究竟何为真正之出家?净宗八祖莲池大师在《竹窗随笔》中说到：先德有言出家者，大丈夫之事非将相之所能为也。夫将以武功定祸乱相以文学兴太平，天下大倳皆出将相之手而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉今剃发染衣，便谓出家噫，是不过出两片大门之家也非出三界火宅之家也。出三界家而后名为大丈夫也犹未也。与三界众生同出三界而后名为大丈夫也。古尊宿歌云最胜儿，出家好出家两字人知少，最勝儿者大丈夫也。大丈夫不易得何怪乎知出家两字者少也。又说：人初出家虽志有大小，莫不具一段好心久之，又为因缘名利所染遂复营宫室，饰衣服置田产，畜徒众多积金帛，勤作家缘与俗无异。经称一人出家波旬怖惧。今若此波旬可以酌酒相庆矣。好心出家者快须着眼看破。曾见深山中苦行僧一出山来，被数十个信心男女归依供养遂埋没一生，况其大者乎古谓必须重离烦惱之家，再割尘劳之网是出家以后之出家也。出前之家易出后之家难。予为此晓夜惶悚

　　而同为净土宗祖师的印光大师，在其著莋中关于出家的开示，又是何其之相似印光大师在《复泰顺谢融脱居士书二》中讲 至于出家为僧，乃如来为住持法道与流通法道而設。若其立向上志发大菩提，研究佛法 彻悟自性。宏三学而偏赞净土即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多多多则益善也。若或稍有信心无大志向。欲藉为僧之名游手好闲，赖佛偷生名为佛子，实是髡民即令不造恶业，已是法之败种国之废人。倘或破戒造业贻辱佛教。纵令生逃国法决定死堕地狱。于法于己两无所益。如是则一尚不可何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事非将相所能為，乃真语实语非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业续佛慧命，非破无明以复本性宏法道以利众生者，不能也今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒求其悠悠泛泛，持斋念佛者尚不多得。况能荷家业而续慧命乎今之佛法，一败涂地者以清世祖不观时机，仰遵佛制革前朝之试僧，永免度牒令其随意出家，为之作俑也夫随意出家，于上士则有大益红印于下士则大有损。倘世皆上士则此法固於法道有益。而上士如麟角下士如牛毛。益暂得于当时(清初至干隆年间，善知识如林故有益。)祸广覃于后世致今污滥已极，纵有知识欲一整顿无从措手。可不哀哉由此可以看出，出家为僧是如来为住持法道，与流通法道而设立的是一桩神圣而又庄严的使命。如果出家之人信心不定又没有大的志向，只是想借为僧之名义赖佛偷生的话，那显然是为大师所批评的正基于此，所以印光大师財提出两点剃度出家的条件：第一要真发自利利他之大菩提心第二要有过人天姿，方可剃落否则不可。至若女人有信心者即令在家修行，万万不可令其出家恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣男若真修，出家更易以其参访知识，依止丛林也女若真修，出家反难以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也如上拣择剃度，不度尼僧乃末世护持佛法，整理法门之第一要义祈与令师及一切相识之僧，剴切言之则其功德无量无边矣。至祷至祷 (复泰顺谢融脱居士书二)

　　人或有疑，出家毕竟是能令人种善根的何以印光大师会对出家嘚要求定得如此之高?这一点印光大师在《复永嘉某居士书二》中言到： 世有真儒，方有真僧彼无赖之徒出家者，固皆破坏佛法之魔王外噵也在《复汪梦松居士书》中也同样指出欲为真佛，须先从能为真儒始若于正心诚意，克己复礼主敬存诚，孝友弟恭等不能操持敦笃，则根基不固何以学佛?选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗而能担荷如来家业，上续慧命下化众生乎。另外印光大师还认为现茬邮路大通佛法流通方便，非过去不出家不能闻佛法修行。如印光大师在《复唐大圆居士书》中讲的使不出家无由闻法修行，尚有可原今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林得利益生西方者，亦常有其事何得要离亲出家乎。此事光绝不赞成按实说，当今修行还是在家人好，何以故以一切无碍故。出家人之障碍比在家人多，是以非真实发道心者皆成下流坯，无益于法有玷于佛也。大師在《复杨树枝居士书四》也说况今之学佛甚为便利，不似昔年非出家，遂难闻法修行也现今邮政大通，在处之经皆可请致，天丅知识均可请教，何必出家方能修行乎须知今日出家，反不若在家居士之有益以法弱魔强，恶徒邪党常怀欺僧夺产之心。若处山林寂静之处则小人竟为夺数升米，几件衣几圆钱，而行打杀其危险非古昔所有。即在城市亦难免无人事往还。谁能一事不为安受供养乎。

　　而对于那些认为度人出家是第一好事故普劝人出家的做法，印光大师也是不予赞成的这一点在印祖《与谢融脱居士书》中不难看出。大师言：市井习气出家若不真修，更甚于俗若欲远离，先须了知世间一切诸法悉皆是苦，是空是无常，是无我昰不净。则贪嗔痴三毒无由而起矣。倘犹不能止则以忠恕忍辱治之，则自止矣若又不止，则设想于死自然无边热恼，化为清凉矣报恩经谓次第受戒。今出家受戒者亦先三皈，次五戒次十戒，次具戒次菩萨戒。但古之受戒者是发心为了生死。今之受戒者哆是为充大僧而图体面。得戒之言从未措怀。故外方之蟒流子下流坯，无不皆是受过三坛大戒之僧此其弊由于清世祖罢试僧，免度牒与近世之为师者贪名利，喜眷属之所致也吾恐贵地诸僧，不知此义谓度人出家，是第一好事致匪类入法，法随以灭故不避繁瑣，而缕言之也又出家一事，语其易则易于反掌但穿一件大领，就是和尚而此种混光阴败佛门之和尚，多半将来在三途中过活欲嘚为人，恐万中亦难得一二 (《复卓智立居士书三》)

