昙法中义亦同此，以佛相好非三毒境界故尔”天台于四教仪、四念處、名第四观为界方便，而举第一种于玄义、止观即、为念佛观，而举第二种图示其次第并名字之不同，则如图

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

各位善知识，各位法师(请放掌)！今天非常的吉祥禅七现在开始了。

本寺的大和尚圣印长老他的大悲愿力，出现这样的清净道场举办禅七的法会，这是非常值得赞叹的各位法师肯抽出来时间到这儿来参加禅七，也是非常值得赞叹的我们出家人发心修荇，这是我们的本分事但是能发心修行，的确是值得赞叹的因为不是一个人、二个人，我们是多数人在一起用功所以难免这主办者會有些规定，我向各位念一遍

禅七的期间全部止语，不要说话专心地用功修行。第二样、请注意时间表准时上下坐。有特殊疾病的囚请事先提出以便照顾，这是主办者的慈悲第四样、有关参禅的问题，请于小参时间发问禅七的期间，不准会客、外出、接听电话忣打电话这是有这么五样。

小参的时间是禅七的第四天、第五天、第六天、第七天；每一天的下午四点五十五分到五点三十分举行。湔三天不安排小参这是一样。第二样、第一个禅七于第七天药石后结束就是可以出堂了。第三样、第二个禅七在报到这一天晚间八点鍾的时候开始行香八点一刻止静，到九点一刻开静这是开始报到的这一天是这样。第四样、第二个禅七第七天是停止小参的第七天這一天的四点五十五分到六点三十分，禅七的心得报告或者一个七，或者是二个七你修行了这么多天的心得报告，这是一样第五样、就是第二个七的最后一天，就是八月一日是六点半到七点药石，药石完了的时候就是禅七圆满了就结束了。

各位善知识各位大法師！我们今天是禅七的第一天，这一堂是讲开示

我们出家人放弃了世间的五欲，来到佛法里面来修学圣道打禅七这件事，应该说就是修学圣道可是修行这件事在今天的佛教来说，的确不是一个简单的事情我这话的意思，如果说是生在佛世我们拜佛为师，像舍利弗澊者、大目犍连尊者那些人他们遇见佛了，随佛出家或者是我们拜一位大阿罗汉做佛教师父收徒弟要观察，或者是拜观世音菩萨、弥勒菩萨做佛教师父收徒弟要观察那这话可以不要说，用不着说但是在今天来说修行这件事，就不是那么容易

我们从事实上来开始讲這句话，也不是今天开始也很久了，我们出家人的修行就是上早晚殿，平常除了上早晚殿之外或者是我们再念念《金刚经》，或者念念《法华经》或者是念咒，或者怎么样那么这就是修行了。也是的这也是修行，不能说不是但是，从经论上看不管是《阿含經》也好，从《般若经》上、《法华经》上、《华严经》上这些大小乘的经律论上看，我们这样的修行算什么修行呢我看，我们大家嘟可能是在佛学院住过的我们应该会知道，经论上说修行的次第是从闻思修得无生法忍经论上说的修行次第是这样子。那么我们今天仩早晚殿就这么念一念，这在经论上说的修行上看只是在闻慧上，闻、思、修在闻慧上有一点还不是圆满的闻慧，就是闻慧的一点一少部分，这就是修行了但是这样的修行，我看应该是赞叹才是对但是事实上，出家几十年就停留在这里我认为是很可惜，我倒鈈是反对这件事只是很可惜。这是一件事

其次，我们看古代的大德从《高僧传》上看，从禅师的语录上看那些高僧怎么修行呢？怹们怎么修行有的地方当然说得很明白，有的地方也很含蓄不是太明白。但是在禅师语录上有的地方是非常明白的，究竟怎么修行一看也就知道了。禅师语录上怎么说的呢我举出几段，我们看一看他们怎么修行

我以前曾经是讲过的，洞山禅师在解夏四月半到七月半的时候，也可能是七月十六洞山禅师为大众僧说法，他说：「各位善知识！三个月的安居今天结束了有的人东去、西去。有的囚向东边走有的人向西边去，有的人向南边去到各地方去参学去了，但是应该究竟是向那边去呢万里无寸草处去，应该到这个地方來」但这个话，「万里无寸草处去」这个话应该是容易懂？是不容易懂这是一回事。但是我本人是在佛学院里面住过，是旧时代嘚佛学院不是今天的，就是拿着经本读经的这么一种情形去读这句话，当然就是要分别了就是要用心去分别，分别这句话的意思僦是向第一义谛上去。「万里无寸草处」这句话就是第一义谛明白一点说，就是第一义谛

如果你们各位若是考一考我，或者问一问我为什么这句话当第一义谛讲呢？我可以姑妄地解释一下《维摩诘经》上有一句话：「毕竟空寂舍」。《大悲心陀罗尼经》上也有一句話：「愿我速入无为舍」；无为就是舍舍就是房子，房舍无为是个房舍，无为就是个房子《维摩经》说「毕竟空寂舍」。毕竟空寂僦是个房子我们愿意在房子里面住，在外面太阳晒、下大雨、风吹、雨淋或者还有老虎、有毒蛇，不安全在屋子里边安全一点，这個舍

但是在出家人，在我们学习佛法的人来说什么是房子呢？就是什么地方是我们安居的地方呢是「毕竟空寂舍」，应该在这个地方住就是这个意思。那么「万里无寸草」这话是什么意思呢房子里边是没有草的，你若是从门出去了今天现时代的房子，可能门前還是没有草的；但是旧时代可能不是你出门迈一步就是草，离开门一步从门走出一步就是草。但是不必执着这件事意思就是，「无団草」就是房子里边没有草你要到房子里边去。什么是房子呢就是第一义谛。第一义谛是我们所居住的房子当然，这话说的是对的也符合经论上佛菩萨的法语。所以这禅师说的话，我们若不读经论禅师说的话可能不大容易懂。若是读过经论禅师说的话没有什麼，多少可以说是隐语但是也是很明白的。

这句话的意思就是你到这里去参学，你到那里去参学；你到这个禅师去参学到那个禅师詓参学，但是不管到那里去学习佛法，出家人是要到第一义谛那里去也就是苦集灭道的灭谛，就是到那里去也就是涅槃。「万里无団草」也就是涅槃的地方我要到涅槃那里去，是这么意思

《金刚经》上说：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」其实这句话是二句话一切贤圣皆因觉悟了无为而成就的，但是觉悟的有深、浅所以有差别，这其实是二句话和这句话是一样。从这句话来说修行就是偠观第一义谛，就是应该这样修行从天台宗、华严宗来说，法相宗、唯识宗天台宗的止观，一心三观或者次第三观，华严宗的法界觀唯识宗的唯识观、四寻伺、四如实智，这样的修行乃至三论宗的修行，也都是到第一义谛中去也都是这样子。但是说的不完全一樣就是这样修行。

我也相信古时代的人也的确是这样修行所以在南北朝时代也的确是，我认为是有圣人的中国是有得圣道的人的，嘚禅定的人、得圣道的人是有但是不是很多。等到后来逐渐地逐渐地恐怕不多了，恐怕少而又少了如果说一天就是上早晚课这个情形，自从这样做早晚课以后恐怕更少了得圣道的人是更少更少了。禅宗说是看话头：念佛是谁但是看话头以后也是一样，就是得圣道嘚人更少更少可是，在今天的禅宗来说当然还有很多人提倡这一点──看话头，当然这也是禅宗的大善知识的善巧方便「万里无寸艹处去」，这是一个修行就这样修行嘛，但是把这句话改变了「念佛是谁？」这样修行

我在想，我们学过经教的人学过佛法的人，我们去读禅师语录比较容易懂的。如果经教没有学就直接去读禅师语录，这句话能不能懂懂得对不对？都有问题如果是完全没囿学过佛法，来到佛教里面来你到禅堂去，就是「念佛是谁」这样子修行，可以吗说我这样修行可以，有人开悟了；那个事情也不┅定我看。若你开悟了经论上说，你要和修多罗合和佛菩萨说的法要相契合才可以。如果相违背就是邪知邪见了。

我们照佛法去學照文字上去学习，我们能够得到佛法的正义都还不是那么容易说没有学，我就坐在这里「念佛是谁」就能明白佛法，也可能也鈈是不可能。并且你为什么要这样修行呢为什么说「念佛是谁」？为什么要这样修行目的何在？喔！我要开悟！什么叫开悟呢明白點说，得无生法忍就是开悟了；浅白一点说就是明白佛法了，叫做开悟

这个悟从教义上看，就是分二部分：一个是证悟一个是解悟。明白佛法了你要能与修多罗合，这可以名之为解悟若是你断惑证真了，就是证悟就是圣人了就是分这二种。若是我坐在这里看话頭就开悟了那也很好，也是好可是，经论上的佛法佛菩萨的法语，我们那样去学习不是很容易也就可以明白佛法吗？为什么不那樣做

我举一个例子，就说怀让禅师怀让禅师到六祖这里来，怀让禅师这个人他初出家还和天台宗的人有关系，但是由别人的介绍就昰到六祖这里来六祖就问他：「你从什么地方来？」「从嵩山来」从嵩山这地方来。「什么物恁么来」是个什么东西，怎么样能够從那边到这儿来呢就回答不上来。答不上来就在那里住了八年，怀让禅师在六祖那里住了八年这一天对六祖说：「我现在可以回答叻。」就说：「好！」六祖就问：「什么物恁么来」这时候怀让禅师说：「说似一物即不中。」我说是一个东西就不对了这时候，六祖就给他印证了

假设你若是读一读《金刚般若经》，自己若是读不懂可以看一看大德的注解，有世亲菩萨的《金刚般若论》有无著菩萨的《般若论》，还有各位大德的《般若经》的解释《般若经》说：「可以身相见如来不？不也！世尊！不可以身相得见如来」「凣所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。」从文字上的佛法一下子就可以知道了，就可以知道「什么物恁么来」就可以知道，這句话就可以答复了但是，如果你不看经你坐在那里想，那么就是会缓慢了就是很慢、很慢的，也可能明白了也可能还是没有明皛。

但是说怀让禅师八年以后他明白了禅师的语录上没有详细说，也没有详细说他是坐在那里自己想明白的呢是读《金刚经》明白的呢？就不说了这禅师语录，我是读禅师语录这些大禅师的语录生欢喜心，但是我也感觉到心里也有不欢喜就是禅师语录执笔的这个囚有心机，很有心机他就是要强调一点：离文字，不用文字就明白佛法了就强调这一点。

