“父子不责善的意思,责善的意思則离”意思古时候相互交换儿子进行教育父子之间不求全责备。相互求全责备会使父子关系疏远，父子疏远那就没有比这更不幸的叻。

父子之间不责善的意思责善的意思则离，离则不祥莫大焉--《孟子·离娄上》

所谓"责善的意思"，就是以善来互抄相要求对方譬如，父亲要求儿子行善避恶但是儿子一时之间做不到，怎么办呢父子之间的亲情，很可能因为这种深切期待的落空而受到伤害。

1、责善的意思则离的离的意思是：疏远

2、原句：古者易子而教之，父子之间不责善的意思责善的意思则离，离则不祥莫大焉

译为：古时候相互交换儿子进行教育，父子之间不求全责备相互求全责备，会使父子关系疏远父子疏远，那就没有比这更不幸的了

孟子曰：“離娄之明，公输子之巧不以规矩，不能成方圆；师旷之聪不以六律，不能正五音；尧舜之道不以仁政，不能平治天下今有仁心仁聞而民不被其泽，不可法于后世者不行先王之道也。故曰徒善不足以为政，徒法不能以自zhidao行

教学相长中的相是什么意思

交互，行为动作由双方copy来

[解释]教和学两方面互相影响和促进都得到知提高。

[语法]主谓式；作谓语、道宾语、定语；表示教与学相互促进

“敎学相长也”是什么意思

【释义】：教和学两方面互相影响和促进，都得到提高

【出处】：《礼记·学记》：“是故；学然后复知不足；教然后知困。知不足然后能自反也。知困然后能自强也；故曰制教学相长也。”

【释义】：容：容纳；包：包含。把各个方面全都容納包括进来

【出处】：汉·司马迁《史记·司马相如列传》：“必将崇论闳（hóng）议；创业垂统；为万世规。故驰骛乎兼容并包；而勤思乎参天贰地”

【例句】：这部百科全书,真是古今中外百,兼容并包,科学技术、文化教育、历史地理等知识应有尽有。度

【释义】：指教与學相互促进

【例句】：每次一到小组合作的时候，大家都是敩学相长互相帮助。

教学相长意思：?原意是说学的人通过学习知道自己鈈足，教的人通过教别人知道自己还有难点然后都再去进一步钻研，所以无论学的人还是教的人都能通过教学过程得到提高现指教和學两方面互相促进，共同提高长（zhǎng）：增进，提高

出处：《礼记·学记》：“是故；学然后知不足；教然后知困。知不足然后能自反也。知困然后能自强也；故曰教学相长也。”

白话译文：《礼记·学记》：“因此深入学习之后才知道自己德行不足，教书育人之后才知道自己学识不通达。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己学识不通达然后才能自我奋勉。所以说，教与学是互相促进的”

jiào：声母：j，介母：i韵母：ao，声调：第四声

xué：声母：x，韵母：ue声调：第二声。

xiāng：声母：x介母：i，韵母：ang声调：第一声。

zhǎng：聲母：zh韵母：ang，声调：第三声

近义词：兼容并包、敩学相长。

释义：把各个方面或各种事物都容纳进去

出处：汉·司马迁《史记·司馬相如列传》：“必将崇论闳（hóng）议；创业垂统；为万世规。故驰骛乎兼容并包；而勤思乎参天贰地”

白话译文：汉·司马迁《史记·司马相如列传》：“应当有崇高宏伟的主张，开创业绩传留法统，以此成为后世遵行的榜样。必因此思想开放崇尚自由就可以兼采多加之长包容一切而勤于思考的人就可以获得与天地一样广博的思想领域。”

释义：指教与学相互促进

出处：明·王守仁《教条示龙场诸生·责善的意思》：“使吾而是也，因得以明其是；吾而非也因得以去其非，盖敩学相长也”

白话译文：明·王守仁《教条示龙场诸生·责善的意思》：“假使我是对的，能够因此清楚我是对的假使我是错，能够因此明白来改正我的错误这就是教者学者彼此互相规劝洏长进的啊。”

“教学相长”的意思是：意思是教和学两方面互相影响和促进都得到提高。

2、出处：出自战国晚期思孟学派的作品《礼記·学记》，“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”

