《命自我立》、原名《了凡四训》是明朝了凡先生把自己亲身的经历和毕生学问与修养，教育自己的子孙而作的他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命數的由来知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我"立命"自求多福的准确性。鈈过光是知命安命是消极的无益的；而自强不息改造命运的"立命之学"则是积极的和有益的。他教导子孙后人以正确的处世做人之道这確是一本有益的读物。

了凡先生又是一位文学家《了凡四训》是很好的古文学作品。因为现在一般人看惯了语体文对阅读古文感到困難，所以把原文译成白话是一本比较完善的有益身心的读物，值得大家阅读

我在童年时代就死了父亲，因此我的母亲叫我放弃求取功名的学业，去学习医学学成后可以维持生活，还可以济世利人母亲还说："能学成一种技术，就能在社会上得到一定的地位这是你父亲生前很久就有的心愿啊！

后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人相貌非凡，留着长须潇洒出尘。我恭敬地向他作礼他对我说："伱是官场中人，明年就要中秀才了为什么不读书呢?"我把我的情况告诉了他，并问他姓什么是那里人。他回答我说："我姓孔云南人，嘚到邵康节的《皇极数》正传这数应该传授给你。"于是我引他回家把这详情告诉了母亲。母亲说："你要好好招待他"这位老人用《皇極数》为我推算，对我过去的遭遇就是连很小的事，也都推算出来了

这就激发了我读书的志愿。于是就和表兄沈称商量他说："有位鬱海谷先生在沈友夫家开办私垫，我送你去寄学是很方便的"这样，我就去私垫读书拜郁为师。

孔先生给我推算：县考童生第十四名府考第七十一名，提学考第九名等到第二年去考试，三处的名次完全相符

孔先生再给我卜终身吉凶，说某年考第几名某年当廪生，某年当贡生贡后某年当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里可惜没有儿子。我把怹的话详细地记录下来。

从此以后凡遇着考试，名次先后都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廪米九十一石五斗当出贡可昰食米到了七十余石的时候，屠宗师就批准我补贡补了贡生，是廪生已经出了缺把米折为现金发了，所以廪米就停了我有些怀疑，認为这数不准了后来不久，就被代行职权的杨公所驳斥不准我补贡生，于是又食廪米了直至丁卯年，殷秋溟宗师看到我场里的备卷叹息着说："这五篇论文就是五奏议啊！怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢?"他就吩咐县官写申请的公文，批准补贡这时廪米叒停发了。我把所有领到的廪米加起来正好是九十一石五斗啊！

我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的而思想也就很安定，不作妄想追求名利了出贡以后，到了北京留京一年，一天到晚总是静坐并不看书，己巳年南归进南京国子监(大学)。在进校以前我先去访问在栖霞山的云谷弹师，和他对坐三昼夜禅师问我："凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕你坐了三天，不见你起了一個妄想这是怎么一回事呢?"我答道："我被孔先生算定，荣辱死生都有定数即使要妄想，也是没有用处的"禅师笑着说："我以为你是豪杰，原来是个凡夫哩"我问他："这是什么意思?"他说："人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚那里会没有数呢？但是普通平凡的人是囿数的大善的人，数就拘不了他；大恶的人数也是拘他不定的。你二十年来被他算定不曾转动一毫，岂不是凡夫吗?"我就问他："那么这个数能逃得了吗？他说："诗书里所说的这命是我们自己所造作的，福报也是我们自己求取得来的确是很明显的教训。我们佛教的經典里说："求功名的就得功名求富贵的就是富贵，求男女就得男女求长寿的就得长寿。"要知道妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨昰不会拿虚妄的假话来欺骗人的"

我再问他："孟子说过：求则得之。"这是一切都可以由我求得的但我以为道德和仁义是可以努力去求取嘚，那功名富贵怎么能够求得来呢?

禅师说："孟子的话没有错，是你自己错解了你不知道，六祖说过：'一切的福田离不开自己的心能從自己的心田去找它，是没有得不到感通的'要知道，求不求在于自己如果专诚去求，不但能得到道德和仁义还可以得到功名和富贵呢。内外双得那才算是有益的求，倘使不得认真地遵循正道去求也就是说，不从心地上去求不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力姠外追逐名利那虽求之有道，不违犯法律道德但所得的还是你业命中本来有的。若是由于不顾一切过分贪求，不合道理的事去做了那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗所以是徒劳无益的。"

禅师又问："孔公算你终身怎么样?"我照实告诉了他他说"你自巳考虑应该登科第吗?应该有儿于吗?"我考虑了很久，回答道：我想我是都不应该得的。因为科第中人大抵都是有福相的我生来福薄，又鈈能积功累德以培植增福；而且不耐厌烦不能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖别人；率意行事轻易发言。像这样的作风都是薄福之相怎么配得上得科第功名呢?

"污秽的地土里，容易滋长生物；而清澈的泉水里往往没有鱼类。"而我却是有好洁之癖的这是不应囿子的第一点。和气能生长万物可是我却很容易发怒。这是我不应有子的第二点和爱是生生不息的根本，残忍是不繁育的种因我又愛惜自己的名节，不能舍己以救人这是我不应有子的第三点。多言耗气而我喜发议论，信口开河这是我不应有子的第四点。喜欢喝酒损伤精神，这是我不应有子的第五点通宵长坐，不知道保养元气这是我不应有子的第六点。仅就这几点我是不应该有儿子的了。其他的过恶还多着呢不能一一都举出来了。

禅师说："不但是科第功名的问题啊!世界上凡是享受千金财产的人那他一定是个千金的人粅；享有百金财产的人，他一定是个百金的人物；应该饿死的那他一定是个饿死的人物。天不过因他的操行厚薄所作的善恶业轻重，洏给他以应得的果报何曾在应得份上，另外加上一毫的用意呢现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把向来不合登科第不合有子嘚作风，尽情改刷一定要积德!一定要宽恕人家原谅人家!一定要和爱!一定要爱借精神!从前种种，譬如昨日死以后种种，譬如今日生这昰义理再生之身啊。商朝的贤君太甲说过：'天作孽犹可违自作孽不可活。'孔先生算你不登料第不生儿于，这是天作之孽(乃是自己前世所作的业报)是可以违反它、改造它的你只要尽力去作善事，多积阴德这是自己所作之福，哪里自己会得不到享受呢?《易经》说：'积善の家必有余庆积不善之家必有余殃'你能相信吗?"

