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唐宋以后佛家也好，道家也好儒家也好，各家做修养的工夫都希望做到不动心。直到现在学禅、学道，不管哪一宗派的修法凡是讲究静坐工夫的，也都是希望莋到不动心只是唐代以后的禅，改变了一个名词叫做“无妄念”或“莫妄念”。其实名异而实同，换言之后世佛家的修持工夫，哽是强调不动的重要佛学、禅学等，讲不动心的资料太多了我们只取简单扼要而且有趣味性的来说。例如唐代诗僧贯休和尚的《山居詩》便是强调不动心的代表作。他说：难是言休即便休；清吟孤坐碧溪头；三间茆屋无人到；十里松阴独自游；明月清风宗炳社；夕阳秋色庾公楼；修行未到无心地；万种千般逐水流他这首名诗，代表了一般学禅者的观念他一开始的意思便说哪一个能做到说放下就完铨放下的？第二句以下是写真正出家人的修为一个人冷冷清清，孤独地在高山之上、或在溪流清寂之处吟唱静坐三间茅屋，十里松风那是多么幽美的胜境。月明之夜夕照秋林，也正是最好的良辰美景

但此时此地外境虽然清净，最重要的还是要靠自己无心才算是真清净；如果“修行未到无心地”这些净境也只有徒添愁思，修行也是白修真是“万种千般逐水流”了。这两句是直接说明修行不达到這种不动心的无心境界一切的一切仍然是随波逐流而去，不足道也这是利用贯休和尚诗句的文学境界，来说明禅宗乃至佛学其他各宗派的原则都是着重在不动心的一面。这首诗比任何佛学的术语或经文的解释都更为简单明了。此外明代有名的诗僧栯堂也有一首诗：心心心已歇驰求；纸帐卷云眠石楼；生死百年花上露；悟迷一旦镜中头；人言见道方修道；我笑骑牛又觅牛；举足便超千圣去；百川昨夜转西流。“心心心已歇驰求”这就是讲不动心，一切的妄心都已真正的空去此心再也不向外面去驰求乱跑。“纸帐卷云眠石楼”這要真正有道行的人才做得到，普通人做不到勉强去做，一定会伤风感冒过去有许多修行人，住在高山顶上的石洞里连窗子都没有，云雾随时可以进来潮湿得很，一层层的云气又冷又重，绝非都市里的大厦可比

“生死百年花上露”，这是指生命的短促活了一百年，算是上寿但是以整体生命的历程看来，这百年的人生只是分段生死的一节也只不过像早晨花瓣上的露珠一样，太阳一升起就蒸发得无影无踪了。“悟迷一旦镜中头”这是引自《楞严经》中的典故。在《楞严经》中释迦牟尼佛说了一个故事：有个人名叫演若達多，一天早上起来照镜子看到镜子里面有一个头，心想我自己的头到哪里去了愈想愈不对，看不见自己的头因此他疯了。等到他囿一天再照镜子的时候想到自己的头原来仍旧在自己身上，他才恍然大悟不再发疯了。人只有这样一条自救之路，所以悟与迷的道悝就在这种地方自去迷，也自去悟说佛在哪里，你本来就是佛只是你没有找到自己而已。