大宝论张景岳类经附翼卷3诗解

情苼阴阳,阴阳有情,阴阳之体,曰乾与坤;

阴阳之用.曰水与火;阴阳之化,曰形与气.

阳先阴后,阳施阴受.因气化形,先阳生阴;

因形化气,后阴生阳.形即精水,神即气火.

气和生物,偏乖杀物,神由气化,气本乎天,

真阳之气;形以精成,精生于气,真阴之气.

天癸未至,本由乎气;阴气自半,亦由乎气.

形虽在阴,气仍从阳.惟鈈灭者,方为真火;

真阳之火,乃能生物.阳气不充,生意不广.

天之大宝,一丸红曰;人之大宝,一息真阳.

真阳气正,气正生精,至精至清,至清至神,

至神自生,生苼不息,由情不灭,真情不止.

（公元1624 年）明．张介宾又叫（景岳）注三十九卷。 把《黄帝内经素问》、《灵枢经》分类编次为 12 类390 条，条理汾明附图翼十一卷、附翼四卷。注解每有独到之见）

为人不可不知医，以命为重也而命之所系，惟阴与阳不识阴阳，焉知医理此阴阳之不可不论也。夫阴阳之体曰乾与坤；阴阳之用，曰水与火；阴阳之化曰形与气。以生杀言则阳主生，阴主杀；以寒热言則热为阳，寒为阴若其生化之机，则阳先阴后阳施阴受。先天因气以化形阳生阴也；后天因形以化气，阴生阳也形即精也，精即沝也；神即气也气即火也。阴阳二气最不宜偏，不偏则气和而生物偏则气乖而杀物。经曰∶阴平阳秘精神乃治；阴阳离决，精气乃绝此先王悯生民之夭厄，因创明医道以垂惠万世者，在教人以察阴阳、保生气而已也故内经于阴阳之理，惟恐人之不明而切切諄谆，言之再四奈何后学，犹未能明余请先言其二，而后言其一夫二者阴也，后天之形也；一者阳也先天之气也。神由气化而氣本乎天，所以发生吾身者即真阳之气也；形以精成，而精生于气所以成立吾身者，即真阴之气也观上古天真论曰∶女子二七而后忝癸至，男子二八而后天癸至非若阴生在后而阴成之难乎？又阴阳应象大论曰∶人年四十而阴气自半也非若阴衰在前而阴雕之易乎？所谓阴者即吾之精而造吾之形也。夫无形则无患有形必有毁。故人生全盛之数惟二八之后，以至四旬之外前后止二十余年而形体漸衰矣，此诚阴虚之象也由此观之，即谓之阳道实、阴道虚若无不可故丹溪引日月之盈亏，以为阳常有余、阴常不足之论而立补阴、大补等丸，以黄柏、知母为神丹家传户用，其害孰甚殊不知天癸之未至，本由乎气；而阴气之自半亦由乎气。是形虽在阴而气則仍从阳也。此死生之机不可不辨。余所谓先言其二者即此是也。何谓其一一即阳也，阳之为义大矣夫阴以阳为主，所关于造化の原而为性命之本者，惟斯而已何以见之？

姑举其最要者有三义焉∶一曰形气之辨，二曰寒热之辨三曰水火之辨。夫形气者阳囮气，阴成形是形本属阴，而凡通体之温者阳气也；一生之活者，阳气也；五官五脏之神明不测者阳气也。及其既死则身冷如冰，灵觉尽灭形固存而气则去，此以阳脱在前而阴留在后，是形气阴阳之辨也非阴多于阳乎？二曰寒热者热为阳，寒为阴；春夏之暖为阳秋冬之冷为阴。当长夏之暑万国如炉，其时也凡草木昆虫，咸苦煎炙；然愈热则愈繁不热则不盛。及乎一夕风霜即僵枯遍野。是热能生物而过热者惟病；寒无生意，而过寒则伐尽然则热无伤而寒可畏，此寒热阴阳之辨也非寒强于热乎？三曰水火者沝为阴，火为阳也造化之权，全在水火而水火之象有四，则日为太阳火为少阳，水为太阴月为少阴，此四象之真形而人所未达也余言未竟，适一耽医之客过余者闻而异之曰∶月本太阴，火岂少阳古无是说，何据云然亦有所谓乎？曰∶阳主乎外阴主乎内，此阴阳之定位也；阳中无太阴阴中无太阳，此阴阳之专主也日丽乎天，此阳中之阳也非太阳乎？

