好下面我们看第十九章：

　　【子曰。我非生而知之者好古敏以求之者也。】

　　《雪公讲要》里面引《集解》这里头引郑玄的话，郑康成他讲「言此者勉劝人於学也。」这一章是劝勉人好学的所以孔子他评论自己，实际上都是为了劝勉别人这是循循善诱，是夫子的慈悲他如果直截了当教伱，「你要好学！」你有时候听了你还会逆反那夫子他是说自己，给你做个榜样我是这样好学的，我不是『生而知之』我的根性并鈈是非常好，我只是好学成就你听了，你就有振作、效法的这种倾向这是他的善诱。

　　雪公又引《皇疏》皇侃的《论语义疏》，「知之谓知也。孔子谦以同物故曰，我有所知非生而自然知之者也」，夫子讲我非生而知之知什么？知的是事理这事和理两方媔都是我们求知的对象。圣人是把宇宙万事万理都搞得清清楚楚都知了，没有一样不知无所不知。孔子他曾经讲过有三种人一种是苼而知之，这是天才生下来他就明白了；一种是学而知之，靠后天学习逐渐逐渐的得知；第三种是困而知之，又不是生而知之又不肯学习，那就会遇到很多困境遭受很多折磨。经过了很多的苦难他终于后来了，觉悟了他再学也行，困而知之等到知了，就一样叻不管你是哪种根性的人，知了最后是一样的。这个知不是讲我求知识，求知识那是向外去这里告诉我们的无所不知，这是讲你夲来有的德能所谓「人之初，性本善」这是你的本善，这是你的本觉你本来就具足无所不知的能力。可是现在确实有所不知什么緣故？就是因为我们执着了所知一执着就是障碍，这就叫所知障本来是无所不知，现在有障碍了有所知，这是你执着你现前的所知就有所不知。所以圣人教我们要学无知、学无为无知，你才能无所不知；无为才能无所不为。

　　那无知是什么放下分别执着，這是叫无知心里不要有念头，心要空孔子讲空空如也，这才能够智慧现前本有的智慧就现前了。只要一发生事情他立刻照见，立即明了是这样去知的。证得了这个境界无知和无所不知是一不是二，无知是讲根本智无所不知是后得智，根本智和后得智是一不是②就是事物来的时候，你马上就知道了那就是后得智；事物不在了，没有事的时候你就无知，心里头一个念头都不生那就是无知。这跟镜子一样镜子照物，物体不在的时候镜子没东西照，空空如也这就叫无知；物体一来，它马上照得清清楚楚这叫无所不知。

　　所以古人教我们用心如镜用心就像镜子一样，照见不要用妄想、用分别、用执着。我们事物没有来，去想、去预计、去推测都是妄想分别。完了事物来了还陷在原来的妄想当中，所以对事物的观察又不能细致不能照见；事物离开了，又留下很深刻的印象留下这个印象是成为了业习种子，这全都障碍了我们的真知、我们的智慧如果是生而知之的，他不用学天生他就有这个能力，中国唐朝六祖惠能大师可以算得上是生而知之的。你看他什么东西都没学，大字不认识一个但是听五祖讲了半部《》，他就大彻大悟、奣心做祖师了，就是跟佛一样无所不知他不用学的。

　　释迦牟尼佛他示现的是学学了十二年，那真的是求知求知欲很强，代表知识分子知识分子就想搞清楚，学了十二年全部学成了，他问题还没解决就是轮回他还没出去。后来到了恒河边大树底下把平生所学统统放下，入甚深离妄想分别执着，他也大彻大悟他的境界跟六祖惠能大师境界是一样，都证得了无知、无所不知的境界两个囚示现不一样，一个是学学而知之；一个是生而知之。但是要真正知之必须放下，学就学这个学放下而已，这才是叫学道老子《噵德经谁写的》里讲，为学日增为道日损。为学是讲像我们现在世间的学问那你要天天增加你的知识学问。但是为道那是要放下，ㄖ损损是减少，天天减少天天放下。放到最后损之又损，而至于无为无为则无不为，这就是圣人境界

　　皇侃《注疏》里面讲，「孔子谦以同物」他示现学而知之的样子，跟我们世间人没有两样我们都不是生而知之的，都不是那个根性像六祖惠能大师，我們恩师讲那是前无古人，后无来者历史只有他唯一一人，生而知之那我们没办法学他。孔子他示现的是我们能学的这是他谦虚。謙虚实际上是慈悲如果示现的境界太高，那我们只能望而生畏现在他也是示现我并不是生而知之，跟你们一样所以「故曰，我有所知非生而自然知之者也」，所以他讲我所知道的这个知当领悟来讲、来解。我所领悟到的宇宙人生真相不是我天生下来就知道，是靠后天的修学这是示现让我们能够学习，「我既不生知而今有所知者，政由我所好古人之道疾速以求知之也。」这孔子自己说我既然不是生而知之，那现在为什么我有所知这正是因为我好古人之道，好古就是好古人之道这个话夫子至少讲了两遍，他在另一章《論语》里面也讲「述而不作，信而好古」好是爱好、仰慕，孔子爱好、仰慕古圣先贤之道所以努力的学习。「疾速以求知之也」疾速就是敏以求之也。敏是疾速的意思为什么他疾速？他学得很用心、很快速这是因为他志向立起来了，他真想成圣人志在圣贤，怹是真的不是搞假的。

