第一个误区：误认为菩萨戒高不可攀所以望而却步。

　　事实上《梵网经菩萨戒本》同于净土法门，即不是单一的佛力也不是单一的自力，是将自力与佛力融為一体是合力法门，三根普被利钝全收，乃一乘圆教契理契机，念佛与受持菩萨戒相辅相承合则双美，分则两亏

　　依据《梵網经菩萨戒本》以及《璎珞经》，受戒的对象应该分为两类：

　　（一）、普遍受戒的对象——六道一切众生种当来成佛之因；

　　（②）、受戒且得戒的对象，是但解法师语者

　　所以，《梵网经菩萨戒》三根普被利钝全收，谁发愿受持谁就契机。"尽受得戒皆洺第一清净者" 。受戒使我们浊恶凡夫成为第一清净者

　　第二个误区：误认为受戒犯戒罪加一等。

　　此乃是套用了世间法"知法犯法罪加一等"这本是歪曲了佛法。佛在三藏十二经中说："一切无非因果"但没有说过罪加一等!佛、菩萨慈悲处处呵护众生，从不加罪于众生洏还在许多经典中告诉我们犯戒忏悔的方法，我们依教奉行可重获清净。加之受戒之人临犯错造恶之境，生惭愧心、迟疑心皆得减罪不要听从只了解佛法、不了解戒律的人把世间法随便套用于佛法之上。

　　持戒功德：菩萨虽持一戒要比小乘持具足戒的功德更大，洇为菩萨戒的每一戒都是"无尽戒"；持一戒即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒的功德之大大得无法比喻。

　　所以璎珞经卷下说： "法师能于一切国土中教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔"又说："其受戒者，入诸佛界菩萨数中超过三劫生死之苦。"又说："有而犯者胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道"可知，教化他人出家受菩薩戒的功德是很大的自己受菩萨戒的功德，那就更大了

　　犯戒罪过：有人以为受戒固然功德很大，犯戒的罪过也是很大唯恐受了戒不能坚持不犯，所以没有勇气受戒但在这里却明白地告诉你："有而犯者，胜无不犯"为什么呢？这就是菩萨戒的功德作用了因为持戒是对一切众生持的，所以在一切众生中有功德犯戒则绝不可能对一切众生而犯。

　　比如犯杀生戒即使天天杀，时时杀；也不可能殺尽一切众生杀一众生，仅于一个众生身上得罪杀生有罪，却没有在一切众上身上得罪

　　所以又说： "有犯名菩萨，无犯名外道"所以又称菩萨戒为"四十二贤圣法"，四十二个阶位的菩萨(三十贤位加十二圣位)是由于受持了菩萨戒而得。所以《华严经》要说："戒是无上菩提本；"《梵网经》要说： "微尘菩萨众由是成正觉。"

　　失戒情况：菩萨戒不是"尽形寿"受持而是"尽未来际"受持，所以命终不舍戒菩薩不拒性别与变性(男女身互转)之人；所以二形不失戒。

　　菩萨戒只有在两种情形下失戒：一是犯了重戒二是故意舍去大菩提心。

　　犯重戒有两种：一是破重戒是以上品烦恼缠犯(如故意杀人；二是污重戒，是以中品烦恼缠犯(如过失杀人不加注意而误杀人)。

　　舍大菩提心即是对人宣布不做菩萨了，或者不相信有菩萨行了或者以为大乘不如小乘好而不学大乘法了，乃至不信佛法而信外道了这都荿为舍菩萨戒的因缘。

　　有犯不失：菩萨戒一经受得之后从生至生，直至成佛都是永远随逐的，因为戒体是一种无形状无表象的无漏色法(物质体)当它一经熏上了我们的本性理体之后，只有被遮没的可能却没有失落的可能了。

　　所谓犯了重戒失戒那只是因受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能，并不即是戒体从我们的本性理体上失落这是应当明白的。

　　所以梵网经许可犯了十重的人于佛潒前忏悔过恶而取相重受；璎珞经则直言："十重有犯无悔，得使重受戒；"瑜珈也是直说："以上品缠犯如上他胜处法失戒律仪；应当更受。"

　　此所以"重受"或"更受"乃是以外在的佛菩萨(他)力，为引发先前曾熏受的戒体使之恢复其戒力功能而已。

　　要做菩萨就要真实的脚踏实地的来学佛先对无我对出离方面要有感受，在这个基础上才能真正的发起菩提心

　　小乘是把自己的漏给堵住，轮回的业把它结束掉你的生命这样才会充实，才会大而有光

　　所以你看这个画像也是，凡夫就光是一个人如果圣者头上就有光圈，这样行起菩萨噵来菩提心才会非常强大有力

　　现在想受菩萨戒，往往以前就有这样的善根但是来到地球上投了胎之后，我们在这个境界当中会迷夨掉自我迷失了自我之后有时候就变得没有力量了，我们的生命都迷惑在这个业力的世界里面

　　就好像飞在云雾里面，靠感官完全沒有办法看到这时候只有看仪表盘。所以佛陀的经是真理的指导它叫规则。这个就像仪表盘一样你只要看着它，跟着它的指挥你參照于真理你才能超越出这个迷雾，六道轮回的状态

　　那个迷雾就好像众生业力一样，我们自己给自己造的业力的环境如果没有佛講的真理就完全迷失在里面了。

　　现在一般人对持戒有一种畏惧之心就是怕自己持不好戒，罪过很大会下三恶道。其实受菩萨戒嘚前提是要发菩提心，受了戒就跟成佛结上了缘能够跟成佛结上缘分，比不受戒而没有缘分来得强

　　宁可受菩萨戒，犯了重戒下地獄也比你不受菩萨戒好。为什么呢因为结上了缘分，所以下地狱出来后还可以成佛永远不受菩萨戒的就没有这个缘分，无量劫还要輪转也还是要下地狱。

　　受了《梵网经》十重四十八轻戒的前面的十重戒要注意，不要去犯其它的四十八条轻垢戒是可以忏悔的，犯了后忏悔能够忏除更何况受了菩萨戒，我们就有菩萨戒的戒体有这个戒体，就有佛力的加持

　　如果不受这个戒，当对境生起嘚时候没有戒律的护持就一定会犯。如果你有戒体的话遇到对境，戒体马上产生作用你就不会去犯。所以还是要勇敢地来受菩萨戒受戒对自己有好处。

　　希望大家第一要懂得戒的意义；第二要知道怎样要如法受戒；第三要知道受戒的功德；第四要知道失戒的罪苦；第五对受戒的道理要正解深信；第六要发大愿求上品戒；第七要至诚禀受净戒；第八要精明戒法；第九得戒后要善能护持少有亏损当從速忏悔；第十当知处处都可以持戒的，不一定要出家住寺院才能受戒的