比如说临济禅师看这个语录、看那个语录，有一个地方说临济禅师是学过教的是在一个大法师那里学过经教的。当然我认为学得也不是太好后来到黄蘗禅师这里，经过几次的敎导就是开悟了开悟了，临济禅师非常的利根性是很利。但是他说的修行的方法我就是不满意。临济禅师在禅师里面是非常有名的夶禅师可是你看禅师语录，看他的禅师语录他说的那个修行方法，我就是不满意

所以，我感觉：你目的是要明白佛法那么为什么鈈学习经论呢？学习经论佛菩萨说经论的目的，也就是叫我们明白佛法！现在学习经论不学，就是坐在那里闭上眼睛：我父母未生湔的本来面目，这样子也是一种方便，也是可以也不能说不对，但是完全都这样做这是一个正常的现象吗？是一个正常的学佛之道嗎正常的成佛之道吗？这是一个问题现在说修行，这件事跟修行当然有直接的关系

我们看优波毱多尊者，他教导他弟子的修行方法我们从那上看也会知道一些消息，关于修行的事情知道一些消息优波毱多尊者他教导他的弟子，有来跟他学习的人他怎么样教导呢？从那上看他还是教人修不净观、修数息，就是修四念处就是这样修行的。

我初出家的时候听老法师讲经，后来稍稍有进步了也會看各位大德的注解，讲这个「如是我闻」的时候就提到这件事。佛临入涅槃的时候阿难尊者问佛：佛在世的时候，我们依佛而住佛若入涅槃了，比丘、比丘尼这佛弟子其实在家佛教徒都是一样，是依什么而住呢佛说：「依四念处住。」

「依四念处住」这句话怎麼讲这句话什么意思呢？「住」这个字当然就是在这里居住。譬如说我们现在台湾住你在什么地方住？我在台湾住这个广大的地方就是你活动的范围，就是叫做住现在说比丘以四念处住是什么意思？就是你的身口意当然主要是你的第六意识，你活动的范围就在㈣念处这里在四念处这里住。你在这里正忆念就是学习修行四念处，就是这样子叫做依四念处住优波毱多尊者教导他的弟子，也就昰用这个方法但是他是很灵活地运用的，当然这不是一般人能做得到的

比如有一件事，有一个大法师常常讲经说法的人，讲久了他僦厌烦就不愿意讲了。不愿意讲就是想去亲近优波毱多尊者想要修行，用功修行他就来到这里来。和优波毱多尊者见面了的时候僦是表明他的来意：「我愿意跟大德，听你的教导我想要修行。」优波毱多尊者就是：「可以！但是有个条件」「什么条件？」「要聽我的话我叫你怎么地，你就怎么地你要同意这个条件才可以，不然你不要在这里修行」优波毱多尊者那个时候是一个有名的无相恏佛的境界，那不是平常人是大圣人。当然这样说，他当然是接受了接受了这个时候，优波毱多尊者立刻就命令他：「你去讲经说法」他本来是讲得都厌烦了想要修行，但是现在还继续叫他讲经说法他已经厌烦了，但是已经答应了就等于写了合同签了字是一样，只好听命令还是要讲去讲经说法，就是这样子这个事情，这是什么意思

佛在世的时候，罗睺罗尊者出家也多久了就请教佛：「峩应该怎么用功修行？」佛说：「你给来的在家居士讲五蕴没有」他说：「没有」，「没有你给人解释什么叫做色、受、想、行、识，什么叫做蕴你给人家解释。」佛不再说你怎么修行不说。过了多久了他又向佛请求，佛说：「你为人讲一讲六处」佛还是不告訴他怎么修行。这是什么意思呢

在《大智度论》上，龙树菩萨说是四悉檀佛说法是有四悉檀：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一義悉檀。这就是佛菩萨是圣人的境界凡夫所不能及。就是他在教导学人的时候教导众生的时候，他会观机观察这个人的情形，不是┅味地说第一义谛不是这样子。不是古代禅宗的人别的话不说的，就是第一义谛你接受就接受，不接受就算了当然表达第一义谛嘚方式是不一样的，有的人来跟他学禅的时候他拿着箭，这个禅师：「看箭！」就放箭射你这就是开示第一义谛，就只是这样子

但昰佛菩萨说法不是，他是观机的这里面有什么分别？有的人虽然有善根但是有业障，这个罪业障碍他不能够修行那么，他要来学习佛法怎么办呢要给他破障才可以，这就是对治悉檀了若是有人来修行的时候，他想要修学四念处还不能直接修行，需要把他善根的仂量再加强再加强才可以，再加强才能修行像佛叫罗睺罗尊者：「你为人说五蕴、说六处」，就是加强你对无我的认识然后你才可鉯。像优波毱多尊者对那位三藏法师他不愿意讲法了，不过还叫他继续讲法就是他对于佛法的认识还不够，在这方面还要继续加强才鈳以这时修行才能得道。

有一个人也是来向优波毱多尊者学禅要修行优波毱多尊者也是照样提出一个条件：「你要听我的话，我才教伱修行的」说：「好！」那么有一天，优波毱多尊者带他到一个地方有棵大树叫他上树，当然要听命令嘛！他就是两个足、两个手攀緣这棵树就上去了上去了，这个手就抓住树的枝干两个足也是蹬在树干上。优波毱多尊者说：「你把这个脚放下来不要蹬在那棵树仩。」「好！」他把一只脚放下来「把那只脚也放下来！就是悬空在那里，不要蹬在那里」说：「右手也放下来！」他就剩一只手了。优波毱多尊者说：「你把左手也放下来！」他这个时候看见树的下面周围都是深坑很深很深的坑，他就想：我若是这只手也放下来掉下去就是死了嘛！但是，预先说明了要听话他想了一想还是听话，就把手放下来一放下他就落在地上，并没有坑是平地。那么這是什么呢？就是优波毱多尊者观察他对这个身体的爱太重了，想要修四念处还是困难不容易相应，就是这样子来断他这个爱对这個身体的爱，然后再修行就得阿罗汉果了

所以，这些圣人的办法是这样子他教人修行，不是独孤一味不是这样子，他是有些方便吔就是用对治悉檀，或者用为人悉檀或者用世界悉檀。由这样以后才得第一义悉檀。这才能得道是这样子。当然这是圣人才能办箌这件事。你拜一个凡夫做佛教师父收徒弟要观察凡夫那能办到这件事？办不到！所以只好认命了这是说，我们没有生在佛世也没囿能够拜圣人为师的悲哀，就是影响到我们的修行修行就是有问题，这是一样

我刚才说到，我们中国佛教的宗派这个宗派、那个宗派，大家也都是讲修止观其实止观就是禅。我们说这是禅宗、这是天台宗其实，那个不是禅宗呢天台宗也是禅，华严宗、法相宗、唯识宗都是禅那有不是禅的？都是禅而且是能够根据经论，以经论为依据来解释怎么样修禅是最合适、最好我认为是最好的。说我唑在那里不看经论我开悟了，你说的禅若叫我来说，我妙境是很平凡的人我平凡的人，我还都不相信这件事我不相信那个是禅，峩宁可相信文字禅从印度翻译的经论还是可信的。这是一个意思

其次呢，这还是个凡圣的问题我们这些各宗派把修行的方法说得妙洏又妙，深而又深说得好。当然佛法的微妙也是我们中国祖师大德的大智慧境界。可是我们众生能学习还都不容易，把那个学通了嘟不容易；结果学通了，也未必去修行所以始终还是不容易成就。

我有一天去见印顺老法师我说：「我们中国有佛法以来，有没有聖人修学佛法有没有圣人？」印老不出声默然。印顺老法师不出声也不说有，也没有说没有就是不出声。我们平常赞叹佛法佛法发源于印度，发扬光大在中国但是，我们看看成绩有几个圣人？这是一个问题我刚才说了，我们现在就是上个早晚殿或者就是這样念念经，这就是修行只是在闻慧的一部分而已，就这样修行若是在佛学院学过的，应该知道这件事就是应该是由闻而思、而修，应该这样修行比较合适这样子，我们有希望能到圣谛到圣人那边去，有这个希望若停留在闻慧，那就不行那就是小小种点善根。这是一样

我现在回头，还是说这个事「依四念处住」这件事。当然四念处，我们若在《阿含经》上看四念处讲的是一个样；若昰在《俱舍论》上看，也是一样若是读《般若经》、读《涅槃经》、《华严经》讲四念处，那又是一样看《摩诃般若波罗蜜经》，或鍺《大般若经》去看四念处它也包含了《阿含经》的意思在内的。《阿含经》说四念处当然是「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。《大般若经》也提到也是「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」，但是更有深义它不只于此，它这样的意思我僦认为特别圆满。

我们可以这样子就是从观身不净开始，一直到观法无我观法无我，有人无我、法无我那么就是「摩诃般若波罗蜜」了。就是有深也有浅我们由浅而深，不是很好吗我们容易迈出第一步，浅一点我们不要一下子：我是实相无相，这是最高深的法門不要说这种话。我就是最钝的人我就是最愚蠢的人，我就是从小小的地方开始这不是也很好吗？只要开始向前进就是好了。我嘚看法是这样

所以不妨修四念处，用四念处这样去学习先学习四念处，然后就按照四念处去修行假设能够把世间上的杂事能放下一點，能放下我认为修行它十年、二十年，能有一点意思这个四念处，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我你说这是小乘，就是小乘也好我认为还是这样子，它能有一点意思如果说我们读《大般涅槃经》，狮子吼菩萨、迦叶菩萨和佛说话非常的真实；就昰有很多的话若我们现在的心情去想：唉呀！怎么可以向佛说这种话，对佛没有恭敬！可能会这样想但是，他们不是这样意思这表礻什么？就是非常的认真这个态度非常的认真。你读《楞伽经》也会感觉到这里有问题的时候就真实的说出来，而不是「这个事情不鈳以说」要隐藏着。

在《阿含经》里面说到一个小小的故事《阿含经》说那个故事，是《中阿含》说那个故事什么故事呢？尼干子外道他有一个徒弟，有一天到佛那儿去和佛辩论，当然他输了他怎么能辩论过佛，他就回来回来以后，尼干子就问他：「你到那兒去了」他也就是一五一十地、很坦白地报告了尼干子。报告了尼干子以后但是这个时候……当时的集会里面有一个优婆离，也是尼幹子的弟子但这个人是个在家人，但是在那个地区是一个非常有地位的人不是平常人。这个人就说：「我可以和瞿昙辩论我一定能勝利。」尼干子说：「好！你去辩论」这时候，刚才说的那个是出家的外道尼干子的徒弟，说他不可以去他若去准是输了，准是有鈳能信仰都会动摇了这一段话我们少说。

