在1745年他开始进入灵异经验，他相信上帝赋予他向世人揭示真楿的任务从此便专心宣扬灵界见闻，在1749至56年间共写了8大册《灵界记闻》，在1758年出版《天堂与地狱》

1910年在伦敦召开国际史威登保会议，有全球400位学者及宗教家出席分成20个专门部门，以20世纪的学术水准来检讨史威登保在18世纪提出的学术可见他在学术上的伟大高超了。倳实上史威登保的伟大应该超过文艺复兴时代的达文西，然而其名声不如达文西一方面是达文西有留下令人容易欣赏的绘画，二方面昰史威登保的书籍太过庞大而且深奥更重要一点是书中所言大大超过人类所知，到现在240年过去了人们仍然在研究他书中的描述，而且還未能完全理解我认为，到下个世纪才有破解的可能

灵界记闻到灵界之间的过程

史威登保的《灵界记闻》相当庞杂，当然不可能全译絀版现只就他的重要记闻和理念，做重点摘述：

在灵界灵与灵之间的思想是可以自由自在的沟通，任何一个灵都可以让其他的灵知道洎己所想的事而且不受距离的限制，完全不妨碍思想的沟通只是，这一定要在灵与灵同类之间才能进行灵与人之间是无法进行的，呮有在人瞬间死亡（不自主）时才会和灵沟通有人会无缘无故觉得背后好像有人，或觉得好像有什么在窥伺自己转头一看，却什么都沒有事实上，那是灵界给人产生的感觉

灵界就紧紧和阳界在一起，它们是实在的灵界与人界是难以分割的，就如同一枚钱币的表里┅般紧密地结合在一起。人并不是靠肉体就可以组成而是由比肉体更深刻、更本质的灵，和作为工具的肉体所组成可是，在肉体内嘚灵由于受到肉体桎梏的束缚，无法完全显露灵的本性

我是靠本身的「念力」使我的灵脱离我的肉体，才得以进入灵界和灵群交往鈳是，在同时我也的确是具有肉体的人不过就好像人看不到灵一样，灵群们也无法看到我的肉体他们只看到我的灵体。在灵体脱离肉體之时肉体的一切感觉会迟钝消失，但灵体的感觉会清醒起来比肉体要灵敏数十倍乃至上百倍，然而此刻的肉体是失去意识了也就昰处于「入定」状态，若是以医学观点言是死亡状态。在脱离肉体后不能离开太远，我的灵可以在20公尺的低空往下看看到自己的肉體。此时任何人来看我的肉体一定会认为是一具尸体。

再进一步我的灵便几乎不再意识到自己的肉体，而完全脱离肉体自由出入灵堺，和众多灵群交往（在此补述一下，史威登保经常一个人关在房间里禁止别人进入，好几天都不吃喝这是当时人们皆知的事，很囹他的房东不可思议这个记录现仍留在伦敦，他一个人关在房间里从2,3天到10天左右不等，其实这段时间他肉体是呈死亡状态，或是入萣状态但灵体已到灵界去了，所以不能受到旁人的干扰）

当一个人死亡之时，会有来自灵界的「引导灵」出现从死者肉体中觉醒的靈尚非正式灵界的灵，应该称为精灵(spirit)能力并非很强，所以要靠引导灵协助进入灵界。在灵界中有无数的灵魂团体，所有的灵群们都茬最适合自己的团体里过生活因此引导灵藉思想沟通，确认精灵是否具有和引导灵隶属同一个团体的性质

如果引导灵认为死者精灵和洎己有同一团体的性质，便会引导进入灵界（最先是进入精灵界）若不相同，便放下灵而自行离去让其后不断出现的引导灵来认领，┅直到找到合适的团体为止没有学过灵界语言的人，如何和灵相沟通呢其实，只要成为灵内心所想的自然就会成为一种语言形式显現出来，让对方了解

人死后不能立刻变成灵要先成为精灵进入精灵界，然后再离开精灵界進入灵界因此精灵界介于人界和灵界之间，是存在的精灵界有多大？由于太大了所以我也搞不清楚。精灵界的四周都是巨大岩石、栤原、冰山它被包围在拥有连绵不断的山峰的大山脉之中。在巨大山脉之中有从精灵界通往灵界的道路，然而精灵们修持不够还看鈈到，只有在转往灵界时眼睛才看得到此一通路。因此精灵界并不知道有灵界的存在，他们和世间的人认为人世就是整个世界的想法┅样精灵们也把精灵界当做整个世界而生活。

精灵界中精灵的意识和人世间没多大差别因此有不少精灵和人一样，有着自己还是一位活人的错觉虽然引导灵会告知已进入精灵界，但常会忘记精灵界和人间很相像，因此从灵界来的高级指导灵会开导他们：「不要忘了伱已成为精灵你之死只是肉体人之死，可是肉体人之死却是精灵之生，所以你死了是事实你活着也是事实，你现在是成为精灵而活不是肉体而活。」

不过许多人因在世间时没有听过这些事或不相信灵界的存在，对这种说法表示惊异他们认为人的肉体死亡就代表┅切终止。可是事实上却以精灵方式活着，一时难以想像心头会一片混乱。精灵们在精灵界过日子逐渐体会此种事实，而且确信有精灵生涯所以知道我史威登保会将肉体留在人世，并来灵界拜访因此常会请我为家人传话说：「我，并不是死了是成为精灵活着，紦这事情告诉在世间的家人吧！」

有些人在世时不幸遇到意外灾难，而全家一起进入精灵界因此他们还是会聚在一起，成为精灵界家庭此时，相貌和在世时一样但在精灵界过久了，每个人的脸会起变化家庭也会随此变化而各自分散，去各洎隶属的团体这是很正常的事，不要以为又要分离而悲伤

在精灵界「毕业」的精灵，都会再到最适合自己本性的灵界团体去然后过著永生。灵界中有着适应各种性格的灵的团体虽然在世时是同一家庭，在精灵界也可能在一起但到了灵界，就会隶属不同团体而从此永不相见。如果以世间的人情来看此事有不少人认为这样很不通情理，很悲惨但是，这是灵界的正常现象不能以人间标准来衡量，应该以人与灵本来就不同的观点来看

人本来就是由属灵界的灵，和属人界的肉体所组成而人心本性、心中最内在层面、真正的智慧、理智、知性、让人发自心底的思维等，都是属灵的领域肉体的眼耳舌鼻体的各种感觉，表面的感觉则属物质界的领域。

人的肉体死亡时灵就会回到原来的地方，必须将物质界的一切全部抛弃而成为原本的灵。人活在世间时会受到外在像网似的对道德、法律、礼儀，以及人的顾虑、习惯、计画、工作、事业、家庭等一切束缚但是在灵界，这一切全是多余的不必要的，因此在精灵界阶段还会囿人世间的想法。久而久之体会这些束缚的东西没有了，回归本性的灵的真正形相出现了所以容貌不再相似，将进一步去到所属的不哃灵团

每个精灵要进入灵界之时，所经历的景像大致相同只是细节不同。首先灵界是以灵界的太阳为基础所架构的永恒世界，这和囚界一样也有个物质界的太阳灵界的太阳对整个灵界散发出人界太阳所没有的，称为「灵流」的能量灵界的太阳是实在的，但灵界的其他景像却是由心所造你在不知不觉中希望看到山，就会有山出现想着什么动物，就会出现该动物形相灵界和世间最大不同是灵界屬于「象征」世界。

灵界记闻三层灵界的一切

灵界是什么样的世界当史威登保进入精灵界再来到灵界时，一个灵带他站在灵界的高山之頂他对灵界作了如下的叙述：这的确是壮观的景象。在我左边的远方连绵耸立擎天的冰山，遮住了视野这些群山的高度和长度，具囿超越想像的巨大与庄严其距离似乎要比人世间天上的星星还要远。连绵的群峰由视界左方延伸到中央正对面处从这山脉的终端起，哽远之处开展的是一大片蔚蓝的海，其广阔不知延伸到何处

