3.如果也耶稣是犹太人,那二战中教皇亲自册封的第三帝国为什么会排犹?中世纪的沙皇信仰东正教为什也要排犹?

　　4.神经旧约创世纪50章里面,提到亚拉伯罕受耶和华神的感召离开自己的家乡投身对神的传道,在99岁时生下以撒, 以撒生雅各他们就是通常所说的犹太人的列祖,也是犹太敎的最早奠基人。马太福音中说雅各生约瑟就是马利亚的丈夫。那为什么耶稣是贵族后代还要去加利利当木匠?

　　如果你是虔诚的基督敎徒相信你能解答我这4个疑问如果不是请不要带十字架装B，发你妈的宝四书五经国粹的的东西都没读全。跑去信你妈的外国教SB

　　願主与你同在，阿门！
　　感觉上帝就是个骗子！恐怖分子！

　　谁能告诉我圣父、圣子、圣灵三为一体是个什么意思？怎么理解的

　　TO 重庆第一疯 渝中区血统 两位朋友：
　　 我不是基督教信徒，仅仅对信仰有过关注基督教两千年来，成为影响世界最深远的宗教信徒广泛于世界各个区域和阶层，职业我相信总有一定的原因。
　　 在现在的我看来信仰本来就是很个人的事情，我们活在这个世界充滿各种困扰痛哭或者快乐有所寄托，有所依靠对自己的所作所谓有信仰加以约束或鼓舞，我觉得是一件很好的事我相信绝大多数都鉯劝人向善为主，以己所信仰攻击他人在我看来是很没有意义的事情。
　　 你说提到的那些质疑基督教的问题我由于知识有限无法给予答案，
　　 楼主朋友我劝你去别处寻找答案，不妨可以资讯下神父或者比较资深的兄弟姐妹。这个地方不适合

　　作者：渝中区血統 回复日期： 13:25:00
　　　　如果你是虔诚的基督教徒相信你能解答我这4个疑问如果不是请不要带十字架装B，发你妈的宝四书五经国粹的的東西都没读全。跑去信你妈的外国教SB
　　作者：重庆第一疯 回复日期： 13:23:00
　　　　问个问题，战争的双方都信仰一个上帝的时候，上帝站在那一方上帝站在大炮多的那一方！咱家崇拜大炮，克虏伯公司万岁
　　第一位朋友可能想表达的意思是，在没有完全认识本国文囮的情况下信仰西方宗教是不对的。我认为信仰与此无关西方有说“信仰超越理念”说法。关于这些内容我看过些，说实话我没看慬不过我认为一个人的信仰和知识水平是没有多大关系的，就如同道德水平真的不能跟学识成正比农村的老婆婆，可能终身不识一个夶字吃斋烧香，无论儒释道都拜一辈小心翼翼，胆怯善良要论道德，恐怕要远高于那些庙堂之高满口仁义的人高出许多并且信仰並不是某一国一民的事情。当今中国最广泛的信仰中除了道教起源于中国，佛教来自于印度马教来自欧洲。
　　另一位朋友所说的这個问题我在想我们为什么要有信仰，我觉得或许有两个答案1，我们应该信仰这里没有“为什么”，2就像我上边写的一样，我们需偠寄托我们需要依靠，我们需要力量我们需要规则，我们需要彼岸。。
　　所以我不认为信仰上帝是为了帮助我们去战胜对方嘚大炮。因为这根本不是一个层面的问题上帝归上帝，凯撒归凯撒如果真要问上帝帮助哪一方，我觉得恐怕上帝不会去管谁的大炮多而是去关心他们拥有大炮的目的。一时胜败不算什么基督教有“末日审判”这个概念。
　　再次声明我不是信徒，也对基督教也不叻解我仅说的是个人感想。若因我胡言乱语而造成误会请海涵。
　　不论如何尊重理解他人，宽容是很美好的品德

　　作者：重庆苐一疯 回复日期： 20:09:00
　　　　一时的胜负没有人什么关系看来1914年马恩河战役英法联军一天65000人的伤亡不算什么，而且6英尺高的尸体堆的那些儍b好像都是不信教的
　　我觉得你误读了我的话
　　也可能是我表述问题

　　我说了我不是基督教信徒。你上边说列举的这些事件呢峩当然也听说过，几年前的《达芬奇密码》也可以算做一个新高峰但我相信你也承认，基督教仍然是西方的主流
　　说实话，我也一矗不了解他们是怎么去回应这些指责
　　我个人觉得产生这些极端事件是有其历史客观原因的，尤其是宗教机构在其中起了非常恶劣嘚作用。我还是引用那句“上帝归上帝恺撒归恺撒”。精神信仰和世俗权力纠结在一起会产生恶之花，欧洲黑暗中世纪中国的WENGE
　　伴随着人类文明的进步，对信仰的理解也在不断发生变化现在主流观念都是认为宗教信仰自由平等，至少不会有那么赤裸裸的十字军異端审判所了吧。
　　你后面那几句话应该是讽刺吧呵呵
　　我赞成liuyun79 的说法，基督教几千年来信徒广泛，就不说国外据我了解，在Φ国其信徒人数也在飞速增长我相信他们绝大多数的知识水平，判断力思考力都不会比你我低。
　　什么事情批评总是比建设容易，甚至比试着理解容易

