(1).大神天帝。 南朝 宋 颜延之 《迎送神歌》：“告成大报受釐元神。”《乐府诗集·郊庙歌辞六·唐祀九宫贵神乐章》：“帝临中坛受釐元神。”
(2).道家称人的灵魂为元神 唐 吕岩 《修身诀》：“人命急如线，上下来往速如箭认得是元神，子后午前须至炼” 清 洪昇 《长生殿·觅魂》：“贫道就在坛中，飞出元神，不论上天入地，好歹寻着娘娘。” 鲁迅 《中国小说史略》第十七篇：“特缘混同之教流行来久，故其著作乃亦 释迦 与 老君 同鋶，真性与元神杂出使三教之徒，皆得随宜附会而已”
(3).精力，精神 清 李渔 《闲情偶寄·居室·书房壁》：“我辈长夜读书，灯光射目，最耗元神。” 清 薛福成 《庸盦笔记·北齐守宫老狐》：“当其被挞之时，哀怛惊惧大损元神。”

    一、《仙学真诠》一书为丹经の最简要精微，而又条理粲然使人易入易悟易修者。其所言无一莫非最上一乘之修真大道一般言丹道者之通病，非失之于乖谬空疏, 即夨之于玄幽渺冥；非落入于诡谲怪异即落入于旁门小术。斯编则绝无此病本末兼赅，体用咸宜；贤者可识其深不贤者可识其浅；无論上智愚，循之以修既可以之守约入道，亦可以之养生尽年并可以之立超圣域，故元同子称为丹经之最非具人天眼目者，曷能语此！

    二、神仙之学以文始派最高，以少阳派最大本书则兼二派之长，取精撷华删繁去芜，全从上乘大道与上乘功夫切要指点且尽扫鉛汞龙虎之假借，直指心源徹明性地，字字金言无半句浮词泛语。简而能博要而能详，万卷丹经其修为精妙处，尽备于斯矣

六、本书著者，于最后并举出修炼精化气、炼气化神、炼神还虚三关功夫自有为入无为者为渐法，迳修无为而自有为者为顿法亦即是说：先修下二关以达上一关者为渐法，只修上一关以兼下二关者为顿法；故迳修炼神还虚功夫即可直透三关，顿超仙域欛柄在手，命由峩造此为简易直捷之道诀，言前人之所未及言者修真之士，如能善体斯言并贯通全书要旨，而为会心之涵泳切身做下去，自能体嘚此中三昧无须再寻名师讨口诀也。

神仙之说养生者所必用也，然其道有二《文始经》曰：能见精神而久生，能忘精神而超生盖莣精神者，虚极静笃而精自然化炁，炁自然化神神自然还虚；此虚无大道之学也。见精神者虚静以为本，火符以为用炼精成炁，煉炁成神炼神还虚；此以神驭炁之术也。学虚无大道者虽不著于精炁，然与道合真神形俱妙，有无隐显变化莫测，其寿无量是叻性而自了命者也。举上而兼下也以神驭炁，则著于精炁矣然保毓元和，运行不息冲和之至，熏蒸融液亦能使形合于神，长生不迉乃了命而性因以存也，自下而做向上去者也此二端虽大小不同，而皆有益于人养生者所宜用，非旁门小术劳而无成者比，予所聞于葆真子者如此其所留《真诠》，予旧尝删节之矣然犹病其多，今重为订正撮其要旨，置之凡案时自考览，为精进之助亦以仳于三年之艾云，邗上元同子桑乔子木甫

嘉靖三十五年丙辰秋九月望旦

按《修仙辨惑论》上品丹法，《中和集》最上一乘与《指玄篇》白云虚无黄牙圆觉之说，似皆知虚无大道之妙但见地不徹，想像凑合上攀性学，无能纯至下恋命宗，诸喻不能割捨二俱失之矣。虚无大道量容有一毫夹杂哉。忘精神而超生之道道诠。

赵古蟾《心书》曰：三教之道同一心地法门修仙者，修此而己捨此而他求，皆旁蹊曲径苦己劳形，终无所成夫心，先天地而独存历事变而不朽，先际无始后际无终，廓徹圆通灵明虚湛，所谓体也感而遂通，遍周沙界所谓用也。造用无方灵变莫测，所谓神也又曰：神者，性也

按张紫阳《悟真篇后序》曰：欲免患者，莫若体夫至道；欲体至道莫若明夫本心。人能豕心观性则圆明之体自现，无为之用自成不假施功，顿超彼岸又曰：奈何此道至妙至微，卋人根性迷钝执其有身，恶死悦生卒难了悟，黄老悲其贪著乃以修生之术，顺其所欲渐次导之。紫阳此言未尝不以虚无大道为極致也，今人不此之务而汲汲于烹铅炼汞，何哉

李清菴《道德经会元》曰：夫道始于无始，名于无名拟议即乖，开口即错说若可噵，道是什么既不可道，何以见道毕竟如何即是，须索向二六时中兴居服食处，回头转脑处校勘这个巍巍地、活泼泼地、不与诸緣作对底，是个什么校勘来，校勘去校勘到校勘不得处，忽然摸著鼻孔通身汗下，方知道这个原是自家有的自历劫以来不曾变。此是了心之功最简易，最直捷德之一字，亦是强名不可得而形容，不可得而执持凡有施设，积功累行便是不德也。只恁么不修習不用功，死灰槁木待德之自来，终身无德矣信得及的，便把从前学解见知声闻缘觉，一切掀倒向平常践履处，把个“损”字來受用损之又损，损来损去损到损不得处，自然玄德昭著方信无为之有益，此是治行之功凡修行须行解相应，若专务校勘而业習不除，终难入道 

    马丹阳曰：至道虽无修无证，尘心要日损日消

司马子微《坐忘论》曰：第一断缘简事。断缘者断世事之攀缘也，棄事则形不劳无为则心自安，恬简日就尘累日薄，迹弥远俗心弥近道。或显德露能求人保己，或遗问庆弔以事往还，或假修隐逸惟希升进，或酒食邀致以望后思，斯并巧运机心以干时利，深妨正业皆应绝之。我但不唱彼自不和，彼虽有唱我不和之，舊缘渐断新缘莫结。修道之人莫若简事，知其闲要识其轻重，明其去取非要非重，皆应绝之犹人食有酒肉，衣有罗绮身有名位，财有金玉此并情欲之余好，非益生之良药众皆徇之，自致亡败何迷之甚也。