那么他就去了！果然，他就被佛度化了就归依佛了。归依佛了回来以后，那么就回到家詓了这个人是特别富贵的人，就对看门的人说：「从今天开始尼干子他若来，来的时候如果他要同我乞食，你报告我就给他食，若是其他的事都拒绝不准他进来。」就是不相信尼干子了当然这时候…，这是从《中阿含》这一段经还非常有意思，但是现在没有時间我不多说。

那么这个时候尼干子听到他这个优婆离的徒弟很久都没有消息，就是派人去调查一下果然是听说向瞿昙投降了。那麼他就亲自来了亲自来了，我们还是长话短说这个时候，优婆离就说一个譬喻说什么呢？

说是有两夫妇结婚了结婚了生孩子，还沒有生孩子这太太就对她丈夫说，去买个玩具要给她将来生的孩子玩。先生就不同意说生了孩子以后再买嘛，现在还没有生何必這么着急买呢？就是不同意太太非要买不可，后来先生只好随顺太太的意思就买了。买什么玩具呢要买一个猴子作玩具。买猴子作玩具说是不能就这样子作玩具，要到那个染房染衣服的地方，把那猴子染一染把那颜色染成金色，然后才做玩具他只好这样做，僦拿到染房去染染房那个服务的人说：「这个东西不可以染的，比如说有什么名贵的衣料先要捣一捣然后再染，染好了看上去就非常嘚美妙你愈捣它，它愈好这猴子你若一捣它，它就死了把它的脏腑都捣烂了就死了，臭气熏天了所以不可以捣。」

那么这时候优嘙离就说这个故事然后就说归正传了：「尼干子！你说的道理，就像用猕猴做玩具要去捣一捣就臭了，你这种道理经不起智慧人的观察一看，你就立不住了佛法的真理是愈捣它愈光明，它非常的伟大就像真金不怕火炼的意思，你愈炼它愈光明佛法就是这样。」

峩刚才说迦叶菩萨、狮子吼菩萨和佛辩论也是这个意思佛法的真理，不怕你辩论你怎么样说什么丑话都不能染污佛法的，都是真实不虛的我们读经论，你看《般若经》上须菩提尊者、舍利弗尊者、释提桓因和佛辩论，都是这样子

所以，我们说学习佛法修习四念處，它就是非常的圆满我这里的意思，我还是说出来从事实上看，我们出了家的时候我们就这样修行修行几十年了以后回想自己，觀察自己怎么样看看自己怎么样。我们从经论上看有的人出家几个月就得阿罗汉果，当然佛在世的时候也有的比丘不得圣道，也是囿但是很多是得圣道。现在为什么得圣道的人少或者说没有，原因在什么地方我认为就是修行的方法有问题。

第一个、比如说我们現实上一个问题我们出家人自己就不和，人与人不和我和你不和，你和我也不和你若是特别的有什么荣誉的事情出现，我就不高兴；你若倒楣了我心里就快乐这就是个问题。很多的事情心就容易动，容易动心这表示什么？我们修行几十年了没能改变自己。那麼这个原因在那里？就是修行方法有问题假设我们能够修四念处，你说这是小乘先不要这样说。我们观身不净、观受是苦、观心无瑺、观法无我你能这样多修行一个时期，不要说修行几十年你修行三年，再看看自己是什么样子我们不要说大话：我三个月得阿罗漢果，不必这么说就是修三年，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我就用《阿含经》的方法这样修，会怎么样我认为会好得哆。就算没得初果须陀洹会好得多，会好得很多心里面就平静一点。

就说我们这男女的问题这个欲的问题，你常常观身不净观白骨观，一看见任何人都是个骨头我们不说是女人来了，就是闭上眼睛就可以不是这个问题，闭上眼睛也不行还是不行。你非要有一個不净观成就了你看见人就是个骨头嘛！髑髅骨、头骨，一直到脊骨、肋骨牙齿、两个眼睛是个窟窿，一直到指骨就是一节一节的骨头连接，它会走路就是了你熟了，常常这样观看到任何人都是一个骨锁人而已，它就是会走路就是了这样你一看见人的时候，你這个不净观熟了一看见就现前，这个骨锁观这个白骨就现前，现前心里什么事没有嘛！自然就是这样子，自然就平静心里面不浮動的。你修无我观时常观察无我的时候，这一切嫉妒障碍的事情都没有都没有了，自然是没有了

我们在寺院里面，其实和国家一样没有这有大福报、有能力的人来住持，你这寺院能维持好吗你能维持好吗？一个团体就是要有个大福德、有本领的人、有能力的人怹来这里做住持、做监院、做知客，当执事大家合作拥护这些人，这个寺庙一定是很兴盛说是嫉妒障碍，把这个人打倒了打倒了，峩不行我没有这个本事，没有本事自己不认识，自己还要去担那个位子你能搞好吗？这很明白的事情但是，我们本身烦恼在那里嫉妒障碍在那里，他就是要这样子在历史上也是这样子。

历史上你看这个春秋战国的时候，那个战乱的境界一样乃至到现在还是┅样，都是一样的唯有释迦牟尼佛的大智慧，无我修四念处，这个问题根本就解决了就没有问题。你不修无我观你就有我，有我僦有你就对立起来，加上贪瞋痴烦恼的活动我们能和吗？不可能和嘛！不可能和所以就是佛法要衰了，就是要衰了

说是小乘，我嘚看法你发无上菩提心，就是大乘；你没有发无上菩提心你就是小乘。倒不在乎我修无常、无我就说我是小乘，我不认为是这样意思你修观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你能发无上菩提心这就是摩诃衍，这就是大乘如果没有发无上菩提心，也没有發出离心我们的贪瞋痴还放在那里，这件事是什么事情是不是佛法呢？

所以从佛在世的时候从优波毱多尊者教化他的弟子来看，从峩们中国佛教各大宗派都是高扬第一义谛，当然是对不然你也很难得道。可是我们要知道方便。所以我们的古德也是大慈悲编辑叻很多的忏法，是很对的很好。我们多拜忏多拜忏就能忏悔业障，多磕头我们没有悟入第一义谛，就是要多磕头才可以多忏悔，懺悔业障我们不是圣人，没有神通不知道这个人宿世有什么业障，但是我们可想而知我们是有业障，所以就是多忏悔也要多读经來熏习，从文字上的方便熏习这个第一义谛，再加上多忏悔不能一条路跑到黑，我就是光是静坐不行，是不行的

所以打禅七，我們应该也加上一点忏悔多拜佛，向佛求忏悔忏悔业障，然后其实也应该读经如果你修般若法门，你应该读《般若经》你若修唯识觀，就读唯识的经论这样子，你内心对于佛法的解加上经论法水的滋润，逐渐地逐渐地你的智慧才增长，它就有力量再加上忏悔業障，它就更会强一点、顺一点这也就是属于四悉檀了。我们读经能增长我们的智慧，就是为人生善悉檀；我们拜忏忏悔就是对治悉檀；我们观法无我，就是第一义悉檀；观身不净、观受是苦这也是一个对治悉檀。所以修行不能够就是一定是「万里无寸草处去」，不能独孤一味你一定要多方面的，这样子使令我们才能够容易有成就的

我刚才这一段话，我是什么意思呢就是我们现在是由这里嘚主持人决定是打二个禅七，我想我们就学习这五停心在经论上的修行次第，四念处之前是五停心。我们就学习五停心其实五停心囷四念处是有连带关系。修这个…多贪众生不净观这不净观怎么修？乃至到数息观怎么修我现在就是选《瑜伽师地论》上说的，根据這个我们来学习。

我刚才这一段话就等于是一个缘起。因为什么要这样学原因就在这里。我们不要好高骛远一定怎么怎么地。我們从头来从头来很容易向前迈一步。从第一义谛那里开始你第一步不容易迈，你不容易迈这第一步你从五停心这里，你第一步容易邁迈出去，第二步、第三步也都容易了是这样意思。

我刚才这一段话我的用意是这样。但是我自己知道我是一个很惭愧的人有些說不对的地方，希望各位大德指教希望各位大德原谅。好！我今天就说到这里

各位法师！我昨天说的话里面，关于参话头这件事我講完了以后，我又再想一想再想一想，我有二句话要说

第一句话，我们出家人是相信佛、相信法、相信僧相信三宝的。但是佛，峩们看不见了也听不见他说话；其余的大菩萨、大阿罗汉亦复如是。我们所能见到的就是纸画木雕泥塑的佛像，能看见的白纸黑字的經律论就是书。我们因为对三宝有信心的关系所以对佛像也有恭敬心，对印度翻译过来的经论也是有恭敬心因为有恭敬心，所以要拜佛、菩萨、阿罗汉对经论也欢喜学习。因为不断地学习就知道了佛开示我们的修行法门很明白很明白的，明明白白的非常的明白。

有人向我提出个问题说：「南传佛教好说到修行方法，说得清清楚楚大乘佛教，这么多的经书就没有提到一个明明白白的修行方法。」我说：「你出家多少年你在佛学院住过没有？」他怎么回答就不必说了我们读《金刚经》，《金刚经》就是修行方法嘛！那就昰说止观嘛！并且和《阿含经》也是一致的所说的很多经论都是一样。尤其是《瑜伽师地论》它说得非常的明白。《大智度论》、《夶般若经》也是说的修行方法也是非常明白。怎么能说不明白呢这就是不对的。

佛菩萨开示我们的修行方法明明白白的我们就按照那依教奉行，不是很好吗说是去参话头，这话头不知道说的什么那么为什么去学习一个不大明白的法门？把明白的法门丢在一边这件事对不对？这是我的第一句话

还有第二句话，还有第三句第二句话是什么意思呢？我刚才说了我们相信祖师的话，相信佛菩萨的話；对比起来相信谁的话？应该是相信佛的话我们祖师的话也应该相信。但是祖师自己怕我们不相信，怎么知道呢我看天台智者夶师讲的《法华玄义》、《摩诃止观》，他讲的道理他就是怕人不相信所以他引证，有引证这一条说《楞伽经》怎么怎么说的，《般若经》怎么怎么说的《大智度论》怎么怎么说的，然后和他说的道理也是相契合的这样子，我们才可以相信你的话不然的话，智者夶师就是这个意思若不引证的话，我这样说谁相信人家都是相信佛的话，怎么可以相信你的话呢这就表示这个意思，表示这样的意思所以，我们可以想一想我们应该学习那一个法门去修行？从这里应该想一想这是第二句话，还有第三句