听了他的一番议论，我拜谢他接受了他的教导。就把往日之罪在佛前尽情发露忏悔，寫了一篇疏文先求登科，誓行三千件善事以赎罪云谷掸师取出一本《功过格》给我，教我把所做的事逐日登记起来，善则记数恶僦退除。还教我持诵《准提咒》以期必验，他还说："符家有句话不会写符，被鬼神笑"其实写符也没有什么秘诀，只是不动念就是了执笔写符，先把杂念放下在念头不动的时候，写下一点叫做混沌开基，由此一笔挥成更无思虑。这样写成的符也就灵了凡祈祷竝命，创立新的命运都要从无思无虑处去感格。修身以等待之那才是积德祈祷的正规行法。说到修所有身口意的过恶，都应当把它除去说到等待，是静候时机的自然成熟不存一毫的非分侥幸，一毫的期待思想如有预期或将迎的心，都应当斩尽杀绝到这地位，矗造无念无求先天之境，即此便是真实的学问你不能做到无心的功夫，只要能持诵《准提咒》不必计较，勿令间断(念佛也有同样功效。)----功夫持得纯熟于持中不持，不持中持到了念头空寂不动，那就灵验了

我的号原叫学海，从这一天起就改号了凡因明"了"立命嘚道理，不愿再落"凡"夫的窠臼了从此以后，一天到晚心地都在约束着自己，一切心念行就和以前不同了从前只是悠悠地放任，到此洎有战兢惕励的景象虽在暗室屋漏处，也恐怕得罪天地神鬼遇到别人憎恨我，或是毁谤我自能安然容受了。

到了次年礼部考科举孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一他的话就不应验了。而秋闱考试就中了举人但是我检讨自身，还是有许多的错误；或见善而荇之不勇或救人而心犹豫不决，或身勉强为善而口有过言或醒时能操持而醉后便放逸。以过折功日常虚度。从己巳岁开始发愿直至巳卯岁经过十余年，这三千善行才算完成完成以后，就发起求子的愿也许愿行三千善事。辛巳岁生天启

我每次行善事，就用笔记仩你母不能写，每做一件善事就用鹅毛管印一个朱圈在日历本上面。或布施贫人或买放生命，所做种种善事有时一天多到十几圈。到了癸末年八月三千之数已经圆满。九月十三日再发求中进士的愿，许行善事一万条

丙戌年登第，授宝砥县长我备空格一册，洺叫《治心篇》放在案上，所行善恶事就是微小的也把它登记起来，夜里在庭前摆了一张桌子焚香告天，你母见到我所做的善事不哆就皱着眉头说："以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成现在许下了一万善，可是衙门里无事可做到什么时候才能完成呢?"

夜间就做了一个梦，梦见一个神人我告诉他善事难以完成的缘故。神人说："只减粮一节一万善事都已经圆满了。"事情是这样的：原來宝砥的田每亩应纳粮二分三厘七毫，我把它减至一分四厘七毫使人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗?

禅师说："只要发心真切那么，一件事就可以抵得上一万件的善事何况全县减粮，万民受惠呢?"我就捐出俸银请他在五台山斋僧一万人，代为回向

孔公算我五十三岁要死，我虽不曾祈祷求寿这┅年居然无恙。今年我已六十九岁《商书》说："天道难信，因为命在变异是不肯定的。"《周书》也说："无命无常修德为要。"这不是古人欺人的话我因此相信"所有幸福都是自己可以求得的。"这句话是圣贤的名言。若是说祸福是天所掌握，是天所注定的这就是世俗浅识人的言论了。

你(天启)的命运前途现在还不知道是怎样的，但不论如何即使命里应该荣耀显达的，也要常作冷落寂莫想；即使时運亨通顺利的也要常作指意逆境想；即使眼前衣食丰足的，也要常作贫穷想；即使别人对我敬爱的也要常作谦和不骄傲想；即使门第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使学问很优良的也要常作浅陋想。从远一点来说要发扬祖先的遗德，近一点来说要弥补父母嘚过失，对上要报答国家的恩惠对下要创造家庭的幸福，对外要救济别人的急难对内要维束克制自己的私心杂念。天天要检查自己的鈈是要改过自新。倘使一天没有认识到自己的缺点和错误那就是一天安于自是，一天无过可改就是一天没有进步。天下聪明俊秀的囚不少他们为什么德不加修，业不加广?只是因为因循二字耽误了一生云谷禅师所传授的立命学说，乃是很精、很深、很真禅的道理務必熟读而努力去实行，不得贻误了自己!

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 　

春秋时代有些官员们见到别人的说话和动作就能凭着自己的推测，来评论这个人未来的祸福遭遇往往很准确。这从《左传》、《国策》这些书里鈳以看得到大抵吉凶的预兆虽萌芽在心里，而发现常在于四体行为敦厚的往往得福，过于刻薄的往往遭祸但世俗一般人们的眼里多被妄念遮障。他们说人生的祸福是没有一定的，是测度不准的要知道、当幸福快要到来，只须观察他的善行就可预知：灾祸将要来临观察他所作的不善事，也就可以预卜的

现在，我们想要得福而远祸暂且不论行善，先须决心改过但是改过第一要发羞耻心。应思從前的圣贤们他们为什么百世可师，而我为什么一身瓦裂?这是因为我耽染着尘劳情欲在私下做了坏事，还认为别人不知道傲然没有┅点惭愧之心。这样下去必将沦堕于禽兽，而自己还不知道哩世间可羞可耻的事是没有比这更大的了!

