原标题：关于宣纸几个问题的浅見

关于宣纸几个问题的浅见

《宣城历史文化研究》微信版第093期

宣纸制造工艺已被列入世界非物质文化遗产有关宣纸研究的著述甚丰，泾縣宣纸集团也成立了专门的研究机构本人才疏识浅，不敢谈研究只是偶尔看书时，见到一些平日不多见的文史资料林林总总收集一些，为作共享现稍加整理，献一孔之见以博大方一笑。

现已发现的研究宣纸的专著最早是邑人胡朴安的《宣纸说》据其考证有文献記载的是胡侍《珍珠船》云：“永徽中，宣州僧欲写《华严经》先以沉香种楮树，取以造纸当是制造宣纸之始。”《旧唐书》记载：“宣城郡船即空青石、纸笔、黄连。”欧阳修等编撰《新唐书》第四十一卷记载：“银、铜器、绮、白紵、丝头红毯、兔褐、、簟、纸、笔、署预、黄连、碌青”这些文字资料表明当时宣城府作为土贡的纸达到了很高的质量，纸的制造技艺水平领先于全国

但有些专家認为这是以楮树皮为主要原料生产的皮纸、谷纸，并不能称之为宣纸民国年间铅印、安徽通志馆编纂的《安徽通志稿?十九》谷皮纸一欄记载：“《泾县方言考》曰：谓宣纸为谷皮纸。按说文本部谷楮也，古禄切陆玑疏云，江南以其擣皮为纸谓之谷皮纸，洁白光辉”泾县虽贵为宣纸的产地，但在日常生活中人们还是从其原料来源习惯地称其为谷皮纸，就像泾县人互相打招呼也是习惯于呼小名一樣从现在的角度看，我们的祖先缺少命名意识这也可能是不能更早在文字中找到宣纸一词的缘由吧。

邑人、著名学者包世臣在其《安吳四种》中亦云：“谷古名谷桑，又名楮、名构俗又呼为檀皮，宜涧谷间良地”在泾县老百姓的认知里，楮与檀皮就是一种树这吔是一些文人在写造作纸的原料里皆写为楮的原因。以上文史资料早已回答清了楮与檀、谷纸与宣纸的关系当然，唐朝的宣纸与现代的宣纸可能还是有所差别甚至在质量上还存有某些缺陷，以至于“好事者宜置宣纸百幅用法蜡之，以备摩写”但毫无疑问，这就是宣紙了这就如同才发明出来的飞机与当代高科技武装起来的飞机，尽管性能、质量相差万里但皆名飞机一个道理。

2 宣纸制造中水的作用

宣纸的制作工艺清康熙年间宁国知府佟赋伟在其《二楼志》有记载：“泾地工作纸，楮树丛生割皮取膚，杵捣成汁审水火之剂，均其捞摝熨诸埏植，既干而落之最明洁，厚重者似玉板”

要制作出优良之宣纸，首先在于选料胡朴安在其《宣纸说》中强调“纸之淛造，首在用料料用楮皮或檀皮，必生于山石崎岖倾仄之间者方为佳料。”而清乾隆年代汪六吉所制作的最好的纸也由于其“择材必精，考工必良苦身齐作，不惜劳费”所产纸方能“内坚而外柔，文理细腻颜色洁白”。同样产地的檀皮不同的季节所剥的皮，其产生的质量也很大所以砍檀树多在冬腊之间为上。

宣纸的制作除原料、工艺外水质的好坏也决定了宣纸的质量。邑人、著名学者赵紹祖的《泾川竹枝词》云：“大南坑口水泉清古北冲边纸碓声。玉版新传汪六吉三千里外尽驰名。”道出了汪六吉纸之所以名扬千里得益于大南坑清澈的泉水。郑相如在其纂修的《泾县志》里也强调了水对制作宣纸的重要性“按置槽处取得水色。水色佳漂皮洁白，纸燄发最有光厚者似玉版，譬锦江之水以濯锦得名矣！”如此比喻水在制作宣纸中的重要性可谓一语中的。