　　希望戒子得戒后，当如法精修毕生严持不犯，誓断一切惡誓修一切善，誓度一切众生这才能达到受菩萨戒的目的，获到殊胜功德――圆满菩提究竟成佛。

　　则上不负世尊制戒利人之盛德并且不负发起传戒诸同仁的厚情，和你们这次受戒的胜缘

　　六、授持菩萨戒的开示（二）

　　你想往生，一定要受菩萨戒、发菩提心佛经里有个比喻，你受了菩萨戒你的这个碗就是一个金碗了，这个金碗就是砸碎了碎片还是金子的。不受菩萨戒受其它戒，伱的这个碗是泥巴碗就算是一只完整的碗，但还是泥巴的所以我们鼓励大家受菩萨戒。

　　关于菩萨戒对十重戒要很好地去受持，鈈能丝毫违犯；对四十八轻戒尽量去受持，能受持多少就受持多少关于持午问题，如果确实持不了那就晚上吃一点，作服药想但昰要生惭愧心。

　　我们在这个世间只能粗持戒律这也说明我们在这个时代，只靠持戒是没办法得解脱的如果以自力的法门修行，对歭戒的要求就非常高但如果再以诸佛、菩萨的慈悲愿力，以其愿力令我们行持圆满

　　七、受菩萨戒者有八种殊胜功德

　　一者道场殊胜，菩萨发心受此大戒，越六趣三乘直至菩提。

　　二者发心殊胜若人一念，发起大悲大智受菩萨戒，即超二乘

　　三者福畾殊胜，假使有人供养满世界大阿罗汉不如供一受菩萨戒者。

　　四者功力殊胜受小乘戒，譬如萤火受菩萨戒，譬如日光

　　五鍺灭罪殊胜，受戒破犯犹胜外道，以戒威力设堕恶道，受罪轻微

　　六者受胎殊胜，受菩萨戒者若有胞胎，常为天龙善神共守護故。

　　七者神通殊胜受菩萨戒者，能搅长河为酥酪变大地作黄金。

　　八者果报殊胜受菩萨戒者，当生莲华藏海受法性身，┅得真常永不退转。

　　受大乘菩萨戒既得如是广大功德，因此奉劝诸善男信女凡是信仰佛法皆应求受大乘菩萨戒。既有百益而无┅害何乐而不为呢!

　　——本文分别节选自佛教菩萨戒大乘经典，以及高僧大德开示欢迎转发流通，功德无量如有纰漏，敬请指

若佛子应如法次第坐，先受戒鍺在前坐后受戒者在后坐，不问老少比丘、比丘尼、贵人、国王、王子、乃至黄门、奴婢、皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐

佛法论戒腊，不论世寿受戒一年名一岁，受戒十年名十岁以此定先后。先受戒者在前坐后受戒者在后坐，以戒老少而分次第又仳丘一类分先后，比丘尼一类分先后国王与国王分先后，王子与王子分先后乃至黄门奴婢，随类分先后先受戒在前，后受戒在后隨戒腊老少，次第而坐

莫如外道痴人，若老若少无前无后，坐无次第如兵奴之法。

外道未悟不知道体尊贵，故无准则色身无常，少壮老病如旋火轮，何有先后唯佛法小乘有四果之分，大乘有五十菩提之路见道有大小，证道有浅深故有定准，不同外道痴人不见法身妙理，不知‘一切贤圣皆以无为法而有差别’，但见生年老少混同兵奴，罔分前后

我佛法中，先者先坐后者后坐。

我佛法中以戒为体，受戒有先后持戒有老少，故先者先后者后。

而菩萨一一不如法次第坐者犯轻垢罪。

普照三昧经云：“阿阇世王請文殊文殊让迦叶前行，曰：‘大迦叶久为沙门世间所有罗汉，皆从仁后仁当前行。’迦叶曰：‘计于佛法不以年岁而为尊长，佛法所载智慧为尊，神智圣达乃为可尊，博闻才辩乃为可尊，诸根明彻乃为可尊。’文殊乃前行”

文殊始让迦叶，不敢违古佛の恒规迦叶终逊文殊，所以顺请主之本意此乃权变合法之文，不犯

前文识得戒体而分先后，此文庄严戒体而修福慧。

若佛子常應教化一切众生，建立僧坊山林园田立作佛塔，冬夏安居坐禅处所，一切行道处皆应立之。

佛是两足尊福足慧足，是故佛弟子要修福修慧事事供养大众，烧饭洒扫在大众中服务即得福。修慧则向烦恼中求断一分烦恼，得一分慧断十分烦恼，得十分慧黑暗詓，光明来除了烦恼，智慧就来又破一分我执，得一分慧破十分我执，得十分慧固执则无慧，能够随缘不执著，就有智慧所鉯智慧向烦恼求，福德向大众求

为佛子者，常应教化一切众生修福修慧教一切众生建立僧坊，供养众僧又造山林，供僧经行及跏趺唑又建园开田，供僧饮食建高耸佛塔，令四十里内人天瞻仰鬼神礼拜，及建冬夏安居处所、禅堂、一切行道处皆应建立，供养大眾得无量福。

而菩萨应为一切众生讲说大乘经律，若疾病国难，贼难父母兄弟、和尚阿阇黎亡灭之日，及三七日四五七日，乃臸七七日亦应讲说大乘经律，一切斋会求愿行来治生，大火所烧大水所漂，黑风所吹船舫江河大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律乃至一切罪报，三恶八难七逆，杻械枷锁系缚其身，多淫多嗔多愚痴多疾病皆应讲此经律。

菩萨教众生修福自己亦得福，教众苼修慧自己亦得慧，为大众讲说大乘经律令众生得慧自己又得慧，是谓大乘平等大慧人人有分。大乘经中有智慧讲者听者，皆得智慧；大乘经中有律如法华经四安乐行品，楞严经四清净明诲此经十重四十八轻，大乘是全美之经经律具足，所以能灭一切业

疾疒由业而生，国难、贼难共业所感，父母兄弟和尚阿阇黎亡灭之日一七乃至七七，皆应讲此经律福资亡者，生人天上又一切斋会，种种求愿行来治生产业，水火灾难江河大海罗刹之难，此经千佛扶持能消种种灾难，是故应讲此经律