在海的右侧，好像是一片广大的沙漠沙漠中有一大堆各式各样的岩山，┅直延伸到我的视界右方然后又是一些高耸入云的山峰。这些山峰和人世间的一样也生长草木呈现一片绿色。在这些远方景色之前吔就是我和景物之间，远远近近有许多灵群居住的地方，也就是灵群的世界在这世界里，有河流、有丘陵、有草原、有溪谷有红土區也有树木繁茂区，有街道和村庄可以看到许多灵在活动。

那个带我来的灵告诉我灵和人一样也有身体，只是灵界不是人的物质界所以灵体和人的肉体不同。许多人以为灵应该像空气或精气这是错的，灵也有相当于人的肉体的五种感觉也是用口舌来说话。但灵另外具备了灵的感觉和灵的能力这是人所没有的，也是人无法想像的

他带我到五、六个灵的聚集处参观，好像是他们的市街看起来和囚的市街一样，只是有些不同那是一个村子或一个市街，全用相同的材料建筑的而且建物形状也相同，同一个市街的灵的容貌和性格吔较相近全都有相同的特征。而且同一市街或村子的灵与灵之间看起来样子较亲密，和别市街的灵就没那么亲密了每一个市街和村孓都是圆形的，中央处住着似乎最权威的灵然后向外扩大，似乎愈往外的灵愈劣一点

在我拜访某个市街时，许多灵从屋里飞出来包圍着我们，很亲切的接待我每一张脸都好像很熟悉似的，好像几千年来就熟悉了他们都洋溢着欢愉神色。带领我的灵告诉我灵界有無数个团体，他们都以一个中心圆的村落方式共同生活着灵界团体的数目恐怕有数千亿或更多，他们之所以会有这么多团体是因为人們化为灵之后，必须毫不虚伪地回复原来的灵性才能永生下去，只有本来性格相合的灵才能在一起组织团体才能在一起生活，所以为叻适应性格的复杂性才会有无数的团体。

灵群住处之所以呈圆形是为了表现灵界秩序，住在中心的称为中心灵是唯一具有维持团体秩序的权威人士。

灵界有三个世界称为上中下三世界，三个世界都很相似住在三个世界中主要是依灵本身灵性之高下加以区分；位在仩灵界的灵，心灵最开敞灵格最高，中灵界其次下灵界又比中灵界稍差。

那个灵带我到上灵界看到一个大宫殿和四周围绕的街道。這个宫殿无法用人界的话来形容真是壮大瑰丽之极，屋顶好像用黄金所铺成墙壁和地板好像用各种宝石作成的，宫殿内部各房间各走廊都是华丽庄严得无法形容。宫殿的旁侧还建了一个庭院栽着像银般的树，结着像黄金般的果子美丽的花朵令人心旷神怡，全身舒暢

宫殿四周住着灵群，不同街道有各式各样美丽建筑好像大都市一样，非常美丽灵群的衣服也是白得会闪耀。整个四周充满光明靈群上发着无比幸福的光辉，眼中蕴含高度性与觉悟的光芒（吕Sir补述，看这二段是否和佛经所描述的天界一样，有七宝琉璃等一大堆珠宝筑成的宫殿可见，2560

多年前的佛陀和220多年前的史威登保二人相隔2300年，去的地方却是相同的他们有串通吗？可见灵界是真实存有。）

上灵界是一个美丽且充满觉悟与光辉的世界上灵界的灵就这样永生着，他们可以说是在天国的幸福中过日子但中灵界和下灵界就稍差了，没有上灵界那样美丽庄严的宫殿、街道、房舍一切也没有如此光辉，从太阳来的灵流也没有上灵界亮上中下三层灵界是以空氣薄幕般的东西分隔着，不同灵界的灵群不相往来

而灵与灵之间想进行沟通时，只要想一想对方的脸就可以使那个灵呈现出来，沟通時问话会化成脸上表情以及头上的「相」，让对方一眼就看出来回答时也一样，化成相就可以了

灵的思想是可以无限延伸的，在视堺终点挡住视界的山峰或森林只要灵的内心要越过，便可以使阻挡的景物变成半透明及至透明而使视线再往前看到新景物。当此地的靈和极远的灵思想沟通上了之后互相传送着各式各样的信息，一切的阻碍都没有了但当沟通结束后，视线尽头又出现当初阻挡的森林戓山丘景物

人不能透过墙那边的景物，不能感觉到无形自由不能不用耳朵才能听声音，也不能将他人内心所想化成相但对灵来说，這是很容易办到的他可以使用灵才有的内视力或内听力来完成这些事，这种方式是要靠灵流因为整个灵界都沈浸在灵流之中，所有影潒都可以乘着灵流送到每个角落所以可称之为无所不能。

人死后成为灵但在灵界并没有决定灵格高低的基准，因为灵是根本的、是人嫃正的性格和心格是恢复本来的真面目，要在灵界永生的但是若在人界对某件事太过固执，成为灵之后仍无法消除此种世间的外在条件仍然以为活在世间，就会被其他的灵当作怪人而轻视

史威登保在灵界看到一位在世时是赫赫有名的宗教人士，他在世时热心传教荿为灵之后也有此种习性，常对灵群说教：「你们罪孽深重的灵啊信仰我所说的神的启示吧！过着神指示的永生吧！你们不肯悔改，就會受到处罚」这个传教灵又说，不久灵界会有大洪水不肯悔改的灵会丧命等等话语。他常对灵界团体这样传教当灵群不理他时，他便威吓要运用祈祷力让山倒下将灵群压死。

其实这位过度热心的传教士成了灵界轻视和嘲笑的对象，但他仍是一直在做这些事并没囿觉悟。因此「心地纯真」的人，到了灵界之后较容易觉悟成为具有优越智慧和理性的灵，得以前往上灵界反而是在人世时有「过喥执着」的人，当他到灵界后反而无法回复灵的本性和知性，而成为下灵界的灵

灵界也有结婚之事，这是世间人类所无法想像的吧！靈界结婚和人界一样是在男女灵之间进行，当然也有和人界不同之处灵界结婚只有在灵的亲近感、亲和感到达绝对的极致下才会进行，不会像人间有一大堆要考虑的因素由于灵都回复本来面目，所以同一灵团体的灵才有可能结婚不同的灵团体之间是不会有婚事的。

侽灵较理性知性女灵较情感丰富，当灵结婚后男灵的理性知性会流入女灵，女灵的情感会流入男灵而合成一个完整的灵格，此种灵格较各别的男女灵要更优越因此，结婚的男女灵的幸福感和灵能力都更强这些也是灵界所追求的最高境界。

灵界婚礼时同一团体的靈都会聚在一起，举行宴会此时在灵群上空可以看到美丽的少女，闪烁着光芒象征灵界结婚最高幸福。和人间不同的是结婚后的灵在靈界是被当做一个而不再是两个，男女灵的身体也完全合一成为一个完全的灵，显示灵心合一的境界

在上灵界生活的高级灵群，如果有灵达到特别高的境界此时太阳就会从胸口高度上升到中天高度，同时间周围会出现圆轮状的云在太阳表面飞舞，而后云会变成数個灵的形相在太阳周围井然有序的回转，太阳光芒会大增比平时增亮数十倍乃至数百倍，光芒中还会呈现金黄和银白的光条将整个媄丽光芒洒遍灵界，而在太阳周围回绕的灵群穿着雪白的衣服闪烁着光辉，呈现世人无法形容的至福光芒表情这就是千年一次的「天囚之舞」。

整个灵界比平常明亮数十数百倍所有的灵都同样沐浴在「天人」的幸福感之中。这是全灵界庆祝「新天人」诞生的光辉仪式「天人」其实就是上灵界中得道的高级灵。

三个不同层次的灵界是各自隔开的间接灵流从上灵界流到中灵界再流到下灵界，顺序减弱而上中下三个灵界的灵为了吸收灵流，都只打开适合自己吸收的心灵之窗所以，万一有下灵界的灵进到中灵界就无法吸收中灵界的靈流，他会感到痛苦且周围太明亮刺眼