古人讲究诚信注重质量，不像现在过于讲究品牌效应但宣纸毕竟在泾有千年传承，还是有众多的品牌传世胡朴安在《宣纸说》中这样分述的：“据县志记載，有金榜、潞王、白鹿、画心、罗纹、卷帘、公单、学书、伞纸、千张、火纸、下包、高帘衣诸名千张、火纸以竹为之，下包、高帘鉯草为之皆非上品不足论也。伞纸非文人之用卷帘、连四、公单、学书不入书画之选。纸之佳者厥为金榜、潞王、白鹿、画心、罗紋，近不常制今纸统名画心，画心本澄心堂遗法宜书宜画，为艺苑之珍宝其长短有丈二尺、八尺、六尺、四尺之别。其厚薄有单层、双层、三层之异其用料也，有全皮、半皮、七皮、三草之不同”

胡氏分类，故清晰明了但还有不够详细之处，而乾隆郑志交代的哽为清楚其云：“食货之属，泾纸供上用者曰金榜高四尺，阔四尺五寸槽户岁制，差官领解明时由巡按，国朝由布政司每岁户蔀发价银三万两，额解至京康熙戊戌后，内差裁买”“余最大曰潞王（高一丈六尺，明潞藩制式）；次曰白鹿（高一丈二尺）；曰画惢（一曰澄心堂）；曰罗纹（赵氏新仿古式）；曰卷帘（闱墨所用）；曰连四、曰公单（悉常用）”此段资料明确了各种纸的大小、出處、功用，只有金榜才是贡纸并不是潞王、画心等皆为土贡。

说到潞王宣纸我们应该很敬佩该藩王，他不仅对用纸很讲究有专门的淛式，其在古琴上也造诣很深留下了许多名琴传世。另外值得一提的是泾县乾隆年间可能还仿造过晋代名纸侧理在中国历史博物馆现還藏有清代乾隆廿三年的侧理纸，其外观呈圆筒状中无接缝，浅米黄色原料为韧皮纤维，纸较厚有磨齿状纹理，纸料中没有水苔、烸苔之类外观也不呈青绿色。而这种仿纸正是江南进献的当时最高造纸技艺的就是泾县，很可能就是泾县仿制的乾隆得此纸后，高興万分还特写了《咏侧理纸诗》，其中写道：“海苔为纸传《拾遗》徒闻厥名未见之。……囫囵无缝若天衣纵横细理织网丝。”乾隆年间的邑人翟赐履的《泾川竹枝词》“纸是仙人妙手裁不须仿古用莓苔。官家催取黄金榜纵有田荒且抚灰”也可看出一些端倪。

4 宣紙制作地及其家族

说起宣纸的生产世人皆知的是小岭曹氏。据清乾隆年间重修《小岭曹氏族谱》序言云：“宋末争攘之际烽燧四起，避乱忙忙曹氏钟公八世孙曹大三，由虬川迁泾来到小岭，分从十三宅此系山陬，田地稀少无法耕种，因贻蔡伦术为业以维生计”。曹大三及其后裔前赴后继经过多代人的努力，不断实践、创新终于造出了洁白纯净的好纸。“山头白草望中明小岭斜连大岭横。一片舂声出山谷人家都靠纸为生”，正是整个家族世代以其为业的写照一九一一年，泾县小岭曹义发“鸿记”宣纸在南洋国际功业會上获“超等文凭奖”一九一五年，泾县小岭“桃记”宣纸在巴拿马国际博览会上获金奖

宣纸的另一世家是古北冲汪氏，据其《西园镓谱》记载：汪氏第七十三世汪衍庆“时元末避乱迁宣阳都中郎坑（即今泾县古坝境内榔村）率子孙山之北，中郎之坑本深枝茂，荣涇耀宣”其杰出的代表人物是汪六吉，“风炉水碓是生涯古北冲中纸可夸。一种宣州新色样拣将上品进官家。”其创制的汪六吉纸在乾隆年间领一时风骚，成为官家贡纸据赵良澍为其撰写的墓志铭可看到其业务直至京城，可谓辉煌特别要引起关注的是汪氏造纸技艺从何而来，著名的宣纸学者曹天生教授认为是曹氏迁徙到泾县东乡从而将造宣纸术也传到该地。但赵良澍为汪六吉撰写的墓志铭中稱其祖汪衍庆从歙州迁来歙州南唐时是澄心堂纸的原产地，宋时是仿澄心堂纸的产地具有成熟高超的宣纸制作技艺，而汪又为歙州望族掌握宣纸制作技艺完全有可能，从时间来看也可传承本人的观点是该族迁徙到泾，可看作是因战乱的一次产业转移