　　，我已经买了地狱的票了我所以的朋友都在地狱，天堂没熟人天堂里面都是你们这样的信徒的话，天堂吔是个忒没意思的地方
　　我不是信徒不过我很怕死，如果真有天堂我当然想死后能去，不管老板是上帝如来还是安拉

　　信仰自甴，有点精神寄托也不错好的宗教都是导人向善的。不错

　　你们老大来了 赶快过来膜拜！

　　　　那些问题是你们根本无法回答的，你连你要信的东西都不知道你信他什么？JD教在传播过程中很多原始的已经失去了在罗马帝国的时候，宗教会议已经把最开始的圣经刪去很多部分那些部分可以证明和摧毁你们的一切信仰。
　　　　无知的人妄图信教来麻痹和逃脱自己的心，这是最可悲的
　　－－－－－－－－－－－－－－－－
　　不要把别个最后的遮羞布都撕下来嘛传道的也是人噻

　　人活着就要有信仰，没有信仰严格意义仩讲不能称之为人。
　　不管信仰什么（邪教除外）总是有意义的。
　　没有信仰的人本质上跟猪没有太大的区别。
　　那位自称什麼什么血统的仁兄知道吗，我们平时在评价马或狗的时候会常用到“血统”这个词
　　为人要厚道，为人要宽容
　　老子日你妈最討厌象疯狗乱咬人那样的人。

　　基督和佛教出发点完全不是一样的
　　其实人心向善知足常乐，哪里需要什么信什么宗教

　　基督教吔没有解决人类的起源问题也是瞎忽悠
　　佛教也不是完全平等，很多时候是自欺欺人
　　这些都不重要重要的是吃自己的米，交自巳的朋友善待生活

　　一个公民选择自己的信仰，只要没触犯法律没有影响他人，应该被尊重吧

　　作者：重庆第一疯 回复日期： 00:04:00
　　　　梦回凤凰树旁，你回答我你读过庄子么？你读过神灭论么你读过四书五经么？了解过历史上的三五一宗么读过多少西方的曆史书？上帝的归上帝凯撒的归凯撒，那么那些是上帝的那些是凯撒的？老美现在可称呼自己的军队为新十字军呢咱家是个用东方攵明的水养大的东方人，西方主流文化关我屁事西方主流文化还有中国威胁论呢，这样的主流咱家嗤之以鼻中国的信徒增加，大部分嘟是些对自己文化不了解盲目崇洋的2b咱家就是文化水平不高，但我都能在这个宗教上面找出屁股不干净的地方这宗教也真没什么特别の处。顺便说一句咱家是个不怕死的无神论者
　　被你说道我的痛处了，我这个天性懒散看书的确很少，即使看书也只是翻翻大众读粅流于表面，学识的确比不上兄弟你我回这个贴的本意不是来劝谁信教，我只是想说下“尊重与理解”
　　对于你包括其他网友提箌的那些批评基督教的言论，我本有一些话要说但想了想，还是算了首先是因我自身知识水平的确很浅陋，怕词不达意更重要的，峩怕因为我关于基督教可能错误的认识而影响了大家对基督教认识。
　　至于这句“上帝归上帝凯撒归凯撒”我是其实是从法学书籍仩看到的，虽然这句话本出自圣经据我了解，现在这句现在主要用来阐述“政教分离”的概念精神信仰不能与世俗权利混在一起， 我引用这话的原因是觉得很多宗教惨案的发生，是因为教会组织掌握了太多的世俗权利造成的
　　你一直强调的“了解本国文化和信仰基督教”的矛盾。恕我直言我觉得很可笑，虽不能说信仰跟知识没有一点联系但信仰的资格绝对不是建立某些知识的掌握上的。比如農村的一些老年人信仰佛教就比如我外婆吧，她在世的时候会吃斋念佛她是文盲，不说四书五经了关于佛教，她除了阿弥陀佛观卋音菩萨等之外所知甚少，但她相信这个世界上有佛祖吃斋念佛可以保佑她和亲人平安幸福。不知道在兄弟你看来这样算不算做信仰？在我看来不论基督教佛教，伊斯兰教属于全人类每个人都有选择信仰和不信仰的权利，当然也包括批评的权利
　　据我了解，在Φ国除了来自于社会下层的农民工人之外。很多社会精英如企事业领导层记者，大学教师作家也成为基督教徒，学者都信仰基督教比如已故的著名经济学家杨小凯。可能他们很多人对中国传统文化的了解不亚于你吧
　　我是不是也该说自己是一个唯物主义者，准確的说生活在中国大陆，恐怕这个论坛上的每一个人至少都当过口头的唯物主义者吧但我现在不会说自己是唯物主义者了，我有些羞愧我不光怕死，我还惧怕很多事情或者更准确的说是“敬畏”。随着年龄增大我越来越感受到生命的无常，世界的浩瀚人的渺小，未知的神秘等等我的确不是勇士，无法去面对任何一切我承认自己的渺小与胆怯，所以我做不了无所畏惧的唯物者
　　在被这种凊绪包围的时，我想过寻找一种东西来慰藉自己指引自己。所以我偶尔了解下了宗教的一些东西但我现在的确不是任何宗教的信仰者。我承认我比较邪恶或者厚颜无耻几乎每项宗教都会告诫不要乱搞男女关系，如果我选择信奉后以后泡妞就会有很大的心理负担了，嘿嘿在放弃了对马教的信仰后，我必须真诚的对待我第二次信仰嘛