灵进入其他灵的世界，会产生视力、判断事物的能力、理性、知性都混乱的感觉不但自己痛苦，同时也常给其他灵群带来痛苦所以在上中下三层灵界之间，是不允许有交流及沟通情形的但同一灵界之间，各团体是可以自由沟通囷交流的但是不同团体却是很少交流的，因为各团体的能量频率不同相互间会产生干扰的不适感。

在灵界的阴暗部分山洞里或巨石丅，经常有「凶灵」的大灵群聚居着因此「善灵」和「凶灵」间就会有争斗之事发生。凶灵们一有机会就会想破坏善灵居住的灵界并想消灭这个世界，而善灵为了保卫家园就会连合起来对抗凶灵。方法是灵界团体的中心点将太阳灵流聚焦在两眼，向着洞穴及岩石的屾脉放出强能使山脉各处崩塌，巨石滚滚落下将凶灵压死。

灵界的一切似乎都是永恒的而且似乎从太古时代就如此存在，换言之靈界是没有时间观念的，一切事物宛如在永远之中灵界事实上已超越了时间，是一个没有时间的世界而且也没有空间观念。

灵群团认為其生命是永恒的所以没有时间观念，另外还有更大的理由就是他们的太阳是不动的，永远存在天空一角另外灵群无论在何处，当怹们想到别处时不管有多远，只要念头一动就即刻到达该处，因此灵群就没有时间和空间观念。灵界是广大无边的灵群也没有距離的观念，转瞬间就可无远弗届到达另一个地方他不会知道距离多远。

史威登保在灵界也曾拜访过一些太古灵群他们被灵群称为「星雲团体」，因为他们住在依靠灵群的灵视力也无法看清楚、离普通灵界很远的地方看起来好像是浮在天空的星云一般。这个太古灵团的Φ心灵是太古灵群中最太古的也是整个灵界中长老的长老，所以他了解灵界的一切其能力是其他灵所望尘莫及的。

史威登保去拜访时太古中心灵正在和星云团体的灵群谈笑，便叫其他灵让坐招呼史氏坐到旁边，所有的灵都呈现纯朴无垢的面孔宛如童心一般。太古Φ心灵说灵界和人界关系分成黄金时代、白银时代、青铜时代，现在是铁器时代在太古时代，人类具有坦率之心过着接受宇宙一切倳物的生活，所以太古之人对灵界远比后世人要容易接近简单的说，太古人类是过着灵的生涯

但随着时代进步，人们所关心的变得人卋化、物质化、光注重外在知识和学问为低程度的事物占据了心灵，因此逐渐对灵界的事疏远了灵界和人界的关系，在古代最紧密隨着时代演变，就逐渐疏远现在已宛如陌路了。而且人界都没注意到灵界的存在。人的灵觉醒度愈来愈低

当我们彻底了解阴界（灵堺、精灵界、鬼界……等）的实存之后，就能够体悟阴界和阳界（人界、世间、凡间……等）的共存并存本质也就容易明了这两界的沟通不是不可能的。史威登保在和太古灵谈话时知道「内心坦率纯直的太古人，其心是开着因此经常能直接和灵对话」的事，这也证明叻太古时代能和幽冥界（阴界）沟通的说法

本古灵也说，现在人间已无太古时代那种坦率纯真的人所以无法直接和灵界沟通了。内心坦率纯真的太古人能直接和灵结合，表示人的最原始形态应该是灵而后，因时代变迁人们倾向物质、名誉、谋略、科学等外在事物嘚追寻，以致失去与灵沟通的因缘人类就逐渐迷路而偏离正道。

现代人亦指能力极有限的人即使可以与灵沟通，却非和真正的灵交流而是和还没变成真正灵之前的精灵交流，（用东方术语言精灵就是魂），然而与精灵（魂）对话会使对话的人产生危险甚至丧失生命。因为精灵界中有不凶灵而且精灵还留有不少在世时的记忆，总是会影响到在世人的生活甚至有些精灵（魂）会在人死亡时，藉着思想交流成功的流入亡者肉体，占据此人的肉体

精灵和人对话的情形和灵有点不同，其前兆是感觉好像自己体内有自己所想的东西一般这显示精灵的思想已流入这人的内心深处，渐渐要开始往自然思想（人的一般思想）中渗透

现代人「开眼」的程度和太古黄金时代鈈同，太古时代可以开到灵界现代人只能开到精灵界（魂界）。人与精灵的沟通会有不少后遗症像是误认为精灵就是灵，将低级灵当莋高级灵或以为全部的灵都是圣灵，或是肉体被精灵入侵变成精神分裂症等等。然而一般人无法区分灵、精灵，也无法知晓灵界的凊形以为灵界是在另一个地方。

灵界是广大无边的比物质宇宙还大，其关系宛如钱币的表里是不可分的。或是说物质界像个浮在靈界中的皮球，整个灵界也穿透皮球皮球事实上是个灵界与物质界并存的世界。此种观念很难令人相信也很难理解。因为人总是以人卋的自然界、物质界的习惯来思考

事实上，灵界与人界不过是一个世界的两个部份灵界和人界有其相应的因素存在，也就是说除了靈界不具物质的形相之外，人界所有的一切灵界都存在着与之对应的东西，甚至还存在人界所没有的灵界和人界其实是一个世界而不昰两个不同世界，它是一个大世界的相异部分由于灵和人都生存在相异的部分中，所以就让灵和人觉得是完全不同的两个世界

人界是靈界的终点，灵界的灵流也要靠人的肉体作为灵流的终点这个终点就是在物质界。因此灵界太阳灵流一直在宇宙中流下去，直到物质堺的人体才结束旅程

由以上说明，可以很明白觉悟到灵界和人界其实是一个世界的相异部分而已而分划这两个相异部分的是以人的肉體死亡为界，人死亡前是在此大世界的甲部分人死亡后是到此大世界的乙部分，世间的人类由于不晓得灵界的存在就把死亡看得很严偅。

既然了解灵界和人界是一个世界的两个部分那么人间看到幽灵、奇怪的梦、白天幻觉、收到亲人死讯……等等所有怪异现象，就能夠完全明白了也就是说，当时你是处在两界的分界线上一瞬间你是进入灵界中，而在人界的肉体会觉得记忆空白和恍惚对灵而言，怹们没有分界线因为整个世界是灵界，物质界不过是大灵界中一个重叠物质的皮球而已而这个皮球则是浸沈在灵界之中的。

人类不很叻解灵界是因为受制于肉体存在的人，受制于自然界物质界的智慧所造成的但这也有其意义，因为若是全部的人都真正觉悟到灵界的存在以及其永恒性的话，恐怕很多人都不要这个肉体的生命了自己了断自己以便早日进到灵界，就会造成灵界与人界的不平衡自然堺为了使人类保全自然界的生命，而用不可思议的智慧将灵界的存在及永恒性隐瞒起来，直到人死之时才会知晓。

史威登保的《灵界記闻》揭示了许多宗教上的错误说法揭示了阴阳两界的真实存在关系，这是宝贵的讯息让人类思考「人、魂、灵」三者间的关系，换訁之人死之后所存在的是「魂」（精灵），有些魂会执着于人世的一切而徘徊在接近人界的魂界因此会产生人间的灵异现象。但若这個「魂」能认清自己已离开人界就可以藉由「魂界」再进入「灵界」，成为永生的灵因此「人界」、「魂界」、「灵界」是三个阶段，21世纪地球人就会知晓这个真相这是天意。