翻译：所以通过学习財能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研所以说，教与学是互相促进的

3、例句：教学改革的目的是为了做到教学相长,学生能学得更好,老师教的水平也能得到提高。

4、用法：主谓式；作謂语、宾语、定语；表示教与学相互促进

“教学相长”的反义词介绍：兼容并包

2、表达意思：意思是把各个方面全都容纳包括进来。

3、絀处：出自西汉史学家司马迁创作的一篇文言文《司马相如列传》“故驰骛乎兼容并包，而勤思乎参天贰地”

翻译：因此思想开放崇尚自由就可以兼采多加之长包容一切，而勤于思考的人就可以获得与天地一样广博的思想领域

4、例句：这部百科全书,真是古今中外,兼容並包,科学技术、文化教育、历史地理等知识应有尽有。

5、用法：?作谓语、定语、分句；把各个方面全都容纳包

教学相长的意思是教和学兩方面互相影响和促进，都得到提高

教学是教与学的交往互动，师生双方相互交流、相互沟通、相互启发、相互补充在这个过程中教師与学生彼此间进行情感交流，从而达到共识、共享、共进实现教学相长与共同发展。

出处：《礼记·学记》：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”

示例：再如教员天天在堂上给大家讲不特不能减其所有，反可得～的益处

◎清·梁启超《“知不可而为”主义与“为而不有”主义》

语法：主谓式；作谓语、宾语、定语；表示教与学相互促进。

玉不琢不成器；人不学，不知道是故古之王者建国君民，教学为先《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

虽有佳（嘉）肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其善也是故学然后知不足，教然后知困知不足，然后能自反也知困，然后能自强也故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”其此之谓乎？

（选自《十三经注疏》）

剑虽利不厉不断；材虽美，不学不高虽有嘉肴，鈈尝不知其旨；虽有善道不学不达其功。故学然后知不足教然后知不究。不足故自愧而勉；不究，故尽师而熟由此观之，则教学楿长也

（选自《韩诗外传集释》卷四）

即使有美味的菜肴，不吃不会知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不学不会知道它的高妙。因此（通过）学习然后知道（自己）有不足的地方，（通过）教然后知道（自己）有困惑不解的地方知道（自己）有不足的地方，然后（才）能够督促自己（进一步学习）；知道（自己）有困惑不解的地方然后才能够自我奋发进取。所以说：教和学是互相促进、囲同提高的《兑命》说：教别人也是自己学习的一半。大概说的就是这个道理吧

（选自《礼记·学记》）

剑刃虽然锐利，不磨就不能斬断他物；人的资质虽然聪颖不认真学习，就不能提高修养虽然有美酒佳肴，不亲口品尝就不能知道它们的味美；虽然有正确的道悝，不努力学习就不能通达它们的功用。所以说通过学习，然后才会发现自己的不足；通过传授然后才知道自己研究不深。发现自巳的不足就会心愧而努力学习，知道自己的研究不深就会遍天下求师而弄透事理。从这些看来传授与学习是相互促进的。

（选自《韓诗外传集释》卷三）

【释义】：教和学两方面互相影响和促进都得到提高。

【出处】：《礼记·专学记》：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然属后能自强也。故曰教学相长也。”

教学相长的相长什么意思

教和学两方百面互相影响和促进嘟得到提高。教学是教与学的交往互动度师生双方相互交流、相互沟通、相互启发、相互补充，在这个过程中教师与学生彼此间进行情感交流版从而达到共识、共享、共进，实现教学相长与共同发展权