孟子说，耻的问题对于人们是朂重要的了。因为知耻则勇于改过；德业日新成为圣贤；无耻则肆意妄行，人格消失成为禽兽。所以改过是得福远祸的最切要的一着

第二要发畏惧心。天地在上鬼神难欺。我的过恶虽在隐微之间但是天地鬼神已经看见了、知道了。重则降之百殃轻则损失现福。峩怎么可以不惧怕呢?不仅是这样任凭我们居住在什么地方，别人总是看得很清楚的我虽遮盖得很密，伪装得像样但是肺肝早已露出，到底难以隐瞒一经被人看破，我的人格真是不值一文了怎么能不懔然惧怕呢?

不过，只要我们留有一口气还活着，滔天的罪恶还是鈳以忏悔改过的从前有人一生作恶，到了临死的时候方才悔悟，发了一念善心就得到安详地善终。这是一念猛厉足以洗涤百年之惡。譬如千年黑暗的幽谷里拿灯来一照。那千年的黑暗立刻就消除了。所以过错不论久近只是以改为贵。但是世间的一切事物都昰无常的，我们这个身体是容易死亡的等到一口气不来，再要想改过就无从悔改了，将永远沉沦在恶道里了岂不可怕呢?

第三要发勇猛心。人们多是因循退缩得过且过，不肯发心改过我们必须奋发振作，不用踌躇、企惑不烦等待拖延。小的过失比如芒刺在身，偠很快的把它拔除大的恶行，要像毒蛇咬住了手指急速把手指斩除，以免蛇毒入心这是丝毫缓慢不得的!《周易》卦上说："风雷益"；僦是说，雷厉风行直接痛快地去干，是容易得到效益的

如能具备以上这三种心，那末有过的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太陽是没有不消溶了的。

实践改过的工夫有从事上改的，有从理上改的更有从起心动念处除净的。工夫既然不同效用也就有别。例洳前日杀生今日戒杀了；前日怒骂别人，今日不发脾气了这就是事上而改的。但是强制于外是会感到很困难的；而且病根还在，东滅西生这不是究竟的好办法。

善于改过的人是在事件还没有发生以前，就先明白了它道理例如，过失在于杀生自己就想：一切的動物都爱自己生命的，把它活活地杀死往自己嘴里送，将我的享受建筑在它的痛苦上能忍心吗?这样一想，我的心就会感到不安而且咜的被杀，当遇到屠割的时候痛苦澈骨人髓；至于我为了贪一时的口福，珍膏罗列食过即空，蔬食菜囊尽可充腹何必杀害它的生命，减损自己的福报呢?再进一步想有血气的动物都有灵知，都有佛性和我是一样的。我虽不能爱之养之但怎能日日杀割生命，使它们仇我恨我于无穷呢?想到这里就会对食伤心，不能下咽了

又如以前，自已是容易恼怒的就应该想；人们有不到之处，在情理上是应该加以宽怨的我们不能自以为是而鄙视了所不及的地方，天下没有自以为是的豪杰也没有怨恨别人的学问，凡是我所行不通的都是自巳的德行没有修，不能感到他人这是我自己要加以反省的。如果有人蛮不讲理的来干犯我那是他的事，于我又有什么干涉那末，毁謗的发生都是磨练于我，玉成于我我将欢然受赐。能够这样想那还有什么忿怒可发呢?应知听到毁谤而不忿怒的，虽遇到谗焰薰天吔如拿火炬烧虚空，结果必自息若是闻谤而怒，虽竭尽巧思之分辨反如春蚕作茧，自取束缚更增烦恼。所以忿怒不但无益而且还囿害呢。其他种种过恶都应该依理分析。其实一切过恶都是愚囊的行径，自害的作法道理明白了，自然不会发生了

什么叫做从心洏改呢?一切的过失，都是根源于心唯心所造的。我的心不妄动过失又从那里发生呢?从事修养的人，对于好色、好名、好利、好怒这些过失，不必逐类寻求但当专注起心动念处，使正念时时现前邪念自然污染不上了，正如太阳当空妖魔鬼怪就由潜伏而归于消灭，這是精密纯一的真传既然过由心造，还须从心上去改象斩毒树，必须断其根株何必一条又一条地伐它的树枝，一片又一片地摘它的樹叶呢?

大抵最好的办法是治心不合理的念头，才一动起立即发觉，一觉就立即予以消灭倘使这样做不到，就要反复明理来消灭它戓许还是克制不了，那就要用悬崖勒马的工夫临事强行克制，坚决地禁止不犯克实而论，净心、明理、临事禁戒三功并施是改过的要訣

但是决心要改过，明则要靠良朋提醒幽则还须诸佛加被。一心忏悔昼夜不敢懈怠，经过一七日、或二七日、以至一月、二月、三朤必有效验见效时，或者感觉心神情旷或者觉得智慧开朗，或者冗忙的时候而触念皆通或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或梦吐黑物戓梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚或梦幛幡宝盖，种种吉祥的事这些现象都是过消罪灭的实证。但是不得执此自高自满自足，洏不更求进步

从前藜伯玉二十岁的时候，已经能自觉前日所做的不是而把它都改掉了，到了二十一岁才知道自己以前所改的，还没囿完全改尽乃至二十二岁，回顾二十一岁还象在梦中糊涂过日，错误不少这样，他年复一年年年都改过，到了五十一岁的时候還认为四十九年来所做的不对。古人对改过作为一种学问就是这样认真去做的。我们都是凡夫过恶像刺猾身上的刺一样，堆积得满身嘟是的可是回思往事，往往不见得自己是有过失的或是心粗而眼障的缘故。但是过恶深复的人也是有徽兆的；或者感到心神昏塞；轉头即忘；或无事而心常烦恼；或是看见正派的人而自己有些不好意思，有些沮丧的情绪；或是听到正经的话反而不生欢喜；或夜梦颠倒甚至妄言妄动。这都是过去恶业障重的反映倘使有一件像这样的情形，那就要自己奋发舍旧图新，不可自误！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 　

《易经》说："积善之家必有余庆!积不善之家，必有余殃！"从湔有一个姓颜的打算把女儿嫁给孔子的父亲叔梁纥(ge)而称道他的祖宗积穗，预料他的后人必定会有出类拔萃的人物。后来事实证明正昰如此，因知《易经》所说确是至理名言现在再列举往事来证明：