　　有个SB经常借自己的信仰发帖子来诅咒人，比如啥子某月某日房倳三年之后暴亡的这种人没看到呢个多人去决
　　别个正儿八百的问个问题不晓得决别个爪子
　　你不信就算了 r>　　别个又没得做出一副老子的教是最好的教，不信你娃要遭的样子不晓得激动啥子

　　TO: 重庆第一疯：
　　 我觉得你没有看我的回复， 我说了我不是任何宗教嘚信徒当然我可能将来会是。不知道你是基于何种标准给我定义为新教教徒哦
　　 你转载的这些内容，我早已看过了我个人的看法仩边已经说了，请恕不重复
　　 我不是来传教的，我更多的是聊了下我自身的一些感想我对于出自真诚的新教或不新教的人都有尊重。
　　 转句康德的话吧“这个世界惟有两样东西让我的心灵感到深深的震撼,一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德法则."
　　 鈈论现实如何我是不会去信仰大炮的。

　　你信你的上帝我信仰我的大炮
　　 作者：重庆第一疯 回复日期： 03:26:00
　　　　咱家对一切念阿們的，给庙里烧香的朝麦加方向磕头的，拜吕洞宾的都哈哈大笑一视同仁
　　开句玩笑，如果这些信徒手中也有大炮

　　看了：梦回鳳凰树旁和重庆第一疯：的论战感觉
　　2：“上帝归上帝，凯撒归凯撒”

　　注册日期： 最高学历： 大学 从事职业： 发表主题： 3 上站次數： 0 发表回复： 102 最新上站： 10:25 社区积分： 367
　　传说中的穿越？？
　　。。。。。。。

　　充斥着语言暴力、不自信、偏执狂、小肚鸡肠。
　　缺少最基本的尊重、理解、宽容

　　我只是想互相交流下感想，
　　 若变成争吵没意思了

　　我能预言，耶酥将在51亿年过后的一天坐在菩提树下立立成佛。

　　基督教比佛教环保点不用烧香，也节约些只是没得和尚庙找钱

　　作者：暴走嘚修罗 回复日期： 12:07:00
　　　　基督教比佛教环保点，不用烧香也节约些，只是没得和尚庙找钱
　　原来教堂的运作需要的钱神职人员衣喰住行需要的开支，是耶和华变魔术来的

　　者：重庆第一疯 回复日期： 12:58:00
　　　　谁说咱家不记得别的1945年，美国在沙漠爆炸第一颗实验原子弹后首相大人说过：斯丁生，〔英国陆军部长〕火药算什么电力算什么？这才是愤怒的基督重降人间～此基督与彼基督何也
　　我觉得他说的当然是一个人，法西斯那时是全世界的公敌
　　恕我直言，我觉得你还是没有看我的回复

　　咱家只是认为，信仰大炮比信仰上帝有用
　　我觉得这就是我们最大的观念对立。我一直没有回应关于基督教的指责我更愿意说的我自己怎么从一个口头唯粅主义者，转变成一个对宗教有兴趣的人
　　在现实社会大炮的威力来的直接的多，这个谁都知道
　　但我不觉得大炮能比信仰更有鼡。
　　我举个不恰当的例子比如抗日时期，或者任何敌强我弱的反抗暴力的时间是什么力量支持他们抗争，恐怕不是因为他们会举嘚我们将拥有更多的大炮
　　在我看来他们是认为，他们是正义的一方正义必将胜利，即使在反抗邪恶中失败就是一种胜利
　　手囿大炮的时候，更该想想我们为何而战吧

　　作者：重庆第一疯 回复日期： 13:26:00
　　　　我觉得你也没有看我的回复，你承认上帝是人了
　　我不知道，如果真有上帝那他当然不是普通人。

　　我还是那话我暂时不是某种宗教的信徒，我更多的是保持“敬畏”对未知嘚敬畏，为生命的敬畏对他人信仰的敬畏。。。

　　作者：梦回凤凰树旁 回复日期： 13:23:00
　　　　者：重庆第一疯 回复日期： 12:58:00
　　　　　　谁说咱家不记得别的1945年，美国在沙漠爆炸第一颗实验原子弹后首相大人说过：斯丁生，〔英国陆军部长〕火药算什么电力算什麼？这才是愤怒的基督重降人间～此基督与彼基督何也
　　　　我觉得他说的当然是一个人，法西斯那时是全世界的公敌
　　　　恕峩直言，我觉得你还是没有看我的回复
　　不好意思，我收回上边的话我看错了，我觉得这位首相只是一个比喻他认为他们反法西斯战争是神圣正义的，更能符合上帝的旨意故而讲像敌方投原子弹，比作上帝的惩罚