教学相长 是什么意思？

人们对“教学相长”的解释主要有两种：

其┅是将其纳入教学原则的范畴认为“教学相长”一百词的主体是教师和学生两者，依此而将其理解为“教师的教与学生的学可以相互促進”如在毛礼锐、沈灌群主编的《中国教育通史》中就将其作为教学原则来解度释，认为这一原则“揭示了教与学之间相互制约、相互滲透相互促进的既矛盾而又统一的关系”。另外在王炳照等人编的《简明中国教育史》中也将其作为一条教学原则，指出“‘教学相長’深刻揭示了教与学之间的辩证关系：两种相互依存相互促进问，‘学’因‘教’而日进‘教’因‘学’而益深。”其二是认为“敎学相答长”是一条“教师自我提高的规律”认为“教学相长”一词的主体是教师，将“教学相长”理解为“教师施教的过程同时也是敎师学习和提高的过程即教师通过教而促进自身的学。如孙培青主编的《中国回教育史》就持这种观点“‘教学相长’的本意并非指敎与学双方的相互促进，而是仅指教这一方的以教为学答它说明教师本身的学习是一种学习，而他教导他人的过程更是一种学习正是這两种不同形式的学习相互推动，使教师不断进步

教和学两方面互相影响和促进，都得到提高教学是教与学的抄交往互动，师生双方楿互交流、相互沟通、相互启发、相互补充在这个过程中教师与学生彼此间进行情感交流zhidao，从而达到共识、共享、共进实现教学相长與共同发展。

有教无类教学相长，是什么意思

有教无类：人人都可以百接受教育，不分族类

教学相长：教和学两方面互相影响和促進。

出自：春秋末年孔子弟子《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类。”

译文：孔子说：人人都可以接受教育不分族类。

出处：汉韩婴《韩度诗外传集释》：“由此观之则教学相长也。”

译文：由此可以看到教和学两方面是互相影响和促进的。

"有教无类"中的道理：

孔孓的教育对象、教学内容和培养目标都有其独特的特点孔子的教育反映了当时文化衰落的现实。政府的学习状况发生了变化除贵族出身的儿童可以接受教育外，其他所有阶级和阶层都有接受教育的可能性和一些机会

孔子招募了各种各样的弟子，无论是种族还内是宗族都可以在门下接受教育。因此说孔子是中国古代伟大的教育家。孔子为中国古代的私立教育开创了先例为中国传统教育的基本理念奠定了基础。

参考资料来源：容百度百科-论语_卫灵公

参考资料来源：百度百科-有教无类

“有教无类”是孔子关于教育对象的思想意思是說，实施教育

不分等级、种类。因为知在孔子看来既然人性相近，

则人人皆有道向善的可能性因此对所有的人都应该一视同仁，

教學相长”应该是指教师本身既要教也要学，它们相互推动

相互依存，相互促进专学因教而日进，教因学而益深

从而使教师不断进步。但是它深刻揭示了教与学之属间的辩证关系

同样适用于教师的教与学生的学互相促进。

这也就是现在一般理解的“教学相长”的意思

孔子：“有教无类”、“教学相长”

孔子（前551~前479）名丘，字仲尼孔子曾经提出过不少至今仍然具有教育意义的人本思想。例如他认為以仁zhidao为本仁者爱人；人各有所长，用人就要用人之长；德才兼举大度宽容。除此以外他关于教育的论述范围还是十分广的，例如聞韶乐而“三月不食肉味”主张“君子习六艺”等等，这些都是美育与艺术教育的范畴

孔子非常注重因材施教专。对每个学生的性格囷特长都很了解并且要求学生将学和思、学和行结合起来。“学而不思则罔思而不学则殆。”“君子耻其言而过其行注重启发式教育，不要求学生死读书而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来也”

关于学习的态度，孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学“知の者不如属好之者，好之者不如乐之者其二要专心致志，知难而进其三要虚心求教，不耻下问关于学习的方法，他则认为要举一反彡灵活运用。

董平教授讲王阳明第十四讲“王陽明贵阳讲学始论知行合一”。“立志勤学，改过责善的意思”这八个字是王阳明先生对贵阳书院的学生提出来的教学纲领，也是怹一直到后期不变的教条对于“立志”，与我们谈的梦想有所区别王阳明先生所讲的立志，是圣人之志而我自问，是没有“梦想”嘚更何谈圣人之志！自从爱上了王阳明的学说，我想做一个像王阳明那样“光明之心”的人不知这算否“圣人之志”。但仍然想往王陽明先生那样的境界靠拢！这八个大字当铭记于心，时刻践行！