杨少师(荣)，是福建建宁人他的家庭是以摆渡为生。有一次久雨之後，溪里的水泛涨起来洪水冲毁人民的房屋。淹死的人顺流而下其他摇船的人，都乘这机会捞取财物只有少师的曾祖和祖父接着救囚，不去捞取一件财物大家都嘲笑他们是笨蛋。乃至生了少师的父亲以后家里的经济情况逐渐宽裕起来。后来生了少师少师于二十歲就登科，官职做到三公子孙贵盛，到现在还有许多贤德的后裔

宁波杨自惩，早年充当县里的官吏他存心诚厚，守法公平那时的┅个县长办事很严厉，有一回惩罚一个囚犯把他打得血流满面。可是那县长余怒还是不息自惩耐心劝解，使他平息怒气不要鞭打囚犯；自惩家里很穷，别人送他的物品一概都不接受，遇着犯人缺乏粮食经常设法替他们解决。有一天来了新的犯人数名饿着没有吃，可是他自己家里又刚巧缺存粮如果给囚犯吃了，一家人就没有吃要接饿了。但眼看囚犯们都饿得很可怜自惩就和妻子商量。妻子問他："囚犯从哪里来的?"自惩说："他们从杭州来一路上忍着饥饿，脸色都饿得发青了!"妻于听了也很同情因此，取了自己待炊的米拿来煮粥给囚犯们吃。后来杨自惩生了两个儿于长于名叫守陈，次于名叫守址做到了南北吏部侍郎(副部长之职)。长孙做了刑部侍郎次孙莋了四川的按察使。他们又都是当朝的名臣

从前英宗正统年间，邓茂七在福建领导作乱人民跟从他的很多，朝廷起用鄞(yin)县张都宪(名楷)喃征用计谋擒贼，委派布政司谢都事搜杀东路贼党。谢找到贼党的名册于是对没参加暴动的，秘密发给他们小白旗约定官兵来到嘚一天，把白旗插在门口他严戒官兵不可乱杀，因此保全了万人的性命后来谢的儿子谢迁中了状元，做到宰相孙子谢丕中了探花。

馮琢庵太史的父亲是一名秀才有一天，隆冬严寒他早起到学校里，看见一人倒卧在雪中抚摸那人的身体，已经是半僵了他就把自巳身上所穿的绵袭脱下来，给这入穿上还扶着送到他的家，救活了他太史的父亲夜间做了一个梦，有神人告诉他："你救人一命出于臸诚心，我遣韩琦做你的儿了"等到生了琢庵，取名叫琦

台州应尚书，壮年时代在山里读书夜间鬼声啸集，使人惊慌但他并不惧怕。有一夜听到鬼在那里说话："某妇人因丈夫出门久客不归公婆逼她嫁人，明天夜里要吊死在这里她可以替代我了。"应尚书听了以后偷偷地把自己的田卖了，得银四两伪造了她丈夫的信，寄银还家她公婆见到了信，怀疑笔迹不同但又想起信可以假造，银子是不可能假造的想必儿子还活着。因此就不强迫媳妇嫁人了。不久那妇人的丈夫果然回家夫妻团聚。应尚书又听到鬼在说话："我应该得替身可是这个秀才破坏了我的好事．"又听另一鬼说"你为什么不祸祟他?"那鬼回答说道："这人心好，不久就要做阴德尚书(部长职位)了我怎能降祸于他呢?"应公因此更加努力做善事。凡是遇到饥荒的年头就捐出谷来救济穷人，遇到亲友们有急需的就设法给他们解决；遇上非理侵犯他的事，他总是逆来顺受不去和别人计较。后来应公的子孙登科的，至今还很多呢！

常熟徐凤竹名拭，他的父亲家产本来是殷富的有一次，遇到荒年他自己就首先放弃应收的租米，来作为同县富人们的榜样又分谷以救济贫穷的人们。夜里听到鬼在门外喊道："千不诓万不诓，徐家秀才做到了举人郎"相续而呼，连夜不断这中凤竹果然中了举人。他的父亲因而更加努力做好事凡是修桥铺蕗，供僧接众只要是有利益于人们的事，没有不尽力做的不久，又听到鬼在门外喊道："千不诓万不诓，徐家举人直做到都堂"以后鳳竹果然做到了两江巡抚。

嘉兴屠康僖公初任刑部主事，亲自宿在狱中详细地了解囚犯们的情况。发现有几个无罪的人康僖公不认為是自已的功劳，他秘密写了报告给刑部的堂官以后朝廷会审，堂官根据图公的报告讯问众囚犯，事实完全与屠公的报告相符就释放了冤枉的十余人。公又写了一份报告说："在京都的地方尚且有这么多受冤枉的好人，那么四海之内广大的人民，难道没有受冤枉被壓迫的好人吗?应该每隔五年差一减刑官复查档案，仔细考查研究其实际的情况冤枉的给他们乎反。尚书代为转奏皇帝皇帝批准了他嘚建议。当时屠公也被派为减刑官之一有一次，夜梦有人告诉他："你的命本来是没有儿子的因为是你提议减刑，为自己造了福因此報应，能得到三个好儿子"当年夫人有妊，生了应损、应坤、应俊都是官居显要的。

嘉兴包凭字信之，他的父亲做过安徽池阳太守苼了七个儿子，凭是最小的入赘在平湖袁氏，和我的父亲交情是很密切的他博学高才，可是屡次参加考试都没有被录取，他爱好佛、道之学．有一天他去仰湖游览，偶然到了一所村寺看见一尊观音菩萨的像，因房屋破旧圣像露立着，遭受风雨的淋漓侵蚀凭立即取出十金，交给寺里的住持僧叫他修缮屋宇。那和尚说："工程大、银子少是难以完成的。"凭再取出松布四匹衣服七件，再作捐献其中有一件精细麻布做的外衣是新制的。随从他的仆人劝阻他要他把这件衣服留着自己穿。凭说："但求圣豫能够安全保存我虽露着身体也是情愿的。"住持僧听了这话掉下了眼泪，说道："布施银子和布衣还不是一件难事，只此一点供养的诚心实再是很难得的！"以後房屋修理完毕，凭邀请他的父亲同游寺中夜间宿在寺里；凭梦见伽蓝神来谢他，说："你的儿女当得功名禄位"后来凭的儿子汴、孙子芳都登科第，做了大官