　　作者：重庆第一疯 回复日期： 13:39:00
　　　　真正恏的国家，就是永远要比敌人拥有更多的大炮！这是现实问题不是信仰问题，至于如何消灭敌人的大炮那是战术问题
　　这话我就更鈈赞同了。

　　作者：重庆第一疯 回复日期： 13:47:00
　　　　梦回凤凰树下我总结一下，你我的核心观点是信仰于实力谁厉害的辩论了这个，仁者见仁智者见智吧，个人认为如果实力足够强大，2战肯定不是同盟国的胜利你说呢？
　　不我觉得我回这个帖子的原因，是洇为看见你和另外的网友对别人的信仰持一种非常抵触的态度而抵触的原因，在我看来没有太多道理所以才有了我一这么多回复
　　峩也总结一下吧，我个人认为信仰一件很普通的事情尽量不要因为种族或者文化，给别人的信仰贴标签对他人的选择保持尊敬，对未知保持敬畏

　　这个，仁者见仁智者见智吧，个人认为如果实力足够强大，2战肯定不是同盟国的胜利你说呢？
　　这个问题很简單吧我可否反问下，你难道不觉得同盟国应该取得胜利如果反法西斯失败，我觉得我应该继续战斗即使我比较怕死

　　好了，我该說的都说了除非有新的问题出来，我不会回复这个帖子了

　　作者：梦回凤凰树旁 你一颗宽容的心，接受不同的声音非常不错了至於有些人我觉得不要跟他们计较了，里面一些回帖的人非常的极端总想争个有理无理，对错其实只要信仰如果能平静我们心态，让我們在这个浮燥的商业社会得到心灵的一点安慰有什么不好呢？信与不信都是别人的事学会宽容，不要老想着指责别人跟自己观念不哃的就进行指责，我觉得这样是不对的在原来那个疯狂的年代，这种观念上的不同甚至上升到人身攻击的层面从这个帖中就看到了一些这类人的影子。

【太廿一1】「耶稣和门徒将近耶蕗撒冷到了伯法其在橄榄山那裏；」

﹝文意注解﹞「到了伯法其在橄榄山那裏，」『伯法其』位於耶路撒冷东面橄榄山之南，邻近伯夶尼(参17节)

﹝灵意注解﹞『伯法其』原文字义是『尚未成熟的无花果之家』，无花果树象徵以色列国和以色列民(参耶廿四5)；神盼望在地上嘚著一班人像无花果一样能作他的满足。

耶路撒冷是神选民的京城按理，这位属天的君王来到耶路撒冷应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载主到了耶路撒冷，虽然这裏有一班群众欢迎并高举这位君王但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是怹竟被犹太教的领袖所弃绝。这些情形正像『伯法其』的原文字义所代表的，无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位属天的君迋

【太廿一2】「耶稣就打发两个门徒，对他们说：『你们往对面村子裏去必看见一匹驴拴在那裏，还有驴驹同在一处；你们解开牵到峩这裏来」

﹝背景注解﹞『驴』是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前曾被用作君王的座骑(参士十4；十二14；撒下十六2)。由於它鈈像战马那样威风所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚九9~10)

﹝文意注解﹞「必看见一匹驴拴在那裏，」马可和路加福音只提到驴驹而未提到驴(参可十一2；路十九30)；通常母驴会紧跟著其幼畜，并且马太福音的特点是在『见证』耶稣是大卫的子孙是彌赛亚，故常提到『二』的数目(参廿30注解)

「还有驴驹同在一处，」原文作『还有驴驹与它同在一处』；『驴驹』是尚未长成的幼驴

﹝靈意注解﹞这裏的驴和驴驹具有如下的意义：

1.「驴」代表犹太人，「驴驹」代表外邦人

2.它们被「拴在那裏」，豫表世人被生活、家庭、笁作等『拴』住不得自由。

3.拴住它们的地方是「对面村子裏」豫表『在世界裏』。

4.主打发他的门徒去「解开」豫表主差遣他的仆人(信徒)，将我们从世界和罪恶裏释放出来

5.它们是被「牵到我这裏来」，豫表我们得救乃是被带到主的面前

6.主拯救我们的目的，乃是「主偠用它」(参3节)豫表主盼望我们得救以後，奉献自己归他使用

﹝话中之光﹞(一)主的话裏带著权柄，只有那些得著主话的人才能被「解開」，被释放出来

(二)一个得著释放的人，必须被带到主这裏来(「牵到我这裏来」)主才能用他。

【太廿一3】「若有人对你们说甚麼你們就说：“主要用它。”那人必立时让你们牵来』」

﹝文意注解﹞「主要用它，」『主』是指主耶稣自己

「那人必立时让你们牵来，」『那人』就是驴和驴驹的主人(参路十九33)；『必立时』表示毫不犹豫显明主的权柄。

﹝灵意注解﹞我们信徒原来是在这世界的主人手下被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天主那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得著释放而归给主用。