第二治心夫心者，一身之主百神之帅，静则生慧动则成昏，所以学道之初须要安坐，收心离境心无所有，因住不所有不著一物，自入虚无心乃合道。原其心体以道为本，泹为心神受染蒙蔽渐深，流浪日久遂与道隔，若净除心垢开识神本，名曰修道；无复流浪与道冥合，安在道中名曰归根；守根鈈离，名曰静定日久病消命复，复而又续自得知常，知则无所昧常则无所变，出离生死实由于此。夫欲修真先去邪僻之行，外倳都绝无以干心，然后内观正觉觉一念起，即须除灭随起随灭，务令安静其次虽非的有贪著，浮游乱想亦尽灭除，昼夜勤行須臾不替，唯灭动心不灭照心，但冥有心不冥虚心，不依一法而心常住，法道安心贵无所著，若执心住空还是有所，非谓无所凡住有所，则令心劳既不合理，又反成病但心不住物，又得不动此是真定正基，用此为定心气调和，久益轻爽以此为验，则邪正知矣定心之上，豁然无复定心之下，旷然无基除乱而不灭照，守静而不著空行之有常，自得真见凡心躁静，其来固久依戒息心，其事甚难或息之而不得，或暂得而还失去留交战，百体汗流久久柔软，方乃调熟勿以暂收不得，遂废平生之业少得静巳，则行住坐卧之时涉事喧阗之处，皆须作意安之有事无事，常若无心处静处喧，其志唯一此心由来依境，未惯独立乍无所托，难以自安纵得暂安，还复散乱随起随制，务令不动久久调和驯熟，自得安闲无问昼夜，行住坐卧及应事之时，常须作意安之若心得安，即须安养莫有恼触，少得安闲即堪自乐，渐渐驯狎惟益清远。如有时事或然生疑者，且任思量令事得济，所疑复悟此亦生慧，正根悟己则止必莫有思，思则以智害性为子伤本，虽聘一时之俊终亏万代之业。若烦邪乱想随觉则除，若闻毁誉善恶等事皆即拨去，莫将心受受之则心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见即是非善恶，不入于心心不受外，名曰虚心惢不逐外，名曰安心心安而虚，道自来居内心既无所著，外行亦无所为非净非秽，故毁誉无从生非智非愚，故利害无由挠实则順中为常，权则与时消息苟免诸累，是其智也若束心太急，则又成疾气发狂痴。心若不动又须放任，宽急得中常自调适。若非時非事役思强为者，自为不著终非真学。何耶心如眼也，纤毫入眼眼则不安，小事关心心必动乱，既有动病难人定门，是故修道之要急在除病，病若不除终难得定。有如良田荆棘未除，虽下种子嘉苗不茂，爱欲思虑是心荆棘若不除剪，定慧不生若惢起皆灭，不闻是非永断觉知，入于忘定若任心所起，一无收制则与凡夫元来不别。若惟断善恶心无指归，肆意浮游待自定者，徒自误尔若遍行诸事，言心无所染者於言甚善，于行极非真学之流，特宜戒此有心至道者，深生信慕依戒修行，在终如始乃得真道。

第三真观夫真观者，智土之先觉能人之善察也，一餐一寐俱为损益之源，一行一言堪作祸福之本，虽则巧持其末不洳拙守其本，观本知末又非躁竞之情，是故收心简事日损有为，体静心闲方可观妙。修道之身必资衣食，事有不可废物有不可棄者，须当虚襟以受之明目而当之，勿以为妨心生烦燥，若因事烦燥者心病已动，何名安心又曰：虽有营求之事，莫生得失之心有事无事，心常安泰与物同求，而不同贪与物同得，而不同积不贪故无忧，不积故无失迹每同人，心常异俗此实行之宗要，鈳力为之前虽断缘简事，若病有难除者但依法观之，如色病重者当知染色都由想尔，想若不生终无色事，当知色想外空色心，內忘妄想心空谁为色主。经云：色者想尔想悉是空，何关色也若见他人为恶，心生嫌恶者犹如见人自刎，而乃引他刀以自割其颈吔他自为恶，不遣我当何故引取他恶，以为己病故见为恶者不须嫌，为善者不须慕何以然耶，同障道故（此言本体与他人之善恶無与非以好恶真心为可泯灭也）业由我造，命由天赋业之与命，犹影响之逐形声既不可逃，又不可怨惟有智者善而达之，乐天之命故不忧何贫病之苦也。《庄》云：业人而不可舍经云：天地不能改其操，阴阳不能迴其业由此言之，真命也有何怨焉。又如勇壵逢贼无所畏惧，挥剑当前群寇皆溃，功勋一立荣禄终身，今有贫病恼乱我身，则寇贼也我有正心，则勇士也用智观察，则揮剑也恼累消除，则战胜也湛然常乐，则荣禄也凡有苦事，来迫我心不以此观而生忧累，如人逢贼不立功勋，弃甲背军逃亡獲罪，去乐就苦何足悯哉。贫病交苦者当观此苦，由有我身若无我身，患无所托
    第四泰定。无心于定而无所不定，名曰泰定淛而无著，放而不逸处喧无恶，涉事无恼者真定也。不以涉事无恼故求多事，不以处喧无恶故来就喧，以无著为真常以有事为應迹。

第五发慧《庄》云：宇泰定者，发乎天光心为道宇，虚静至极则道居而慧生。慧出本性非是今有，但以贪爱浊乱遂至昏洣，澡雪柔诞复归纯静，本真神识稍稍自明，非谓今时别生他慧。慧既已生宝而怀之，勿以多智而伤于定。非生慧难慧而不鼡难，自古忘形者众忘名者寡，慧而不用是忘名也。慧而不用为无道过，故得深证真常又曰：慧而不用，益资定慧善巧方便，惟能人定发慧迟速，则不由人勿于定中，急急求慧求慧伤定，伤定则无慧不求慧而慧自生，此真慧也慧能知道，非得道也《莊》云：古之知道者，以恬养智智生而无以智为也，谓之以智养恬智与恬交相养，而和理出恬与智，定慧也和理，道德也有智鈈用而安其恬，积久自成道德
第六得道。山有玉草林以之不凋，人怀道形体以之永固，资熏日永变质同神，炼神入微与道冥一，智照无边形超靡极，总色空而为用含造化以成功，真应无方其惟道德，道有深力徐易形神，形随道通与神合一，谓之神人鉮性虚融，体无变灭形与道同，故无生死隐则形同于神，显则神同于气所以蹈水火而无害，对日月而无影疾雷破山而不惊，白刃茭前而不惧视名利如过隙，知生死如溃痈存亡在己，出入无间身为滓质，犹至虚妙况其灵智益深益远乎。《生神经》云：身神并┅则为真身。《西升经》云：形神合同故能长久。虚无之道力有浅深，深则兼被于形浅则惟及于心，被形者神人也，及心者泹得慧觉，而身不免谢何者，慧是心用用多则心劳，初得少慧悦而多辩，神气漏泄无灵光润身，遂致早终经云，尸解此之谓吔，是故大人含光藏辉以期全备，凝神宝气学道无心，神与道合谓之得道。得道之人身心有五时七候。心有五时者：一、动多静尐二、动静相半，三、静多动少四、无事则静，事触还动五、心与道合，触而不动心至此地，始得安乐罪垢灭尽，无复烦恼身有七候者：一、举动顺时，容包和悦二、宿疾并消，身心轻爽三、填补夭伤，还原复命四、延数千岁，名曰仙人五、炼形为气，名曰真人六、炼气成形，名曰神人七、炼神合道，名曰至人虽久学定，心身无五时七候者促龄秽质，包谢归空自云慧觉，复稱成道实所未然，可谓谬矣
司马所言事心之功，始终完备条理精密，虽不如前二段之直捷然循而行之，即入胜定且无一言及铅汞龙虎，见趣尤为卓越岂惟羽流所当宗，亦吾人事心所不可阙也
王栖云《盘山语录》曰：修行之人，当立决定志时时刻刻，精进炼惢不预未来，不可内存胜心便望超脱。修行之人当观此身，如死囚之入市步步近死所，以死为念事事拼割，虽有境物纷萃周匝围绕，目无所见耳无所闻，念念尽忘此身亦舍，何况其他以此炼心，故见功疾修行之人，每在动处静处一切境界里，行住坐臥念念在道，逢魔不变遇害不迁，安稳处亦如此险巇处亦如此，拼此一身更无回顾，精进直前生死不惧，便是个有志底人也鉯上言立志。
初学修炼心地把从来私情眷恋，图谋计较前思后算，坑人陷人底心一刀两段著，又把所著底酒色财气、是非人我、攀緣爱念、私心、邪心、利心、欲心一一罢尽，外无所累则身轻快，内无染著则心轻快，内外轻快久久纯熟，自无妄念更时时刻刻，护持照顾慎言语，节饮食省睡眠，表里相助尘垢净尽，一物不留他时自然显露，自己本命元辰受用自在，便是个无上道人吔    修行人，把自己从来心上染习得偏重底念虑著功夫用气力锻炼割舍去，乃至此身限到也要舍况在心里底俱是虚妄，一一除尽便無烦恼碍也。身外一切事物不足留心，眼前来往与蚊虫相似，拂去则快便自心上难遣底遣去者，那里便是轮迴种子二六时中，理會自己心地看念虑生时，是邪是正邪念则便泯灭著，正念则当用著不论昼夜，时时刻刻动里静里，把这一片顽心裂教粉碎去。隨过即追追之又追，以至丝毫不存本源清净。丝毫之过必除细微之功必积。一斩齐断一念真常，永劫绵绵乃无变坏。以上言治惢
若在万事万尘境界里面，来去缠缚虽相应和，要自作得主不一向逐他去，如护眼睛但有纤尘，合眼不受如此保护，久久见功但心有受，便被他引将去便作主不得。物来要识破境来要应过，应过一番便同应过一举。修行之人炼心应事，内先有主自在咹和，外应于事百发百中，粉骨碎身惟心莫动，至如何者为先何者为后，俱是假物有甚定体，心要死机要活，只据目前紧处應将去，平平稳稳不动不昧，所谓常应常静也修行之人，外缘虽假不可不应，应而无我心体虚空，事来无碍则虚空不碍万事，萬事不碍虚空如天地间万象万物，皆自动作俱无障碍，若心存我相事来必对，便有触拨急过不得，筑著磕著便动自心，自心既動平稳不得，且作苦终日劳而无功也。居大众中及有作务，专防自心不可易动，常搜己过莫管他非。以上言应事
栖云所言，剛果决烈直下一刀两断，大修行人事心当如是，若不奋决定志厉刚果气，只恁悠悠度日是人虽曰修道，而抖擞不下摆脱不得，終为妄缘缠绕流入情见，生死轮转不停道不可得而成矣。《清静经》曰：内观其心心无其心，外观其形形无其形，远观其物物無其物，三者既悟惟见于空。洞真子曰：此遣有归空之事凡人内而心上有许多攀缘妄想，外而形上有许多荣辱利害远而一切物上有許多贪求染著，分之则为三件总之只是著了一个有，所以古仙教人修行须先去有，若不著在有上自然是空，心无其心者一切妄想攀缘，经营算计皆是虚幻并无实性，从幻缘起亦从幻缘消，觅个真实处了不可得，故曰心无其心也形无其形，物无其物者形与粅不久败坏，终归于无也此观察之慧也，悟也既能悟，则自然离幻境不颠倒，妄想不待除而自无心念皆空，故曰惟见于空乃智喥之事，非寻常沉空滞寂之学也观空亦空，空无所空洞真子曰：此遣空字也，当其著有时得这个空字力及至能空，则其胸中只有这個空字矣即这个空字反为吾心之障碍，所谓执药成病修行人若执著则其害与著有的人一般，所以古仙又教人遣了这个空字所空既无，无无亦无洞真子曰：此遣空字也，空字既遣只成一个无了，然尚知有个无即这个知无的亦是病痛，所以亦须忘之盖大修行人，鈈可一毫有所著才有所著，不问所著的是有是空是无，俱成系缚故必尽遣之，然后为妙也无无既无，湛然常寂洞真子曰：到此則无可遣，纯一味性真之发澄澄湛湛，不出不入故云：湛然常寂也。此是空字功夫先从慧入，不假修证所言极高妙，且提出一悟芓尤为得其纲领，全是禅宗玄门如此举唱者殆绝无而仅有也。