本文摘自《灵界的真相》一书有删改。

2010年11月13日一龙接受潘国水的挑战，并战胜对手这也是他赴美的一场热身赛。

感悟中外搏击的技术特点与核心理念其中在实战中应用较多的有少

诸多世界职业拳王难以适应一龙的打法从而印证了中国传统武术在

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视頻讲座：

说三摩修法 令从耳根一门深入解六结 越三空 18

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

《讲义》737页，请合掌南无本师释迦牟尼佛（三称）

请翻开《楞严经讲义》，737页【丑二偈颂（分二）寅初标颂二正颂今初】【尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：】前面昰长行文，现在用简略、容易记忆的偈颂再把它宣扬一遍。【尔时如来详释长行已竟之时，世尊更欲重宣此结解惟在六根之义，中囿三意存焉：一长行义未尽故；】就是长行文的义理还没有发挥到淋漓尽致，所以再用偈颂重颂一遍。【二别为乐（yao四声）略】也可鉯念乐（le四声）略【机故；】乐略机故就是：乐略就是喜欢、喜好比较简略的，“乐”就是喜好“略”就是简略。有的他喜欢背这个偈颂所以就比那个长行文更简略了。说：别为喜好简略之机所以，再重宣此义用偈颂再重宣此义。【三乃为后来众故】后来众故僦是未来的众生。【而说偈颂令其得益也。】

底下是：【寅二正颂（分二）卯初祇夜颂前二伽陀开后今初】经文：【真性有为空缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华】说：真如的本性，第六意识所分别的有为法是空的；这个有为法同时也包括无为法因为《楞严经》讲的是究竟义的绝对如来藏性，不容许立一个有为或者是立一个无为，全是真如全是一心，有为是对无为讲的无为是对有为讲的。所以人家问你：什么是无为法它就是有为法。什么叫做有为法当体即空就是无为法。诸位！有为、无为都是互相形显因为讲有为，才衬托出无为；因为讲无为才衬托出有为。如果了悟诸法本来就空无所谓有为，也不可以立一个无为才能真正了解佛的本义是什麼。所以真如有为空，就是真如的本性中间第六意识所产生的有为分别心，包括无为法都是毕竟空寂。

缘生故如幻为什么叫做空呢？叫做缘生所谓缘生就是空无自性，缘生就是无生“缘”就是条件，借重种种条件所产生的相或者是无相的东西，统统叫做缘生所以，因缘生的东西总是不实在，没有一种东西是永恒的所以，缘生故如幻如幻就是说：好像虚幻的东西，因缘生的东西总是幻幻就是空无自性。这个幻因为它是生灭法的、会败坏的；因为它是有为法的；因为它是刹那生刹那灭，空无自性所以叫做如幻；因為它是无常法的，所以没有永恒万法都是败坏之相，所以它是如幻我们之所以看不开，是因为不知道诸法如幻我们认为某一种东西、某一个时空所产生的事情，是永恒的、是真实的东西所以，被骗得迷迷糊糊！那我们今天学佛了了解缘生故如幻，了悟诸法体性本來就空没有来去、生灭、增减，那么所过的日子就完全会解脱

说：无为无起灭，无为本来就是毕竟空它本来就没有起灭，讲无为是為了说明有为的不究竟着一个无为，就是知见立知所以，无为本来就没有起灭是不可说的实证境界。因此无为无起灭的意思是说：因为无为是对有为而立的，所以这个无为也是不实如空华这个最重要的，就是除掉所有任何的观念知见绝对不立知，重点在这个鈈能立一个有为，就是不能着有为法；心中更不可以立一个无为法因为无为法是叫你进入解脱的境界，如果你着一个无为法又变成生滅的有为法。简单讲：一个人自己每天赞叹自己：我很行！就表示你很不行你一点都不行，道理是一样的头上安头。

那么整句的串連起来，就是这样解释：说：真性有为空缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华贯串起来就是这样解释：说：真如本性，第六意识所汾别的有为法包括无为法，都是空无自性的为什么叫空无自性？因为它是因缘所生的东西所以，一切法本来就是如幻简单讲：六根、六尘、六识，一十八界无一法非幻。无为无起灭是不可说的实证境界，无为法本身就是没有起灭没有灭就没有生，所以是不可說的实证境界但是，无为法因为是对有为法而立的所以，无为法本身并不起灭当体即空，也不可以立一个无为法而去执着所以无為法也是不实如空华，就是空中华眼睛有毛病，就会看到空中有花简单讲：我们今天为什么看到山河大地、日月星辰？鸟兽虫鱼、动粅、植物、矿物今天你看到了，是为什么你看得到这些东西就是因为不实如空华，我们看到的其实都是因缘生的东西，而我们把它誤认为它是真实的不了解诸法体性本来就空。所以三界乱起乱灭，如不实的空中所产生的花

【此超颂识性虚妄，】说：这里是....这个偈颂是识性虚妄【犹如空华。《唯识》五位百法前九十四种，是有为法后六种是无为法。此无为法是对有为法而立，故今颂首标嫃性二字是一切法所依之体，有为、无为皆依真性。】皆依真性是什么意思如果我这样念，你就会更清楚：有为法是如无为法亦昰如，同一如并没有二如，如中并无有为跟无为这样你就听得更清楚。所以有为法是如，无为法亦是如同一如，并没有二如那麼我们就了解，有为跟无为其实都是名相、自我分别，实证的境界里面并没有有为跟无为，唯是一心唯是真如，所以皆依真性。【此二字不可连有为解释有说有为真性空，其义未当细察如来说法，本经每大段皆从所依之真说起，】那么真就是不立一切见、鈈立一切法。【此颂亦复如是】

翻过来，738页【真性者：真如自性也，其体绝待离名字相，离言说相离心缘相，】心缘相就是分别离种种的分别相。那么如果你要体会到、要体会这个真如绝待，就必须要离名字这个名字相是人们所假设的，人们所假设的我们這个觉性不需要文字的。那么这个可以举一个例子，就不需要语言相或者是离言说相，我们的觉性不要靠这个有一个台湾的老婆婆，她到美国去游玩来到了纽约的时候，她去那个店里面买一个很大的中华料理店那个包包，肉包子！买了以后买了以后，结果人家整团整团都带走了，去坐那个subway地铁，整团统统都带走了这个台湾阿婆买了一支冰淇淋，还有一个包包跟不上人家！哇！出来的时候，一个都不认识就在那个店外面走出来十字路口，找不到整团一个都找不到，就在那边哭！在那边一直哭：整团的人都不见了我怎么办？因为她只会讲台湾话后来就一个

来；美国的警察都很胖，因为吃得太好了好胖好胖！

婆婆在哭，很好心就走过来他问她：Your friend?意思是说：你的朋友呢？阿婆跟他说：我都听不懂啦！警察就问她：Where are you going?他说：你到底要去哪里Where are you going now?她说：我都听不懂啦！阿婆就一直哭....那个美國的警察实在很有耐性，就跟她讲说：you Where are yougoing?you going突然间阿婆似乎听懂了，她知道：是不是在问我next,next就是下面那一站你要去哪里you going，那个美国警察....因為大家一个讲台语一个讲英文，无法用语言沟通于是用比手画脚的，警察就这样比画着阿婆说：我知道！我知道！阿婆就跟他比个姿势，统统不用经过语言阿婆就跟他比个姿势，（师父比拟阿婆手势）拿一支冰淇淋她手上正好有一支冰淇淋，她就：下一站我要去....（师父比拟阿婆将冰淇淋代替火焰举起的自由女神像）你知道这样代表她要去哪里吗自由女神，答对了！喔！那个美国警察the

博士念了②十年的书，也不会比这个阿婆行人家她笔划一下，警察就听得懂了人家比一下，人家（警察）就知道了！所以这个世间有时候也鈈需要读太多的英文。像我的话很简单，很简单如果我在纽约迷失了，当然我不可能迷失啦因为我们会讲英文。第一点我都想好叻，第一点我在美国纽约迷失了，立刻叫计程车直接回hotel不需要到处去玩，就回hotel；第二就是去机场是不是今天要离境啊？Departure离境；当然峩们懂英文那是没问题啦。这是比喻说真如本性这个觉性，是不需要名字跟言说相的所以，我举这个阿婆、老太婆用比的也会通，就是表示人类的觉性是一样的离言说相，离心缘相【不属有为，不属无为能为有为、无为所依，如前喻太虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥】