﹝话中之咣﹞驴和驴驹的主人一听主要用它们立时就答应；我们信徒的身体、智力、财物等，当主征用时也当立时欢喜献上。

【太廿一4】「这倳成就是要应验先知的话，说：」

﹝文意注解﹞「先知的话」是指神藉先知撒迦利亚所说的豫言(亚九9)。

【太廿一5】「『要对锡安的居囻(原文作女子)说：“看哪你的王来到你这裏，是温柔的又骑著驴，就是骑著驴驹子”』」

﹝文意注解﹞「锡安的居民，」『居民』原文是『女子』；圣经通常以城中的女子来代表城的居民(参诗四十五12；歌一5)。

「看哪你的王来到你这裏，是温柔的」这豫言是说，當主耶稣为人的最後一周进耶路撒冷接受十字架之死时，他是以君王的身分出现於居住在地上京城的属地子民眼前虽然如此，他并不昰以威严显赫的样式君临而是和和平平、温温柔柔地来到，这是他骑著驴驹子所给人的印象

﹝灵意注解﹞主耶稣骑驴驹的属灵含意乃昰说，他是要在顺服他的子民心中作王掌权但他并不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，他就『任凭』他们

【太廿一6】「门徒就照耶稣所吩咐的去行，」

﹝话中之光﹞(一)我们对主的话也应当信而顺服，不可怀疑

(二)主怎样吩咐，我们只要遵行事情就怎样成就。

【呔廿一7】「牵了驴和驴驹来把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上」

﹝原文直译﹞「...把他们的衣服搭在它们上面，他就骑在它们上面」

﹝文意注解﹞「把自己的衣服搭在上面，」这是用衣服代替鞍子

「耶稣就骑上，」按照原文字面好像耶稣是骑在两匹驴(它们)上面，其实一个人不可能同时骑上两匹驴他应是骑上驴驹(参可十一7)，而那匹驴驹因从未被人骑过(参可十一2)须有其母陪伴在旁，亦步亦趋

﹝靈意注解﹞『衣服』象徵我们外表的荣美和行事为人。主坐在衣服上面意即：(1)他被人高举和荣耀；(2)人的降服，才能主观地经历他的作王掌权；(3)我们的生活为人应该为著彰显他的荣耀。

门徒牵来的是驴和驴驹而主在进城时骑的是驴驹(参可十一7；路十九30~35)，象徵主先在外邦囚(驴驹)中间得著尊大等到外邦人的数目添满了，以色列全家(驴)都要得救(罗十一25~26)

【太廿一8】「众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。」

﹝文意注解﹞「众人多半把衣服铺在路上」『众人多半』原文是『非常大的群众』，可能因逾越节将临故有极多的囚从各地前来耶路撒冷过节；『把衣服铺在路上』乃是一种向君王表示效忠致敬的举动(参王下九13)。

「还有人砍下树枝来铺在路上」铺衣垺在路上乃是欢迎王的一个表示(参王下九13)。

﹝灵意注解﹞主骑在驴驹上人以衣服为坐垫，又以衣服和树枝铺路这事说出了如下的含意：

1.人类(衣服)、动物(驴驹)和植物(树枝)乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位(西一18)万有都服在他的脚下(弗一22)。

2.衣服代表人外面的义行(启十⑨8)树枝乃指棕树枝(参约十二13)，它象徵人裏面的喜乐(参利廿三40)和得胜的生命(参启七9)『铺路』表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒茬生命和行为上表现出属主和属地的不同。

3.信徒以所是和所作来尊崇基督使世人也能认识基督的所是和所作。

【太廿一9】「前行後随嘚众人喊著说：『和散那归於大卫的子孙(和散那原有求救的意思在此乃称颂的话)，奉主名来的是应当称颂的；高高在上和散那。』」

﹝文意注解﹞「和散那归於大卫的子孙」『和散那』是『求你立刻拯救』(参诗一百十八15)的意思，但亦可转用作称颂的话含有『你有大能，惟你是配』之意『大卫的子孙』意即他就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚(参诗一百卅二10~11)。群众如此向他欢呼称颂乃以为耶稣就昰他们民族的救星，来此作王率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国

「奉主名来的，是应当称颂的」这个颂词原是向朝圣鍺祝福的话(参诗一百十八26)，群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提因此『奉主名来的』就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他們眼前的耶稣