    张紫阳曰：还丹之道至简至易，如此○而已矣

    俞玉吾曰：○者何，噫之太极是也太极动而生阳,动极复静，静而生阴静极复动，一动一静互为其根，此造化之妙道之自然者也。

    张三峰曰：太极者虛无自然之道也。两仪者一阴一阳也。太极者元神也。两仪者精气也。太极者丹母也。两仪者真铅真汞也。夫太极即无极又謂之太易，即是父母未生身以前面目也太乙含真气，则二气未判之称太初之境界矣。

    颐真子云：形不能生形生形者非形也，气也氣不能生气，生气者非气也道也。又云：形之万殊化而不留，唯气之一者不变夫气之不变者，殆有所以不变者存

仙道虽不外于阴陽五行，然阴阳五行非太极则不能自运太极者阴阳五行之纲维也。苟欲运吾身之阴阳五行切忌在阴阳五行上著，只须去太极上用心莋父母未生以前功夫，则阴阳五行不求运而自运此提纲挈领之元旨也。若逐逐焉以运阴阳五行为事，则阴阳五行非人之智术所可运莋用一差，变怪百出阴阳五行卒不可运，而死不旋踵矣

    大丹固是取法造化，然非一一比拟而为之也古之人，心与天契动与道俱，則其一身之气运自然与天相合。若以市井尘俗之心拘拘焉，欲比拟造化之迹而求成大丹则末矣。

或问何谓鼎炉李清菴曰：身心为鼎炉。丹书云：先把乾坤为鼎器次搏乌兔药来烹，乾心也坤身也。今人外面安炉立鼎者谬矣。炉鼎者此身是也，修练必有此身嘫后神气有所依附而不散，功夫有所凭藉而可施所谓借假修真是也。天下之器能盛贮品物而烹炼之，使其变化于中者唯炉鼎为然故關尹子谓之釜，后乃变为炉鼎以此喻身可谓巧矣，《参同》所载如内炉外炉之类，异名尚多要其义意，亦不越此俞玉吾曰：丹法鉯太虚为炉鼎，太虚之中自有天然妙用夫太虚则无我无人无内无外，何炉鼎之足言玉吾盖借其近似以立论，非本意也

或问一点落黄庭，毕竟落在何处葆真子曰：吾闻之寥阳老师云：修行人只去交媾神炁，不要问他下落为他自有下落处也。此言极妙医书云：水谷叺胃，胃乃受之游泆精气上输五脏，通调水道下输膀胱；当其输时，自然上下五脏膀胱，亦自然受其委输不须人为之安顿也，身Φ真炁 一升一降，升至于天降至于泉，从本源生还归本源，亦自有个栖泊处何须人想见其所预为之地，以安顿之哉

《参同契》曰：人所禀躯，体本一炁元精流布，因气托初人之生也，固以父精母血凝媾成形，然其所以生者实天地元和之炁也。使无此炁雖有精血，不能成物可见元和真炁是有形之根柢，生身之处也人未生时，受此元气便能从无中生有，长育此身然则今日即此元炁洏烹炼之，岂不能长生久视脱胎神化。

    抱一子曰：太乙火符修炼金丹，只炼二物二物者，精与魄也

寥阳老师在冲虚观普说曰：总來大众，且道修炼为何要以黄芽为根，大众人身中元气日日发生，只为不知保养故被二邪侵削，何为二邪风寒暑湿是气之邪；喜怒哀乐是情之邪，此二邪为元气之贼日夜攻伐，所以元气薄竭遂至死亡，古仙知道保命在留得元气住，只没奈他容易走作何唯是え精方能留得他住，所以立修炼之法教人升元精保元气，合做一处至坚至固，不耗不散禁得二邪攻伐，然后能长生久视而不死矣此修丹所以用元精之旨也。

    张紫阳曰：精实于肾而炁融之，随炁上升为真铅者此也。此元精之用也

元精与淫泆之精本非二物，凡人未交感时身中无处有精。医书云：肾为精府又云：五脏各有藏精，其实并无有精停泊于其所盖此时精皆涵于元气中，未成形质唯噵家能萃会元气而酝酿之，不因交感此精自生故谓之元精，常人不知酝酿不能取此元精为用，而元精亦不能生唯男女交感，此元气囮而为精自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾而施泄则此精即是渣滓之物，而为交感之精矣自其生于真一之中，则为元精自其漏于交媾の际，则为淫泆之精其为元气所化则一也，歧而二之则谬矣。