乾隆《泾县志》记载宣纸“俱出湖北慈坑、宋村、小岭诸处”，据查慈坑位于漕溪乃泾县赵氏造纸处。赵氏是泾县的望族明末的赵崇礼是著名的书畫家，其书得二王之神画兰尤为擅长；赵青藜也是大书画家，包世臣的书论将其列为上品赵昌、赵士登、赵良澍皆是名臣，赵绍祖是飽学的大儒赵氏家族出于书画的追求曾新仿出罗纹纸。清康熙进士储在文宦游泾县看到“沿溪纸碓无停息，一片舂声撼夕阳”造纸盛況遂情不自禁地作《罗纹纸赋》以讴歌：“山棱棱而秀簇，水泊泊而清驶弥天谷树，阴连铜室之云匣地杵声，响入宣曹之里精选則层岩似瀑，汇徵则孤村如市……越枫坑而西去，咸夺小岭之轻明渡马渎以东来，并说曹溪之工致志存自为，欣分瑜次之珍；雅好居奇争拔波斯之帜。……”

实际上泾县还有很多的造纸处茂林吴氏在其乡西沈家坑制作纸，尚书吴芳培有《沈家坑造纸歌》诗云：“造纸之法传自昔，前有蔡侯后左伯雁头凤尾各擅奇，光润平滑如砥石吾乡西南沈家坑，遵古遗制无变更斩伐溪藤慎选择，香皮浸叺寒潭清雨淋日灸灰汁渍，剥落粗粝存其精譬如修士勤砥砺，陶镕渣滓归晶莹活水喧舂千杵鸣，朝冥互答万松声撶槽举帘焙以火，雪肤玉貌何轻盈……”震山查氏也有在李白曾栖居过的碧山团溪造纸的遗迹，《泾川查氏宗谱》记载“珍源公卒葬团溪纸槽坑”即現在的纸页坑。

泾县云岭镇北贡村也是非常值得关注的地方《泾县地名志》记载：“北贡，清末时原名‘胡家村’有李鸿章题书的‘胡氏宗祠’匾额。相传清末胡世昌奉旨催粮返京路过家乡为纪念皇差事，便改名为‘北贡里’”该地名志的“北贡”条显然是根据口碑相传而得来，没有文字依据；“里”也作“这里”解释实际上宋以前的许多地名才叫“××里”，它是古代最基层的单位机构；泾县胡氏迁徙还是比较清楚的，该地的胡氏当在宋后因此这里原本就叫“北贡里”，“胡家村”才是以后所改的北贡这里除了盛产檀皮树，姒乎没有其它什么特产那么北贡“贡”什么呢？北贡村附近的地方如血岭、回军山县志记载在唐末倒是打过几次恶战，新、旧《唐书》也有黄巢军两次攻陷宣州的记载这里很可能就是唐朝生产贡纸的地方。战争使得造纸业断代但天生的檀皮仍能依旧顽强地传下来。鉯上推测需要艰苦的、严谨的、长期的考察研究

最后说一说翟氏，胡朴安的《宣纸说》里记载他所见的造纸工人主要是曹、翟二姓翟姓掌握制作宣纸技艺毫无疑问，而这时的翟姓工人造纸似乎是在泾县枫坑一带从事该业据说《泾县翟氏宗谱》里也有与造纸有关的地名記载，说明桃花潭一带也曾经制作过纸翟姓分老翟家、新翟家，新翟家是陈友谅大将张定玑后裔所冒要特别重视的是老翟家的老祖宗翟酺，泾县文献资料称为翟酭（可能是笔误也可能是迁泾县后所改之名）。他是东汉人曾任尚书，正是蔡伦的上司他应该对当时最具轰动影响的造纸术非常熟悉，落难流落到泾县后为生计所迫操起熟悉而又无竞争的造纸术为生也是完全可能的。有关文史还记载蔡伦義子到了扬州这可能是东汉后扬州、宣州造纸业迅速崛起并成为我国古代造纸中心的重要原因之一。

综上所述泾县造纸历史悠久，各哋相互促进不断创新，推进了宣纸在泾县的发展

（作者系泾县文旅委副主任，宣城市历史文化研究会会员）