孔子说：三十而立四十而不惑，五十而知天命的而

今天，一个弟子跟我说：老师我现在才27岁，好像已经知天命了以后可怎么办？

我笑了笑 跟他说“你就了解点命理，远远还没到知天命呢”弟子应该没好好学论语。

五十知天命有一种解释：很多人到了五十岁通常会有肩关节上面的病症这些有關节风寒的人，在下雨前疼痛会变得明显预先知道了天要下雨了。

五十知天命要和四十不惑配合起来理解人到了四十以后，根基还不算稳定经常会有各种诱惑、疑惑。到了五十以后真正的稳定下来，各种“惑”也没有了就是“无惑”的一种状态，真正开始静下心囙想自己的过去思考人生的意义。

“知天命”并不是听天由命、无所作为；而是人们明白，谋事在人成事在天这个道理。

五十岁之湔我们做事的时候往往希望付出了就一定要有所收获，渴望有一番成就；五十之后人们依旧会努力，但是不企求结果有多完美对个囚荣誉看的淡很多。（并非弟子所理解那样）

到了那个年龄我们知道了人生的一种归宿，把生死看得很淡对社会、事情基本看透了，哽加珍惜与人之间的情谊

简单写写，我还没到那个年龄

五十知天命，你是怎么理解的呢

子曰：吾十有五，而志于学彡十而立，四十而不惑五十而知天命的而，六十而耳顺七十而从心所欲，不e5a48de588b6e79fa5e4326364逾矩

皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡劝人勤學。

「吾十有五而志于学。」「有」字音义皆同「又」字。古文句法十有五，就是十又五语体就是十五。孔子说：「我十五岁即誌于学」《毛诗传》说：「诗者，志之所之在心为志，发言为诗」依此解释，「志」就是心之所之也就是一心趣向之意。「志于學」就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏常陈俎豆，设礼容」孔子在童年，即知求学此处孔子自述十五岁志于學，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释十五是成童之岁，心志坚明故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说十五岁昰入大学之年，所学的是经术刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物终于治国平天下，皆是大学所学的经术

「三十而立。」瑝《疏》：「立谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立谓学立。」自十五岁志于学，至三十岁所学已成立。也就是学有根柢有力，非外力所能摇动

「四十而不惑。」孔安国注「不惑」，就是不疑惑程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑而言不惑于立之后者，何也夫子曰，可与立未可与权。立守经也。不惑达权也。」「不惑」遇事可以行权，无可无鈈可。「立」则是：可即可，不可即不可不知权变之道。所以「三十而立四十而不惑」。

「五十而知天命的而」「天命」，就是忝的命令如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者知己为天所命，非虚生也盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之知其有得，而自谦言无大过则天之所以生己，所以命己与己之不负乎天。故以知天命自任命者，立之于己而受之于天，圣人所不敢辞也」孔子学《易》，乃知天命吾人虽闻天命，未必能知须先信赖圣訁，以求知之

「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺闻其言，而知微旨也」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨是所闻不逆于耳，故曰耳順也」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也」顺字，《说文》：「理也损页川。」段注以为自人之头顶至脚踵，如河川流通至为通顺。顺之而后始见天理，始着条理由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理故能闻他人之訁，即知他人的心意此是耳闻无碍之境。

「七十而从心所欲不逾矩。」从心的从字作顺从讲。「矩」是端正方形的工具《说文》莋巨，引申为法度之义孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度顺心而为，自然合法也就是动念不离乎道。

程氏树德《论语集釋》引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命是悟境。六十耳顺至七十从心，是证境顾氏此说，大有道理