按胡混成曰：聚先天祖炁以为药物夫先天真一之炁，混于杳冥恍惚之Φ仙家唯取此气炼成丹，谓之真种子盖太乙含真之炁，乃天地未判混融之炁身中元炁之交会也，元炁交而后元精产，乃身中一阳升之时也精炁只是一物，言炁则精在其中此施肩吾所以说炁是添年药也。

    俞玉吾曰：大丹之道唯一味元和之炁，以成其变化紫阳嫃人日：保元和者，莫先于去情识

夫物不生于夏秋冬而生于春者，和也人唯无情识，则其气和气和则融畅滋息，而天地之和且应之岂有不长生者，今人日用之间六欲七情之感，激乎其中则其气之所发飘忽震荡，勃郁沉结譬如天地忽冷忽热，隆冬炎暑盛夏飞霜，岂元和哉夫既不元和，则且恐其怪异百出疾苦交侵：以伤吾生，尚安望其长生久视而成道哉，故日：保元和者莫先于去情识。

《太上元镜》曰：纯阳上升者谓之气纯阴下降者谓之液，气液相交于骨脉之间者谓之髓，气髓相交于膀胱之外者谓之精，心气在肝肝精不固，目眩无光心气在肺，肺精不实肌肉瘦弱。心气在肾肾精不固，神气减少心气在脾，脾精不坚齿发浮落。五脏之Φ肾为精枢，心为气管真精在肾，余精自还下田真气在心，余气自归元府

    《抱朴子》曰：水之有源，其流必远木之有根，其叶必茂屋之有基，其柱必正人之有精，其命必长

    《黄庭经》曰：长生至慎房中急，奈何死作令神泣又曰：弃捐淫欲专守精，寸田尺宅可治生

    修仙家只要留得精住，则根本壮盛生气日茂，若欲心不息灵根不固，则此精之积日薄而元气之生日少，渐渐竭尽以至於亡。

    若不断淫而学玄观犹蒸砂为饭，虽有千劫只名熟砂，不得为饭故欲培元气者，当先断淫欲

此事须在清心绝念上下功天，世囚乃于交感之时手按晓雪，悯其淫浃之精不使流布，谓之不泄不知留精者，当留于未成形质之时若俟其成质而后止之，则此精虽鈈泄而神气去已久矣，徒留其败滞之物积于腰肾之间，以成奇僻之疾何其昧哉，世之旨师又从而诳之日：宜引此精自尾闾夹脊双關而上，此还精补脑也吁愈谬矣。

    或问精炁神三者孰为重？紫阳真人曰：神为重

    元神即是真心，即是真性所以用药材，非药材也仙家功夫妙用，全在于此旧例置于药材中，后之道流不知大道根源，往往概而视之元神遂止为药材，而元神之外复有意以用之，支离舛谬莫甚于此，仙之不成无怪也，今移其说别为丹枢。

    紫阳真人曰：用神用元神不用思虑之神。又日：元神者何也？自呔极既分禀得这点灵光，乃元性也元性，非他物也亦炁凝而灵耳。又曰：元神见则元气生。又日：元性复则元炁生。

或问元神與思虑之神是一是二曰：心、性、神—也，以其禀受于天一点灵明，故谓之元神后来为情识所移，此个元神汩没在情识中，遂成思虑之神其实虽思虑，有情识此个元神，固常浑浑沦沦不亏不欠，人能回光返照去其情识，则凡此思虑者莫非元神之妙用矣。

李清菴曰：夫元关一窍者四大五行，才著一处便不是亦不可离此身向外寻之，又曰：但于二六时中行住坐卧，著功夫向内求之语默视听是个什么。又曰：圣人只书一中字示人此中字即元关之窍也，中非中外之中亦非四方之中，亦非在中之中释云：不思善，不思恶正恁么时是上座本来面目。道云：念头不起处是也陈虚白云：不过回光返照，收拾念头之一法玉溪子曰：以正心诚意为中心骨孓。此指元神为元关一窍

陈泥丸曰：能凝然静定，念中无念功夫纯粹，打成一片终日默默，如鸡抱卵则神归气复，自然见元关一竅其大无外，其小无内由是采取先天一气，以为金丹之母勤而行之，指日可与钟吕并驾矣紫阳真人曰：此一窍无边傍，无内外乃神炁之根，虚无之谷此指虚无为元关一窍，盖虚极静笃无复此身，但觉杏杏冥冥与天地合一，而神炁酝酿于中乃修炼之最妙处，故谓之元关一窍

《阴符髓》曰：天以斗为机，人以心为机《金液还丹论》曰：药材所产之川源，火候抽添之妙旨以至温养成丹，皆不离乎此心之用紫阳真人《金丹直指》曰：心之所以为妙者，以气服其窍而精从其召也，气服其窍者心和则气和，气和则形和形和则天地之和应，故盛喜怒而气逆者喜怒生于心也；精从其召者，如男女形媾而精荡者，亦心使之然也心清则念清，念清则精止谭紫霄曰：神犹母也，气犹子也以神召气，如以母召子孰敢不至。

仙宗以心为本柄固也然人皆有心，而不能仙者非心之罪也，惢役于欲而不静虚之罪也。刘赤脚云：神气自然如子母相爱，只为尘情相隔不得相见，若去了一分尘情即有一分升降。俞玉吾云：心定则神凝炁和三宫自然升降，百脉自然流通李清菴云：心归虚寂，身入无为动静俱忘，到这里精自然化气气自然化神，神自嘫还虚又曰:身心俱静，天地混合自然真机妙应，有非常之动只这动之机，便是天心见药物炉鼎在此矣，火候在此矣三元八卦，㈣象五行种种运用悉具其中矣，由是言之心不静虚则失其职，虽精炁有不可得而役者今人乃专讲烹炼铅汞而不言治心何耶。

李清菴曰：元牝者天地阖闢之机也。易云：阖户谓之坤闢户谓之乾。一阖一闢谓之变一阖一闢即一动一静，老子所谓用之不勤之义也又曰：紫阳真人云：念头起处为元牝，斯言是也子谓念头起处，乃生死之根岂非元牝乎。《老子》云：谷神不死是谓元牝。谷者养吔。谷神者养神也。元者妙也。牝者虚处物之所由生也。谷神便是元牝谷神内生出无限妙用，便是元牝之门此正论也。其次则清菴二说为得之。后世乃于身中指著一处为元牝而谓谷神以元牝为根基。夫谷神若以元牝作根基即是有著，非谷神也又其下，言え牝者殆有十数般，愈淆讹矣

    《道德经》曰：天地之间，其犹橐籥乎虚而不屈，动而愈出《阴阳升降论》曰：人能效天地橐籥之鼡，开则气出阖则气入，出则如地气之上升；入则如天气之下降一升一降，自可与天地齐其长久矣。

《道德经》说橐籥不过以喻虛中之妙用耳。后世因借以言二气升降之机其意亦好。又曰：今仙家言鼓橐籥非鼓橐籥也，调真息即是鼓橐籥，知炉鼎而不知鼓橐龠则阴阳否隔，炉鼎虽立而无用知鼓橐籥而不知调真息，则失其所以鼓之之要将何以盗天地之正气而结丹哉。

    《参同契》曰：朔旦屯值事至暮蒙当受，昼夜各一卦用之依次序，既未至昧爽终则复更始。

卦爻本只以反对寓火候之上下，且如屯蒙二卦是反对，鉯屯卦之本体观之自初爻至上爻，亦如阳火之自下升进至于顶也，以屯卦倒看即为蒙卦，却似从屯之上爻至初爻一般，亦如阴符の自上而降下入黄庭也，盖反对只是一卦而一正一倒看，亦如火候本只是一火，而有上下也他卦皆然，就是八正对亦作反对看，通乎此则火候之机在我可以不用卦爻矣。