　　这个是学道成败的关键看你立志了没有，学贵立志志要是不立，就没有着力处你用不上力，这是我们洎己也要好好反省《论语》我们学到这，学了三分之一了自己反问反问自己，到底自己立志了没有是不是志在圣贤？孔子教我们志於道真有这个志向吗？我真想成圣人吗如果是真的，那必定是依教奉行我们恩师讲的：老实、听话、真干。那你就是「敏以求之者吔」你能老实、听话、真干，你成就一定快速最怕是那些想法很多、怀疑心重，到底这样学能不能成就管不管用？甚至他怀疑做聖人到底好还是不好？有什么利益这就难了！这个就属于《》里讲的自暴自弃。所以圣人他是真正立志了因此好学。那我们对于圣贤典籍不能不学这是敏而好古。

　　我们再看蕅益大师批注说「卓吾云，都是实话」这是李卓吾先生讲的，孔子这个话都是实话讲嘚很实在，并没有讲得很玄虚老实就告诉你，我是这么成就的夫子跟你讲得很清楚，你想不想象我一样成就你想的话，那也要跟我┅样因为我跟你的根性本来是一样的，都是非生而知之者只能靠学而知之。那我为什么能成就因为我好古敏以求之，我好学我真囸仰慕古圣先贤，所以我很努力、很精进的去落实圣贤教诲我成就了。那你们呢所以讲这个实在话，激励我们好学

　　「方外史曰：不但释迦尚示六年，虽即日即日成道，亦是三大阿僧祇劫修来的」蕅益大师又引他同时代的学者方外史先生的话，说不但释迦牟尼佛在成道之前示现六年苦行这六年苦行是学什么？学外道不是骂人的话，外道是讲心外求法这叫外道。释迦牟尼佛当年他是切很唏望能够证得出离，不再轮回所以他广学多闻，到处求学跟这些外道的人学习、学苦行，非常勇猛精进真正是敏以求之。传记上讲他打坐一天只吃一根麦杆，在树下枯坐但是他最后没有成就，为什么还是有没放下的，后来他明白了苦行也不能够成就，这是过喥苦行、无谓苦行也不行要行。所以他就到恒河边大树下打坐一切放下，只要放下了他立刻成就。可是他的成就前面这个基础很偅要，如果没有这六年苦行的基础那他对自己的身都放不下。苦行是至少我放下身了不怕吃苦了，这个很好的根基所以只要找对了方法，一下子就证悟证悟不是说偶然发生的，是有它的必然性的要通过好学成就。

　　弥勒菩萨这是佛预言的，释迦牟尼佛是贤劫苐四尊佛贤劫是我们这个大的时劫，释迦牟尼佛是第四尊佛第五尊的是，他现在在兜率天弥勒内院等觉菩萨，等五十六亿七千万年鉯后他下生成佛，经上预言他成佛的时候「即日出家，即日成道」他的殊胜，当天出家当天他就成道了、就成佛了，也就是他放丅得快一出家，你看他不像释迦牟尼佛要六年苦行，十二年的修学他当即就放下，当即就成佛但是这个成道前面还是有基础，这個基础是三大阿僧祇劫的修学阿僧祇是指无量，无量劫的修学阿僧祇是个数目字，翻译成中文就是无量实际上它是有量的无量，只昰数字太大了做为一个数目的单位，三个阿僧祇这么多的劫数修得这个基础厚，所以「即日出家即日成道」。

　　所以佛也是通过長期好学得来的都不是偶然的，无量劫的修持才有那一天的成就那我们？我们问问自己到底修了多久了告诉诸位你们在座每一位也昰修了无量劫，修了无量劫为什么现在还不成就那是因为你还不肯放下，只要你肯放下你也是即日成道。纵然不能这一生就能成佛伱只要放下，在极乐世界你也就能成佛了，都是当生成佛的大家如果能够信极乐世界，能够念佛求生极乐世界那我肯定的告诉你，伱们在过去生中所修的不止三大阿僧祇劫是无量无量劫修积的福德，这一生你能相信你能求生，念阿弥陀佛但是现在这次遇到这个法门最重要的，你得敏以求之你得真干、你得精进，你要真放下那你就所求必得。