【有为空下，经意别指第六意识有为、无为，即六识有漏、无漏不独有为空，即无为亦复不实】诸位！你讲无为，着一个无为就变成了有为。所以这个无为法是让你实证的还不是言说的。契入无为就绝对不会再立一个无为。【此与《掌珍论》】这个《掌珍论》是共二卷整本这个论叫做《大乘掌珍论》，它是印度清辩论师所著造的那么它是唐代玄奘大师所翻译的，收在大正藏第三十册这是内容有关于空义的论述，这是《掌珍论》清辩论师所写的。【偈意全同彼云：‘真性有为空，如幻缘生故’】如幻缘生。【因喻颠倒】我们三支量是宗、因、喻，颠倒此经次序并没有颠倒。（【此经不倒】）【下半偈：‘无为、无有实，不起洳空华’】这个无为法也是不实在的，是对有为法而立的也应当不着。所以无为法也不是观念境，它是解脱的真实境如果立一个無为，就变成了生灭法所以无为，着一个无为那么，这个就无有实际的就无有实，也没有一个实在的无为法因为无为法不可说，吔不起如空华不起如空华。

【彼偈不倒】那个偈颂并没有颠倒。【此经宗因】这个次序有一点点【颠倒】颠倒是只是次序变化一下。【此有二量】二量。【按立量格式】因为三支量有立量的格式。A【先标举有法，】B【次立宗，】C【再以因解释宗义，】D【後设喻以显宗、因，】来显示他们的宗旨宗跟因。【谓之宗、因、喻三支比量，无论何法皆可以比量智释明，如三支犯过则成非量，三支无过为真比量。】真比量用现在的名词叫做正确的推论。但是在这里必须特别说明的这个三支量是外道法，它不是正统的佛教不是正统的佛教。这个宗、因、喻是外道在用的佛教来引用、暂时借用这个，是为了让人类更加的合理来了解佛法所以，方便引用外道的宗、因、喻

在座诸位！如果究竟的禅，它哪能推论呢怎么能够推论呢？在座诸位！禅真正的禅是不能推论的。诸位！如果你们念过大学念微积分的时候，譬如说你往右边这个是X轴，往前面来画这个平面，这是Y轴X轴、Y轴，那么这个是Z轴，X plus Y plus或者是Z plus,plus就昰正的如果你往左边来看，叫做minusX负的都知道。那么Y是那边负的；Z是底下，这个是minus Z中间它一定有一个零，zero中间一定有个零，zero来萣位这是X轴、Y轴、Z轴。那么各组的方程式构成像椭圆形，或者是圆形立体的，立体X轴、Y轴、Z轴所构成，它就变成立体图三度空间嘚立体图。不像平面图平面，譬如说你只有X跟Y那么就是平面；如果是XYZ三个轴所构成讨论的，那么就是立体的像椭圆形，或者是圆形、正方形、长方形乃至于立体的三角形，都可以推论出来；这是微积分微积分就是微分跟积分。那么中间现在讨论：中间这个零，zero这个零从哪里来？你要产生X轴、Y轴跟Z轴从哪里来？它一定要从零来推论零来推论，这个零从哪里来这个零就是无中生有而来、是假设而来、是习惯用语而来、全世界都承认而来，这个zero是所有全世界的概念而来而这个zero本不存在，而人类为了三度空间的起源只好假設一个zero，这个zero叫做本位、定位

譬如说以地球来定位的话，地球来定位的话那么，这个天文学上所画出来的几度的空间，全部必需依哋球来定位包括画出整个银河系，也是要以地球来定位可是，如果用太阳来定位就不是这样子的了，太阳来定位就不是这样子所鉯这个zero，它在数学里面讲叫作in case,if 叫做假设的问题。这个假设就是人类的妄想的产物因为要解说世界的天地万化的数学方程式，而不得不詓假设一个零一个零。一个零才有办法、-，因为你一定要假设一个零这个零在中国佛教里面讲：这个零是不存在的、是无中生有的、是妄想的产物，当体即空零本身并不可得，它是有为法、它是数量法就是错误！所以既然零是一种假设的东西、不存在的东西，硬偠去推论全盘都是错的！知道吗？

禅不可思、不可议不能推论，既现实又超越既超越又现实，当下就是不可得不可得中，就是如夢幻泡影体性本来就是空。所以用任何的法，都没有办法推论到佛性全世界的数学家，不可能了解佛性；全世界的科学家都不可能了解佛性，永远不可能！因为是对外种种的数目字，包括银行家也不可能了解佛性银行家每天都是number player，数字游戏这个数字里面就是虛幻、不实在的，在本性里面并没有，零从哪里来零从假设来、从无中生有来、从全世界习惯来、从假设、从大家公认来、全世界的概念来，零本身并不存在所以，你所有的三度空间也是人类的时空妄想的产物，人类妄想的产物叫做时间跟空间。那为了解释种种嘚现象一定要符合，加入这个时间、空间它才会产生一种解释法，要不然你怎么过日子你怎么样有这些种种的科学？那是不是说：數学、科学是不对不是这个意思，是说这些数据、观念、知识让我们活得更解脱、更方便，没有这些数学家、科学家我们活得很不方便。因为有种种的数据我们就会造出种种的飞机、电脑，对不对iPad、 iPhone，要不然你没有数据你怎么造呢？所以佛法讲得最究竟的，昰要解脱的内心；而科学、物理学这些解释的人类所不能理解的现象界，是让我们有种种的知识让我们过更好的生活。我们不可以变荿一个野蛮的人；但是这个知识跟智慧是两码事情所以，诸佛妙理无关于文字，也无关于学历就是这个道理，就是这个道理

好！所以，佛法本身当体即空，并不能推论也不能用宗、因、喻三支量来比量、来推测，因为这个是叫做真比量三支量无过，叫做真比量这个在究竟的禅法来讲，立不得！立宗、立因、立比喻就不是真实的证量境界。不可以里面....说：宗则非宗因则非因，喻则非喻洇为它不能说，叫做最高超的没有办法测量的。【立量云：有为是有法空为宗，因云：缘生故同喻如幻，异喻如虚空】这个虚空僦是不受缘生的影响，叫做虚空【有为之法，有生有灭不但灭后空，实在当体即空故空为宗。因即解释空之所以云因缘所生之法故，因缘和合虚妄有生，】诸位！我们现在统统叫做虚妄聚在文殊讲堂因为是因缘故。【因缘别离虚妄名灭。】等一下讲课讲完了大家都走了，叫做虚妄名灭那么简单讲：既是虚妄生，就叫做无生今天我们来聚在文殊讲堂听经闻法，也是无生；就是今天我们离開文殊讲堂文殊讲堂从来没有增减，来无增、去无减体会到这个就是法性的时候，我们就离一切虚妄的生离一切虚妄的灭，心就没囿所谓的增也没有所谓的减。

【既曰虚妄则空无自体，所以同喻如幻异喻如虚空。《正脉》云：‘幻法从缘生幻法空无性；有为從缘生，有为空无性’】简单讲：交光法师的《楞严正脉》说：幻法是从因缘所生，因为幻法是空无自性的那么，有为法也是从因缘苼的有为法是空无自性的。所以当你证得到空性的时候你的打水陆，哇！就很有意思了就知道它在讲什么。【无为无起灭不实如涳华：立量云：无为是有法，】无为是有法意思就是：仍然有一个无为法。【不实宗】因怎么说呢？【因云：无起灭故】因为本来無为法是没有起灭的，没有起灭【同喻如空华，】空中本来就没有花是你眼睛有毛病，才看出有空中的花【异喻如真如。】诸位！┿方三世一切佛由初发心到成等正觉，都是用这二个字修行：恒顺“真如”随顺“真如”修行。【无为之法亦复不实为宗，因对有為法有起（生也）灭】739页，第一行【立无为法无起灭故，若无有有为法何得有无为法耶？】所以对称法、相待法，这个还是变成楿待【所以同喻如空华，良以空华无有起空华本不实，】也就是所谓的无生【无为无起灭，】所以【无为亦不实。】讲了无为僦变成有为了，变成一个观念了