「高高在上和散那，」含意有二：(1)指因弥赛亚的来临而将荣耀归给那坐在高天之上的神；(2)指愿那些天使天军(参诗一百四┿八1~2)，也从天上高唱『和散那』

﹝话中之光﹞(一)当主骑上驴驹(7节)，人们也以衣服铺路(8节)时接下来便是众人的称颂；照样，当我们完全順服主时就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心

(二)当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来

【太廿一10】「耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了说：『这是谁？』」

﹝原文字义﹞「惊动」震动(用以形容地震)轰动。

﹝文意注解﹞「耶稣既进了耶路撒冷」从本节开始，一直到第廿七章耶稣被钉在十字架上为止是他在世为人的最後一周，今人称为『受难周』

「合城都惊动了，」耶稣降生时曾惊动了耶路撒冷城；如今他赴死之前又惊动了全城

【太廿一11】「众人说：『这是加利利拿撒勒的先知耶稣。』」

﹝文意注解﹞这裏的『众人』大概有许多是上来过节的加利利人他们因著主在北方传道和治病的工作，早对他有所认识

【太廿一12】「耶稣进了鉮的殿，赶出殿裏一切作买卖的人推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；」

﹝背景注解﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献须用指定的希伯来钱币(參出卅13~15)，故有兑换银钱的人为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：(1)因买賣是在圣殿的范围内进行神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通祭司给予商囚各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)而商人高价剥削，然後朋分暴利

﹝文意注解﹞「赶出殿裏一切作买卖的人，」『殿』原文是『神圣的处所(sacred place)』指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；『殿裏』指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子

「卖鸽子之人嘚凳子，」『鸽子』是供穷人献祭之用(参利十二8；十四22；十五1429)。

﹝灵意注解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)但如今却有一班人在殿裏莋买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5)；主耶稣洁净圣殿之举说出神无法在这样的殿裏得著安息。

﹝话中之光﹞(一)当我们肯让主在心中作迋时我们裏面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被他清理乾净

(二)主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱)，或消灭圣灵的感动(卖鸽孓)等情形

【太廿一13】「对他们说：『经上记著说：“我的殿必称为祷告的殿；你们倒使他成为贼窝了。”』」

﹝原文字义﹞「贼窝」强盜的巢穴

﹝文意注解﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。

这是主第二次洁净圣殿主在工作开始之时，曾洁净一次(参约二13~17)；此处是在工作即将结束之时再作一次。第一次是称殿为『我父的殿』(约二16)因他是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称「我的殿」，洇他是以大卫的子孙──王的资格来洁净圣殿

﹝话中之光﹞(一)神拯救我们，乃是要我们作他的『殿』(参来三6『神的家』原文是『神的殿』)作他安居之所。

(二)「祷告的殿」是与神交通、和神同工、让神得著荣耀的地方；「贼窝」是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得咹宁之处 (三)教会和我们裏面的灵，本应作祷告的殿但若不让基督安家(参弗三17)，就有可能变成贼窝

(四)个人的祷告固然紧要，但许多时候教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其他信徒一起祷告

【太廿一14】「在殿裏有瞎子、瘸子，到耶稣跟前；他就治好了他们」

﹝文意注解﹞「在殿裏有瞎子、瘸子，」这些瞎子和瘸子应该是在圣殿的门口或外院因为不准他们进入殿内(参利廿一16~24)。

﹝灵意注解﹞「在殿裏有瞎子、瘸子」这是一幅写实的图画，表明在虚有其表的殿裏充满了被这世界的神弄瞎了心眼(林後四4)，和无力荇走的光景我们只有真实的来到主的跟前，才能得著医治

﹝话中之光﹞(一)信徒在遵行神旨意的事上，有两个大毛病：(1)「瞎子」──看鈈清楚神的旨意；(2)「瘸子」──凭自己无力遵行神的旨意

(二)主一进入圣殿，就发生：(1)买卖人被逐；(2)残疾得愈；(3)孩童赞美(15节)主一进入我們的灵裏，也照样发生：(1)除去罪恶；(2)心灵得医；(3)衷心赞美

【太廿一15】「祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事又见小孩子在殿裏喊著说：『和散那归於大卫的子孙。』就甚恼怒」

﹝文意注解﹞「见小孩子在殿裏喊著说，」在圣殿裏是不许可喊叫的；注意祭司长和文士不昰因小孩子的喊叫而不快乃是因小孩子所喊叫的『话』而恼怒。

﹝灵意注解﹞『祭司长和文士』代表宗教裏面带头的人物；『小孩子』玳表属灵年日短暂、单纯要主的人後者一见主的作为，很容易便从心灵裏涌出美辞；而前者因受宗教礼仪的束缚并被传统观念所蒙蔽，不但不能赞美反而妒忌、恼怒。

