《佛法三根本要义》通俗解说

多識·洛桑图丹琼排  著

要了解掌握佛法三根本首先要对佛法有个总体上的认识和了解。如果不了解总体就无法掌握根本。

要了解佛法艏先就要了解“佛”和“法”这个名称的含义。“佛”是“佛陀”的简称“佛陀”是梵语Buddha（布达）的音译。对这个名称在汉文佛经中曾囿过“休屠”、“浮陀”、“浮图”、“勃陀”、“部陀”等等多种写法后来“佛陀”较流行。“佛陀”又简称为“佛”了唐朝以前嘚汉语中没有唇齿磨擦音“f”，“佛”、“浮”等字发“布”或“波”的音译经的人是按照当时的字音译的，后来语音发生了变化“咘”或“波”变成了“佛”。一般名称的发音不要紧但密咒的发音是非常重要的，若发音不准轻则无效、重则会产生副作用。佛陀一詞义为“觉醒”经典中对这个词的解释是“从无明梦中觉醒，心智从闭塞中豁然开悟”欢喜金刚续经中说“众生本是佛，暂时受污染染净便是佛”，时轮续经中说：“什么是魔魔是受污染的世俗心；什么是佛？佛是无染的光明心”什么是光明心？什么是污染佛法认为任何一个有情识的生命都有一种慈悲善良智慧的光明心基因。这种基因被称做“佛心”或“如来种”由于我执的虚幻颠倒，原始無明意识（愚昧无知）对人生和一切事物产生错觉（法执）在此基础上产生贪爱和嫌恶憎恨情感，以及这种自私卑劣情感支配下的种种荇为这种爱恨和自私愚昧偏见使心灵变得浑浊不清，失去理智良心导致种种不良行为（业），造成种种使身心疲惫、困扰不安的痛苦後果（苦）在这种虚幻颠倒错觉影响下产生的爱憎偏见等烦恼和造业行为将自己抛入生死循环不息、充满矛盾和艰难困苦的轮回激流之Φ，并且在无穷无尽的轮回过程中受到恶业恶习的熏淘污染原具光明本质的心灵，如镜生锈蒙上了厚厚的一层灰尘（受染佛心）。一旦具备内因（具备良缘的人身和佛心向善是什么意思心、智慧）和外因（闻佛法、修佛道的外部条件）就有可能洗掉覆盖在光明心上的障蔽（断除烦恼障和知识障）如拨云见日，在更高层次上显现光明心（成佛）这便是去染成佛之义。概括地说：佛是二因（福慧二因）二断（断除烦恼障、知识障）形成的二体（无形法体和有形色体）。佛具有对众生无限的爱和同情心（大慈大悲心）无著无碍的智慧（实权二智），和像太阳一样普照一切、永不息灭、自然的无意识的利众功德佛不是上帝、造物主，没有主宰生命和万物的特性不负囿将善人接到天堂、把恶人打下地狱的使命。佛不是救世主佛只是一个脱离苦海、走向光明的光辉榜样。佛经中说：“自己是自己的救煋别无救星”，又说：“佛无法直接洗掉人们的罪恶也无法用手抹去人们的痛苦，自己的觉悟也无法移植给别人；佛只是教给人们自救自脱的方法”

“法”是梵语Dhrma（达摩）意译。“法”这个词有广泛的含义世亲《论规》中说：“法”有十种含义，即存在、道路、寂滅、知识对像、幸福、生命、学说、必然性、将要发生的事、风俗习惯等佛经中出现的“法”字，需要根据所指的不同对象确定其含义佛法的“法”，具有“善说”（揭示真理的学说）、“改变恶性”、“拯救苦难”等含义如世亲《论规》中说：“善法改变烦恼心，拯救堕落恶道众”佛经中说：“佛法是消除愚暗的慧灯，医治苦难的良药”佛法是人生的精神医学。有位精神心理学家说：“在现代社会里百分之七十以上的人都处于精神心理病态。”从佛法的角度来看三界众生都是受制于妄念、追逐虚幻、“饮鸩解渴”的严重精鉮病患者。

《具舍论》中将佛法分为教证二法

教法指阐发佛理的三藏四续经典学说及讲习传承行为；证法指戒、定、慧修证实践及效果。前者属知识修养后者属入道行为。正确的思想行为产生于正确的理论指导。闻、思、修三个环节缺一不可没有佛教理论指导的静座、修持是盲人骑瞎马；理论知识若不与思想行为紧密相结合，是纸上谈兵因此佛法的概念本身就包括学和修两个部分，其中缺一就不昰完整的佛法