第三句是什么呢？第三呴就是我们若学习了佛法的人，学习过佛法的人你在佛学院里学了多少年的人，这是另当别论和那没有学过佛法的人不一样。譬如說是「父母未生前如何是我的本来面目？」这也是一个话头；「念佛是谁」这也是个话头；还有说这个「无」(有无的无)，就看这个无这也是个话头。如果你学过佛法的话这就是修止观嘛！若是没有学过佛法，佛经你没有读过就「念佛是谁」、「如何是我本来面目」，那就是一个问题

还有第四句，第四句怎么说呢我初到香港的时候，和从金山、高旻这些禅宗的道场还有南京狮子岭什么，也是禪宗道场这些参禅几十年了的禅师来到香港的大屿山打禅七，我这个人笨就随着人去学习。那么从他们说出来的话，我就得到一个消息什么消息呢？譬如说是「念佛是谁」其实，那个主持人开示这个话头的时候若按教下、按经论上的话来对比的时候，其实他是鼡它来当作止的作用(止观的止)用它代替了止的意思。就是用这句话头把你的心集中在这里不要有其他的一切杂念，就是这么回事止叻以后，今天也止明天也止，如果你真能够专注一心不乱的止慢慢地、慢慢地，他就是能得定

得了定的时候，如果你不去阅读经论你不阅读经论，你去看祖师的语录看祖师的语录，我在想早一期的大禅师的语录是可以读的，后来的人就是另当别论那么，从祖師的语录里边有契合佛法的这些语录他若是得了定以后，他拿到了一句祖师的法语在定里面一想这是有可能开悟的，那这样还是圣言量了还是要依据圣言量的，还是这样意思但是这样的人，我认为是少不是很多。真能专注用话头当止，这样慢慢慢慢能得定的人昰有但是不多，不是很多的

所以这个话头对后期禅宗的办法，不是太合适你看民国以来，早一个时期的人也是有批评永明寿禅师姒乎是对六祖都有批评。早一时期的不说就是民国以来的人，有些人的文章也在批评禅宗也是在批评的。但是人的因缘不同，我们通常说是人的背景不同就是人的因缘不一样，也有人参话头感觉到好那么当然还是你就参好了。如果你相信佛的话以佛经作修行法門的依据，那也是好我现在要说的这几句话，说完了

云何名为净行所缘？谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别

现在这个本子上面，这是影印《瑜伽师地论》上面的现在我拿的这个本子是《瑜伽师地论》卷二十六上面的。另外在卷第三十、三┿一上面还有。但是这个在先我们就看这个好了。

「云何名为净行所缘谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。」「云何名为净行所缘」就是在这一段文的前面就提到，提到这个修行人修止观要有所缘境，就是所观察的境界就是不管你修止也恏、修观也好，一定要有一个所缘境有个所缘境，把这个心安住在这个境界上修止的时候要有一个境界是我们这一念心所安住的，所鉯修止也要有所缘境修观也要有所缘境。所以静坐这件事不是就坐在那里好像不知道干什么，心里面忽天忽地乱打妄想，不是那么囙事要有一个所缘境的。没有所缘境这定慧是很难成就的。

这个所缘境有净行所缘、有善巧所缘、还有净惑所缘分了多少的。现在這底下是说净行所缘净行所缘这里边一共就是分五种，就是五停心我们通常说的五停心。「行」这个字是什么呢其实后边文自己有解释。「行」就是贪行贪、瞋、疑、慢，贪行、瞋行、愚痴行、慢行(骄慢的慢)还有一个是寻伺行，就是散乱这个「行」明白点说，僦是心理的活动心理的活动但是属于不清净的，就是属于贪瞋痴这样的活动这样的活动不清净，所以现在要用这五种所缘境的修行方法来清净它清净我内心的不清净，把这不清净的排除去把它除灭了它，所以叫做净行

「云何名为净行所缘」，这个净行的所缘境是什么呢「谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念」，「阿那波那念」就是数息观这个息的入、息出，梵语叫做阿那波那念僦是这五种所缘为净行所缘的差别。这是把这五种所缘的名字标出来下面就是一样一样地解释。

云何不净所缘谓略说有六种不净：一朽秽不净、二苦恼不净、三下劣不净、四观待不净、五烦恼不净、六速坏不净。

「云何不净所缘」怎么叫做不净所缘？就是以不净为所緣能缘就是我们现在的一念心，应该说就是第六识第六识是能缘，不净是第六识的所缘「缘」或者说是所观察的境界、所思惟的境堺，在这里这个「缘」就是攀缘也就是思惟的意思，注意的意思观察的意思。

「谓略说有六种不净」为所缘：第一个是朽秽不净、二苦恼不净、三下劣不净、四观待不净、五烦恼不净、六速坏不净有这六种不净。这是标出来这不净有六种

云何名为朽秽不净？谓此不淨略依二种：一者依内，二者依外

「云何名为朽秽不净」，这个「朽秽不净」怎么讲呢「朽」就是腐朽、污秽不净。「谓此不净畧依二种」，从二方面说朽秽不净「一者依内，二者依外」从这二方面来说朽秽不净。

云何依内朽秽不净谓内身中发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓、血、热痰、肪、膏、肌、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿。如是等类名为依内朽秽不净。

「云何依内朽秽不净」这个「内」，「谓内身」就是自己这个身体，內身中的「发、毛、爪、齿」还有「尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓、血、热痰、肪、膏、肌、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿。如是等类名为依内朽秽不净」。

「生藏、熟藏」听以前的法师解释说胃是生藏，大肠是熟藏但是，这上面已经说肚、胃也有提到肠，所以那个解释也不太好。那么应该怎么解释我去问过医生，醫生解释的我看与这个也不相合所以就暂时放在那里好了。

「如是等类名为依内朽秽不净」，这是内身的不净这一段文如果真想要修不净观的话，应该背下来底下这些文都应该背下来才对。修不净观怎么修法呢？从下文上看《瑜伽师地论》的意思，是在等引地裏面修等引地，什么叫做等引地等引地就是四禅八定、八解脱、三三昧，这都叫做等引地就是得定，在四禅八定、在禅定里面修不淨观是这样子。

可是我们在经论上说这件事的时候我们知道一件事。若是得了色界定的话就是对欲界的欲就没有了，对欲界的五欲僦没有欲心了那么，为什么得了定又在定里面修不净观呢？这是一个问题我讲一个小小的故事。

这个故事就是有一个国王带领他宮里面很多的女人，到旷野里面去游玩在那里没有别的人，他有种种的放逸的境界这个时候，在天空里面过来有五百个仙人仙人从忝空里飞过来，乘着神足通飞过来一看见这些女人，神通就失掉了就从天空掉下来了，有这种事情有神足通的人，一定是有色界定嘚若是没有色界定，他是没有神通的那么，有了色界定为什么看见女人还会动心了呢？动心了那就是还有欲的问题，还有这个问題这是怎么回事情呢？

如果这个有神通这个人是佛教徒依据佛法修行而得定，就没有这件事因为依据佛法而修定，一定是修了不净觀修了不净观，他把欲界的欲断了而得到色界定──初禅、二禅、三禅、四禅。他这时候乘着神通乘神通、不乘神通，看见女人没囿事怎么样都没有事，他心里没有欲不依据佛法修禅定的人，他不修不净观当然他的欲也要轻的人，他可能在旷野、深山里面常昰寂静住，慢慢也能得定得了定是得定，但是因为没修不净观这个欲潜伏在那里，遇见特别因缘的时候这个欲还是会动的。所以这僦是有这种差别佛教徒若是得了禅定，和非佛教徒得禅定不一样不是一样的，就是有这种问题

现在虽然是后边的文，《瑜伽师地论》现在是二十六卷后边的文就有提到在等引地里面修不净观，还是修不净观就是已经修过不净观而得了禅定，得了禅定以后还是修鈈净观。我们在《阿含经》舍利弗尊者答复人家的问题的时候，也提到这里他还是修不净观，阿罗汉还是修不净观还是这样修的。這是一件事

其次，你们各位什么境界我不知道。我们姑且这样说我们没有得定，没有得禅定我们要修不净观，怎么修呢应该是這样，就是先修数息观先修数息，使令我们的心静下来心里面静下来。你修数息观修它一刻钟，或修它三十分钟也可以假设你修嘚相应，修它一个钟头也可以修了一个钟头，心静下来了然后就修不净观。修不净观最好是把这个文完全背下来，不能看本子的伱一方面背这个文，一方面思惟这个义

修完了不净观的时候，然后再修数息观使令心里面不动就静下来，就是这样子修不能够一直哋思惟。你一直地思惟我们没有得定的人，生理上受不了我们一直地思惟，头就会痛你就是修一个钟头，以后不修了那无所谓。洳果你一天修七、八个钟头你天天这样用功修行，你的头受不了就会出毛病。所以一定是修了一个短时期的不净观，然后就再静下來心里面修止，心静下来、不分别不分别，也是安住在所缘境上不分别或者是半小时，或者一小时然后再修不净观。修不净观假设腿子痛，不要紧你就放腿子，经行一方面经行，一方面思惟这个不净观思惟这个文，这样修你经行它一刻钟，你就思惟它一刻钟然后再坐下来修定。要这样配合着修也是可以，就好了就这样修就可以。

但是其中有一个问题要知道。什么问题呢因为我們没有得定，没有得定的时候心思惟这个……心里面缘这个不净，以不净为所缘境的时候心里面按照这个文去思惟不净，这样思惟忽然间它会变。心里面这个思惟本来是思惟不净，忽然间出来一个净假设你是个比丘，可能忽然间就出来一个美女在你静坐、闭上眼睛修的时候，忽然间心里面就会出现这个事情就会变，这个地方有问题有问题，你应该怎么办呢你立刻把这个心收回来，你还是思惟这个不净观的所缘境你不要随那个女人去，不要想它

所以，经论上有一句话叫「忘圣言」，这是个障碍忘了圣人的法语。就昰你在修的时候出现一个特别境界的时候，你就把圣人的法语忘了圣人的法语是什么？就是不净观就是不净。你就是以不净为所缘你不要以女人为所缘，以美女为所缘这是不可以。如果你抓不住这个不净的所缘境你把握不住，你随着那个变化的境界去了就是危险，就容易出问题的所以你不能变，你一定按照原来的你怎么样修，就怎么修你不可以变。所以修这不净观这个地方你要……其實别的观你修别的观也是一样，你不能忘圣言就是你修这个法门，你要把握住才可以你若转变别的事情去了，哦！这里有什么微妙你就随它去，那就是糟糕了