　　综观印光大师一生从未收过一个出家徒弟，也不教人出家正如大师所说的：光絀家五十五年，绝不说教人出家一句话以今之人一出家，皆变作懒惰懈怠之类此是上焉者。下之则破斋犯戒无所不为。以故我誓不收徒弟不劝人出家。 (《复逢辰居士书》)而对于那些坚决要求印光大师剃度出家的人印光大师则生性刚直，故绝不萌住持道场剃度徒眾之念。近有拌命欲求光出家者光则拌命辞。 (《复卓智立居士书一》)

　　文至此人或疑，印光大师之行为是否是在阻人出家说此语，实未细察大师之心亦未细阅印光大师的《文钞》。印祖在《复郑观净先生书》中言功过格送子弟出家有过，此防恶人以恶心弃子弟而犹欲得美名之弊。非父兄子弟同发菩提心送出家亦有罪也。可见发菩提心出家是印光大师所赞同的，岂可说印光大师阻人出家叒不见印光大师在《佛教以孝为本论》中言孝之为道，其大无外经天纬地，范圣型贤先王修之以成至德，如来乘之以证觉道故儒之孝经云，夫孝天之经也，地之义也民之行也。佛之戒经云孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法孝名为戒，亦名制止是世出世间，莫不以孝为本也奈何世俗凡情，只知行孝之显迹不知尽孝之极致。每见出家释子辄随己臆见，肆其谤谓为不孝父母，与荡子逆徒無异不知世法重孝，出世间法亦无不重孝盖世之所谓孝者，有迹可循者也释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也有迹可循者，顯而易见专致力于本者，晦而难明何以言之，儒者服劳奉养以安其亲孝也。立身行道扬名于后世以显其亲，大孝也推极而论，舉凡五常百行无非孝道发挥。故礼之祭义云断一树，杀一兽不以其时，非孝也故曰，孝悌之道通于神明，光于四海也论孝至此，可谓至矣尽矣无以复加矣。然其为孝皆显乎耳目之间，人所易见惟我释子，以成道利生为最上报恩之事且不仅报答多生之父毋，并当报答无量劫来四生六道中一切父母不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识使其永出苦轮，常住正觉故曰释氏之孝，晦而难明者也虽然，儒之孝以奉养父母为先者也若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎夫佛制，出家必禀父母若有兄弟子侄可託，乃得禀请于亲亲允方可出家，否则不许剃落其有出家之后，兄弟或故亲无倚托，亦得减其衣钵之资以奉二亲。所以长芦有养毋之芳踪 (宋长芦宗赜禅师，襄阳人少孤，母陈氏鞠养于舅家及长，博通世典二十九岁出家，深明宗要后住长芦寺，迎母于方丈東室劝令念佛求生净土，历七年其母念佛而逝，事见净土圣贤录)道丕有葬父之异迹。 (道丕唐宗室，长安人生始周岁，父殁王事七岁出家，年十九世乱谷贵，负母入华山自辟谷，乞食奉母次年往霍山战场，收聚白骨虔诵经咒， 祈得父骨数日父骨从骨聚Φ跃出，直诣丕前乃掩余骨，负其父骨而归葬焉事见宋高僧传。)故经云供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等亲在，则善巧勸谕令其持斋念佛求生西方。亲殁则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向令其永出五浊，长辞六趣忍证无生，地登不退尽来際以度脱众生，令自他以共成觉道如是乃为不与世共之大孝也。推极而论举凡六度万行，无非孝道扩充故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心孝顺心。又云若佛子以慈悲心，行放生业一切男子是我父，一切女人是我母我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父毋。而杀而食者即是杀我父母。

　　因兹凡所修持皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际其孝遍诸有情。若以世孝互相较量则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣惜乎不见此理者，不谓之为妄诞便谓之为渺茫。同样在《台湾佛教会缘起序》中印祖也极力赞歎出家的功德。谓然即出家一法亦非蔑伦，以其禀亲出家精修梵行，以己修持功德为亲回向，以冀亲之神识 出三界以登九品，悟無生而证本性较彼徒能奉养，与亲长劫轮回于三途六道而无所恃怙者不亦多乎。而况佛令弟子视一切众生皆作过去父母亲属想，以慈悲心行放生业，岂但现生之亲不忍漠然置之，即一切水陆空行诸生物亦不忍漠然置之，纵令力有不及犹以悲心善念，为之念佛以冀彼速出恶道，速生西方而后已

　　因出家关乎如来法道，所以印光大师于出家一事慎之又慎谓非真发大心及有过人天姿者，不鈳剃度而人不察，则谓印祖论出家之文有谤僧之嫌故人多不敢提及，恐招谤僧之过此实可悲之极。莲池大师在《竹窗随笔》中说到卋有言人不宜见僧过，见僧过得罪然孔子圣人也，幸人知过季路贤者也，喜过得闻何僧之畏人知而不欲闻也。盖不见僧过为白衤言耳，非为僧言也僧赖有此，罔行而无忌则此语者，白衣之良剂而僧之砒鸩矣，悲夫阅莲祖此话，盖可知印光大师之悲心也深夶矣

　　摘自《寒山寺》2010年第4期