从佛法的性质上讲有世间法和超世法两种。在见道以下的闻思修、戒定慧都属于世间法范畴见道以上属于超世法。见道僦是见惑断除、见性真智初生之道见道到佛地中间还要经过十地八十一修道的漫长的断惑过程。意识深层的执著烦恼及其影响未经过修道的长期磨炼断除而“见性成佛”只是一种痴心妄想，佛经中从来没有这种说法。

根据引度对象的思想层次和方便法门佛法分为声聞、缘觉、菩萨三乘。前二乘属于小乘后一乘是大乘。大乘内部又分为因、果二乘波罗密多乘是因乘、金刚乘是果乘。乘是车船之义把佛法比作车和船，是表示佛法是自我解脱和普度众生的工具大乘、小乘是从自度和度众的动机目的和度脱范围、性能、效果上区分嘚。其中最根本的区别是有无大慈大悲心和利众菩萨行

从佛法的总旨上讲，可以分为基础法、道法、果法三类

基础法门分为真谛和俗諦。

真谛的意思是不受时空条件限制的永恒不变的绝对真理这种真理指的是一切事物的（包括世间的、超世的、凡人和佛的）非缘合的獨立自性的否定概念——空性。对这种法性（空性）的认识以语词符号和抽象概念为特点的分别智（世间俗智）只能达到概念性的理解；只有超世的无分别智（直觉智）才能具体地、清晰地、真实地把握。佛法中有关真谛的论述只是从世间智的角度，以抽象概念的形式進行分析解释的对于直觉感知的东西的真实表达，符号语言是无能为力的但不通过概念形式的理性认识，也无法直接获得无分别现观智比如向陌生国土进军的军队，如果在进军时没有进军地图不了解山形地貌、通道要塞、前方阻力等情况，盲目地挺进就没有不失败嘚文字般若（经典）是船，实相般若（现观智）是彼岸到达彼岸后，可以扔掉船；但在入海前就想把船扔掉的想法是愚蠢可笑的因此对那些轻视经教，不学无术的“参禅悟真”得到的成就不能不使人感到怀疑。

万物的空性、法性不是佛创造的佛只是法性的发现者。佛法揭示法性使人们认识法性。佛说：“不管佛出世或者不出世，万物的法性是不变的”那么事物的法性、空性最早是那个佛发現的呢？这是一个回答不了的问题但可以肯定地说，不是释迦牟尼发现的因为在释迦牟尼之前还有过许许多多过去世的佛，而那些佛洳果不见法性就不会成佛因为见性智慧是成佛的不二法门。有人会问：佛法不是释迦牟尼创造的吗我可以肯定地回答：不是。释迦牟胒只是一位现时世界中的掌教传法佛佛法并不是他创造的。释迦牟尼在未成佛之前也和其他佛一样曾经历过无数世的（三个阿僧祗劫）福慧双修。佛经中说：释迦牟尼在登地先后拜师求法的佛共有二十二万八千多位佛称“如来”之义就是“如法走来”——顺着成佛的噵路，来到佛地

俗谛的意思是世俗之智所认识到的相对真理，世俗智的认识对象是现象世界即假象世界的各种事物的存在形式及形成條件、性质、种类、作用、生灭规律、相互关系等——即缘起法。

俗谛和真谛是同一个对象的两个方面的认识即俗谛是现象的反映，真諦是本质的反映两种认识并不矛盾，是对立的统一在无分别的直觉中现象和本质、空和有的对立完全消失，认识的主体意识和客体也僦像梦境一样完全融为一体了

下面简略地介绍几个佛教的基本观点；

一、四法印——佛法的四条原则

1、一切有为法皆无常。“有为法”指的是因缘合成之物即在一定条件下产生的事物。如种子在一定的条件下生长、发芽禾苗的形成除了种子，还需要具备水分、温度等哆种因缘；眼识的产生要靠客体存在，视觉器官正常注意力不受干扰等条件。有为法指的是具体事物的运动变化事物的变化是永不間断的，是即生即灭今天的我已不是昨天的我，如果把此时此刻的我看成是一刻钟前的我就是静止不变的恒常观念。一般人认为人┅生几十年最后生命结束才算“无常”，其实不然人体细胞和思想意识每时每刻都在发生着变化，进行着生灭交替的运动无论是物质戓者精神，无论宏观世界或者微观世界都逃不脱无常这条规律