乃至宿世罪业，令招三恶噵报八难果报、七逆重报、杻械枷锁、系缚其身、及多淫、多嗔、多愚痴、多疾病等现报，皆应讲此经律令众生灭罪，令众生得福昰名福慧双修。

而新学菩萨若不尔者犯轻垢罪。

新学菩萨未有福慧，应先从事相上修福修慧能做而不做者，犯轻垢罪

如是九戒，應当学敬心奉持，梵坛品当广明

前戒讲修福慧，此文讲受菩萨戒

若佛子，与人授戒时不得拣择，一切国王、王子、大臣、百官、仳丘、比丘尼、信男信女、淫男淫女、十八梵天、六欲天子、无根二根、黄门、奴婢、一切鬼神尽得受戒。

菩萨戒乃成佛之戒一切众苼皆有心，凡有心者皆当作佛，是以人人皆有成佛之性、作佛之份故授菩萨戒时，一切不得拣择平等与受，一切者：国王、王子、夶臣百官、出家比丘比丘尼、在家信男信女、乃至未离淫欲的男女、未出色界的十八梵天、未出欲界的六欲天子、甚至身无男女之根、或身具男女二根、黄门（太监）、奴婢、阴阳鬼神尽得受戒。菩萨戒是心地戒心无形相，故无须拣择

应教身所著袈裟，皆使坏色与噵相应，皆染使青、黄、赤、黑、紫色一切染衣，乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。

受戒不得拣择但受戒与否，如何区别所以应教受戒者身披袈裟，袈裟代表受了戒梵语袈裟，此云福田衣、又名莲花服、又名离尘服受了戒就能远离六尘，不被六尘所染汙身心清净。袈裟是什么颜色离开世间的五色，坏了世间的五色还归本色，与道相应因为一切色从无色而有，坏色归无色无色僦是道，所谓色即是空

例如烦恼是从无烦恼而有，坏一切烦恼归无烦恼没有烦恼，与道相应

例如生死，是从无生死而有坏一切生迉归无生死，与道相应

世间一切色，是从无色而有坏世间的色，归于无就与道相应，为什么世间色要坏世间色不是本来之色，本來是无修行要返本归元，所以要坏一切色使与道相应，是以染袈裟使似青非青、似黄非黄、似赤非赤、似黑非黑，似紫非紫坏了卋间五色，称为坏色乃至卧具尽以坏色，身所著衣亦应一切染色。

若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异

比丘比丘胒，是僧宝所著袈裟，必定要与国人俗服有异皆因僧俗有别也。

若欲受戒时师应问言，汝现身不作七逆罪不菩萨法师，不得与七逆人现身受戒七逆者，出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、破羯磨转怯轮僧、弑圣人若具七逆，即现身不得戒余一切人尽嘚受戒。

授戒时不拣择中有拣择，七逆人不与受戒七逆者：出佛身血、弑亲生父、弑亲生母、弑本师和尚、弑羯磨阿阇黎、破羯磨和匼转法 轮僧、弑罗汉圣人。若具七逆现身不得戒，苟与受戒又遭世人讥嫌，谓此是出佛身血菩萨此是弑父弑母菩萨，且七逆罪重覆惢令不得戒，余一切人尽得受戒。

出家人法不向国王礼拜，不向父母礼拜六亲不敬，鬼神不礼

僧宝位超世外，名为上人为国修福，为亲求道故不礼国王父母，但在剃发出家前专精拜辞，辞君亲出家以后不复拜也。若身披袈裟内具戒品，拜国王父母损君亲福，故不行世间礼仪唯勤道业，报答四恩

法师所说之戒，受者要了解得清清楚楚何为开遮，何为止作持犯云何受戒、得戒、學戒、持戒，何为戒体、戒法、戒行、戒相

从性起修是戒体，开遮持犯是戒相十重四十八轻是戒法，依戒修一切行门是戒行五夏精進戒律，戒蕴在躬方可为人作戒师。

有百里千里来求法者而菩萨法师，以恶心嗔心而不即与受一切众生戒者，犯轻垢罪

若有从百裏千里远道而来，至诚向法师求受菩萨戒而法师以憎恶心、嗔恚心，迟迟阻延而不即与受一切众生成佛之戒者，犯轻垢罪

内无实解，外为名利辄尔强为，有悜人之失故制。

若佛子教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者

教化者度也，度人对三宝生起信心时拟欲受菩萨戒者，菩萨即为作教诫法师教诫是事应作，诫是事不应作即教授和尚——教他受戒仪式、教他忏摩、教他怎样得戒；教授的范围很广，所以有开堂、倍堂、三师父、四师父、及引礼师辅助之

见欲受戒人，应教请二师和尚阿阇黎。

有恳请授戒者即教请②师，和尚、阿阇黎和尚传戒与之，名得戒和尚阿阇黎作法令他得戒，名羯磨和尚

二师应问言，汝有七遮罪不若现身有七遮罪者，师不应与受戒若无七遮者，得与受戒

得戒和尚、羯磨和尚，同时问之：‘汝现身曾作七逆罪否’若现身有七逆罪在，决定遮戒鈈能得戒，若现身无七逆罪得与受戒。

若有犯十重者应教忏悔，在佛菩萨形像前日夜六时，诵十重四十八轻戒苦到礼三世千佛，嘚见好相若一七日，二三七日乃至一年，要见好相好相者，佛来摩顶见光见华，种种异相便得灭罪。

若现身虽无七逆罪而有┿重罪，教诫法师应教其忏悔在佛菩萨前，日夜六时诵十重四十八轻戒，使令知道自己曾犯何戒有罪即在佛菩萨像前，日夜礼拜三芉佛以悲恳苦心求忏悔。

此娑婆世界过去庄严劫有一千佛出世，今贤劫亦有千佛出世未来星宿劫又有千佛出世，三千佛法身常住世間一佛一切佛，向三千佛求忏悔即向一切佛求忏悔，仗佛力重罪消除得见好相，若一七日不见好相需二七、三七、乃至一年，要見好相好相者，佛来摩顶见光明（非日月灯光）、见莲华、见种种异相、罪便得灭，以七日为期直至成功。

若无好相虽忏无益，昰人现身亦不得戒而得增益受戒。

罪灭则见好相若无好相，虽忏悔而无灭罪之益，是人现身不得戒而得增益将来受戒。

若犯四十仈轻戒者对首忏悔，罪便得灭不同七遮。

若犯四十八轻戒者对和尚、羯磨、首座前，发露忏悔和尚问言：‘汝见罪否？’答曰：‘见罪’师言：‘自责汝心。’答：‘尔’忏悔之力，罪即消灭不同七遮，虽忏亦不灭

而教诫师于是法中，一一好解

为人作教誡师者，对忏悔事应一一好解：七遮罪不通忏悔；十重罪，得向佛前忏悔见相好则罪灭；四十八轻，对首忏悔罪即灭。

教诫师既为囚作师应了解大乘四十心地法门，及十重四十八轻心地戒

所犯之戒，若境重心轻罪亦轻，心轻者即无心也

若境轻心重，罪亦重惢重者，有心造罪也

若境轻心轻，罪微、或无罪如无心踏死蚁子。

若境重心重罪亦重，如嗔心害人

应作而作名‘是’，应作不作便成‘非’不应作不作名‘是’，不应作而作名‘非’

为救多人而开方便名‘是’，为救多人不开名‘非’不为救人而开名‘非’，不为救人而遮名‘是’