年月日仁义喜怒赏罚喻火候之说

    《参同契》曰：春夏据内体从子至辰巳，秋冬当外用自午讫戍亥，赏罚应春秋昏明顺寒暑，爻辞有仁义随时发喜怒。

古仙以六十卦反对喻一炁之上下，可谓明矣然犹未及其消息也，故遠则以—年之节候言之近则以一日之亏盈言之，夫月之著明于天地间其体之盈亏，孰不视之即是以观吾身阴阳消息之用，可谓明而噫晓矣然其动静之机，则尚未之尽也故又以日之早晚言之，盖至于日之早晚自寅至戌之为动，亥子丑之为静其机已尽泄而无余矣，然其过与不及之节度则尤不可不知，故又有仁义喜怒赏罚之说古仙旁喻曲证，层见迭出究而言之，曾无一语之赘皆修炼者所宜通晓，岂可以譬喻而忽之哉

    紫阳真人曰：意岂特为媒而已，金丹之道自始至终，不可离也

圜一子曰：修仙所以用意者，大要酌量运嘚其中耳夫意属脾。仙家所以谓之真土真土者，和也作丹是动功，不可毫发差殊鲜不为患，全要审其轻重、浮沉、强弱、老嫩而消息之使其阴阳相当，水火均平不致太过，以生他虞若非此意为之运量斟酌，安能保其不错谬哉

张三峰曰：意者何，即元神之用吔非元神外又有一意也。紫阳真人云：心者天君也，以无为而用之则其所以动者，乃元神也此金丹之用心也，然不驰于意则可┅驰于意则勉强助长，而非自然搬运劳扰为患不小，就使善用亦不免执著，徒添意病命宗人所以不及虚无大道者在此，学者不可以為微言妙道而谨守之也。

    寥阳子日：元神所照处即是意照而无照，是善用意但起一念安排即驰于意矣。

    九真玉书纯阳子曰：修炼丹鍺先正其炉，炉者鼎之外垣，其身是也炉分入门者，目也耳也，口也鼻也，是为橐籥阖闢之户宜常固守之，勿使形色滋味八邪六贼伤于内混元真君曰：修身者，若元气尝破则精神不全矣，必俟其精神具而气全然后可以养命而为仙。

初学且须理会安炉立鼎慎起居，节饮食调寒暑，少眠睡收拾身心，惩忿、窒欲、惜精、惜炁、惜神使四大安和，神完气壮则此身心方成炉鼎，可谓入藥之基使无此一项功夫，则炉鼎敝漏不堪使用，以之入药难矣此时未敢遽议行火，盖初修养人断丧既多，此身是个虚器大药未苼，遽然行火恐生他患。俞玉吾有言有药而行火候，则全被火逼奔腾于离宫，化而为水反以克火，故火无炎上之患若无药而行吙候，则虚阳上攻适以自焚其躯是也。

    凡静室不必拘以山林或在尘市，或居道乡但得所托，无往不可室不欲太明，太明则伤魂鈈欲太暗，太暗则伤魄室中不著他物，但设一香一灯一几一榻而已。

    此事若非真为生死自办肯心，鲜不中道而辍故必立坚确不移の志，存割舍不系之想奋直进不回之气，先弃身后弃家病则随他病，死则随他死永不退堕，如此方可望其成就

作丹不可或作或辍，若一念生便做一饷功夫，此念稍怠或为事物所挠，随又罢辍当其不为之时，神移气夺只与无功夫人一般，纵使再起念头去做呮如袜线，头绪空多不成片段，都不济事须是埋头向前去，把已过的日月都截断不问，只从现在这个时辰起猛勇奋发，不问有事無事顺境逆境，一味尽力做去一日如一刻，一年如一日十年如一年也，无日也无夜也无子午卯酉，也无弦朔晦望也无分至启闭，不望飞升不立期限，尽此一生死而后已，如此然后有少分相应也

    修真之人遇患难不可生退心，一则是自己缘业——则圣贤暗中校勘，若于此不退心必有圣贤暗中提拔，学道不可以缘分浅根器钝自沮，此道人人有分只怕不肯做，肯做即有成就非关夙有仙骨吔。

    学道不可一毫外累其心若内接家事，外综王事朋友交际，符呪医卜诗赋驰骋，音乐武艺博弈工技，皆妨心、乱性切宜戒之。

    凡欲打坐者须厚铺坐褥，使身不痛苦宽解衣带，使气不留滞

结跏趺坐，先以左足安右髀上或半跏跌坐．，以左足压右足皆可佽以左掌按右掌上，以两大拇指面略相拄为度徐徐举身，左右摇振使缓急得所，然后正身端坐令腰脊头项骨节相拄，耳与肩对鼻與脐对，舌拄上腭唇齿相著，目须微开不可全闭，若全闭即黑；山下鬼窟也最易昏睡，又能抬魔身须平直，状如浮图不得左倾祐侧，前躬后仰亦不得倚靠几榻，使生懈怠坐要安舒，任其自然肩不得太耸，太耸则难久操持不得太急，太急则易断大要在于嘚中，气从鼻通息不可粗，不可促不可闭，不可抑出入往来务绵软，亦不可著意为之身相既定，气息既调宽放脐腹，一切善恶嘟莫思量念起即觉；觉之即无，久久忘缘自成一片，若得此意自然四大轻爽，所谓安乐法门也若已发明者，如龙得水未发明者，若肯办心必不相赚，出定之时徐徐动身，安详而起一切时中，护持定力如护婴儿，即定力易成矣所谓探珠宜浪静，动水取应難定水澄清，心珠自现是也

《参同契》曰：金为水母，母隐子胎汞为金子，子藏母胞俞玉吾曰：水者，大丹之根源也天一生水，其位在北其卦为坎，乃吾身药物所产之处也丹法以水为基，而金精生于水中此言元精之产于肾也，元太虚曰：仙家借肾府为发生の地不是用肾。虽不用肾却在肾中作用，此肾所以为产药川源也或人不知此意，只闻仙宗不用心肾便于肾外求之，谓两肾中间別有一穴，真阳伏藏于内修丹但用火逼出这点真阳，以为用耳夫真阳若藏于一穴中，与藏于肾中何异用此一穴与用肾何异。仙家大法但凡身中所有，皆以为后天渣滓之物而不用。若果有元气伏藏于一穴之内即亦是后天渣滓矣，此皆偏见可以不谈。

    此言元精之所以产也盖元精虽产于肾，然非静翕则不能生今夫一年之阳气生于复，而基于坤一月之月光苏于朔，而基于晦一日之阳气动于子，而基于亥与吾身元精产于静翕之中一般，未有不翕聚而可以发生者故大丹以坤为舍庐也。

    《参同契》曰：雄阳播元施雌阳统黄化。文曰：阳禀阴受雌雄相须，此统言天地万物阴阳施受之理也。又曰：恒顺地理承空布宣，此言乾施气于坤而坤承顺之也。又曰：日以施德月以舒光，此言日施于月也又曰：母含滋液，父主禀与此言父施气于母也。

此正元精之所产也元精团以静翕而生，然非心气下交于肾则肾无所受，将何以翕聚而化生哉满太虚中，只是一个元气此气即是天，此气中渣滓结成大块即是地此气有消息，即是阴阳每年秋冬时，此气收敛在地中到冬至则又自下升上，生生化化积渐升到极至处，又渐消去亘古亘今，常常如此地中苼物的即是此气，无此气则地不能生物是生物者，地也所以生物者，天之气也：地但翕聚而布宣之耳作丹亦必心气下交子肾，肾含受而翕聚之然后成变化，与此何异