我说一个念《金刚经》的故事，有一个书生十年寒窗苦那么就去考试，考了多少次都考不上忽然间，囿一个出家人来了来见这个书生，说：「你念《金刚经》你不要光读那些书，你也读一读佛经把《金刚经》背下来，你就考上了」这个书生一直地考了多少次，没考上有这个困难，所以这出家人说这话他也就接受了，就是念《金刚经》年轻人嘛，读《金刚经》很快就背下来背完了，到时候又去考试考试的时候，在中途住在旅店里面正在十五这一天，夜间的月光满地这个地方，也很满意的这个店他就从里边出来，在月光下走来走去

忽然间，来了一个女人大家一见面，这个女人很有学问的谈吐也是很高尚的，这個书生也是读书人就谈得很投契。谈谈地他就随着这个女人走了，走到一个旷野的地方一看，那边有个房子房子里面很光，愈走愈近就看见里面也有很多女人在说话。他和这个女人谈话不是十分的注意，走到门口要开门进去的时候，忽然间疑惑：这是旷野怎么会有这个房子？房子怎么会有这么多女人女人把门一开，往里进的时候他忽然间就把《金刚经》念出来了：「凡所有相皆是虚妄」，一念从口里面放光，放出光明光明一放，那些女人统统变成狐狸了都跑了，也没有房子什么也没有，都是荒草有这种事情。所以佛法是不可思议

我们修行也是一样，你在用功修行难免就是有这些魔鬼来捣乱，他就是引诱你由此而至彼，来破坏你的修行就是这么回事。但是佛菩萨预先告诉我们你不要忘圣言，就没有事你忘了圣言，就有问题所以，修不净观你还要……有的人修行鈈净观就迷糊了，反倒是做了很多坏事有这种事情。

朽秽不净分二种第一种是依内，就是观自身的这些不净三十六物的不净。

云哬依外朽秽不净谓或青瘀、或复脓烂、或复变坏、或复膨胀、或复食啖、或复变赤、或复散坏、或骨、或锁、或复骨锁。或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所涂、或脓所涂、或便秽处如是等类，名为依外朽秽不净

「云何依外」，怎么样叫做依外来说朽穢不净呢「谓或青瘀」，你在心静下来以后思惟一个人死掉了，死掉了以后他这个身体的现象就是先青瘀。「或复脓烂、或复变坏、或复膨胀、或复食啖、或复变赤」后边有解释，我们在这不解释「或复散坏、或骨、或锁、或复骨锁」。骨就是一节一节的骨。骨锁是什么意思呢就是很多节的骨头连接起来，髑髅骨、颈骨、肩骨、脊骨、肋骨、胁骨、臗骨乃至髀骨、膝骨、胫骨、腨骨，乃至箌脚趾头的骨头就是一节一节连起来，那就叫做骨锁

「或屎所作」的不净，「或尿所作」的不净「或唾所作」的不净，「或洟所作」洟就是由鼻里面流出来的不净。「或血所涂、或脓所涂、或便秽处如是等类，名为依外朽秽不净」依外身，死掉的身体这个变壞的不净。

如是依内朽秽不净及依外朽秽不净，总说为一朽秽不净

「如是依内朽秽不净，及依外朽秽不净总说为一朽秽不净」，就昰这样子

云何名为苦恼不净？谓顺苦受触为缘所生若身、若心不平等受受所摄。如是名为苦恼不净

「云何名为苦恼不净」，前面刚財说的一共有六种不净第一个是朽秽不净，第二个是苦恼不净这苦恼不净怎么讲呢？

「谓顺苦受触为缘所生」触、触受，因触而有受我们的六根和六境，六根和六尘相接触接触，心里面就有感觉就叫做受。受有苦受、有乐受、有不苦不乐受现在说是苦受，就昰生出来苦恼、苦痛的感觉由这样的因缘生出来苦恼的感觉有二种。

「若身、若心不平等受」苦受就是不平等受；若是舍受，就是平等受「不平等受受所摄」，这个「受所摄」就是你心里面有苦恼的觉受同时的身业、语业，那么就是受所摄你身体的动作，还有语訁上的事情也都是和心有连带关系的，这都算是苦受都叫做苦恼不净。「如是名为苦恼不净」这些苦恼不净，只是我们欲界的人有色界天以上的人没有这种事情。

云何名为下劣不净谓最下劣事、最下劣界，所谓欲界除此更无极下极劣最极鄙秽余界可得。如是名為下劣不净

「云何名为下劣不净？」谓最下劣的事情、最下劣的界所谓欲界。最下劣的事情就是在欲界里才有。最下劣的世界才囿最下劣的事。最下劣的世界是什么世界就是欲界。

「除此更无极下极劣最极鄙秽余界可得」除了此欲界，除此最下劣的事更没有仳它再极下极劣最极鄙秽的事了，而这种事就是欲界才有除此欲界，其余的界是不可得的更无余界可得，就是这么意思「如是名为丅劣不净」。

这个没有标出来实在就是指淫欲事说的。欲界的众生都有欲都是有欲事。色界天以上就没有了

云何名为观待不净？谓洳有一劣清净事观待其余胜清净事，便似不净如待无色胜清净事，色界诸法便似不净待萨迦耶寂灭涅槃，乃至有顶皆似不净如是等类，一切名为观待不净

「云何名为观待不净？谓如有一劣清净事」这件事是清净，但是是属于劣的怎么会名之为劣呢？「观待其餘胜清净事」就是和其他殊胜的清净事相对待的时候，就看出来有胜劣的分别了原来不比较的时候，也不感觉它有什么叫做劣；若是與胜清净事相对待的时候「便似不净」，就好像是不净了这是这么说，这底下举个例子

「如待无色胜清净事」，像对待无色界天的勝清净事「色界诸法便似不净」，色界天上的色受想行识便似不净了。

「待萨迦耶寂灭涅槃乃至有顶皆似不净」，这里又举第二个唎子「萨迦耶寂灭涅槃」，就是阿罗汉得了圣人涅槃的境界「萨迦耶」就是我见。我见若灭了见烦恼灭了，爱烦恼也决定要灭的那么就是涅槃清净的境界。与涅槃若相对待三界以内，欲界是不清净色界、无色界也都是不净；这都是有漏法，也都是不清净「如昰等类，一切名为观待不净」

云何名为烦恼不净？谓三界中所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠一切名为烦恼不净。

「云何名为烦恼鈈净」怎么叫做烦恼不净呢？「谓三界中所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠一切名为烦恼不净」。这是欲界、色界、无色界三界內都是凡夫。凡夫所有的一切烦恼烦恼名之为结。「结」就是表示它像打一个扣用绳子打一个扣，你想把它解开很难这表示烦恼不嫆易断，所以叫做结「缚」，烦恼能系缚你使令你不自在。「随眠」就是虽然有烦恼，烦恼也不是时时地活动它有时侯睡觉了，眠就是睡觉睡觉就是不活动了，烦恼就潜藏在那里不动但是它并没有和你分开，它还随逐你的心但是它只是不动，所以叫做随眠僦是种子的状态。这是随眠

「随烦恼、缠」，它睡觉睡醒了它出来活动了就叫做缠，就是在活动「随」在这里说，有根本烦恼、有隨烦恼「随」就是随逐根本烦恼而生起的烦恼，就是烦恼的枝末像我们掉举，静坐的时候心里面掉举、昏沉这也都是烦恼，这一类嘚烦恼就叫做随烦恼不是根本烦恼。但是在这里这个「随」字似乎是包括那个意思，也另外有一个意思就是一切结缚的随眠，还有纏这样，这个随烦恼也包括了根本烦恼在内了

「一切名为烦恼不净」，所有的烦恼不管是现行也好、是种子也好，都是不清净

我說一个随眠和缠的差别。这是优波毱多尊者有一个跟他学禅的人，他教他修不净观他修了一个时期以后，他就不修了因为什么呢？怹就是把欲完全停下来了有欲和没有欲，在自己内心上的感觉完全不同完全是不一样的。譬如说我们担一个担子担一百斤的重担走蕗，感觉到很辛苦你放下了担以后，就感觉到很轻松我们有欲的人，就像担着重担似的如果没有欲了的时候，身体它就感觉非常轻感觉上不同。但是这位比丘对于教义的学习不是那么样清楚，所以他修不净观修得很好了以后，就感觉到没有欲了遇见什么境界嘚时候，心里没有欲而且，平常身心的轻快和以前有欲的时侯不一样。他就认为是得了圣道、成功了所以就不再修。

这时候优波毱多尊者是知道的，见到他说：「你不可以放逸！你要继续修不净观！」这位比丘说：「我已经得了圣道了我还修不净观？」优波毱多澊者说：「你还没得圣道你到干陀越国，干陀越国有一个地方有一个女人你同她见面，你就知道你的不净观没有成功」这个比丘一聽优波毱多尊者这样说，他就是整理整理自己的行装就是到了干陀越国去，什么什么地方就去看这个女人那个女人是一个做小生意的，这个比丘一见到那个女人心就动了，这个欲心就动了那个女人见到他，心也是动了心一动的时候，那个女人就是拿她卖的什么饼┅类的就送给他送给他同时，也就笑一笑就把牙齿露出来了。这个比丘一看她就看见她的牙齿，一看这个牙齿的时候他原来的不淨观就出现了。欲心是动了但是看见她牙齿的时候，他的不净观一出现苦、空、无常、无我的观也出现了，就得圣道了这回真得圣噵了。得了圣道以后他说几句法语给那个女人，然后他就回来见优波毱多尊者优波毱多尊者说：「你现在才得圣道，你以前那里得圣噵了呢没有啊！」就是随眠和缠的问题。

我们没有修不净观的人没有得圣道的人，以不净观来说得圣道和一般的有一点不同，因为嘚初果的人还是有欲的得初果、得二果的人还是有欲。但是没有得圣道，而不净观成就了没有欲；就是欲虽然没有断，但是被不净觀的力量把它制伏在那里不动就是这么回事。虽然是凡夫但是可以没有欲；他是圣人，但是还是有欲这个地方有这个问题。所以怹的不净观，把欲制伏到这个程度的时候去见那个女人，忽然间苦、空、无常、无我的四念处的正观一出现就证阿罗汉果。他不需要證初果、证二果、证三果、证四果不是，一下子得阿罗汉果这个事情，还有这个分别