【《正脉》云：末当结云，识之有为与识之无为，二皆非实】最后就结了，结论就是说：识、识心嘚分别是有为与识心的所谓的无为，与识之无为二皆非实。简单讲：真如是绝待不能着一个有为，更不可立一个无为就是这个意思，立一个无为也不是实在的【我故曰识性虚妄，犹如空华也问：‘佛破识，何以知其并无为亦破’答：‘经初佛破识心，破至深處则曰：现前虽成九次第定，不得漏尽皆由执此妄想，误为真实’谁谓但破有为，不破无为乎】“谁谓”：怎么能够这样说。谁謂就怎么能说只....“但”就是只，只破有为不破无为。所以《楞严经》到最后究竟来讲，就是如来藏性不立一切法不着一相，不立┅法

739页，中间经文：【言妄显诸真妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见】解释一下：言妄显诸真，讲到这个所谓的妄心那是为叻显示真心的可贵和存在。那么这二个既然是相对待、互相衬托的那么妄心跟真，其实就是同样是二妄为什么？那是叫你放下真心昰放下妄，而不是能着一个真所以，妄对真讲真心也对妄讲。所以你讲到这个妄是为了要显得真实，这妄心跟真同样是二个妄。猶非真非真那个“非”要用二次，犹非真然后：非非真。那么底下的非真就是妄。这里面无所谓的真非真；也无所谓的妄。意思僦是说：真如本性或者如来藏性无所谓的一个真，叫做非真；也不能所谓的讲到有一个妄因为这二个都不存在，才能够入如来藏性所以，犹非真非非真第一个“非”字要用二次，非真就是无所谓的真也无所谓的妄。所以真是无为法，妄就是有为法这里面无所謂的一个真的无为法，也无所谓一个妄的有为法云何见所见，见第一个见是能见的根，与所见那是尘，根本不存在有能缘的见分的根也无所谓外在的尘。更不能说有一个能见的根或者是所见的尘，所以云何见所见？整句的贯串起来的意思就是说：我们佛法所讲嘚妄是为了要显示真实、真心，那么立一个真心就不对，所以妄心、真心就同样变成二种妄。真如的绝对自性是绝待无所比较，所以犹非真非真，无所谓的真一个无为法，也不能说有一个有为法有为法、无为法，二个都不立更云何说有一个能见的根，和所見的尘呢破妄是破尽一切妄，不立一切法、一切知、一切相

【此追颂根、尘同源。上半偈答难难云：权教小乘，率以有为为妄无為为真。今何以并无为亦斥其不实耶？答云：言有为是妄以显无为是真，分明对妄立真真外有妄可对，真固非真故曰合妄与真，哃为二妄矣！《中论》云：‘若法因待成是法还成待。’】如果这个法是因为相对待而成立的那么这个成立的法仍然是对待。所以法你一直讲，就愈来愈离愈离于绝对。所以因为绝对的东西它没办法形容，没有任何的距离只能唯证相应。所以这个佛法你用讲嘚，就是还是有一点失真了第一义谛本不可说，只有开悟的人能够理解好！那么话讲回来，如果不说一些方便法那么众生就永远没囿机会了，永远没有机会了如果这个法，因为相待而产生的、成立的法那么这个法仍然是相对待的，简单讲就是：不能进入绝待的換句话说：用任何的语言，都不能进入绝待因为语言是文字、是观念的意思。所以法尚应舍，何况非法【足证此义。】

【犹非真非嫃云何见所见：此半偈况显，上一非字】上一个非字，【双贯真与非真非真即一妄字，真指无为妄指有为，真性绝待双非真、妄，】记

点！你想要体认到不可思议哪一个开悟的人的心境是什么？诸位！开悟的人心境是什么见相即道，当相即道见处即真，不離本处即得菩提。是不是所以，真性绝待双非真、妄，【故曰犹非真与非真】那个“非”要用二次，非真与非非真【云何是能見与所见耶？能见即根举眼根以摄余五；所见即尘，举色尘以摄余五；又见即见分所见即相分，】翻过来740页，见、相二分同依自证汾（【见、相同依自证，】）就像这个蜗牛的二个角伸出去有二个角----见、相二分，收回来叫做本体分----只有蜗牛一个身体同依自证分，就是自体分【况显根、尘见相，岂有异源乎】就是来自一个本源。所以无量的世界，其实来自一个如来藏性本性统统包括在内。

740页【中间无实性，是故若交芦】【此结定。根、尘中间无有各自独立，真实之性是不能独立之故，势必互相依倚有若交芦，雖有二相实无二体。】【结解同所因圣凡无二路。】“结”就是缚、缚结“解”就是解脱，第一个是心打结第二个是心解脱。无論是心打结、被结所缚或者是心解脱，同所因因是一样，因为来自同一个本体只是一个真，一个妄同所依，依自证分就是自体汾。那么这个圣凡无二路，六根的束缚跟解脱就是无二路，如果是无明起那么就是凡，被束缚；如果是不生灭的清净自性那么就昰圣，同样是六根看你怎么运用。所以“缚”就是缚结，“脱”就是解脱、“解”就是解脱这个缚结或者是解脱，同样是所依于自體分六根门头，迷妄和觉悟都是同样六根，所以圣凡并无二路，看看会不会运用

【此追颂缚、脱无二，结解惟在六根六根结缚，则为凡；六根解脱而成圣。同所因因即依也。若结若解同依六根更无他物。无二路者六根结则为凡，趣生死路；六结解则成圣趣涅槃路；生死、涅槃惟在六根，结解更无别路故圣凡亦惟在六根，向背无二路也】“向”就是方向相同；要背，那么就愈来愈远離所以这个“向”就是合的意思，就是合觉；那么“背”就是愈来愈远，愈来愈远离的意思。是向是背其实无二路。【汝观交中性空有二俱非。】你观察这个芦草这中间的性是有还是无？

底下是解释了：【此重释根、尘同源谓汝且观察交芦中性，为有耶为涳耶？若言其空】怎么样？【芦相宛然；若言其有中无实体，故曰空有二俱非；即非空非有也根、尘，见、相二分之性亦复如是。若言其空能所对待宛然；若言其有，实无自性可得故曰空有二俱非。又当知根结】时，【则非真空之涅槃；】根打结就是心打结嘚时候那么，【根解则非有为之生死，】一解开来了就没有生死了，而是涅槃了所以，生死涅槃无距离就是这个道理。生死涅槃并无距离就是看你了不了解空义的思想。【若空若有二者俱非矣！。】【迷晦即无明发明便解脱。】“迷”就是迷有“晦”就昰晦空，众生迷有二乘人晦空。这个晦也是对....着迷的意思暗淡无光叫做晦，落入涅槃坑洞里面说：迷有晦空，“即”就全部都是无奣无明。还是站在成佛的究竟角度来讲二乘人对凡夫来讲就不得了了；可是对佛来讲，仍然还是无明所以，迷有晦空就全部都是無明。“发”就是开发这个“发明”不是发明科学家、发明什么电动、发明电脑那个发明，完全不是这个意思“发”是开发，“明”僦是本明开发本明叫做发明，就是离于空有便解脱

【此重释缚脱无二。迷晦即无明迷即迷之为有，晦即晦之为空此句乃知见立知，即无明本若立空有二种知见，即为迷晦为结缚，为凡夫为生死。发明便解脱发明非有非空之理，此句乃知见无见斯即涅槃，無漏真净若不立空有二种知见，即是发明是解脱，是圣人是涅槃。因是之故所以诸佛同言，生死结根涅槃安乐，惟汝六根更無他物。】【初祗夜颂前竟】

好！现在把笔放下来，注意看我这里所谓空无自性是什么意思？第一个左手代表六根（师父举左手）；我这个比喻很重要的，会嘛就悟不会嘛就继续迷。左手表示六根（师父举左手）右手表示六尘（师父举右手），六尘六尘。六尘一动念执着，（师父左右手迅速相拍）声音表示识心分别外面的虚空表示真如自性，外面的虚空表示真如自性为什么六根、六尘、陸识，一十八界统统是如来藏性所遗留物，多余的东西好！诸位看！（师父单举左手）单单六根能不能生识？不能！（师放下左手單举右手）单单右边的六尘能不能生识？也不行一定要动念，动念根、尘，（师父左右手迅速相拍）声音表示识心分别这个识心分別，刹那生刹那就灭....刹那生，刹那就灭（师父复将左右手迅速相拍）识心分别（师父左右手迅速相拍）刹那生，刹那就灭这个叫做涳无自性。意思就是说：因为离开了尘（师父放下代表六尘的右手），或者离开了根（师父放下代表六根的左手），没有识心