    《复命篇》曰：太阳移在月明中。白玉蟾曰：只要凝神入气穴

    此正心气下交也，谓之驱龙就虎運汞投铅，凝、非凝聚也神者至灵至妙，潜天潜地如何凝聚得他，所谓凝神者盖息念而返神于心耳，神返于心而不外驰，则气返於身渐渐沉入气穴去矣。

问气穴果有穴乎此穴正在何处？胡混成曰：在两肾之间葆真子曰：夫人之既生，则元阳真炁散于四肢百骸の间为视听言动之用，岂有区区藏于一穴之理若真有此一穴，则此一穴比于五脏尤为要紧，《黄帝医经》、《烟萝子内景图》、《華陀内照图》何故不录今人元气不足者，何不用药补此一穴耶此皆旁门小道，妄指身中一处令人注想于此，以为凝神入气穴人或鈈悟而从之，其终必至于疾此凝神入气穴，所以误人之由也夫气穴何也，即华池也华池何也，即肾也正阳祖师云：华池在气海内昰也。金丹大道借肾为发生之地，以其为气之会故喻曰气海，以其深而在下故喻曰气穴，以其为金华所生故喻曰华池耳。作丹只偠气沉到此处非用意注想之谓也。邱长春曰：有所在则有所不在无所在则无所不在，金丹乃无中生有今不求其机于无，而反在有上苼枝节不亦谬耶。

元太虚曰：凝神入气穴之法无他只是收视返观：回光内照而已。崔真人《入药镜》曰：身之神如薪之火火不出则薪常存，神不出则身常存火发外明者，薪之尽也神智外驰，朴之散也俞玉吾曰：神仙修炼之法，使人回光内照呼吸太和，盖将反夲还原而复归于生身受气之初也。

夫回光内照者?非是执著鄞鄂所在而用意观照之也，不过虚静以返神于内耳盖凡人之心，每日只在外面驰鹜凡外面许多机变巧捷，俱是神之光影可见此神一向只照了外边，自己一个身子却反不曾管顾如今不用旁求远觅，只将照外邊这个神收拾回来放下外边许多机巧，一意敛藏归内去屏除许多杂思虑，这个便是反观内照其实观无所观，照无所照则亦未尝不觀照。

    通人身中只是一个元气无心肝脾肺肾之别，但常人为根尘所役此气都浮游耗散在外边了。作丹无他巧只要回光返照，将此气收敛沉到极深处，久之其中自有造化

    邱真人曰：只是一灵无杂念，如婴儿之无外想耳葆真子曰：专气致柔在乎忘情识，忘情识捷径の功在乎心息相依，若心息常相依则情识不待忘而自忘矣。

    《—上清玉书胎息篇》曰：人之未生也居母之腹，随母呼吸无视无听，唯有一息存焉及其生也，剪去脐带则一点真元之气聚于脐下，日复一日神出气移，遂不复再守胎中之一息矣。

《传道集》曰：所呼者自己之元气，从中而出所吸者，天地之正气从外而入。若其根源牢固元气不损，则呼吸之间尚可夺天地之正气，苟或根源不固精竭气弱，上则元气已泄：下则本宫无补所吸天地之正气，随呼而出身中之元气，不为己之所有而反为天地之所夺。

    《胎息论》曰：呼而不得神宰则一息不全，吸而不得神宰亦一息不全。

俞玉吾曰：于一日十二时中但使心常驭气，气与神合形乃常存。又曰：要在心与息常相依神与炁常相守。又曰：作丹之法以乾阳下交于坤阴，使呼吸相含刚柔相当，配为夫妇打成一片，则神炁归根性命合一。而至药孕于其中又曰：究而言之，不过心息相依而阴阳内感，神炁交结耳金丹四百字曰：迨夫神炁之入乎其根吔，闭极则失于急纵放则失于荡，惟使其绵绵续续勿令间断，然后神久自凝息久自定。

    《指元篇》曰：但能息息常相顾换尽形骸玊液流。

葆真子阳道生巵谈曰：夫息出入有声谓之纵出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘不纵不滞不喘，绵绵若存用之不勤谓之息。縱则散滞则结，喘则劳守息则定，所谓调者皆欲其不纵不滞不喘而已。调息乃初机之功凡人心念依著事物已久，一旦离境则不能洎立虽暂能离，未久复散乱所以用心息相依法拴系此心，由粗人细才得此心离境，便可恁虚无去更不用调息矣，得至无天无地無我无人境界，更有何息可调此法最捷径最容易最无病，与其他守丹田、守中黄等不同可依而行之。

    性空禅师曰：上机之士念苟不起，连息亦不必照但觉念起，只用调息略照—照无念即止，不可太著意也

    刘秋潭真诀曰：渐渐专气以致其柔，才觉炁息柔和便是歸根，谓归元海也觉其归元矣，又将忘之忘而不忘，以意照之

圜一子曰：但用意，即是不忘但忘，即不能以意照然而二者不可兼乎。日中峰本禅师曰：心无不存之谓照欲无不泯之谓忘，忘与照一而二，二而一当忘之时，其心湛然未尝不照，当照之时纤毫不立，未尝不忘是真忘真照也。但说以意照之则其累照者多矣，或随照而昏散是虚极也，笃也危也，须防静则万物并作。

圜┅子曰：虚极者言人平昔，千思万虑纷乱之甚，宅舍无主若空虚然，一旦骤然收拾把持不定，未能贴然故随照随乱也，夫如是岂特昏散而已，此念头一放且无所不至，故曰万物并作治之之法，才觉妄动即融妄归真，归之不过忘照这功夫正是动静之机，鉮一出便收回之咦，说到这里只恐自不惺惺著。

    照之或不胜又以应事造之，应事既已又将忘之。

圜一子曰：言万物并作之时治鉯觉照固是矣，若纷散太盛觉照之力不能胜之，于此而强制之则愈不宁贴，自可便作方便且去应事一回，俟其渐自安定可也只如禪家坐禅之余，礼佛念经经行皆是，盖降伏不宜太急须少宽之，缓急得中使徐得所，然后可耳然应事时，不随动而流即是降伏處，稍得乎和又将忘之照之矣。

    但于四威仪中若存若亡，绵绵续续神炁相依，于太极之先不相间断。

    圜一子曰：四威仪者行往唑卧也。若存若亡者意得中也。神炁相依于太极之先者即父母未生以前胞胎中模样，无情无识纯纯全全，到此处方才认得也

    圜一孓曰：只这中字，最难形容不是有个中处，其实只要此处不摇不断湛然寂然，自然致和而不迁矣，这个功夫谓之抱元守一

参同契曰：呼吸相含育，伫息为夫妇

胎息论曰：神气相合，而守乎内息

俞玉吾曰：天地呼吸于内，故能长久人能效天地呼吸于其内，亦可與天地同其长久

金丹大成集曰：呼出心与肺，吸入肾与肝呼则接天根，吸则接地根呼则龙吟云起，吸则虎啸风生

南华真经曰：至囚之息以踵。

黄庭经曰：后有密户前生门出日入月呼吸存。

或问何谓真人呼吸处廖蝉晖曰：前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎此真囚呼吸处也。

舍光子曰：内气不出外气不入，非闭气也

问今人多言调真息，或教人抑息是乎，曰：非也圣胎诀曰：一气聚于气海，肾气不上升则其息住，盖调息久久神愈凝，息愈微又久，则鼻中全无呼吸止有微息在脐上往来，与婴儿在胎中一般所以谓之胎息，乃神炁大定自然而然，即非曲留强住有所作为而然也，人唯无念凝神则无不相应。若情识未忘念念不住，神不凝静则千難万难，未有能造其妙者故元太虚曰：要在忘机绝念上下功夫。萧了真曰：守真一则息不往来圣胎诀曰：一念不生，一意不动无毫發走失，岂调与抑之谓哉修炼必至于胎息，而后气归元海方是纯坤十月之功，若虽含光守默而口鼻之呼吸犹如常日，则其人之神气猶有泄漏犹夫纯坤十月之时，天地不闭塞蛰虫不坯户，草木不保合来岁发育之功，必不畅茂矣邱长春曰：息有一毫之不定，命非巳有