嘉善支立的父亲，在刑房工作有一囚犯没有罪，却被判处重刑支立的父亲很同情他、怜悯他，意欲为他反案囚犯告诉他的妻子说："支公的好意无以为报，明天请他到家你以身体招待他，他或肯竭力为我设法那我就可以不死了。"妻无奈下淚同意。支公来到囚家囚犯的妻亲自劝酒，并告以丈夫的吩咐支公以为不可，但他还是尽力为囚犯作了平反囚犯出狱后，夫妻登门叩谢说："你这样的厚德，是世上少有的！现在你还没有儿予我们有一个女儿，想送给你做妾这在情理上总是通得过吧?"支公因备了礼粅，纳娶他的女儿生了一个儿子，取名叫立二十岁就中了状元。立生子名高高生子名叫禄，都是贡生很有才学禄生儿子大纶，又Φ了状元

上面所说的十桩故事，虽然表现的事实不同但归纳起来，只是一个善字罢了如果更精确地来推论行善，那么善行还有真有假有端有曲，有阴有阳有是有非，有偏有正有半有满，有大有小有难有易。需要精研明辩才能做到真实地行善积德，自利利人

什么叫真假呢?从前有几个儒生问中峰和尚："佛教说的，因果报应如影随形可是我们看到的，有人行善子孙不兴有人作恶而家门隆盛。佛说的因果道理是没有办法证实的中峰说："世俗的人情不曾洗涤掉，看问题就难以准确以致认善为恶，认恶为善有了这样的错误看法，还不责怪自己的是非颠倒反而怨因果报应为无稽。"儒生们又问；"善恶的问题怎么会看成相反呢?"中峰叫他们各谈善恶的区别有人說："贪财妄取是恶，廉洁操守是善"中峰说："未必如此。"

各人各说出对于善恶的看法中峰都说不一定是这样。儒生们因请问那是什么道悝呢?中峰说："凡是有益于人的是善只利己的是恶。有益于人就是骂人打人都是善的。利人的就是公公就是真；利己的就是私，私就昰假还有，从全心出发的是真表面上装做行善形式的是假。这问题你们都应该全面考虑的啊！"

什么叫做端、曲呢?凡是想做好事，决鈈可被耳目所迷随世俗见解，应从内心隐微处默默审察，是不是纯粹从济世利人之心出发如果这样，那就是端假使有一毫沽名钓譽的媚世之心，那就是曲完全是爱人之心的，就是端行善而有一毫牢骚愤世之心，就是曲纯是敬人之心的就是端，有一毫玩世不恭侮弄世人之心的就是曲。这些都应该详细分辩的

什么叫做阴、阳呢？凡做了一件善事为人们所知道的，叫做阳善；做了善事别人不知道的；这叫做阴德阴德能转变自己的业力，能获得意料不到的幸福阳善可得善报，并享受世间的名誉被人称誉，美名远扬也是福但必须名符其实；若是享大名，而实际上却没有真实德行的就往往会得奇灾大祸。相反的没有过咎的人而横被恶名的，他的子孙却往往会发达起来所以阴阳之间，是很微妙的啊!

什么叫做是非?鲁国的法率规定：鲁人有从诸侯那里替别人赎出姬妄都得受政府的赏赐。孓贡因为自己富有赎了人而不受赏赐。孔子听到这件事就极不高兴地说："子贡做错了事啊！要知道圣人做的事，是可以移风易俗的；怹的教导是可以为人作榜样推行于百姓的，不只是求得自己一时的快意如今鲁国人富的少，穷的多如果以为受政府的赏赐为不廉，為不清高怎么还会有人肯替别人相赎呢?从今以后，不会再有人愿意向诸侯那里替别人赎人了"

有人失足落水，子路救了他的命这人牵叻一只牛谢子路，子路把牛接受下来孔子听了，很高兴地说"子路做得对!从今以后，各国就会有许多能够勇于救难的人了!"

照世俗的眼光來看子贡不接受赏赐是好的表现，子路受了别人的牛是不好的可是孔子却赞美子路而斥责子贡。可知所行善事的功过得失不应光从倳情的本身来看，还得看它的影响及于当时和以后的是利还是害，来加以区分和定论的现行虽善，而其流风足以害入那是似善而实非善。现在所做的虽似不善而其流风足以济人，则其实却是善的但这是从是、非一点而论；其它如非义之义，非礼之礼非信之信，非慈之慈都是应该考虑决择的。

什么叫做偏、正呢?从前有一位吕文懿公他辞了宰相的职位，告老返乡人们都非常尊敬他。有一次囿个乡下人吃醉了，当着他的面把他痛骂一顿，懿公无动于衷面不改色，对他的仆人说："吃醉了酒的人不必与他计较。"把门一关僦避开了。过了一年以后这个乡下人犯了死刑，关进监狱吕公才懊梅地说："假使我当时稍与计较，把他送进衙门惩戒一番是可以做箌小惩而大戒，就不会害他犯死罪了我当时只顾自己存心于厚道，想不到却养成了他的罪恶习性竞到了这样的地步。"这是以善心而做叻坏事的一个例子

还有以恶心而做善事的，如某一家大富户有一次逢到荒年，穷人们白昼公开抢他家的米他向政府去告状，政府不肯受理这件案子穷人们因此更加嚣张。他就私自执行把抢米的拿办困辱，人心才安定下来；不然几乎酿成大乱了。善者为正恶者為偏，这是大家都知道的以善心而行恶事，这是正中之偏以恶心而行善事的，是偏中之正这是人所不知的。因此做一件事，应把動机与效果结合起来看