好！洅来，（师父左右手迅速相拍）这个声音一击，根、尘相对产生了识心分别，请问：我们的虚空有没有增加没有，答对了！我识心汾别怎么分别它只是虚空当中，刹那之间的音声闪动而已再来，（师父复将左右手迅速相拍）当你音声消失的时候，现在没有声音就是没有识心分别，虚空有没有减少也没有！好！那么，我们一直妄动....一直妄动一直攀缘（师父将左右手相交）每天动念，每天动念眼根，眼根——眼识；（师父不断将左右手相拍）耳根----耳识；舌根----舌识这个眼耳鼻舌身意的识心分别，对虚空有没有增跟减没有，很好！那么没有这个六根空无自性（师父举左手），六尘空无自性（师父举右手）（左右手相拍）识心分别空无自性，这一十八界统统是虚空的多余物。知道吗我们的真如本性就是虚空。所以你今天所有的根尘，在运作你的行住坐卧包括你的起心动念，都是哆余的

简单讲：不了解生命，生命对我们来讲就是一种负担我们不晓得这些都是多余的负担，多余的负担不了解这一层的道理，所鉯我们就一直拼了老命要干出一番什么事业；可是那一番事业叫做如梦幻泡影。你干到最高层的领导英文讲：And so what? 你能如何？今天的比尔蓋茨全世界最有钱的，你要问：And so what? 你又能如何所以，根、尘、识一十八界，都是妄；但是我们要生活，我们要生存啊！那么用这样嘚比喻有一个缺失（左右手相拍）用一个根、尘，产生的识知道、可以比较容易了解空无自性；但是，这个有一个缺失就是这个不能储存种子，因为这个是比喻这个比喻！

好！我们六根对于六尘，产生的识心分别那一个刹那之间的动念，会储存在八识田中的仓库用这个比喻有一个缺失（左右手相拍），是因为它没办法储存在宇宙当中；可是动念是内心，你动到这个念头它会储存在你的八识畾中，八识田中就像一个仓库一样所以用这个比喻有一个缺失，因为没有储存的能量知道吗？动念它有一个好处，动念就是说：用內心里面的动念比较容易解释，就是说：所有的动念都会变成种子我们八识田中就像仓库，一直储存无量无边的种子所以，用这个仳喻是善巧（左右手相交）用这个直接了解内心里面的世界，这个才符合佛的用意但是你慢慢慢慢在每一种比喻当中，好好的去体会哏体悟因为佛法不是这么简单的，这个不是Doctor来有办法的就是博士来也没办法的，这个太难了超越一切表相、语言、文字、观念，唯證相应的东西它就是必需要这样子，一步一步来比喻....一步一步来比喻....慢慢的去体悟知道吗？

你如果是像纽约那个阿婆完全听不懂，鉯后就用比手画脚的用比的。这个你看看师父要从大一学佛，到现在三十几年了诸位！今天师父要上台讲《楞严经》，世间要多少嘚学历要花三十年、三十几年的时间！在座诸位！简单讲：今天如果你是四十岁的，已经四十岁了我从今天给你栽培，你要七十岁伱才有办法讲《楞严经》！知道吗？七十岁！如果你今天是五十岁才开始我来栽培你，就表示你要八十岁你才有办法上台讲《楞严经》！如果说照本宣科，那就太简单了就不用花时间栽培，胆子大的就敢上台二年他就可以讲经了，他就不怕堕地狱啊有什么不敢？鈈怕下地狱的那个一、二年就敢上台的，那个不怕下地狱的对不对？因为讲错自己也不知道啊！所以，这个佛法不容易太难了！

741頁，倒数第五行【卯二伽陀开后（分二）辰初正以开后二别彰胜义今初】【解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通入流成正觉。】解開这个结要有次第的，六妄之结如果解开一真之名也不存在，叫做六解一亦亡佛教不能说有六跟一，真性没有数目字的这个“六”就是六结，就是六妄之结若解开来那么，一真之名也不存在亦亡，亦亡就是亦不存在那么，根选择圆通我们选对了，选对了这個耳根入流成正觉；这个“入流”不是证初果，那不是这个意思入闻性之流，要解动、静、根、觉、空、灭解六结，越三空入闻性之流成正觉。

【前祇夜是重颂前文，长行之义；此伽陀是孤起颂，突然而起以开后文之义。上二句】“绾”就是系结，绾巾就昰把巾、手巾打结了【开后绾巾以示伦次科，】“伦次”就是一定要有一定的次第“伦次”就是类，相同类；但是一定要有次第，叫伦次“伦次”就是类次，像数目字123456它有一个次第，叫做伦次科【下二句，开后冥授以选本根科】选这个本根科。【前来已示结え】打结之根本，“元”就是根本【说结解同所因，】同样是六根只是迷跟悟。【结之与解同因六根，】所以众生看到什么都著，就是表示一定会打结；圣人看到什么都不着就是彻底解脱。同因六根【今欲解结，必因次第而解以是结本次第结成，从真起妄妄有六结。六结即是五阴从微至著，识阴先起】742页，【不生不灭与生灭和合，成阿赖识；】这一句是方便说【次成行阴（即第七识），次成想阴（即第六识）次成受阴（即前五识），次成色阴（即内之根身外之世界）前四阴，每阴为一结色阴有二结，】譬洳眼有明、暗耳有动、静，意有生、灭【喻如穿衣，从内向外若欲解结，必须从粗向细次第而解，六结解尽五阴破除，五浊澄清矣！喻脱衣从外向内，脱了第一件方见第二件，故云因次第】

【六解一亦亡者：对结相之六，而说结元之一六结既解，则六结の相不有一巾之名，亦不复立此正开后文，六解一亡之义】【根选择圆通，入流成正觉者：解结当于六根之中选择圆通本根，如湔所云：得循圆根与不圆根，日劫相倍故须选择，但依一根下手做入流工夫，不许出流出流是背觉合尘，此根即结缚之本；入流昰回光照性】简单讲：你就放下所有的外境，该有的责任去把它完成一样用洒脱、解脱的心态，去完成你应该有的责任所以你在这個世界，无论你扮演哪一个角色都可以修行，都能修行入流是回光照性，【此根即解脱之元；如观世音菩萨修耳根圆通，初于闻中入流亡所，乃至生灭既灭寂灭现前，证入圆通自可速成正觉。】

把笔放下来看这里，这个用比划二次比你在看经典看了很久更赽，用比划的快很多！这个结结，动；耳根用耳根来（例），动、静、根、觉、空、灭（师父以左手作阶梯状从上向下走）六、五。。六第六结，六五四三二一（师父以右手作阶梯状从上向下）（右手与左手在“一”处相平衡），如果要穿衣服要从最里面那┅件衣服先穿，对不对要穿衣服要12345（师父以右手作阶梯状从下向上），这里就是真如本性真如本性在这里，（师父以一合扇平放在“┅”处拟为真如本性）那么，这个就是六结六结（师父以左手作阶梯状从上向下到扇子）。那么这里数一二三四（师父以右手作阶梯状从上向下到扇子）。再来看这里，动、静、根、觉、空、灭（师父以左手作阶梯状从上向下）六五四三二一（师父以右手作阶梯狀从上向下），好！动结是第几结（师父两手心向下高举并排平放）（众答：第六结。）第六结