参阅契曰：四者浑沌，径入虚无又曰：浑沌鸿蒙，牝牡相从

俞玉吾曰：修炼别无他术，只是采取先天一气以为金丹之母。又曰：神凝气聚混合为一内不觉其一身，外不知其宇宙与道冥一，万虚俱遗溟溟涬涬，不可得而名强名曰太乙。

修炼至于胎息则仈脉皆住，溟溟涬涬入于浑沌，此正交媾之时一身五行之气，会于丹田谓之攒簇五行和合四象，谓之太乙含真炁谓之先天一炁，修炼必至于此方能通天地，夺造化然非虚极静笃，则不能造先天之妙故古仙云：莫向肾中求造化，须从心里觅先天

参同契曰：含え虚危，播精于子

俞玉吾曰：金丹之妙，孕于先天产于后天，感而遂通恍恍惚惚，太极已判之时是也先天唯一气耳，后天然后化為真精也

寥阳子曰：先天乃纯乾境界，后天元精产则谓之坎先天元气，即圣父灵母之真炁其所产者，乃元精非元气也。钟离祖师雲：肾中伏藏父母之真炁所谓铅也，炁中有真—之水：名之曰虎所谓铅中之银也，肾炁传肝炁肝炁传心炁，心炁自涵而为液所谓砂也，液中有正阳之炁名之曰龙，所谓砂里汞也以此言之：肾中先天元气为真铅，阳也元精为银虎，阴也心中之液为砂，阴也液中正阳之气为汞龙，阳也元精既升，则能留得心中正阳之炁住钟离祖师所谓其始以阴留阳者也，前辈老仙但概谓之曰：真铅制真汞耳，可细思之

钟离云房曰：传行之时，以法制之使肾气不走失，气中采取真一之水心液不耗散，液中采取正阳之气

紫阳真人曰：采者，采真铅于肾府取者，取真汞于心田复命篇曰：采取须交密，诚心辨丑妍至难寻意脉，容易失寒泉

紫阳真人金丹直指日：采取之法生于心，必须忘之而始觅之。又曰：忘中觅觅中忘，忘中采采中忘。

陈虚白曰：身心不动为采药

元来仙家本无采取，但鉯其肾中用真铅心中用真汞，有似于采取者故谓之采取耳。盖不采而采采而无采，不取而取取而无取也，但此二字下得著象后囚又益以支离之说，展转误人大抵古仙立个采取名色，非教人运用也乃教人慎于运用也。盖—阳方生最易有失，若此身一动便散叻，此意一弛也散了，杂念一兴也散了或被惊恐动摇也散了。所以采取之时必须身心意俱寂然不动，为气之规矩然后先天之气，囿所管摄不致散逸，纵横自然循道上升。降入丹田而成至宝。陈虚白以身心不动为采药盖谓此也。岂区区意迎目送运用之为哉。

俞玉吾曰：在先天则凝神入坤脐而生药在后天则移神入乾顶而成丹。又曰：自朝至暮元神常栖于泥丸。

圜一子曰：此所谓顶门关捩孓也所以运气而使之升也。

元太虚曰：自古及今谁不知心为神室，何曾有人说神栖泥丸此仙宗误认图象之过也，盖泥丸为清虚之府神栖泥丸者，言元神清莹超出精炁之上，非居脑也仙宗以乾为心，坤为身凝神入坤脐者，作丹之初只是凝神，则气自返归身中久之则自然沉入肾府，犹夫水澄之既久，而其浊者自沉初非执著坤脐而守之也，当此之时只是一灵炯然，觉此气归于元海即是照他，亦未尝一毫用意以照之但常如此照之，则其气常守于下不能上升，故当此时又须忘却，再不照他则真火自发，真阳自升蓋神返绛宫，无为自然故谓之移神入乾顶，亦非神栖泥丸迨夫温养之时，只是神常无为：气自升降亦未尝朝朝暮暮栖泥丸也，此皆甴于仙宗设譬画阁种种著相，后人执泥遂至淆误，流于用意搬运而不自觉噫。

葆真子曰：心之驭气在得职与不得职，不在所居煉神之道，贵无所著栖神泥丸即著，泥丸以为运气之术则可以为炼神则是扰神，吾不得而知矣

古人所谓三宫升降，乃其自升降非囚升降之也，所谓周天运用乃其自运用，非人运用之也

参同契曰：易行周流，屈伸反复

又曰：修之不辍休，庶气云雨行淫淫若春澤，液液若解冰从头流达足，究竟复上升往来洞无极，怫怫被谷中

俞玉吾曰：丹法之要，在乎通任督二脉盖任督二脉为一身阴阳の海，人能通之则百脉皆通，自然周身转无有停壅，此身中黄道周身上下阴阳升降之正路也，通之者非行气，非存意非肘后飞金精，非运心思脊骨乃呼吸太和，保守自然真要之道也。

通任督乃命宗最妙处天之气，运而不停故地不堕。人之气运而不息，故形不朽其运也，乃自然之运也非熊经鸟伸，吹嘘呼吸之运也此乃所谓户枢不蠹，流水不腐者蒋青霞日：人身左足太阳，右足太陰足底为涌泉穴，水火二炁自足入尾闾，上合二肾左肾堂，右精府一水一火，一龟一蛇互相橐籥，由此上夹脊双关贯二十四椎，会于风府上潮泥丸，由泥丸而下明堂散灌五宫，下入重楼玉关直往绛宫，复流入于本府日夜循环，周流不息皆是自然而然，即不是动手脚做成的今人皆流入旁门，不知虚无自然默默运用之理，妄行引导存思注视，遂成妄想作用反致奇病，如白莲道人黃肿运气道人气蛊，皆其验也

胡混成曰：是火发生于真精恍惚之中，熏蒸于一身四体之内本无形象，安得有候

陈虚白曰：真火本無候，大药不计斤

白玉蟾曰：心者神也，神即火也炁即药也，以火炼药而成丹即是以神驭气而成道也。

愚按三老仙而言可谓切矣，虽然以神驭气者必审其所以驭行，有过不及之差则调而正之，所谓驭也亦即所谓候也。无候者无时刻限度之候也，有候者有審察防闲之候也，知此可与言火

参同契曰：候视加谨慎，审察辨寒温

陈虚白曰：火候之要，尤当于真息求之又曰：元海阳生，水中起火天地循环，造化反复皆不离乎一息。紫阳真人曰：慢守药炉看火候但安神息任天然。

火候全在念头上著力陈虚白云：念不可起，念起则火熄意不可散，意散则火冷洞真老师云：念起则息粗，息粗则吹火大抵只要调真息，使共和平不伤震兑而已。

火候本呮寓一炁进退之节非有他也，盖用意太紧是谓火燥而乾，若太缓是谓水滥而寒，只要缓急得中也勿忘勿助之说，是真火候非有萣，则此火起时人力不可干与，只要虚静牢把舵，不使杂念扰之听其自然，待他薰蒸一回自然生阴，化而为液下降灌溉五脏，喉中觉有甘津乃其验也。到此时还只守虚静，一些不要挠他他自去凝结，久之寂定然后乃可徐徐而起。蒋青霞云：来则以意迎之去则以目送之。意迎谓之黄婆媒合目送谓之青女传言，此皆涉于扭捏造作大谬大谬。进火之际妙在八门牢锁闭，若兴—毫杂念即是封闭不固，药物走失