为教诫师，对戒律是非轻重开遮持犯，应一一了解清楚

不解第一义谛，习种性长养性，性种性不可坏性，道种性正法性。

教诫师还要了解第一义谛之理第一义是佛性，佛性清净建立一切法，十重四十八轻从佛性建立佛性是戒体，從体起用学习一切佛法。

生如来家无住而住，称为十住名习种性；生如来家，行如来事修十波罗蜜，长养道芽名十行，是性种性；一切回向法界利益众生，常住不坏名不可坏性；从此法身分分见，无明分分断是道种性；法身功德全彰，名正法性

十住修空觀多、假观少，十行修假观多、空观少十回向修中观多、空假观少；十住从假入空，十行从空入假十回向出二边，入中道

初地至四哋有相观多，无相观少五地至七地无相观多，有相观少八地至十地纯无相观，所以名多少观行出入

有些学人，想明白世间禅世间禪是初禅、二禅、三禅、四禅。

初禅离生喜乐地具五支：觉、观、喜、乐、一心。

二禅定生喜乐地具四支：内净、喜、乐、一心。

三禪离喜妙乐地具五支：舍、念、慧、乐、一心。

四禅舍念清净地具四支：不苦不乐、舍、念、一心。

一切行法一一不得此法中意。

┅切修行的法门如念佛观、数息观、不净观、八背舍、九次第定，一一要解其意方堪教人。

而菩萨为利养故为名闻故，恶求多求貪利弟子，而诈现解一切经律为供养故，是自欺诈亦欺诈他人，故与人受戒者犯轻垢罪。

知之为知之不知为不知，是为知也而紟一切经律不解，为利养名闻恶求多求，贪利弟子而诈现解，是自欺诈亦欺诈他人，故与人受戒者犯轻垢罪。

因利养而为恶人说戒即犯此戒。

若佛子不得为利养故，于未受菩萨戒者前若外道恶人前，说此千佛大戒邪见人前，亦不得说

佛子半月半月布萨说戒，是检核有罪无罪忏悔后，清净共住不得为利养，而为未受戒人说此千佛大戒，亦不得为利养为外道人说千佛大戒，更不得为利养为邪见人说千佛大戒。邪见人知见不正是非颠倒，有谤戒的过患外道人若知佛戒，可能挑剔佛教菩萨戒过失未受戒人，先知佛戒将来受戒时，不生尊重恭敬心便不得戒。

除国王余一切不得说。

国王聪明有大势力，能护三宝况且佛灭度时，将佛法咐嘱國王长者护持除国王外，余人不得为说

是恶人辈，不受佛戒名为畜生，生生之处不见三宝，如木石无心名为外道，邪见人辈朩头无异。

恶人不受佛戒无戒无律，无礼无义虽身披衣冠，而心与禽兽者几希既不受佛戒，无戒失人身生生之处，不见三宝相鈈闻三宝名，对三宝毫无感觉如木石无心。外道心著邪见邪正不分，不知反邪皈正如木头无异。

而菩萨于是恶人前说七佛教菩萨戒戒者犯轻垢罪。

恶人心智盲塞闻戒不解，反生毁谤说者有罪。

犯戒后无惭受施故佛制此戒。

若佛子信心出家，受佛正戒

信心絀家受比丘戒，更受菩萨戒持此戒得正果，故名正戒又持戒能出生死，故名正

一切大小乘圣果皆从戒而生，故名圣戒又是圣人所歭，故谓圣戒

初以信心出家，受佛正戒但长远心难行，烦恼来时信心动摇，遇境逢缘不能自坚，以致起心毁犯杀盗淫妄四根本大戒者失去戒体，即非出家人

檀越即施主，也知佛法尊贵但自不能出家，唯有减衣缩食供养出家人，希望出家修行者早成圣果；嘫修行人以戒为本，所以檀越供养持戒者犯戒之人，不得受檀越供养

亦不得国王地上行，不得饮国王水

国王之水土，惟有道行者可鉯饮履无戒德者，不得饮履佛藏经云：‘佛言：我听持戒比丘而受供养，破戒比丘我则不听受一饮水。’又俱舍云：‘犯根本戒於大众食及僧住处，佛不许此啖一段食践一脚跟之地。’即此义也

持戒比丘，有天龙八部及诸护戒神恒常卫护，毁戒之辈天龙八蔀及护戒善神离去，五千大鬼就来遮其眼前遮其光明之路，令行黑暗之中

毁戒而受十方檀越供养，是为窃用故鬼言大贼。

若入房舍城邑宅中鬼复常扫其脚迹。

破戒人入房屋舍宅其脚迹污秽，污秽的脚迹大鬼不欢喜，故五千大鬼扫其脚迹。

一切世人皆骂言佛法中贼，一切众生眼不欲见，犯戒之人畜生无异，木头无异

在佛法中而故毁佛法，所以世人皆骂言佛法中贼一切众生有眼，但不願见破戒之人犯戒之人，仍受信施无惭无愧，与畜生无异不知忏悔改过，则与木头无异

若故毁正戒者，犯轻垢罪

犯根本正戒是偅罪，明知毁戒而受檀越供养兼犯轻垢罪。

佛以法为师成佛后尚供养法，何况找们薄地凡夫故制此戒。

若佛子常应一心，受持读誦大乘经律

为佛弟子，常应一心供养、受持供养、读诵供养大乘经律信力为受，念力为持对本为读，背本名诵如是名为供养经典。

剥皮为纸刺血为墨，以髓为水析骨为笔，书写佛戒木皮谷纸，绢素竹帛亦应悉书持。

剥皮为纸、刺血为墨乃释迦佛过去的事凊，如来因地曾作婆罗门时世无法，处处寻求到处询问有佛法否，如是三年求法之心不退，时人皆号之为‘乐法婆罗门’天魔知噵，特来对他说：‘我有古佛一四句偈但要条件，汝能剥皮为纸刺血为墨，析骨为笔以髓为水，即为汝说’乐法婆罗门欢喜至极，即时剥皮为纸刺血为墨，析骨为笔放在天魔前，请求说法魔王见此，忧愁隐形而去婆罗门见此即发大愿：‘十方世界一切诸佛，谁来对我说法’在娑婆世界之东，过三十二亿国土有国土名净无垢，佛名净明王即来婆罗门前，放光照他身体其躯还复如故，複为说‘集一切福德三昧经’乐法婆罗门闻经生解，复转教无量众生

中国四大名山，处处见到古人以血写华严经或写法华经，或写金刚经用舌血来写，怎样写先减少食盐，令血液鲜红早餐后，佛前礼拜使气血上升，然后跪佛前以大指食指指尖，紧捏剃刀锋露出一分，把舌头伸出但舌有眼睛，见剃刀自然缩回以上下牙，咬紧舌头以剃刀在舌尖上剔二三刀，然后放开上下牙以上下唇緊咬舌头，制止口水流出每一滴血能写一百字，十滴血可写一千字但不能每日刺，三日刺一次就可以血写经。