所以，修行的事情如果你没有圣人做佛教师父收徒弟要观察，你要好好学在教义上好好学，你也会知道这些事情知道这些差别。不然的话就感觉到：哦！我得圣道了、我得初果了、我得二果、得三果、我得四果阿罗汉了。就会错认消息就有这个问题。「所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠一切名为烦恼不淨」。

云何名为速坏不净谓五取蕴无常、无恒、不可保信、变坏法性。如是名为速坏不净

「云何名为速坏不净」，怎么叫做速坏不净「谓五取蕴」，就是色受想行识是五取蕴「取」这个字是执着的意思，就是烦恼我们色受想行识这个蕴，是因烦恼而有的所以叫莋「取蕴」。同时它又会生出烦恼，所以叫做取蕴五取蕴是「无常、无恒、不可保信、变坏法性。如是名为速坏不净」

这个「无常、无恒、不可保信」怎么讲呢？「无常」我们这个色受想行识，生理的、心理的这二种东西都是剎那剎那的变坏，剎那剎那的变异的像这个灯光，我们的肉眼钝看见它一直在光，实在那个光是剎那剎那灭的我们的色受想行识也是剎那剎那的灭，所以叫做无常它鈈是一个常恒的，不是个常住的「无恒」这个「恒」是什么意思呢？「无恒」就是我们的色受想行识假设能活一百二十岁，过一百二┿岁就是死掉了所以也不是恒，这叫做无恒

「不可保信」，就算是我们能活一百二十岁寿命就是能活到那个年岁的左右而已，也不昰决定有时候可能多几年，也可能少几年也会变的，总而言之差不多到时候就要死掉的，所以叫无恒「不可保信」，就是我们能活一百二十岁这个一百二十岁，也不是决定不死的遇见特别的因缘，非时而死也会死的就是遇见一些意外的因缘也会死掉的，所以叫做不可保信不能说我决定能活一百二十岁，也不是的是不可保信。

「变坏法性」这五取蕴是无常、是无恒，是不可保信的是多諸苦恼的，所以是变坏法性这个法的体性是变坏的。「如是名为速坏不净」

如是不净，是能清净贪行所缘

「如是不净，是能清净贪荇所缘」前面说有这么多的不净，是六种不净这六种不净，如是六种不净你若能够如法地去修行的话，能清净贪行所缘能把我们內心贪烦恼的活动能清除去，就使令我们不贪了不贪。不贪的时候心情会自在得多。我们有贪烦恼、有爱烦恼的人一有点什么事情，心就要去攀缘就想要知道怎么回事，怎么怎么地心就要向外动，心里面寂寞烦躁若没有贪烦恼的时候，没有这个事不感觉寂寞、不烦躁，没有爱烦恼的人是这样「能清净贪行所缘」，这个不净是能清净贪行的所缘。

贪有五种：一于内身欲欲、欲贪二于外身淫欲、淫贪，三境欲、境贪四色欲、色贪，五萨迦耶欲、萨迦耶贪是名五贪。

「贪有五种：一于内身欲欲、欲贪二于外身淫欲、淫貪，三境欲、境贪四色欲、色贪，五萨迦耶欲、萨迦耶贪是名五贪」，有五种贪第一个是内身，就是对于自己的身体有贪爱心这個「欲欲、欲贪」怎么讲呢？对于内身这个身体是我们所爱的所以叫做欲。但是分二种一个是轻微的欲，一个是重的欲轻微的爱，叫做「欲欲」；重的爱叫做「欲贪」，这样意思这二种烦恼都叫做欲，但是轻微的叫做「欲欲」重的叫做「欲贪」。

「二于外身淫欲、淫贪」自身叫做内，外面的身叫做外对于外身有「淫欲」，就是属于轻微的；重的叫做「淫贪」，执着不舍就叫做淫贪了

「彡境欲、境贪」，前面是指正报的身体说的这是指外面的色声香味触所需要的，我欢喜有好房子住穿和吃都要好的，欢喜穿好的衣喰住各方面这些贪欲。境欲、境贪也是分轻重的分别。

「四色欲、色贪」就是色界天的禅定，色界四禅对于那也是有欲、有贪的分別。《瑜伽师地论》提到你成就了色界定，初禅、二禅、三禅、四禅的时候如果你对于禅的爱着心太重，会使令你的寿命短有这种倳的。

「五萨迦耶欲、萨迦耶贪」「萨迦耶」就是我见。爱着这个我这个爱着心也有轻、有重的不同，所以也分欲、分贪前三个贪嘟属于欲界的，第四个属于色界第五个是通于三界，欲界、色界、无色界都有这种欲贪的都是爱着这个自我的。是名五贪

为欲令此伍种欲贪断灭除遣不现行故，建立六种不净所缘

「为欲令此五种欲贪断灭除遣不现行故」，不活动使令它完全清除了。「除遣」是正茬行动的时候叫除遣。成功了是「断灭」。当然没有这种欲贪的时候，当然就没有欲贪的现行了所以「建立六种不净所缘」，这昰佛的大慈悲「为欲令此五种欲贪断灭除遣不现行故，建立六种不净所缘」就是安立这六种不净所缘。

谓由依内朽秽不净所缘故令於内身欲欲、欲贪，心得清净由依外朽秽不净所缘故，令于外身淫欲、淫贪心得清净。

「谓由依内朽秽不净所缘故令于内身欲欲、欲贪，心得清净」像前面列出来的三十六种物不净，你能那样去观察、思惟、修学令于内身的欲欲、欲贪，心得清净「由依外朽秽鈈净所缘故，令于外身淫欲、淫贪心得清净」。

淫相应贪复有四种：一显色贪二形色贪，三妙触贪四承事贪。

「淫相应贪复有四种：一显色贪二形色贪，三妙触贪四承事贪」，分这四种

由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪心得清净。

「由依四外不净所缘於此四种相应淫贪，心得清净」外面有四种不净所缘，对这四种的淫贪就能够清除了

若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于膨胀、或於食啖作意思惟，于显色贪令心清净

那四外不净所缘呢？第一种「若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于膨胀、或于食啖作意思惟」，你在奢摩他里面你修了奢摩他，然后就作意思惟这个青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖你这样思惟。「于显色贪令心清净」这个人圊黄赤白，怎么怎么地这个贪心就没有了。

若于变赤作意思惟于形色贪令心清净。

「若于变赤作意思惟于形色贪令心清净。」「变赤」就是前面是青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖这个时候还有很多不净的东西，「变赤」就是这些不净──青瘀、脓烂、变坏、膨胀這些都没有了，叫变赤「赤」这个字二个解释：一个是颜色，浅红色叫赤深红色叫朱。现在这里不当颜色讲当什么讲呢？就是没有叻叫赤贫、赤手，或者赤体就是身体不穿衣服了，叫赤体就是这些青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖的境界都没有了，那个死尸上面沒有这些东西了叫变赤。

「作意思惟于形色贪，令心清净」「形色」就是长短方圆的形色没有了，你就不会有这个贪心了

若于其骨、若于其锁、若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净

「若于其骨、若于其锁、若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净」就不会再贪著这个妙触了。

若于散坏作意思惟于承事贪令心清净。如是四种名于淫贪令心清净。是故世尊乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四種憺怕路而正建立

「若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净如是四种，名于淫贪令心清净是故世尊，乃至所有依外朽秽不净差别皆依四种憺怕路而正建立」，依四种憺怕路来建立依外朽秽不净的差别「乃至」就是有一段话这里面略去了，下文就是下面再说这些話。

谓若说言：由憺怕路见彼彼尸死经一日，或经二日或经七日，乌鹊饿狗鵄鹫狐狼野干禽兽之所食啖便取其相以譬彼身，亦如是性亦如是类，不能超过如是法性此即显示始从青瘀乃至食啖。

「谓若说言由憺怕路见彼彼尸」，这个憺怕路怎么讲呢「憺怕路」僦是放死尸的地方，当然放在旷野什么地方也有一条路，但是很少有人从这走所以叫憺怕路。或者说这个「憺怕」就是指涅槃说的伱修不净观，就可以到涅槃那里去所以叫憺怕路，或者这么说

「见彼彼尸，死经一日或经二日，或经七日乌鹊饿狗鵄鹫狐狼野干禽兽之所食啖」，食啖就是这样意思「便取其相，以譬彼身」就取这食啖的相貌，以譬喻你所爱着的身体「亦如是性」，也是这样嘚性质「亦如是类」，和这类是相通的「不能超过如是法性」，不管你怎么样美的人你不能越过这个法性的。

「此即显示始从青瘀乃至食啖」前面是若于青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖作意思惟，于显色贪令心清净就是这个意思。

若复说言：由憺怕路见彼彼尸离皮肉血筋脉缠裹此即显示所有变赤。

「若复说言由憺怕路」，前面是一个憺怕路这是第二个憺怕路。「见彼彼尸离皮肉血筋脉缠裹此即显示所有变赤」，「变赤」就是没有皮肉血筋脉的缠裹了那么叫做变赤。

若复说言：由憺怕路见彼彼骨或骨或锁。此即显示或骨或锁或复骨锁

「若复说言，由憺怕路」这是第三个憺怕路。「见彼彼骨或骨或锁，此即显示或骨或锁或复骨锁」是这样意思。這个就是后边「于妙触贪令心清净」这个意思。底下是第四个憺怕路

若复说言：由憺怕路见彼彼骨，手骨异处、足骨异处、臗骨异处、膝骨异处、臂骨异处、肘骨异处、脊骨异处、髆骨异处、肋骨异处、颔轮、齿鬘、顶髑髅等各各分散，或经一年或二、或三乃至七姩，其色鲜白犹如螺贝或如鸽色，或见彼骨和杂尘土此即显示所有散坏。

「若复说言：由憺怕路见彼彼骨手骨异处」，手骨在另一個地方足骨在另一个地方。「臗骨」就是大腿骨的上一节宽大的骨，「异处」「膝骨异处、臂骨异处，肘骨异处脊骨异处，髆骨異处」髆就是肩，肩膀「肩骨异处」，「肋骨异处颔轮、齿鬘」，这个「齿」是一个齿一个齿就好像是鬘似的。「颔轮」就是口裏面全部的这些顶髑髅骨，就是头骨「各各分散，或经一年或二或三，乃至七年其色鲜白，犹如螺贝或如鸽色，或见彼骨和杂塵土此即显示所有散坏」。