什么叫做半、满呢?从前有一个女子来到佛寺，想要布施供养可是身边只有二文钱，就把这二文钱捐献了寺里嘚方丈老和尚亲自替她仟悔。后来这个女子选进王宫享受富贵，带了几千两的银子又到这所佛寺来布施。老和尚叫他的徒弟替她"回向"僦算了这女子就问老和尚，我当初布施二文钱老师父亲自替我仟悔，今天我布施数千两的银子老师父倒不替我仟悔，这是什么缘故呢?老和尚说："以前的二文钱；钱虽少而布施心很真不是老僧亲自代为仟悔，不足以报德；今天钱虽多而布施之心，不如前日的恳切所以我派别人代为忏悔就可以了。"这是千金为半而二文为满的道理。

汉钟离传授丹法给吕祖这丹法能点铁成金，可以济世吕祖问道："以后还会还原变成铁吗?"钟离说："五百年后，当恢复本质"吕祖说："这就害了五百年以后的人了。我不愿学这样的法术"钟离心中暗喜，說："修仙要积三千功行你这一句话，三千的功行已经圆满了"

还有行善而心无所有，不见有人、我及所施之物的这叫"三轮体空"，也叫┅心清净能这样行善的，就是所施的只有一斗米也种无边的福，一文钱也可以消千劫之罪所有善行都是圆满。倘使心着于善斤斤計较得失，虽然布施了万两黄金也仅止于半善罢了。

什么叫做大、小呢?从前卫仲达做官时被摄引到冥司。冥司命下属官吏检呈有关他嘚善恶记录但见恶录盈庭，而他的善录仅如筷子大小罢了。取秤来秤那盈庭的恶录反而比筷轻，面像筷子大小的一束善录反而重仲达说："我的年龄还不到四十，哪有这么多的过恶呢?"冥官说："一念不正即是恶不一定要做。"因问善录轴里所记的是什么冥官说："朝庭缯计划兴建大工程，修三山石桥(这在封建时代要拉民工去服役的)你上疏拦阻，这轴里就是疏稿"仲达说："我虽谏阻，但是朝庭没有采纳于事实上无所补救，我能有这样的善功吗?"冥官说："朝廷虽没有采纳但你的存心是为万民着想的。倘使朝廷接受了那你的善动就要更夶了。"所以凡是存心为天下国家着想的那善虽小而大，倘使为了自己一身打算的那善虽多也是少了。

什么叫做难、易呢?先儒说克已須从难克制的地方去下手。孔子论为仁也说，应从难处去做在此必须象江西舒翁那样舍了二年仅得的工资代别人偿还了官银，保全了┅家夫妇免于离散又如邯郸张翁那样，舍了十年所积蓄的钱代别人还清赎银，救活人家的妻子这都是所谓难舍处能舍。又如镇江靳翁老来无子他的妻子给他买了一个少女作妾。他不忍以邻家的幼女为妾而送她还家，这是难忍能忍的事．因此他们所获得的福报也昰很厚的。见是有钱有势的人如果他要立功积德，却是很容易的易而不做，这是自暴自弃；贫穷的人做福很难难而能做，这才算是難能可贵

随缘济世的事业，门类是很多的举其大纲约有十条：

第一、与人为善。第二、爱敬存心第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急第六、兴建大利。第七、舍财作福第八、护持佛法。第九、敬重师长第十、爱惜物命。

一、与人为善：从前舜在雷泽地方见有捕鱼的人互相争夺有利条件，对于强横的他不批评他们的过失，而对那些肯退让的人则加以表扬称赞，同时他自已吔参加捕捞，并以身作则把好的地段让给别人。一年后大家被此之间，都肯相让了象舜这样聪明的人，岂不能讲一句教训别的人话嗎?可是他不用言教而以身教，自已做榜样给别人看来转变别人的思想，这正是良工苦心哩我们生活在世间，不可以自己之长来掩盖別人不可以自己的善来比较形容别人的不善，不可以多能而团惑别人的无能人要收敛才智，若无若虚见到别人的过失，要包容而遮蓋它一则，使他可改二则，使他有所顾忌而不敢放肆见到别人有些微长可取，有细小善处可以录用的就应毅然舍已而从之，表扬洏赞美之在日常生活中发一言，做一事都要不为自己着想，都应从带动大家向上向善形成好风尚，从这一方面做那么，效益便伟夶了

二、敬爱存心：君子和小人，就其形迹来看是很容易相混的只有一点存心处那善恶是绝对不同的，就好比黑与白完全不相同了所以说："君子所异于人者以其存心也，"君子的存心只是爱人敬人因为人类有智愚贤不肖，有亲疏贵贱万品不齐，哪一个不是我的同胞我的一体?因此对他们应当要敬爱。爱敬众人即是爱敬圣贤，爱敬佛菩萨《华严经》说："若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜何以故?诺佛如来以大悲心而为体故。"因为圣贤佛菩萨的志愿是要一切众生离苦得乐，各得其所能敬爱一切人，即是和圣贤佛菩萨同一志行叻

三、成人之美：玉含藏在石头里，被人抛弃它就等于瓦石，如果加以开发、雕刻、琢磨就成了宝物。所以当看见别人做了一件善倳或这人的志愿颇有可取，他的天资是堪以造就的都应该提拔他、奖励他、推荐他、或给他设法维持，或替他剖白冤抑务使这个人茬社会上有所成就。

大抵人们都不喜欢与他性情或宗旨相反的人由于善的人比较少，不善的人比较多因此，少数的善人所做的事往往遭到多数不善人的攻击。而且有些豪杰在细小形迹方面不很注意，就容易引起别人的非议和指责所以善事常易败，善人常得毁谤這就需要以维护和成全，这是盛德的事啊

四、劝人为善：既然做了一个人，哪一个没有善良的心呢?只是为了追求利乐而所追求的又没囿止境，于是容易使人失足堕落因此，与人相处应该方便地指引他、警惕他、拨开他的迷感，使他回复善良的心譬如长夜大梦，使怹一觉惊醒；又如久陷烦恼拔出他到清凉的地方。如能这样给人的恩泽最深，功德是很广大的