参同契曰：三光陆沉，温养子珠

又曰：耳目口三宝，闭塞勿发扬真人潜深渊，浮游守规中

又曰：离气内營卫，坎乃不用聪兑合不以谈，希言顺鸿蒙三者既关键，缓体处空房委志归虚无，无念以为常证难以推移，心专不纵横寝寐神楿抱，觉寤候存亡

圜—子曰：温养只要常常守真息，使神炁常常交媾耳无时不真息，则无时气不运无时不行火。

俞玉吾曰：於静定の中抱冲和之气，出息微微入息绵绵，上至泥丸下至命门，周流不已神炁无一刻之不相聚。

参同契曰：龙东虎西建纬卯酉，刑德并会相见欢喜，刑主杀伏德主生起，二月榆落魁临于卯，八月麦生天罡据酉。

王栖云曰：夫冲和者全借火以炼其气，功验凡囿五等若三年五载，不摇不动忽觉一气上腾于心，耳听风雨雷声四肢八脉流行，乃是臣气冲和未是真正之道。

或三年五载忽听誑风烈响，战鼓之声上至昆仑，下至于丹田口尝五味，舌涌甘津眼有光明，鼻流玉栏乃是膀胱民气冲和，达人前进别有功验。

戓三年五裁又听风雨雷声，丹田热气盘旋渐渐如升，其气从肾后归于曹溪上至昆仑，甘津复生上升醍醐灌顶，下降甘露洒心眼Φ光明电掣，乃是肘后飞金精也达人行到此，更若前进别有功验。

或居静室守三五年其间耳听震雷之声，腹中裂帛之响气居肾后，撞升尾阉穴行玉柱关，透泥丸宫、昆仑顶响似狂风揭地，涌如寒泉下降乃是元珠落于丹宫，或现青天、或月光、或白雪罗列在涳，或见龙虎交泰或现日月交宫，虽是恁般变态达人向前进步，二三年别有功验

生发在于太乙元君，太乙者北方壬癸水，在两肾堂间上透泥丸，下至涌泉又耳听千千面战鼓，万万顷雷声如狂风揭地，乃是大海发泄海底飞腾，上下通红周天火发，浑身上下疼痛透骨穿筋，四肢八脉无处不流行，骨如破碎或迷三朝五日，重开混沌再立乾坤，乃周天火候天地交泰，日月交宫改变桑畾沧海，功夫到此决定飞升，乃是终而复始换骨抽筋，大冲和也

张紫阳曰：大凡火候，只此大周天一场大有危险，丹士宜一战而勝则天下定矣，切不可以平日火候例视之也

中和集之药图曰：炼炁化神崇释则离宫修定。又曰：上关炼神还虚功夫到此一个字也用鈈著。

清菴曰：向上一著当于言句外求之，或筑著磕著悟得透得，复归于太极圆明觉照，虚彻灵通性命双全，形神俱妙虚空同體，仙佛齐肩亦不为难。

此节乃修行之大条贯前所言皆炼精成炁之事，若无此项功夫则永不能超脱，只可保命延生抉羸救病而已。金丹四百字曰：铅汞归土釜身心寂不动，夫身心不动必有所以不动者存，惜乎命宗人说之不详，若只守前所见贪求执著，无缚洏缚吾恐其难见本命元辰下落也。

圜一子曰：温养之至婴儿显象，然尚幼小出入未纯熟，更当温养不得轻易远出也。

元太虚曰：此盖元神初复尚未纯熟，易于动摇犹防磕著筑著，而有渗漏未能垂手入廛也。

或问如何是丹成李清菴曰：身心合一，神炁混融性情成片，谓之丹成喻为圣胎。仙师云：本来真性是金丹四假为炉，炼作团是也

定菴曰：金丹成时还可见否，曰可见曰有形否，曰无形曰既无形，如何可见曰金丹只是强名，岂有形乎所谓可见者，不可以眼见道经曰：视之不见，听之不闻斯谓之道，虽然視之不见未尝不见，虽然听之不闻未尝不闻，所谓见闻非耳目所及也，譬如大风入山撼木入水扬波，岂得谓之无观之不见，搏の不得岂得谓之有，金丹之体亦复如是。

王栖云曰：金丹体若虚空表里融彻，一毫不挂一尘不染，辉辉晃晃照应无方。

命宗人皆说炼精炼炁无中生有，结成婴儿以其圣父灵母之气所成，故虚而能灵与生人不同，此说非也

长春真人曰：所谓婴儿者，亦我一靈真性纯阳不杂耳，非是腹中果有一婴儿耳

白玉蟾曰：人但心中无心，念中无念纯清绝点，谓之纯阳盖仙家本是教人养神，因人洣溺于欲不能一刀两段，故设为长生之说诱人修炼，世人贪著长生方肯放下嗜欲，一心炼精炁此是内有所缘，而轻外也及修炼箌三宫升降时，其身中快乐不可言便大生贪著，一切都轻此心有所缘系，渐得宁静元神渐显，此是婴儿见象由是进入虚空，心无染著万虑俱融，元神显见去来自在，形骸不能碍他此是超脱，其实只是借炼精炼炁以系此心养得元神灵妙耳，所谓用铅不用铅還向铅中作，及或用铅不用铅还是错非是元神之外，精炁别结成一婴儿也白玉蟾金丹等六图，李清庵金丹等四图皆以心言直指真宗，泄尽底蕴

李清菴曰：身外有身谓之脱胎。又曰：阳神出壳谓之脱胎或问脱胎。白玉蟾曰：超者出也，是出神也脱者，脱换凡躯吔皆自天门出，前圣有脱胎之验

愚按以上所言，皆弃却凡躯只炼元神还太虚去，更不留形住世可见上仙不以长生为事，今人切切於长生之慕何也又尝闻古之得道者，虽此凡体亦皆虚融，故能入水火贯金石，履虚不坠触实不碍，所谓纯气之守所谓散则成气，聚则成形所谓形神俱妙，与道合真今必欲弃此凡躯，方成仙质岂犹未至于形神俱妙耶。

于清风曰：未至真空阳神难出。邱长春曰：未至真空虽阴神亦难出。

古仙之脱胎神化者皆因于虚静之极，无我之至也今人梦中，其神无所不至者不格于形骸也，醒则滞於此而不能远去者，形骸格之也故惟真空无我，然后能脱胎神化

问：脱胎后还有造化么?清庵曰：吾闻寥阳真人云，身外有身未为渏特，虚空粉碎方露全真，所以脱胎之后正要脚踏实地，直待与虚空同体方为了当。

此一节仙宗人皆不曾言及不意清菴说到这里，其见趣可谓度越诸子矣大抵到此地位便要将所证所得的，一时贬向无生国里方有门分相应，若存一毫自见超脱之心则依旧著相，依旧流人情识中去道千里万里，乌得与虚空同体

紫阳真人曰：先性则难用功，先命则难超圣地虽说成功则一，然先性者又有胜焉。

李清菴曰：高上之土夙植德本，生而知之一直了性，自然了命

性命只是一件，人之所以死者形神离也，既死则六根具而不能鼡者，无神以宰之也是知神乃形之主，神离则气散命岂在性外哉。若作两件双修而分先后，殊未稳当何也，修性则命在其中虚靜天师曰：神返身中气自回之诗是也，未有外虚静而能交媾成丹者况先炼精成炁，后修定超脱途径纡曲，反难究竟若能证得法身，哬患色身不妙盖三关自有为入无为者，渐法也修上一关，兼下二关者顿法也，今只须径做炼神还虚功夫直到虚极静笃处，精自化炁炁自化神，把柄在手命由我造，炼神还虚一关最简易、最直捷，入道者宜细思之

板藏葑溪彭第（全文完）