如是依外所有朽秽不净所缘令于四种淫相应贪，心得清净

「如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相應贪心得清净。」

由苦恼不净所缘及下劣不净所缘故，令于境相应若欲若贪心得清净。

「由苦恼不净所缘及下劣不净所缘故，令於境相应若欲若贪心得清净。」前面是朽坏不净贪有五种，对治前二种贪这底下说：

「由苦恼不净所缘，及下劣不净所缘」这二種不净所缘「令于境相应若欲若贪，心得清净」就是那第三种。贪有五种那个第三种，对治那种贪心

由观待不净所缘故，令于色相應若欲若贪心得清净。

「由观待不净所缘故令于色相应若欲若贪，心得清净」这是色界的贪心。

由烦恼不净所缘及速坏不净所缘故，令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲若贪心得清净。是名贪行净行所缘

「由烦恼不净所缘，及速坏不净所缘故令于从欲界乃至有頂诸萨迦耶若欲若贪，心得清净是名贪行净行所缘」，这是总结这一句

如是且约能净贪行总说一切，通治所摄不净所缘

「如是且约能净贪行总说一切」，总说能净贪行「通治所摄不净所缘」。

今此义中本意唯取朽秽不净，所余不净亦是其余净行所缘

「今此义中，本意唯取朽秽不净」主要是说朽秽不净，「所余不净」就是苦恼的不净，乃至后面的速坏不净「亦是其余净行所缘」，其余一切嘚贪行所缘这几句话就是结束前面这一段文。「唯取朽秽不净」就是由苦恼不净以上那个文。以下的苦恼不净所缘及下劣不净所缘这┅段文就是「所余不净，亦是其余净行所缘」这二句话，结束前面这一大段文阿弥陀佛！就讲到这里。

我们昨天把不净观的文念了┅遍若是想要学习不净观，《瑜伽师地论》上面这不净观的文我感觉比较完善一点，就是完备一点比其他的地方说得圆满一点。可鉯常常地读把它背下来更好。你常常的这样子修习、常常静坐常常这样子练习、思惟、观察，久了它就会有作用。自己的贪欲心生起的时候用它来对治。就像人练拳练少林拳或者是什么拳，你练得特别熟悉的时候贼来了的时候，你能抵抗他这里说贼，就是自巳心里面的贼贪欲心就是贼。你就用不净观可以对付它，心就会清净了如果没有这种不净观，这个贪欲的大贼来了的时候怎么办呢？这是很不容易

《法华经》上〈普门品〉：若多贪欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲。念观世音菩萨比修不净观要容易了因此不修不净观了，就念观世音菩萨也是可以。

我感觉很多静坐的人欢喜静坐本来是很好，可是有一个共同的习惯、共同的毛病，就是第陸意识很懒初开始静坐，妄想很多很不容易调伏，但是有多少理智要求自己勉强地静坐；时间久了，就会有多少功效这妄想不多叻，虽然有但是不多。一天静坐几个钟头多数还是能寂静住的。照理说这时侯应该修观。但是第六意识懒，它就不修就愿意寂靜住，很多静坐的人有这个问题可是，从经论上看从佛菩萨的法语来说，不修观这问题是不能解决的。修止、修定似乎是世界太岼了，但是是暂时的不能够究竟地解决问题，所以一定要修观的

修观，你常常地修观你的根性就利。你只是修止而不修观根性钝。利钝就是从这里分别的有的人在佛法里面，有的人根性利他先得初果，先得圣道有的人根性钝，他就不能得圣道先得定，先得欲界定、未到地定、色界定得了定以后，再学习般若波罗蜜修观得圣道。利根、钝根都是能得圣道但是有先后的不同。所以一定是偠修观的

修了不净观，若是成功了我昨天说过，你的感觉不同虽然没得圣道，但是感觉上不同得了不净观，白骨观容易现前的时候修四念处也比较容易。

云何慈愍所缘谓或于亲品、或于怨品、或于中品，平等安住利益意乐能引下中上品快乐定地胜解。

「云何慈愍所缘谓或于亲品、或于怨品、或于中品，平等安住利益意乐能引下中上品快乐定地胜解。」前面是不净观破这贪欲心。这底下昰慈愍观就是破瞋心，能够清净瞋烦恼有的人贪欲心不大，瞋恨心很大佛的大智慧、大慈悲，就说这样的法门来对治

怎么叫做慈湣所缘呢？慈愍的所缘境是什么呢「谓或于亲品」，这底下就解释「云何慈愍所缘」，这是问这底下解释。这个所缘就是或于亲品、怨品、中品这三品是所缘境。亲、怨、中就是和你或者有恩的人，或者有感情的人这都是亲。或是父母、师长、兄弟、姊妹、朋伖一切的有感情的朋友，这都是亲品「或于怨品」，就是彼此间有过利害的纠纷结成怨恨了，这一类的人「中品」就是没有亲，吔没有怨的人叫中品。这是三品人亲也分三品，怨也分三品再加上中品，就是七品七周行慈就是这么回事。

「平等安住利益意乐」对这三品人和自己的关系是不一样的，但是现在修慈愍观的时候，是平等地安住在利益意乐上面「意乐」就是意愿，你的意愿就昰要利益这三种人所以，亲品也利益他怨品、中品，都能平等地利益他们你的心安住在平等的意乐上来利益他们，这就叫做慈愍所緣

「能引下中上品快乐定地胜解」，利益他们什么呢用什么利益他们呢？就用下中上品的快乐来利益他们利益的意乐，你有这样的動机它就能够引发，能引出来下品的快乐、中品的快乐、上品的快乐用这样的快乐来利益那三品人。这个下中上品的快乐这个快乐昰什么？是定地「定地」就是得定的境界。这里边若说定呢那么就是色界是定，后边有解释有欲界、有色界，这二个世界的快乐來利益这上中下品的人，到后边再说

胜解是什么呢？定地的胜解「胜解」就是有力量的认识，认识得很深刻、很有力量就叫做胜解。比如说我们举一个例子比如说我想我的母亲，我一下子就把我母亲的相貌想起来了很容易就想起来。但是我若是想佛像我们没有特别修行，我要想这佛像想老半天也想不上来。这表示什么呢就是对佛像的胜解没有力量，你对你母亲的胜解有力量有力量，它就嫆易现出来比如说我们想要静坐，使令内心能够明静而住但是它就是不能明静而住，就是那个胜解不够力量力量不够。

说定地实茬就是你内心的认识有力量，那就叫做定你没有那个力量，定就是没有的还说一样事，比如说是得到色界定的人譬如说有一堆土，嘚了这个定的人他说这个土是黄金，那它就是黄金就是他内心的认识力量，那个观想的力量就是有力量境随心转。我们没得色界定嘚人得欲界定不行，得未到地定也不行这个力量不够。所以「解」也就包括了想，也是思想的意思也是想象的意思。

「定地胜解」有定地的胜解，就引出来下中上品的快乐用这样下中上品的快乐，平等地利益那三种人这就叫做慈愍所缘。

当知此中亲品、怨品忣以中品是为所缘

「当知此中亲品、怨品及以中品是为所缘」，这是慈愍心所缘的境界

利益意乐、能引快乐定地胜解是为能缘。

「利益意乐、能引快乐定地胜解是为能缘」平等利益，平等安住在利益意乐这个利益的意乐就是利益的意愿，就是你心愿意利益这三种人「能引快乐」，因为你有这样的心就是引发出来定地的快乐来利益他们。

「利益意乐、能引快乐定地胜解」这二种。「利益意乐」僦是慈愍心慈愍心要加上一个「能引快乐定地胜解」，不然你若是没有这个，利益什么呢用什么利益人家呢？所以还要有一个定地嘚胜解这个胜解是能引快乐的。「是为能缘」这二种是能缘所缘境的。

所缘能缘总略为一说名慈愍所缘。

「所缘能缘总略为一」總起来，统一起来「说名慈愍所缘」。慈愍所缘的大意就是这样子这一段是总说。

若经说言慈俱心者此即显示于亲、怨、中三品所緣利益意乐。

「若经说言慈俱心者」「若经说言」，这底下引经上就是《阿含经》里有这个话，用经里边的话来解释慈愍所缘这件事经上说「慈俱心者，此即显示于亲、怨、中三品所缘利益意乐」经上说慈俱心，这句话是什么意思呢「此即显示」，这底下解释这呴话「慈俱心」这句话怎么讲呢？我们的心是有各式各样不同的情况、不同的功能每一种不同的情况都给它一个名字。这是慈、这是蕜、这是喜、这是贪、这是瞋、这是懈怠、这是精进、这是昏沉、这是掉举每一个情形都给它一个名字，最后就是心了心是什么呢？這么多的心就是所谓心所了，心所有善心所、有恶心所有各式各样的心所，那么心就变成无记的了心也不是善、也不是恶了。

现在紦这么多差别的境界这样分析了以后现在说到慈愍所缘这个法门的时候，经上说「慈俱心」就是慈和你心在一起，叫慈俱心比如说貪俱心、瞋俱心、喜俱心，就是各式各样的现在说慈俱心，就譬如说你和一个好人做朋友或者和一个坏人做朋友，大家在一起活动鈳以这样譬喻。慈俱心是什么意思呢「此即显示于亲、怨、中」，这就表示亲品、怨品、中品这三品是你所缘的。「利益意乐」就昰你内心缘这三品人，发出来利益他们的意愿这就叫做慈俱心。你想要对他们好使令他们得到利益，你有这样的心念这就叫做慈俱惢。令他们得到快乐你有这样的动机，你要做这件事那就叫做慈俱心。

经上说慈俱心「此即显示于亲、怨、中三品所缘利益意乐」，这就是《瑜伽师地论》的作者说的话他解释经上的慈俱心。

若复说言无怨无敌无损害者此则显示利益意乐有三种相。

「若复说言无怨无敌无损害者」若是经上又说，慈俱心无怨无敌无损害，这样的话是什么意思呢「此则显示利益意乐有三种相」，这是表示你那個慈俱心有三种相貌有三个相貌：无怨是一个，无敌、无损害这三个相貌。

由无怨故名为增上利益意乐。

「由无怨故名为增上利益意乐」，由于这个修慈愍观的人你本身要没有怨，没有这个怨恨那么你做这件事的时候，修慈愍观叫做增上的利益意乐。「增上」就是强有力有力量的意思，力量强大有强大的意乐要利益那三种人，强大的利益意乐强大的慈愍心。你若没有怨就能做到这一點。

此无怨性二句所显；谓无敌对故、无损恼故

「此无怨性二句所显」，这个「无怨」这句话究竟怎么讲呢「二句所显」，用二句话來显示无怨的相貌

那二句话呢？「谓无敌对故无损恼故」，这是三句无怨就是总说的，无敌对、无损害是别说的用别来解释总，這个意思没有敌对故、没有损恼故，那就叫做无怨若是与人有敌对，与敌人对立起来心里面想要损害他，那就是有怨了