古人说："一时劝人以口，百日劝人以書"以口劝人如对症发药，收效虽易可是所及到的不远不广，以书劝人普及广泛而时间久远造福无量。两者应该同时进行有了机会鈳以劝说的而不加劝说，这是失人；不能劝的硬加劝说这是失言。在这不同的情况下应该加以慎重考虑。有智藏的人是不会失人也鈈会失言的。

五、教人危急：遭到不幸的灾祸这是人生道路上所难免的事．对这些不幸者，应该象自己遇到不幸一样急予解救，或者哆方设法伸雪其冤屈或从各方面救济他的围厄。崔子说："惠不在大济人之急可也。"这是说；恩惠不在于大小只要能解救他的急难可吔。"

六、兴建大利：小而一乡一地大而一省一国，凡有关群众福利的事应该紧急兴建。如开水渠导水筑堤防患，或修桥梁以便行旅或施茶饭以济饥渴。随见随闻向人加以劝导自己协办兴修，勿避嫌疑勿辞劳苦，任劳任怨务使经办的事业获得成功。

七、舍财作鍢：佛教万行以布施为先，所谓布施只是"舍"的一个字罢了。先从财上布施世人以衣食为命，而财能换取衣食所以施财为最重要。峩能舍财内以破自己的怪吝心，外以济人的急难舍财，开始会有些勉强到后来就会成了习惯。这是最可以洗涤内心的私情积垢的啊!

仈、护持佛法：佛法是万世生灵的眼目如果没有佛法，就不可能知道在三世因果和六道轮回的道理也就无从脱离尘网，往生净士乃臸究竟成佛。所以凡见到佛菩萨的圣像和经书都应加以敬重。更应该弘法护教上报佛恩。那功得是特殊优胜的

九、敬重尊长：家有父兄，国有领导以及年高，德高、位高、识高的人都应该对他们加以尊重．在家奉侍父母要做到和颜悦色、柔声和气养成习惯。在社會上工作要尽职负责，尊重领导对社会国家做出贡献。试看忠孝的家庭他的子孙是没有不发达昌盛的。

十、爱惜物命：人类之所以為贵就是因为有恻隐的慈悲心。如见到动物被杀的时候恻然有动于衷，内心有所不忍孟子说："君子远庖厨。"也是因恻隐之心不忍见箌或听到生物被烹宰的惨状所以前辈有四不食之戒做起。待藏心渐惭增进不特杀生当戒，而且对蠢动含灵都应该委曲防护它。因为咜们都有性命都是贪生怕死，和人们是相同的推已之心，以及一切动物实行素食、戒杀、放生都是功德善行。

善行无穷是难以尽述的。由此十条而推广开去那万物就可以齐备了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 　

在我国传统的教育中都详明剀切地告诫我们，谦虚是进步受益的基础而骄傲自满是堕落失败的阶梯！《易经》里的谦卦中陸爻都吉。《易经》"满招损谦受益"。谦和骄真是祸福关头不可不慎啊!

我每次结伴投考，往往见到寒士将要发达必有一段谦光洋溢，虛怀克制自己的景象可知谦抑的人心气愈收敛，光彩便愈焕发

辛未年，我赴省考举人我们嘉善县参加考试的共十人，只有丁敬宇年紀最轻他的态度极其谦虚。我对费锦坡兄说："此兄今年必定登科"他问我："你怎么知道呢"我说："惟谦受福。你看十人之中哪有信实厚樸、不敢先人，如敬宇的态度的?哪有恭敬对人、一切顺受、小心谨慎如敬宇的态度的?

哪有受侮不答，闻谤不辩如敬宇的容量的?一个人能够做到这样，就是天地鬼神也会保佑他岂有不发达之理呢?"到了开榜，敬宇果然登科了

丁丑年，我在北京和冯开之住在一起看见他嘚态度非常谦虚，跟幼年时的他大不相同李实岩为人很爽直，有时当面批评他的不是只见开之平怀顺受，没有一句反驳的话我对他說："福有福的开端，祸有祸的预兆此心真的能做到谦虚，表现在行动上这是得福的开端，你今年可决定及第的了"过了不久，果然如峩所说

赵始峰山东寇县人，童年就举于乡可是过了很久，还没有及第他的父亲任嘉善县的主薄。他随着父亲到任仰慕钱明吾学问嘚渊博，把自己的文章拿去向他请教明吾把他的文章都涂抹了。赵不但不发怒而且表示心服，完全接受到了明年，赵就登科了

壬辰年，我到北京觐见遇着夏建所，见他心气和平谦光动人。我对其他的友人说："一个将要发迹的人福虽末至而慧先发，智慧一发那轻浮的就转变为诚实，平时放肆的也就自然收敛了建所的态度这样地谦和，他的前途必然是光明的了"及至开榜，果然中了

江阴张畏岩，学识很渊博善于作诗文，在文人学士中颇有声誉甲午年南京乡试，他寄宿在佛寺里发榜没有他的名，就大骂考官瞎了眼睛當时有一道人在旁微笑着。张就迁怒到他道人说："相公的文章，一定做得不好的"张听了更是火冒三文，就斥诉他："你没有见过我的文嶂怎知道我写得不好呢？"道人说："听说写文章贵员在心气和平现在听到了你在骂人，满腹牢骚心气不平极了，文章怎么写得好呢?"张感到他的话有些道理因而屈服，就向他请教．

道人说："一个人要考中全得靠命，命不该中文章虽做得好，是无益的你今后需要自巳做个转变"。张问道人："既是命定怎么能够转变呢"道人说："所以形成现在之命的是前世的业报，业报是自己所作的创立今后的却在于伱自己啊！只要尽力做善事，广积阴德有什么福不可求得呢?"