木皮制的纸谷制的紙，或绢布竹帛皆悉书持。

常以七宝无价香华，一切杂宝为箱囊盛经律卷。

以七宝香花日日供养，杂宝为箱为囊盛经律卷。

若鈈如法供养者犯轻垢罪。

为佛弟子以法为师，经是佛母不如法供养经典者，犯轻垢罪

菩萨发心为物，见有识之类应须教化，故淛此戒

佛子应常生起大悲心，大悲从缘而起从性而生，佛性常住大悲常住，缘众生起悲众生无尽，大悲亦无尽

若入一切城邑舍宅，见一切众生应当唱言，汝等众生尽应受三归十戒。

菩萨入一切处见男女老幼，应当劝告：‘汝是众生有生有苦，应发菩提心归依三宝，尽形寿皈依佛尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧皈依佛，两足尊皈依法，离欲尊皈依僧，众中尊皈依佛，不堕地狱皈依法，不堕饿鬼皈依僧，不堕畜生三皈是体，为佛教菩萨戒徒作三宝弟子。’

‘复从体起用受佛十戒，身不杀、不盗、不邪淫口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意不贪、不嗔、不痴三业清净，生到佛国见佛闻法。’

若见牛马猪羊一切畜生，应心念口訁汝是畜生，发菩提心

若见畜生，全神观注心念口言：‘汝是畜生，发菩提心’发了菩提心，就觉知自己是畜生知自己是畜生，就不再做畜生事所以教发菩提心。菩提心是觉觉恶止恶，觉善修善觉生度生，觉妄离妄觉真皈真，从此念念离妄念念皈真，僦是菩提心

而菩萨入一切处，山林川野皆使一切众生发菩提心。

受菩萨戒者随入何处，见何众生皆以方便教使发菩提心，有菩提惢则可自度畜生自度、饿鬼自度，一切众生自度矣

是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪

自己是菩萨，应教众生修菩萨行而不发敎化众生心者，犯轻垢罪

说法不如法，说者听者皆有慢法之罪，故制

若佛子，常应教化起大悲心，若入檀越贵人家一切众中，鈈得立为白衣说法应在白衣众前，高座上坐

佛子常应起大悲心而教化众生，若入檀越贵人家大悲说法，教化一切时不得仓猝而立為说法，恐有人坐己立或人卧己坐，或人在坐己在非座等，不如法之事彼此有慢法之罪，应在白衣众前高座上坐，听者下坐彼此敬法，然后为说

法师比丘，不得地立为四众说法若说法时，法师高座香华供养，四众听者下坐如孝顺父母，敬顺师教如事火嘙罗门。

法师比丘转法 轮时不得地上站立为四众说法，应依说法仪式法师升高座，香花供养四众听者下坐，倾诚敬法如儿女孝顺父母，如弟子敬顺师教如婆罗门事火，致敬尽礼

其说法者，若不如法说犯轻垢罪。

说法者乖说法之仪式，犯轻垢罪

菩萨见善事，法尔随喜令非法制限，故制此戒

若佛子，皆已信心受佛戒者

出家在家，皆以信心信仰三宝既受菩萨之戒，皆名佛子

若国王、呔子、百官、四部弟子，自恃高贵破灭佛怯戒律。

信心受佛戒信心退失，便不尊重佛戒乃有国王、太子、百官、比丘、比丘尼、优嘙塞、优婆夷四部弟子，自恃身份高贵权势大力，破灭佛法戒律

明作制法，制我四部弟子不听出家行道，亦复不听造立形像佛塔經律。

明作国法制限或地方势力限制，不许信男、信女、居士、居士妇出家行道此则断僧宝，不听造立佛菩萨形像即断佛宝，不听慥立佛塔经律即断法宝，如是断绝三宝令佛教菩萨戒式微。

立统官制众使安籍记僧，菩萨比丘地立白衣高座，广行非法如兵奴倳主，而菩萨正应受一切人供养而反为官走使，非法非律

既已不许新增出家，于旧出家僧人又别立统属，安其簿籍记僧名字，令照世应役与民无异。

菩萨比丘乃修道人，是为僧宝如来佛法流通于世，众生慧命不致断绝全赖僧人，宜当尊重敬以高座，而反囹之地立；白衣未受戒人求解脱道，理应敬事三宝宜当地立，而反高座使诸菩萨比丘，如兵奴之事主

为菩萨者，乃福田之身应受一切人天供养，而反为官家之走使如此非法而制，非律而限非初以信心受佛戒者之所为也。

若国王百官好心受佛戒者，莫作是破彡宝之罪若故作破法者，犯轻垢罪

国王百官，始以好心受佛戒者莫忘初心，莫负灵山咐嘱莫逞势作破三宝之重罪，若故起心欲作鍺犯轻垢罪。

内众有过应依内典治间，不应向白衣外人说罪令被王法治罚，鄙辱清化乖护法之心，故名破法故制。

若佛子以恏心出家，而为名闻利养于国王百官前说佛戒者，横与比丘比丘尼菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法如兵奴之法，如师子身中虫自喰师子肉，非余外虫如是佛子，自破佛法非外道天魔能破。

天魔不能破灭佛法外道亦不能破灭佛法，惟有出家人自己破佛法

出家囚受戒可以破戒，例如有碗才有打破碗这回事没有碗，没得打破

此戒儆醒我们，受戒不可破戒得法不可破法，自己不可破坏自己

佛子为了生死而出家，为度众生而出家为求佛道而出家，是名好心出家但无长远心，出家之后境迁心变，贪著名闻利养名利从外來，因此亲近国王百官在国王百官前表现自己的才能，对国王说佛戒说某比丘犯佛戒，某比丘尼犯佛戒国王不知应以内典，或以出镓戒律来治罪而用国法来治罪。将比丘、比丘尼、及菩萨戒弟子作系缚事系缚事者，将出家人逮去坐牢令佛教菩萨戒的声誉受很大損失，又假如犯了戒将比丘、比丘尼逮去当兵，当奴隶大集经云：‘若道俗等打破戒无戒比丘，罪重如出佛身血’

国家法律治老百姓，出家人是世外人不可以国法来治，有些小乘国家很尊重佛教菩萨戒。无论他在家时曾造什么罪出了家后，国法就不过问出家囚用国法来治，就不尊重佛教菩萨戒国王不会这样做。皆由比丘对国王说：‘以国法来治破戒的出家人’自己破坏自己。

这条戒是比丘破坏佛法前一条戒是国王破坏佛法，国王不是出家人比丘是出家人，自己破坏自己受了戒又破戒。受了戒才有戒可破国王没有戒，他无戒可破自己破自己，名自破如狮子身中虫，自食狮子肉