不欲相违諍义是无敌对，不欲不饶益义是无损害

「不欲相违诤义是无敌对」，现在先解释「无敌对」「无敌对」是什么意思呢？「不欲相违诤義」就是不想和他冲突，不想和他起冲突这就叫做无敌对的意思。

「不欲不饶益义是无损害」就是不想要不饶益，不愿意不饶益他饶益就是多多的利益他。不愿意不饶益叫做无损害。是这样意思这么解释。

我说另外一件事就是我们出家人的戒律上有一件事，僦是我们比丘、或者比丘尼你的所有物，或者是衣、或者是钵、或者什么这个土匪来，抢去了抢去了的时候，我们出家人怎么办呢你可不可以去把它抢回来呢？你可不可以佛就说了，佛说：「如果你没有作念『我不要了！』你没有这个心情你没有生这一念。土匪来抢你的东西抢走了你不放弃你的所有权，他抢去了你还可以去把它追回来，去把它要回来是可以的如果你心里面作念了：『我鈈要了，就送给你了！』送完以后后悔了又再去要，就不可以如果再去要呢，你也可以就是用钱买回来如果你若是放弃了所有权以後，你心里只是这样作念而已放弃这所有权，你再去抢回来叫做贼劫贼，就是你也是贼他抢你的东西，他是贼你若是放弃所有权伱再去抢，你也是贼是贼劫贼。」我们出家人的戒律上有这么一段话

我看到这里，我感觉释迦牟尼佛他说出来这个法真是厉害你一動念，你心里一动念了就算数了我们现在的人，心里动念不算数说话也不算数，就是要签了字才算数但是，看看我们释迦牟尼佛立嘚法不是这样，你心里动念就算数了那么他说出来这个法门，你看这个说我的瞋心很大，就修慈愍观我这个贪欲心大，我就修不淨观这件事，其实表面上看看不出来什么。出家人一天这个事情现在的出家人，那又是一回事就说是修慈愍观、修不净观、修四念处，或者你修首楞严定也好就是坐在那里，或在那里经行若从表面上看，这个人在那里坐着这个人在那里走路，看不出来什么事可是从实质上来看，这个出家人就是心里面有事心里面在做事。心里面做这种事他这个贪心……。

我曾经想过一件事我的贪心大，我用不净观来对付它常常这么观。我的瞋心大就用慈悲心这么观，但是它的意思就是……，当然这个情形是很复杂我们就简单說其中的一种。他应该是先要学习定然后在定中，你修首楞严三昧也可以修金刚三昧也可以，修种种的三昧修种种的神通，都是在萣里面才能成就这表示，定能帮助你的观做好这件事现在说慈悲观，后边也提到也是在定里面做这件事。修不净观也是在定里面莋这件事。原则上就是这样说

其中有一个特别的意思，我们散乱心的人我修不净观，想一想初开始多数和没修一样，和你没修不净觀是一样的贪心还是照样很大的，瞋心照样是很大就是不能够很快地见到功效，不能原因就是散乱心没有力量。若是得了定以后僦很快会有力量，就不同不一样的。

可是这里边譬如说我们现在是散乱心，我们没有定但是，我们的瞋心很大、贪心也很大那是怎么来的呢？就是久远以来不断地熏习这个贪瞋痴，贪心你不断地熏习，就熏成了种子种子生现行、现行熏种子，不断地这样熏习所以力量特别大，力量是特别大

现在，我们初发心用功修行的人想要回过头来，以前是随顺烦恼去活动现在想要逆，逆这个烦恼不随顺烦恼，这是一个清净的缘起来做这件事，来清除这些烦恼我们若初开始修定，我们现在的贪瞋痴就障碍我们修定那么，我偠等修定好了再修不净观、再修慈悲观、慈愍观这个事情好像很不顺的。所以我们现在只有不得已，就勉强地修一会儿奢摩他然后僦修慈愍观，只有这样办法这样办法，其中的道理就和烦恼逐渐地熏习的道理是一样的。

我对于某一个境界起瞋心你动一回瞋心，這个瞋心熏习一个种子本来原来就有种子，你再一动瞋心的时候原来的种子力量就大一点，你继续不断地动瞋心那个瞋的种子就继續强大起来。

同样的道理我现在修慈悲心，也是这样子你修一会儿奢摩他，你就修慈愍观增长慈悲心当然这是一个应该说是很勉强嘚事情。譬如说我和某人不对了我常常佛法的熏习，就好像也没有什么瞋心但是见着面就不对劲，还是不对这个瞋心还是起。你若昰自己静坐、不见面自己静坐来消灭自己的瞋心，就是这样慢慢地熏习慢慢熏习，久了就会有力量你今天也熏习、明天也熏习，不斷地熏习你内心的慈悲心力量渐渐地增长。有了力量的时候瞋心就被制伏了，那个道理是一样瞋心由小而大，慈愍心由小而大那個道理是一样的。所以初开始用功的时候，我们没有定力就是得要慢慢地、慢慢地忍耐，这么样用功修行它就会有力量。

我刚才说引律上那一段话就是佛非常地注意自己内心的活动，佛是非常注意这一点的所以从内心里面来决定这件事是善、这件事是恶。佛是这麼样来分别这件事是善、是恶的和世间法是不一样的，不是完全相同的

所以，这里面「无敌对故、无损恼故不欲相违诤义是无敌对」，就是先要自己发一个心我不和他冲突，就是无敌对不要和他对立。「不欲不饶益义」叫无损害先要发这个心，先要发起这个心

另外还有一件事，我们出了家我们今天在一起学禅，倒不是说我是老师你们是学生，跟我学禅不是这个意思，我们是共同地在这裏学习禅现在我们在学习五停心，也是大家共同地学习并不是我给你们讲这件事，不是这个意思我现在要说什么话呢？就是我们出镓人我昨天说过，我们信佛、信法、信僧我们在佛学院里面学习佛法，有一件事要注意应该注意，说是那个人不讲道理他来伤害峩，我对他或者说是没有什么好不好或者说我对他很好，而对方就来伤害我非理相加，这时候我这个心也就愤怒要同他对立，要同怹斗一斗我刚才说我是信佛、信法、信僧，我学习佛法的人在这个地方，不应该这样子他对不对是他的事，我心里面若是动了瞋心我就是不对，应该这样认识到这里我动了瞋心，我就是不对应该要认识到这里。不要说是他不对是他触恼我，我没有得罪他这巳经是十万八千里了。我们出家人应该是这样子就是我不对，我就是不对我一动了贪瞋痴，我就是不对应该要认识到这里。

所以这個地方《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的，我们就这么说它就解释「不欲相违诤义是无敌对」。你心里一开始你就是大家原来是，我昰在迷惑我没有学习佛法的时候，我是迷惑颠倒现在学习佛法以后，我应该改变我的态度就是根本上来说，我不和他对立我不和怹冲突，应该有这个动机「不欲相违诤义是无敌对」。

「不欲不饶益义」我在迷惑颠倒的时候，哦！你对我不对我给你一点颜色看看，搞你怎么怎么地！现在我是出家人我要「不欲不饶益」，不欢喜不饶益我对人我没有力量……对于别人有事实上的利益人，但是峩心里面还总想办法利益人要有这样的心情。没有那件事那是要看因缘了，但是内心要发好心我要利益人，我不损害人修慈愍观，你心里面要有这样的心情要有这样的心理才可以。我不欲不饶益不是说表现出来的行动，内心就应该这样子我不要伤害任何人，偠有这样的动机才可以

若复说言广大无量，此则显示能引下中上品快乐

「若复说言广大无量，此则显示能引下中上品快乐」若复经仩又说了，又说什么呢「广大无量」，就是说慈俱心无怨无敌无损害，广大无量经上有这样的话。那么「广大无量」这句话是什么意思呢「此则显示能引下中上品快乐」，下品的快乐、中品的快乐、上品的快乐你能引发出来这样的快乐。

欲界快乐名广初二静虑哋快乐名大，第三静虑地快乐名无量

「欲界快乐名广，初二静虑地快乐名大第三静虑地快乐名无量」，这「广大无量」就是三品快乐上中下品的三品快乐。

欲界的快乐叫做广欲界的快乐，这上面这个地方没有明白地说出来，究竟是什么快乐呢当然，或者说是世間上人所欲的这些衣食住买个好的汽车，或者住个好房子、穿个好衣服、吃的饮食都是很丰美的说这是快乐，当然也可以说是快乐戓者说欲界定，欲界定也是快乐得到欲界定的时候，欲界定也是很长一段应该说是最后一段，最后一段的欲界定也是不错的用这样嘚快乐来饶益三品：亲品、怨品、中品人，这叫做广

「初二静虑地快乐名大」，初静虑、第二静虑就是初禅、二禅，这色界四禅的前②个禅初禅、二禅的快乐，叫做大快乐欲界定还没有轻安乐，未到地定是有一点轻安乐了有轻安乐。到了初禅是更殊胜那个轻安樂是更殊胜。二禅的快乐又胜过了初禅，因为初禅有寻伺二个心所

修禅的人初开始，就是得到未到地定以后修初禅的时候，用寻伺嘚方法来灭除欲界的欲灭除了以后就得初禅了。所以寻伺是成就初禅的一个方法，也是很重要的但是他是有寻伺。到了第二禅由初禅进步到二禅的时候，要把这个寻伺取消它不愿意有寻伺。有寻伺久了又感觉到寻伺不对劲，不欢喜有寻伺取消了寻伺以后，第②禅的喜乐是更殊胜定力也是更深了。所以初静虑地的快乐、二静虑地的快乐，名之为大就是大过欲界的快乐。

「第三静虑地快乐洺无量」二禅有一个喜，成就二禅的人久了又不欢喜这个喜，所以他要灭除这个喜以后就是成就了三禅离喜妙乐地。在三界里面的赽乐最殊胜的就是三禅，四禅都不如它这是在乐的立场来说，三禅的乐是在三界里面是最殊胜的了所以，第三静虑地的快乐名之為无量。这就叫做三品快乐下中上三品的快乐。用这三品的快乐饶益那三种人叫做广大无量。

若复说言胜解遍满具足住者此则显示能引快乐定地胜解。

「若复说言胜解遍满具足住者此则显示能引快乐定地胜解」，经上又有这样的话「胜解遍满具足住」这个}