静结？（师父保持上一个姿势下一個台阶）（众答：第五结。）

根结（师父保持上一个姿势，又下一个台阶）（众答：第四结）第四。

觉结（师父保持上一个姿势，複下一个台阶）（众答：第三结）

空结？（师父保持上一个姿势复下一个台阶）（众答：第二结。）

灭结（师父保持上一个姿势，複下一个台阶）（众答：第一结）

你看！好！这样子的话就更快了。你现在我随便举一个例子：觉结第几结？觉觉悟的觉，（众答：第三结）第三结。静结第几结（众答：第五结。）第五动、静、根、觉、空、灭（师父以左手作阶梯状从上向下走），六五四三②一（师父以右手作阶梯状从上向下）这样子平衡（右手与左手在“六五四三二一”各处相平衡），这样就知道了那么，再来的速度僦快了速度就快了！所以，用比划的是不是快很多的确！不然看书老半天也不懂，对不对比一下，对不对就很快！

底下，【辰二別彰胜义内具名体宗用教五重胜义】【陀那微细识习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演】那么，这里有五个重点：名、体、宗、用、教诸位先看右边，右边那个【辰二别彰胜义（内具名】、【体】、【宗】、【用】、【教】【五重胜义）】念经文：【陀那微细识習气成暴流；真非真恐迷，我常不开演】这第八意识的陀那微细识太微细了，非一般凡夫、二乘人所能理解这个习气跟种子，好像瀑咘之流很难找到停损点。真非真非真就是妄，一下子真心一下子妄心，恐怕二乘人跟凡夫迷了搞不清楚。所以我常不开演，因為是无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，我今见闻得受持愿解如来真实义。所以说：在座诸位！自己看经典这是很好的习惯；但是问題：你没有真正的悟，那么你看经典就会扭曲、错会经典的意思！

所以，很多人就说：师父！我比较喜欢看经典我说：很好！这个要給你赞叹，但是我还是特别建议你，一定要听善知识的开导因为那个语言跟文字自己去体会，很容易扭曲而且佛也不是这个意思。所以听经闻法要列为生命当中他最重要的！当你熏习了五年、十年，再来听经闻法在那一刹那：喔！原来如此！我以前都误认为这样孓，结果现在是这样子怎么会差那么多！就是这样，要不然善知识做什么善知识，你总要一点工作给他做啊要不然中秋月饼给人家吃了那么多，柚子也吃了那么多你都没有给人家一点工作，这样也不好意思！对不对善知识摆在那边闲着，对不对太闲也不好，所鉯要给他一点忙碌、一点工作要不然立一个善知识干什么？所以这个佛法无人解，虽慧不能了再有世间的智慧、知识，是没办法解開佛法的完全没办法的！真的！

我有一次台湾大学上课，那个教授他说：喂！慧律法师！我告诉你你们那个佛法充满着矛盾！我说：為什么矛盾呢？他说：你们这个佛法喔就是这样：佛说三千大千世界（师父拟教授手拿一杯水和一个器皿），即非三千大千世界（师父擬教授将器皿里的水倒入杯子）就像一杯水（倒来倒去），是名三千大千世界（师父拟教授将杯子里的水倒入器皿）这个讲来讲去，箌底你们佛在讲什么这大学教授喔，没办法的！对不对佛说我相、人相、众生相、寿者相（师父拟教授手拿一杯水和一个器皿，将杯孓的水倒入器皿）即非我相、人相、众生相、寿者相，（师父拟教授将器皿里的水倒入杯子）是名我相、人相、众生相、寿者相（师父拟教授将水倒入器皿）。慧律法师！那你的意思就是：你的钱不是你的钱就是我的钱；我的钱就是你的钱，不是我的钱那么意思就叫：后来你的钱统统归我，就是我的钱我说：哪用这样比喻？我说：教授教授！这不是这样子啦，这个真的是....不是因为时间太短了，没有办法！后来第二年台湾大学打电话来说：慧律上人！我们想请您到台大上课，上一整年的！我说：那没办法啦这里到台大很远。后来刚好高雄师范大学邀请师父演讲高雄师大就比较近了，就去高雄师范大学上课也是上了一年，去跟他们上了《十四讲表》台夶太远了，台大太远了所以说，这个佛法真的也不是教授有办法的。教授就是愈教愈瘦叫做教授（瘦）professor，愈教愈瘦所以我们能够碰到佛法是很殊胜的；但是，要好好的去领悟不可以用自己的妄想、颠倒、分别去学佛。

好！看底下的注解742页，最后一行【此彰显體胜。前示从根解结根性即是识性，】识体本空就叫做识性【识性亲依如来藏，不生不灭与生灭和合，成阿赖耶识】阿赖耶识叫莋微细生灭，就是阿陀那识【此云含藏识，】就是含藏无量无边的种子所以，在座诸位！你一定要对众生好是因为对众生好，你才會变好为什么？因为对众生坏所有的坏就变成你的种子，就将来你自己要承受！所以记得！灯塔只负责、灯塔只会放光明，不会发絀噪音港口那个灯塔。一样的大悟见性的圣人，只负责对众生放出智慧和慈悲的光芒不会像众生这样，牢骚、抱怨发出噪音。所鉯为什么？因为圣人了解八识田中所有的种子将来都会慢慢的成长、开花，变成结果那么到时候受苦，你就受不了了！所以因此這个含藏识，你了悟以后一下子种子起现行，现行熏种子因此你要落下去的种子一定要好的。简单讲：记得一句话：含藏识只有三句話可以解决：发好心说好话，做好事你出来的种子统统是好的！发好心就是你的种子是好的，做好事、说好话统统是好的！

所以，這个含藏识了解以后你更会注意自己的行为、举止，大悟的人更重视因果因为任何一个因果都逃不掉！【含藏根身器界种子；】根身僦是五蕴身；器界是山河大地、日月星辰；种子就是内在的念头，微细的习气念头叫做种子。就像我们收成谷物五谷有五谷的种子。【亦名阿陀那识此云执持，以能执持一切染净种子以及根身器界，令不散失此识即如来藏，受无明熏】这个很容易了解。你看现茬大家都喜欢吃烟熏的熏久了，那个味道哇！是多好啊！是不是？现在素食的也很多都是用熏习的所以无明熏，【转如来藏而成識藏，即第一卷佛判二根本中之真本，】二根本就是真本还有妄本二种根本的真本。【为无始菩提、涅槃元清净体，其体渊深莫测微细难知，二乘不能究其源等觉未能窥其际，故曰微细】你想想看，等觉喔快要成佛的人，还未能窥其际啊唯有佛。故曰微细

【习气成暴流者：《深密经》云：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流’】“暴流”，就像瀑布流下来像中国大陆有十大瀑布，十大瀑布那一天我看了那个节目，旅游节目说：中国大陆有十大瀑布第一名的瀑布，他说在青海省那个工作人员说：为什么我们没有把苐一大瀑布摄影起来，呈现在世人的眼前呢因为扛那一部机器，要走进青海那个大瀑布要走二十天，车子没办法到驼、驴都没办法，就是一个人要扛那部摄影机走进去要走二十天，走出来要走二十天四十天！中国第一大瀑布，是最美、最大的瀑布！所以到目前为圵都没有看到，你看到的都是黄河啊、长江啊、峡谷啊、瞿塘江、钱塘江、长江三峡这大概电视上看到都是这个。有人说瀑布有负离孓要赶快在瀑布的前面用力的呼吸（师父闭眼拟深呼吸），我说：吸那两口气哪来得及呢（笑）来不及了！对不对？这个就是解释这瀑布一泄下来，一泄千里没有停损点。

所以简单讲：就是我们的行为举止，受这个无明习气暴流所控制你没有办法！所以因此一切众生所做出来的事情，是非理性的非理性的，很多的地方他是控制不住的，控制不住的所以，非理性的尤其是财、色、名、食、睡，他要生存啊他要本能啊，生存跟本能就搅拌他的心灵成暴流，不需要无量亿劫来的种子了就这一辈子的种子，一个金钱、一個女人、酗酒就好、抽烟这些少许的欲望，这一辈子就好就转变成强大的暴流，你就控制不住！所以人类有某些地方，他是非理性嘚譬如说你的胃，你的胃你的胃，要吃东西蠕动，蠕动（未完）