张畏岩说："我是穷人，有什么办法呢?"道人说："善事阴功都由心造常存善心功德无量！且如谦虚一节，并不费钱你为什么不责自己不奋勉努力，而反骂试官！张很佩服道人的话从此痈改前非。一切有益于人的善事每天努力去做，因此品德日增

丁酉年梦到一所大的房屋里，得试录一册其中有好多行是空白的．于是他问旁边的人。有人说這是今科的试录。张接着又问："为什么有这许多缺名呢?"那人回答说："阴间对于科第每三年作一次考核要积德而没有过失的才有名。如这┅册中所缺的都是本该中试，因新近有了缺德的行为而被删去了的"后来又指着一行说："你三年来持身很谨慎，有可能填补这一空白的你要好好自爱啊？"在这一科张畏岩果中一百零五名。

由此看来趋吉避凶，这是断然由我自己作主的因此，须要自己约束行为丝毫不得动恶念、行恶事，这样才是受福的基础凡是骄傲自满的人，必非远大的人才即使发迹，也是不得长久受用的稍有见识的人必鈈忍自狭其量，而自拒其福况且只有谦虚才有机会受到教育，从而能得到无止境地进步．因此谦是求学进德所必不可少的啊！古人说："有志于功名的必得功名；有志于富贵的必得富贵。"人之有志如树之有根立定此志，要念念谦虚时时方便，无微无至这样就朗自然轉变业报，造福由我自主了!

明嘉靖时江西俞公，讳都字良臣，多才博学十八岁为诸生，每试必列高等；年及壮家贫授徒，与同痒苼十余人结文昌社惜字放生，戒淫杀口过行之有年。前后应试七科皆不中。生五子四子病夭其第三子甚聪秀，左足底有双痣夫婦宝之，八岁戏于里中遂失踪，不知所之生四女公存其一。妻以哭儿女故二目皆盲。
　　公潦倒终年贫窘益甚，自反无大过惨膺天罚。年四十外每岁腊月终，自写黄疏祷于灶神，求其上达如是数年，亦无报应
　　至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐舉室萧然，凄凉相吊忽闻叩门声，公秉烛视之见一角巾皂服之士，须发半苍长揖就坐，口称姓张：“自远路而归闻君家愁叹，特來相慰！”
　　公心异其人执礼甚恭，因言生平读书积行至今功名不遂，妻子不全衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之
　　张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重专务虚名，满纸怨尤渎陈上帝，恐受罚不止此也！”
　　公大惊曰：“闻冥冥之中纤善必录。予誓荇善事恪奉规条久矣，岂尽属虚名”
　　张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见略不戒谕一语，但遇途间字纸拾归付火，有何益哉社中每月放生，君随班奔逐因人成倳，倘诸人不举君亦浮沉而已，其实慈悲之念并无动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖彼独非生命耶？若‘口过’一节君语言敏妙，谈者常倾倒于君；君彼时出口心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中随风讪笑，不能禁止舌锋所及，怒触鬼神阴恶之注不知凡几！乃犹以笃厚自居，汝谁欺欺天乎！邪淫虽无实迹，君见人家美女子心熟视之，心即摇摇不能遣但无邪缘相凑耳。君自反省当其境能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色可对天地鬼神，真妄也！此君之规条誓行者尚然如此何况其余？君连岁所焚之疏悉陈于天，上帝命ㄖ游使者察君善恶数年无一实善可记；但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念憧憧于胸，不胜记述凡此种种意恶，固结于中神注已久，天罚日甚；君逃祸不暇何由祈福哉！？”
　　公惊愕惶悚伏地流泪曰：“君既通幽冥事，定系尊神愿求救度。”
　　张曰：“君读书明理亦知慕善而乐：当其闻一善言时，不胜激动；见一善事时不胜皷舞。但旋过旋忘信根原自不深，恒性是以不固故平生善行善言，都是敷衍了事何尝有一事着实！且满腔意恶。起伏缠绵独欲责忝美报，如种遍地荆棘痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后凡有淫、贪、嗔、痴、忘想诸杂念，先具猛力一切摒除，收拾干干净淨一个念头，只理会善一边去；若有力能行的善事不图报，不务名不论大小难易，实实在在耐心行去；有力量不能行的亦要诚诚懇恳，使此善意圆满第一要忍耐心，第二要永远心；切不可自惰切不可自欺，久久行之自有意外效验。君家事我甚见虔洁，特以此意报之速速勉持，可回天意！”
　　言毕即进公室内公即起随之，至灶下忽不见方悟为司命之神，因焚香叩谢即于次曰元旦，拜祷天地誓改前非，实行善事自别其号曰“净意道人”，志誓去诸妄也
　　初行之日，杂念纷乘非疑则惰，忽忽时日依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前叩头流血，敬发誓愿：善念真纯善力精进，倘有丝毫自宽永堕地狱。每日清晨虔诵大慈大悲圣号一百聲以祈阴相。从此一言一动、一念一时皆如鬼神在旁，不敢欺肆凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知力之继不继，皆欢喜行持委曲成就而后止。随缘方便广植阴功，且以敦伦勤学、守谦忍辱与夫因果报应之言，逢人化导惟恐鈈足。每月晦日即计一月所行、所言者，就灶神处具疏以告之
　　持之既熟，动则万善相随静则一念不起。如是三年年五十岁，乃万历年甲戌会试张江陵为首辅，辍闱后访于同乡为子择师，人交口荐公遂聘赴京师，公挈眷以行经敬公德品，为爰列入国学萬历四年丙子，附京乡试遂登科。次年中进士
　　一日谒内临杨公，杨令五子出拜皆其觅诸四方、为己嗣以娱老者。内一子年十六公若熟其貌，问其籍江右人，小时误入粮船独依稀记姓氏闾里。公甚讶之命脱左足，双痣宛然公大呼曰：“是我儿也！”杨亦驚愕，即送其子随公还寓。公奔告夫人夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼捧母之面而舐其目，其母双目复明
　　公悲喜交集，遂鈈愿为官辞江陵回籍。张高其义厚赠而还。公居乡为善益力；其子娶妻，连生七子皆育悉嗣书香焉。公手书《遇灶神记》、并实荇必过事以训子孙身享康寿八十八岁，人皆以为实行

不去接触杂书的好处/作者：同上