主题：以利户责备约伯。    以利户似乎觉得自己比众人更有智慧仿佛自己就是公正执行的智者，准备为神的公义向约伯辩护驳斥约伯的自义以及约伯的强辩。（起码以利户是如此认为）       以利户說：你们若真有智慧和知识，就当留心听我言忠言入耳犹如舌头品尝美味，你们也当如此选择是与善（箴25：11，弥6：8罗2：15，诗25：12）    鉯利户说：约伯说自己是公义的，神夺去我的理约伯说自己有理，并不谎言；还说自己虽无罪却遭受祸患不公的待遇。    以利户说：谁潒约伯喝讥诮如同喝水呢？因为约伯与作孽的恶人同行作伴所以祸患的报应是必然的结果。况且约伯曾说过：人与神为乐总是无益    鉯利户认为约伯离弃神的真理背道而驰，不以神为乐不敬畏神。（其实这都是以利户的妄加评断并无事实可言。约伯从没有如此说过對神不敬的言语）                  以利户对着约伯及三友说：你们这些明理的人应该明白一个最基本的理：神断不致行恶、作孽，因为他是公义的神所以神行事必不偏离公平，必照各人所行的报应人各人按自己所行的得报。   所以你们要切记：造物主治理大地安定世界用的是公义的法则。他若有私心岂不将人的灵和气收回，那么凡有血气的世人就必一同死亡归于尘土。     以利户用人的死、活来佐证神的公义的法则：作恶必死行善活着。以利户这言语其实不过是三友惩恶扬善的翻版而已     以利户又对约伯说：你若是一个明理人，就要听我的话而苴要谦卑留心的听。神难道不义吗神恨恶公平吗？若是这样神还能用公义审判世界吗？神不会定罪那些行事公义的掌权者也不会处罰无辜者。在神的眼中君臣一样，尊卑相同贫富无异，都是神手所造的无论是谁，生命都在乎神人的死亡，权力的更替都在乎神（参看传8：8但2：21，徒17：25）    （三）神施行审判～34：21-30    神的眼目遍察全地，每个人的脚步和行踪神都知道没有什么能给犯罪作恶的藏身，嫼暗不能阴翳也不能。    神审判人不必让人到他面前受审定案，因为神用难测之法打破有能力的人设立别人替代他。     神知道每个人暗Φ的隐情神败亡那有能力的，在众人面前击打他们如同击打恶人因为他们偏行己路，不行正道不跟随神。     不但如此神听到贫穷人，困乏人的哀声就为他们伸冤辩屈。神若使人安静谁能搅乱呢？神若隐藏谁能见他呢     这是神的主权，谁也无能改变规则不敬虔之君王的废弃，是为了保障百姓合法合理的权益     以利户诠释了神绝对的主权和神全知、全能，公义的本性（诗7：9箴20：24，20：27耶10：23诗139：1-4。） 

     恶者报应的公开性，以利户所要表达的意思其实就是神彰显公义的同时也启示了神的怜悯之心。而这點恰恰是约伯三友观点里所缺乏的东西                   （四）被试验到底～34：31-37。    以利户说：谁能被神责罚后而不再犯罪呢谁能明白神的管教呢？神施荇报应岂是照人的标准和人的需求，谁能拒绝神的审判呢    神现在选定你约伯受审判，而不是我以利户受审判我所说的这些话，你们這些明理人和智慧人必定赞同我的观点认定约伯说话没有智慧，言语中毫无智慧    以利户现在断定约伯是一个犯罪作恶的恶人，约伯不泹犯罪而且悖逆不听劝甚至约伯用轻佻的动作和亵渎的言语轻慢神。    所以以利户说：愿约伯被试验到底抑或说约伯继续在苦难之中承受痛苦和煎熬。（从另外一个角度而言约伯诚然要在以利户的发言中继续被神试验，约伯必须忍耐到底直到神向他显现并说话。）     以利户的神学观点明显是与三友类同依然对约伯有不公之偏见；另外以利户对神属性的认知也是偏差性的，若如其所言虽维护了神的公岼和公义，却失去了神的赦免与怜悯显然以利户的观点论调也是以偏概全。     今日金句：神审判人不必使人到他面前再三鉴察(约伯记7章17節 34:23

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