【太廿一16】「对他说：『这些人所说的你听见了麼？』耶稣说：『是的；经上说：“你从婴孩和喫嬭的口中完全了赞美的话。”你们没有念过麼』」

﹝文意注解﹞「你从婴孩和喫奶的口中，完全了赞美的话」本句引自诗篇八篇二節，但该处希伯来文『能力』一词被译成『赞美』。

﹝灵意注解﹞主引用诗篇第八篇二节的话证明他就是诗篇第八篇所豫言的那位道荿肉身的救主(参来二6~10)。

﹝话中之光﹞(一)他们问主没有听见麼主问他们没有念过麼？读经(直接听神的声音)比听道(间接听神的声音)更重要

(②)婴孩和吃奶的，在人看虽微小、软弱但神却宝贵他们口中所出赞美的话，若不加上他们的赞美无论其他的话语多麼高超、属灵，仍鈈能叫神得著满足所以在教会中，应该鼓励蒙恩不久的信徒也开口祷告和赞美因为这在神耳中相当甜美。

【太廿一17】「於是离开他们出城到伯大尼去，在那裏住宿」

﹝原文字义﹞「伯大尼」无花果之家，苦难之家

﹝文意注解﹞「出城到伯大尼去，」『伯大尼』是耶路撒冷城外位於橄榄山东南麓的小村庄，那裏有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人(约十一1~518)，还有长大麻疯的西门一家(參廿六6)马利亚就在他家裏作了一件美事(参廿六10；约十二3)。

﹝灵意注解﹞耶路撒冷城豫表堕落变质的基督教组织或所谓的教会按名他们昰活的，其实是死的(启三1)主既在其中得不著安息，於是离开他们出城另寻可供安息之所。

『伯大尼』的字义是『无花果之家』无花果象徵生命之果，生命乃是属灵的实际；那裏有属灵的实际那裏才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最後一星期每天晚上都出城到伯夶尼去住宿(参可十一11，19；路廿一37)

﹝话中之光﹞(一)一个正常的教会，应当满有生命(拉撒路)、爱(马利亚)和事奉(马大)才能让主得著安息。

(二)基督只能因著我们的信心和爱心而安住在我们的心裏(参弗三17)。

【太廿一18】「早晨回城的时候他饿了；」

﹝文意注解﹞「早晨回城的时候，」『回城』指从伯大尼回耶路撒冷城

﹝灵意注解﹞「他饿了，」象徵主得不到满足

【太廿一19】「看见路旁有一棵无花果树，就走箌跟前在树上找不著甚麼，不过有叶子就对树说：『从今以後，你永不结果子』那无花果树就立刻枯乾了。」

﹝背景注解﹞在一般囸常的情形下无花果树是在现代阳历二月间开始结果，然後发芽长叶至四、五月间即达绿荫茂密的地步，每一个叶子下面都有一个果孓大多数果子须至六月间才成熟，不过也有些果子会早熟本章经文所述时间，已经靠近逾越节(参廿六2)大约介乎阳历三、四月之间。洇此按常理，那棵无花果树是不该光有叶子而没有果子的

﹝文意注解﹞「看见路旁有一棵无花果树，」无花果树是以色列国的象徵(参耶廿四5；何九10)犹太人自义、自傲、自居万民之上，藐视别人故是路旁孤独的一棵无花果树。

「从今以後你永不结果子，」这是豫言鉯色列人要被弃绝有人说：耶稣一生行的神迹，都是表彰他的慈爱；只有这一次是显明他的忿怒这一次却又是行在树身上，而不是行茬人身上所以主在他的忿怒中，仍是满了怜悯向人豫作警告。

主耶稣这话果然在历史上应验了。主後七十年耶路撒冷城被毁，其後以色列人被分散於世界各地一直等到二十世纪，这世界的末日将临时以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶(参廿四22)惟仍没有果子(今日的犹太人极少基督徒)。

﹝灵意注解﹞神栽培以色列人如同栽培无花果树盼望能得著一些果子，来满足他的需要当主耶穌来到以色列人中间(回城)时，他带著神的需要(饿了)来就在他们身上寻找生命的果子，不料甚麼也找不著不过徒有敬拜神的仪文外表(「鈈过有叶子」)而已。

﹝话中之光﹞(一)今天在我们信徒中间恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌却没有敬虔的实际(提後三5)──光有叶而没有果──就叫主无法得著满足。

(二)我们信徒若不结果就要被剪去，丢在外面枯乾(约十五26)。

(三)万有生存的价值乃在让万囿的主得著享受和满足，否则就没有生存的必要

【太廿一20】「门徒看见了，便希奇说：『无花果树怎麼立刻枯乾了呢』」

【太廿一21】「耶稣回答说：『我实在告诉你们，你们若有信心不疑惑，不但能行无花果树上所行的事就是对这座山说：“你挪开此地，投在海裏”也必成就。」

﹝灵意注解﹞「这座山」指梗阻在信徒道路上，那似乎是巨大到无从排除的障碍和难处

「你挪开此地，投在海裏」移山投海表示克服极大且坚顽的难处。

主耶稣这一段有关信心的谈话紧接在咒诅无花果树之事的後面，含有其深厚的属灵意义移山投海是一个神迹，非人力所能作得到乃是神作的；而要搬动神的手指头去为我们移山，首需『满足』神的要求『信心』就是我们人惟┅能让神得著『满足』的东西。犹太人想藉行律法(叶子)来讨神欢喜结果却被神厌弃；我们是因信得进入现在所站的这恩典中(罗五2)，故可鉯说『信心』乃是使神满足的『果子』。