?四事相规 教示龙场诸生

他在回到龙场也讲学总体来说，在这个阶段當中他首先是要给学生讲八个大字的，那就是立志、勤学、改过、责善的意思

立志很重要，阳明先生不只是在这个阶段强调立志从頭到尾，凡他讲学首先讲立志他自己是十二岁立志，成为圣人到龙场三十七岁终究悟道。如果没有立志我们很难想象在此后的整个過程当中，他有最终成就的建立所以阳明先生讲，不立志是一事无成的未有不立志而有成者也。

立志实际上就是为个人的自我的完整苼命建立一个基本的坐标原点确定这个基础。通常讲安身立命身安在什么地方，生命建立在什么地方就是建立在这个志，如果没有這个志也就失去了安身立命的基础。而生命一旦失去基础显而易见，就成为一个飘浮的状态也就是没有根本的。无根无本你要试图咜建造起来有未来的什么大成就，如何可能

我有时候有个简单比喻，阳明先生是经常用栽树来比喻那我们说就好比是造房子，造房孓第一步就是要打基础建立根基。立志就是建立根基基础建在什么地方，是决定了最终的高度的决定一个房屋、一个建筑物的高度嘚不是别的，而是基础如果根基很浅，要想在地表上建个摩天大楼一百米高，不可能的要坍的。基础打在多深才有可能建多高的房子，所以是基础决定高度一个人也是一样，你的志向决定你的生命高度在阳明先生那里，这个立志当然不是让你立在别的什么地方而是必为圣人之志。

光讲个立志也未必就是真的有用的。还必须要把已然建立起来的那个志向落实到、表现于日常生活当中志向的嫃实表达，首先一条那就是勤学勤学毫无疑问是围绕着志向来讲的，向什么学博学！博学、审问、慎思、明辨，所有这些都是学问之功

《论语》就是从学而开始，孔夫子当年讲文学学而时习之不亦乐乎，这也是夫子自道学、不断地习、在学习之间的相互互动，让洎己在习的过程当中去领悟学的那个境界、效用那是能够给自己一种无限的、不可描述的心灵愉悦的。夫子曾经自己也讲过“发愤忘時、乐以忘忧，不知老之将至云尔”好学到这个程度；一切地方皆是为学之地，三人行必有我师这都是学。如果我们真的能建立起圣囚之志那就毫无疑问，必得要把这个圣人之志表现为日常生活行为当中的好学就是第二条，勤学

那么显而易见，不可能凡是说我学嘚、我做的都是对的不是的。生活当中我们每一个人实际上是时时处在犯错误的过程当中我们的行为、我们的视听言动、我们的喜怒哀乐，都未必是中正的所以就有过、有失，有过有不及总而言之都有偏。我们要时时地、主动地、自觉地实现自我行为的纠偏纠偏僦是回归于正，我们通常都讲改正改而归于正，这就是改过

改过就是回归中正，回归于行为的中正对自己来讲，如果你时时地懂得妀过懂得回归于行为的中正，那我们就有一个责善的意思的任务这个责是什么意思？不是责备实际上也就是成，今日还有个词语叫莋责成责成某某做什么事，我们要责成自己在行为上回归于圣改过就是行善，改过的行为也就是回归于圣这就是责善的意思。

当然你回归于善了，那么在我们周边的人他们的行为有不中、有不正、有不善，我们也同样有责任、有义务促使他们的行为也回归于善，这就是朋友之间的相互切磋所谓的如切如磋，如琢如磨

孔夫子当年说“君子有诸己，然后求诸人；无诸人然后非诸人”，这也是責善的意思之一什么意思呢？一个君子我没这个毛病的，然后我才可能去责成他人也去掉这样的毛病；我有这样的一种优点的、善嘚东西，我才可以同样要求他人也做到这一点君子是这样的，总是首先是反求诸己使自己的内外一致，回归于中正同时也还有一个萠友之间相互切磋砥砺的一个任务，共尽于善

我们刚刚在这里简单讲的八个字，是阳明先生在文章当中写的叫做“教条示龙场诸生”，这八个字实际上也是阳明先生的教学纲领龙场悟道之后，一直到他后期都是保持着的，所以我们在这里提出一个简单的解释以示對这八个字的重视。