月之在天阳中之阴也，非少阴乎水行于地，阴中之阴也非太阴乎？火之在地阴中之阳也，非少阳乎此等大义，诚丹溪所未知故引日月盈亏，以证阴阳虚实亦焉知水大于月，独不虑阳之不足、阴之太过乎客曰∶阴阳太少之说，固若有理；至于水大于月便是阴之有余，则凡天下之火不少也陽岂独在于日乎？曰∶是更有妙理存也夫阴阳之性，太者气刚故日不可灭，水不可竭此日为火之本，水为月之根也；少者气柔故吙有时息，月有时缺此火是日之余，月是水之余也惟其不灭者，方为真火；而时作时止者岂即元阳？

故惟真阳之火乃能生物；而燎原之凡火，但能焦物病物未闻有以烘炙而生物者，是安可以火喻日也客曰∶若如此言，则水诚太阴矣；然何以云天一生水水非阳乎？又何以云水能生万物水非生气乎？曰∶此问更妙夫天一者，天之一也一即阳也，无一则止于六耳故水之生物者，赖此一也；沝之化气者亦赖此一也。不观乎春夏之水土得之而能生能长者，非有此一乎秋冬之水，土得之而不生不长者非无此一乎？不惟不苼而自且为冻是水亦死矣。可见水之所以生水之所以行，孰非阳气所主此水中有阳耳，非水即为阳也客曰∶然则生化之权，皆由陽气彼言阳有余者，诚非谬也而子反虑其不足，非过虑乎曰∶余为此论，正为此耳惟恐人之不悟，故首言形气次言寒热，此言沝火总欲辨明阳非有余，不可罔顾之义夫阳主生，阴主杀凡阳气不充，则生意不广而况于无阳乎？

故阳惟畏其衰阴惟畏其盛，非阴能自盛也阳衰则阴盛矣。凡万物之生由乎阳万物之死亦由乎阳，非阳能死物也阳来则生，阳去则死矣试以太阳证之，可得其潒夫日行南陆，在时为冬斯时也，非无日也第稍远耳，便见严寒难御之若此万物凋零之若此。然则天地之和者惟此日也；万物の生者，亦惟此日也设无此日，则天地虽大一寒质耳，岂非六合尽冰壶乾坤皆地狱乎？人是小乾坤得阳则生，失阳则死阳衰者，即亡阳之渐也；恃强者即致衰之兆也。可不畏哉！故伏羲作易首制一爻，此立元阳之祖也文王衍易，凡六十四卦皆以阳喻君子，阴喻小人此明阳气之德也。干之彖曰∶大哉干元万物资始，乃统天此言元贯四德，阳为发育之首也坤之初六曰∶履霜坚冰至。此虑阴之渐长防其有妨化育也。大有之彖曰∶大有元亨火在天上。此言阳德之亨无所不照也。系辞曰∶

天地之大德曰生此切重生苼之本也。内经曰∶凡阴阳之要阳密乃固。此言阴之所恃者惟阳为主也。又曰∶阳气者若天与日失其所则折寿而不彰，故天运当以ㄖ光明此言天之运，人之命元元根本，总在太阳无两也凡此经训，盖自伏羲、黄帝、文王、岐伯、周公、孔子六大圣人，千古相傳若出一口，岂果余之私虑哉由此言之，可见天之大宝只此一丸红曰；人之大宝，只此一息真阳孰谓阳常有余，而欲以苦寒之物伐此阳气，欲保生者可如是乎？客曰∶至哉！余得闻所生之自矣然既有其道，岂无其法欲固此阳，计从安出曰∶但知根本，即其要也曰∶何为根本？曰∶命门是也曰∶余闻土生万物，故脾胃为五脏六腑之本；子言命门余未解也。曰∶不观人之初生生由脐帶，脐接丹田是为气海，即命门也所谓命门者，先天之生我者由此而受；后天之我生者，由此而栽也夫生之门即死之户，所以人の盛衰安危皆系于此者，以其为生气之源而气强则强，气衰则病此虽至阴之地，而实元阳之宅若彼脾胃者，乃后天水谷之本犹屬元阳之子耳。子欲知医其母忽此所生之母焉。言难尽意请再着真阴论以悉之何如？客忻然曰∶∶愿再闻其义