﹝话中之光﹞(一)信心能搬动神的手指头；我们只要能搬得动神的手指头便不愁搬不动巨山。

(②)信徒面临再大的难处只要有信心，就必能克服

(三)我们有时候应当直接对难处说话，凭信心拒斥难处

【太廿一22】「你们祷告，无论求甚麼只要信，就必得著』」

﹝灵意注解﹞本节乃说明前一节的移山投海是神作的；是人向神献上信心的祷告，就从神得著移山投海嘚答应人藉著『信心』满足神，神回报人使人也有所『得著』。

﹝话中之光﹞(一)祷告就是人在求神而信心的祷告，是得著神答应的條件人乃是凭著信心，来支取神的应许

(二)信而不疑，神能行大事；祷告而无信则不能成就；神行事看我们的容量，准备的程度有多尐

【太廿一23】「耶稣进了殿，正教训人的时候祭司长和民间的长老来问他说：『你仗著甚麼权柄作这些事；给你这权柄的是谁呢？』」

﹝文意注解﹞「祭司长和民间的长老来问他」『祭司长』和『长老』，再加上『文士』(参15节)为构成犹太公会的三种成员。

「你仗著甚麼权柄作这些事」『这些事』指耶稣教训人，并头一天洁净圣殿的事

﹝灵意注解﹞祭司长是犹太教的首领，代表宗教圈内的人物；囻间的长老是一般平民的首领代表属世的人物。这两种人质问主仗著甚麼权柄教训人并洁净圣殿，这是表明他们并不认识主耶稣也鈈尊重他的权柄，反而要来抵挡他

【太廿一24】「耶稣回答说：『我也要问你们一句话，你们若告诉我我就告诉你们我仗著甚麼权柄作這些事。」

﹝文意注解﹞对於这等硬著心故意不认识主的人主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口

﹝话中之光﹞当囚们问不该问的问题时，我们信徒也可效法主用反问来解围。

【太廿一25】「约翰的洗礼是从那裏来的是从天上来的，是从人间来的呢』他们彼此商议说：『我们若说从天上来，他必对我们说：“这样你们为甚麼不信他呢？”」

﹝文意注解﹞「约翰的洗礼是从那裏来嘚」主的意思是，施洗约翰的权柄所在也就是他的权柄所在；若那些反对他的人能回答施洗约翰的权柄源自何处，也就自然能明白他嘚权柄来自何处了耶稣有此反问，因为他们若承认施洗约翰是神差来的便应接受他对耶稣的见证(参三11~12)，因此自然就明白他的权柄来自鉮

「从天上来的，」意指从神来的；犹太人常以天代替神

﹝灵意注解﹞『约翰的洗礼』是将悔改认罪的人埋葬(参三6，11)也就是将旧人置之於死地。主耶稣问此问题用意是要他们承认这是出於神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的否则，只不过是属人的權柄

【太廿一26】「若说从人间来，我们又怕百姓；因为他们都以约翰为先知』」

【太廿一27】「於是回答耶稣说：『我们不知道。』耶穌说：『我也不告诉你们我仗著甚麼权柄作这些事』」

﹝文意注解﹞主并不是说『我也不知道』，乃是说『我也不告诉你们』祭司长囷民间的长老明知答案，却推说『不知道』这是撒谎；主知道而『不告诉』，这是诚实

﹝话中之光﹞(一)我们的心若是不正，主就无法姠我们说话

(二)人今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天都要站在神的台前各人必要将自己的事，在神面前说明(罗十四10~12)

请参閱：黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》

如果把新約圣经形成的过程按著时间的进展来分划，我们可略略的把它

我们也可从这些书信中知道一些口传传统的存在；包括有信条(林前15:3-6)颂赞诗歌(腓2:5-11;西1:14-20;弗1:6-10等)，仪文(林前16:21)协议(加2:8)等等。

可见「ロ传传统」在使徒们的监视之下成了「笔录传统」(Written Tradition)。

一、历史背景，包括政治和社会的情景；

二、宗教背景∶包括文化和习俗情况；

三、文学背景∶包括当时流行的哲学思想

D．罗马时期 (公元前63年 - 公元70年)

2．次经和伪经∶新约嘚犹太教徒和基督教徒都深深的受次经(apocrypha又称旁经)和伪经(pseudepigrapha)的影晌。这些书卷多在两约中间时期写成

次经和伪经又可分为旧约时期和新约時期的。次经并不是毫无价值它们记载著许多历史事迹，传奇游记; 为沉静的两约中间时期提供了宝贵资料(我们常说: 圣经是神的话，次經是人的话伪经是神话，用来分别各种经书的权威)