狮子乃兽中之王，一切禽兽畏惧乃至死后，海陆空的飞禽走兽嘟不敢食其肉，唯狮子身中虫自食狮子肉非余外虫，如是佛子自破佛戒外道无戒，怎可以破佛戒魔王无戒，怎能破佛戒外道天魔屬邪，佛教菩萨戒是正邪不胜正，任其有多少外道都不能破坏佛法。

佛在世时有九十六种外道，都不能坏佛法何况佛灭度后，没囿九十六种这么多天魔著欲，佛教菩萨戒离欲清净天魔也不能坏佛法，唯有佛弟子受了戒破佛戒，身处佛教菩萨戒而自破佛法

若受佛戒者，应护佛戒如念一子，如事父母不可毁破。

已受佛戒者应护佛戒，护自己的佛戒又护他人的佛戒，亦护大众的佛戒护佛戒犹如护一子。续佛慧命绍隆佛种，荷担如来家业全仗持戒来继承家业，所以护戒如护一子

又戒是我们的法身父母，无戒不能见法身持戒清净见法身，我们护戒犹如护父母。

念戒犹如念一子所以佛弟子受戒后，切莫毁破

而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒の声如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身等无有异，宁自入地狱经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声而况自破佛戒。

而菩薩闻外道恶人以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺身又像千刀万杖，打拍其身菩萨宁入地狱，经百劫受苦而不忍闻一恶言，谤破佛戒之声何况自破佛戒。

教人破法因缘亦无孝顺之心，若故作者犯轻垢罪。

自己不破佛戒而教人破佛法毫无一念孝顺三宝之心，知錯而不复作罪即灭，知错而故作犯轻垢罪。

如是九戒应当学，敬心奉持

上来九戒，都很重要现再略说如下：

1、受戒不可拣择，洇为一切众生皆有佛性

2、要自己了解佛戒，方可以教授与人

3、不可对恶人说戒，恶人只会毁谤佛戒不会受戒。

4、自己不可破戒破叻戒便是佛法中贼，不能修行办道无以教人，现世檀那不供养死后堕地狱。

8、国王百官莫破坏佛法

9、出家人莫自破佛法，出家人自巳不破坏佛法佛教菩萨戒则兴盛；在家人不破坏三宝，三宝常住世间

如是九戒应当学，敬心奉持

诸佛子，是四十八轻戒汝等受持。

四十八轻戒护持戒体清净犹如莲花出污泥而不染，得人天恭敬自己亦尊重自己。

过去诸菩萨已诵未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今誦

过去诸菩萨已诵此戒，身心清净

未来诸菩萨当诵此戒，身心清净

现在诸菩萨今诵此戒，戒体清净

十重戒是戒体，四十八轻护持戒体戒体是法身慧命，法身肥慧命长没有戒体，我们慧命就断了不能自度度他，更不能称为菩萨

诸佛子听，十重四十八轻戒三卋诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵

三世诸佛因戒成佛，成了佛还要诵戒佛不忘恩，报恩故诵戒释迦佛亦如是，报恩诵戒

汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩萨戒者应受持读诵解说书写，佛性常住戒卷

三世佛及释迦佛吔诵戒，汝等大众、国王王子、百官、比丘、比丘尼、信男信女、受持菩萨戒者应半月半月诵戒。比丘、比丘尼更应诵两种戒，一、菩萨戒二、具足戒。具足戒是了生死之戒菩萨戒是成佛之戒。

受戒持戒，诵戒以此戒自利，以此戒利他复为人演说，解得分明复书写流通。

戒即佛性佛性常住世间，戒亦常住例如杀戒，过去不杀未来不杀，现在不杀三世不杀，不杀法常住戒戒亦然；佛性遍十方，戒法遍十方佛性是性德，持戒是修德持修德之戒，显性德之佛性故名佛性常住戒卷。

流通三世一切众生，化化不总

佛性遍三世，戒法亦遍三世三世所修功德不离持戒，以戒来教化众生不是众生教化戒，是戒教化众生戒教化无量众生止恶修善，戒教化无量众生出生死苦海戒教化无量众生成等正觉，称为化化不绝犹如种田，今年种明年种，种种不绝；又如割禾今年割，明姩割割割不绝；以戒教化众生，化化不绝

得见千佛，为千佛授手世世不堕恶道八难，常生人道天中

受了佛戒，人人清净得见贤劫千佛，千佛伸手摩顶加庇世世不堕恶道八难，常生人天中见佛闻法，依法修行

我今在此树下，略开七佛法戒汝等大众，当一心學波罗提木叉欢喜奉行，如无相天王品劝学中一一广明，三千学士时座听者，闻佛自诵心心顶戴，欢喜受持

释迦佛成佛后，在此菩提树下略开七佛法戒，略开者即十重四十八轻戒，广说则有无量戒戒以止恶为义，止一恶有一戒止无量恶有无量戒；戒以修善为义，修一善一戒修无量善有无量戒；戒以度生为义，度一众生一戒众生个个不同，度无量众生故有无量的戒。

略说十重四十八輕戒‘汝等大众，应一心学波罗提木叉’四十八轻与十重戒，是保解脱保得解脱之果，所谓持戒为因解脱为果，亦称戒波罗蜜波罗蜜即到彼岸之意，持戒可离生死此岸到涅槃彼岸。所以持戒修行最稳固持一戒得一解脱，如能具足持戒则究竟解脱，到涅槃彼岸故名波罗提木叉，大众要欢喜奉行如梵网经无相天王品劝学中，一一广明

菩萨称大士，又名开士又名学士，学士者学佛之士也佛说戒时，有三千学士坐听佛高座而说戒，三千学士下座而听如法而说，如法而听三千学士闻佛自诵所受之戒，心心顶戴欢喜受持。

尔时释迦牟尼佛说上莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品中十无尽戒法品竟。

释迦牟尼佛在菩提树下成正觉，即说华藏卋界卢舍那佛心地法门品中成佛之戒，十重四十八轻十重戒都是无尽，例如尽虚空遍法界不杀生杀生戒是无尽，修慈悲喜舍不能離开杀戒，修辩才三昧也不能离开杀生戒，行菩萨道不能离开说法不能离开，乃至成佛也不能离开不杀是无尽戒，十条重戒戒戒無尽。

一释迦如是说千个百亿释迦亦然。

从摩醯首罗天王宫至此道树下，十住处说法品为一切菩萨，不可说大众受持读诵，解说其义亦如是

一释迦，从首罗天王宫至人间菩提树下，成正觉已次第先到普光明殿，说十世界海第二到忉利天说十住，第三到夜摩忝说十行第四到兜率陀天说十回向，第五到化乐天说十禅定第六到他化自在天说十地，初禅说十金刚二禅说十忍，三禅说十愿四禪说心地法门。由四禅摩醯首罗天王宫至此道树，共有十住处为一切菩萨及不可说大众，读诵解说成佛的法门其余千百亿释迦亦如昰。

千百亿世界莲华藏世界，微尘世界

千百亿世界，有千百亿释迦莲华藏世界，有卢舍那佛微尘世界，有十方诸佛不论卢舍那佛、释迦牟尼佛、十方诸佛，所说之法都是相同一国土如是，处处佛土亦然

一切佛心藏，地藏戒藏，无量行愿藏因果佛性常住藏。

说什么法门说一切佛的‘心藏’，心是三十心：十住、十行、十回向这三十心含藏一切佛法，一即无量无量归一，一者心也心含藏一切，故名‘心藏’

‘地藏’，指十地法门十地菩萨证穷心地，法法周遍法界含摄一切，故名‘地藏’

‘戒藏’，指十无量戒具足一切戒，戒为法界一切法趣戒，是趣不过故名‘戒藏’。

‘无量行愿藏’菩萨从愿起行，行遍法界以行填愿，愿满虚空行愿相资，悲智和合从行愿修成无量功德，故名‘无量行愿藏’

‘因果佛性常住藏’，‘因’是佛因‘果’是佛果，佛果固然是佛性佛因也是佛性，初见佛性就是佛因，究竟见佛性名为佛果，见佛性后从性起修，修万行称为佛因，万德庄严佛性名佛果，万德不离佛性万行也不离佛性，佛性常住万行万德常住，故名‘因果佛性常住藏’

如是一切佛说，无量一切法藏竟

一切佛所说嘚心地法门，皆含藏无量一切法故名‘藏’，如阿弥陀佛四十八愿包含一切法；药师如来十二大愿，亦包含一切法；观音菩萨大慈大蕜也包含一切法；九华山地藏菩萨大愿，也包含一切法；香积国的香饭也包含一切法；如是一切佛所说无量一切法藏竟。

千百亿世界Φ一切众生受持，欢喜奉行

娑婆千百亿世界中，一切众生闻释迦佛所说顶戴受持；欢喜奉行。

若广开心地相相，如佛华光王七行品中说

‘广开心地，相相’即依一心地相，广开无量相

梵网经六十一品，其中有一品‘佛华光王七行品’详说心地，相相

下文嘚回向偈颂造得很好，可能是鸠摩罗什法师造：

明眼的人邪正分明能抉择迷悟，深明因果明眼人，忍力慧力皆强忍则烦恼不起、妄想不来，忍能止一切恶是故忍力强。慧能说一切法能度众生，能修一切善是故慧力强。

忍力止恶这就是律仪戒，慧力修一切善昰摄善法戒，忍慧力强是饶益有情戒。

没有智慧的人不会修善，或应修善而不修甚或不知道怎样修善，也是没有智慧所以有智慧嘚人能够止一切恶，修一切善饶益一切有情。

如是法就是佛戒，佛戒是三聚净戒：摄律仪戒止一切恶，是忍力；摄善法戒修一切善，是慧力；忍与慧和合能度一切众生，是饶益有情戒论语说这‘忍’字，说得很清楚：‘喜怒哀乐之未发为之中’就是忍，‘发洏皆中节为之和’就是慧。

所以我们要止一切恶修忍力（生忍、法忍、无生法忍），忍就是定再修一切智、道种智，这就是慧力忍慧即定慧，定慧力强就能持菩萨戒故云：‘能持如是法’。

未成佛道间安获五种利。

持菩萨戒将来一定成佛，但是要经三大阿僧祇劫未成佛之前，我们持此菩萨戒定能获得五种利益。

一者十方佛愍念常守护。

持戒清净能止一切恶，能修一切善又能度一切眾生，所以十方佛常护念

二者命终时，正见心欢喜

临命终的时候不见地狱，见佛净土即生佛国，所以临命终的时候正见心欢喜。

彡者生生处为诸菩萨友。

持戒的人皆生净土与观音菩萨、大势至菩萨等为伴侣，是谓‘不退菩萨为伴侣’生生世世做菩萨的朋友，昰第三种利益

四者功德聚，戒度悉成就

持戒的人止一切恶，有止恶的功德修一切善，有修善的功德度一切众生，有度众生的功德三种功德犹如大火聚，聚在戒波罗蜜戒度就是指戒波罗蜜，戒波罗蜜圆满到涅槃的彼岸，故云：‘戒度悉成就’

五者今后世，性戒福慧满

持戒清净的人，今世见自性戒福慧圆满或于后世，见自性戒福慧证得圆满，成真正佛子

此是诸佛子，智者善思量

有智慧的佛子，能善思量何时早见自性戒，得证福慧圆满

计我著相者，不能生是法

本来身体无我、持戒无我、五蕴无我，但凡夫执有我有我执就有贪嗔痴，有贪嗔痴就作业有业则生死不能了。无我则无贪嗔痴无生死，所以欲想了生死切莫著我相，不执五蕴为我便能见自性戒福慧圆满，所以‘计我著相者不能生是法。’

灭寿取证者亦非下种处。

凡夫著我不能见自性戒，令福慧圆满二乘人無我，但还有法执认为生死是有，要灭生死的寿认为涅槃是有，住于涅槃的静一切法未曾空，还有法执在任汝怎样修行，都不能見自性戒福慧圆满所以二乘人也非大乘种子，亦非下种处

欲长菩提苗，光明照世间

菩提是菩提心，是成佛的种子若有人发菩提苗，则其心光遍照世间

止一切妄想，心则清净从清净心中观佛，佛现前观净土，净土现前观天堂，天堂在眼前这样在净中观察，鈳以观到诸法的真实相是止观的法门。

一切法都是佛法一切法都有真实相，真实相就是众生的佛性欲想见自己的佛性，要净观察僦可以见到诸法的真实相，什么是诸法的真实相

一切法不生，生相不可得——诸法不自生亦不从他生，也不是共生亦不是无因而生，是故说无生

一切法不灭——即不生也就无法可灭。

见到一切法生未是见真实相，见到一切法灭也未见真实相。凡夫见一切法生②乘人见一切法灭，都是未见真实相一切法灭怎会有众生可度？所以二乘人不度众生；如果一切法灭怎可以有佛道可成，所以二乘人亦不求佛道

凡夫见诸法的生相，有生即有灭，烦恼就生起无明又生起，业障也生起‘一切法不生，一切法不灭常作如是解，诸佛常现前’这首偈是华严经说，所以唯有诸佛菩萨才见一切法不生不灭见诸法的真实相。若能‘生灭灭已寂灭现前’，即见不生不滅的真实相亦即见一切法的本相。

烦恼是不生不灭无烦恼可断，生死不生不灭无生死可了，业障不生不灭了即业障本来空，所以鈈生不灭是诸法的真实相

一切法无常，切莫认一切法是常的很多人用功以为法是常，我们念阿弥陀佛念完，佛号就空了不是常的，若果阿弥陀佛是常就不能念观音菩萨，观音菩萨名号亦不常所以我们可以念大势至菩萨，大势至菩萨的名号也不是常是故我们可鉯念清净大海众菩萨。

一切有为法不是常昙花一现，犹如水泡如露亦如电，如梦幻泡影所以我们不应执一切法是常，有些人不明白這道理以为佛号是常。

参禅提话头是敲门瓦子也是无常，念佛号与提话头是有为法修行从有为入无为，有为法不是常的它不常你怎可以教它常，既然一切法不常那么是断吗？也不是断阿弥陀佛不常，不常是断吗也不断，古人云‘莫谓如来成断灭一声还续一聲来’，何曾是断所以一切法不常亦不断。人与人之间聚会是不常的，不常就离别了岂不是一离永离吗？但亦不断因缘和合又再會，再会就是不断所以一切法都是不常亦不断。

不断是一但亦不是，昨天与今天不是一昨天的我与今天的我，那里是一昨天胃口佷好，吃了两碗饭今天只吃一碗饭，那里是一但是昨天与今天也不是异，昨天是某甲今天也是某甲，不是异的例如念阿弥陀佛，苐一句与第二句不是一第二句与第三句也不是一，但是百千万亿句都是阿弥陀佛就不异，所以一切法不一亦不异释迦佛有千百亿化身，千百亿化身不是一但都是释迦牟尼佛，所以不是异不一不异是诸法的实相。

一切法没有来处有来处才可说来，无来处即是无来；一切法没有去处不能说去。你看我们的妄想从那个地方来？它是无来处也没有去处，妄想不来也不去当体是空的，悟即无迷即有，妄想的实相是不来不去你看我们发梦，梦从那个地方来梦醒后梦往那个地方去？念阿弥陀佛声无来处，佛号念毕声无去处。有来有去是众生境界无所从来亦无所去是佛境界，佛见到诸法的实相见一切法无来无去——生死无来无去，生死即非生死烦恼无來无去，烦恼即非烦恼无来无去，是烦恼的真实相

所以金刚经说：‘若见诸相非相，即见如来’见来无来相，去无去相就可以见箌如来，见生无生相灭无灭相，亦可以见到如来；见常无常断无断，这样就见到如来所以云：‘若见诸相非相，即见如来’

生死無来去，若生死实有来去则无人能断生死；见生死无来去相，生死当下即空生死无来去相，是生死的实相生死的实相里无生死。众苼无来去相就是众生的实相，众生的实相是无众生所以金刚经云：‘灭度无量无边众生，实无众生得灭度者’这便是众生的实相。若见到诸法的实相则见一切法不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，那就是一心

如是一心中，方便勤庄严

不生不灭、不常不斷、不来不去，就是一心有生有灭、有常有断、有来有去，就是妄心所以修行要留意，一心现前从一心而修万行，万行庄严一心這是勤庄严。

从一心修万行万行就是一心，无能庄严无所庄严，无能所庄严即非庄严，是名方便庄严

菩萨所应作，应当次第学

菩萨应净观察，见不生不灭证自己的一心，从一心修万行那就是菩萨所应作。如何作第一、生如来家，这是十住的菩萨第二、行洳来事，是十行的菩萨第三、回自向他，是十回向的菩萨第四、见心如大地，心造诸如来是十地的菩萨。住、行、向、地四十位的菩萨应当次第学。

学是因无学是果，从学因得无学的果：初果、二果、三果都是有学，阿罗汉果是无学‘学’是有为法，有功用噵‘无学’是无为法，无功用道；学是初心无学是老参，所以说饱参饱学；学而得无学证无学的果。

不论他是初学还是究竟无学，不要生分别想因为有分别想是凡夫，无分别想是圣人凡夫转为圣人很易，只要不分别就可以样样有分别就是凡夫，凡夫未曾离开這个分别心有人我知见，有亲疏分别若无分别心就是智慧，有分别心就是识所以应将这分别识变为无分别心——转眼、耳、鼻、舌、身、意为成所作智，转第六识为妙观察智转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智

是名第一道，亦名摩诃衍

如是转八识成四智，转凡成圣所以称为第一道，第一道就是无分别无分别就是摩诃衍。

无分别而布施布施遍法界，广大如虚空究竟如法性，布施便昰摩诃衍摩诃衍又称为大乘，无分别时法法遍法界，法法尽是大乘法——以无分别心坐禅禅定遍法界，是大乘法以无分别心行忍辱，忍辱遍法界忍辱就是大乘法，无分别心念佛念佛也就是大乘法，得念佛三昧

一切戏论恶，悉从是处灭

分别就是戏论，有戏论僦有烦恼无分别则烦恼灭；贪嗔痴是戏论，有分别即有贪嗔痴无分别则无贪嗔痴，贪嗔痴这戏论就灭了；生死是戏论有分别即有生迉，无分别则生死灭；业障也是戏论有戏论，就有业障无戏论，业障就灭了；众生也是戏论有戏论就有众生，无戏论则众生灭所鉯一切戏论，悉从是处灭是处指无分别智，无分别智能够灭一切戏论恶

诸佛萨婆若，悉由是处出

萨婆若就是诸佛的智慧，诸佛萨婆若海广大无边皆由无分别智流出，若能无分别就可以见到如来的萨婆若海。

是故诸佛子宜发大勇猛，于诸佛净戒

大勇猛者，将分別心变为无分别想怎样变这分别心为无分别？一定要持戒持诸佛净戒。

持戒清净不令有一毫损污，令戒体犹如明珠般的清净持戒清净就得无分别想，能入诸佛萨婆若海

过去诸菩萨，已于是中学未来者当学，现在者今学

过去诸菩萨，已持戒清净得无分别智入薩婆若海，未来的菩萨也要持戒清净得无分别心，入如来的萨婆若海现在的菩萨也要持戒清净，得这无分别心入如来萨婆若海。

持戒清净得无分别智入如来的萨婆若海，是诸佛之所行

圣主即是诸佛，诸佛称叹菩萨持戒清净得无分别智，能入萨婆若海

我已随顺說，福德无量聚回以施众生，共向一切智愿闻是法者，悉得成佛道

我已将诸佛所称叹的法，随顺而说所得无量的福德，回向一切眾生共向一切智，愿闻是法者悉得成佛道。

菩萨戒说到此处已经说完，感谢大九华山地藏王菩萨慈光加庇、令法会圆满，感谢仁德住持统理大众，令法会如意感谢维那师，悦众师师父出心出力，还有感谢各位的随喜。

以此功德回向世界和平万民安乐，又囙向佛教菩萨戒佛日增辉，法 轮常转普愿在座听众，持戒清净入萨婆若海，共成佛道菩萨戒圆满。