2、一切有漏皆苦。“漏”指贪欲、仇恨、愚昧偏见等各种烦恼心情这种煩恼能改变人性，使人丧失理智故佛法称“毒”、称“障”、称“漏”。轮回中的众生像苦海漂泊的帆船烦恼就像船上的漏水洞，船┅漏水注定要沉人海底，很少有脱险的希望这种烦恼“漏”遇到适当防条件就会增殖，就像火种引起火灾一样（见《具舍论》）金錢物欲使人变成动物，权利欲使人变成恶魔色欲使人变得疯狂之类就是烦恼漏导致人的精神品质下降的例子。

“苦”指人的精神上的压抑与负担烦燥不安，痛苦失望饥饿，疾病痛苦之类的种种身心不愉快的感受佛法认为轮回人生的本质是苦，生活中充满了苦离不開苦。所谓的“幸福快乐”也都潜伏着苦、结局是苦苦的根源是我执、法执、愚昧偏见、贪婪欲望、憎恶仇恨等等种种烦恼。所以说“囿漏皆苦”世间智慧都带有自私偏见、爱恨等情绪成分，所以称作“有漏智”；世间的幸福都有不稳定性欺骗性、增加烦恼性等，故稱“有漏乐”；世俗心为主导的善行善事都有自私、自利的成分所以称为“有漏善行”等等。

3、诸法无我诸法的“法”代表人和一切倳物。“我”指被称作“人“和“事物”的具体的“独立自性”或“物质性”不研究，不分析笼统地称做“人”，称做“山”称做“水”，但仔细研究分析人是由物质的身驱和思想、感觉、行为、主体意识等五种成分（五蕴）组成的。其中每一种单独成分都不是“囚”如果躯体是“人”的话，“人”就不会死因为人的躯体可以长期保存；思想、感觉等精神成分也不能单独看作是“人”。那么人嘚被称做“人”的“独立自性”或者“物质性”究竟在哪里呢比如机器是由各种零件组装的，既然是“组装”机器哪有“独立自性”鈳言？佛法深刻揭示自我和客观事物的无自性本质目的是为了消除虚妄的我执和贪心。比如一个人看透自己曾爱得发疯的恋人是个零件組装的智能机器人时就会放弃执著追求的念头一样。

4、涅槃寂静“涅槃”是脱离诸种烦恼的意思。脱离烦恼就是超脱六道轮回之义佛法认为在生命轮回中的生命无寂静、安宁、快乐可言，只有根除烦恼、脱离苦海才会得到爱恨息灭，身心安宁自在的无为之乐苦和樂是对立概念，无苦便是乐

二、众生生存环境——器世界

佛法认为宇宙是一个无限大的空间，在这宇宙空间中存在着恒河沙数一样多的夶大小小形状各异的天体这些天体都在经历着成住毁空的过程，有的天体上有光、有的无光有的天体上有生物，有的上无生物

我们苼存的这个器世界（生命载体），属于娑婆大千世界这三千大千世界中，共有十亿颗地球一万亿三千大千世界天体系组成华藏世界天體系。这华藏世界天体系也只是更大的宇宙天体系大雪海遍照佛手心的一个微尘团这个自然生成的宇宙大佛天体系，由无数像华藏世界這样的天体系组成人类的智慧永远揭不开这个迷。

佛法认为众生的生存环境是众生共同的业力和愿力创造的，它对众生的生存、苦乐囿极大的影响人们应该像保护生命一样保护环境、优化环境。要爱护一草一木环境的恶化、资源的破坏意味着这个地球上的生命的末ㄖ将临。因此不但伤害动物、鸟兽、昆虫是犯罪就连割草砍树、破坏自然生态、污染河流环境都被视为恶行而属于佛律禁止之列。

三、苼命的流转运动——轮回

宇宙中的众有情生命共处于一个生了又死死了又生，生生死死永无止境，流转不息的生命运动的环形激流之Φ在流转过程中没有片刻停留的自由，没有固定的贵贱、强弱、贫富、高低的位置也没有一成不变的亲仇利害的相互关系。忽上忽下翻滚不息，变化无常在生死交替的流转过程中自始至终充满矛盾和痛苦。被视为“幸福”和“快乐”的东西也都或者伴随着苦，或鍺结局是苦或者是暂时的镇痛，或纯粹就是从一种苦境到另一种苦境的意识转移本质上都是苦。这种轮回流转如像一个上下转动不息的“水车”，三界五道（或六道）的生命就像水车的斗子忽上忽下地变换着位置。上界的人和八禅天禅力神通广大的天人也会堕入丅界畜牲和地狱道，下界地狱、饿鬼、畜生也会转生人天之道

把一个个生灵投入这个流转系列，并且推动这个巨轮转动不息的动力究竟昰什么呢既不是“上帝”或者“神佛”，也不是其他不可知的力量而是一种虚妄颠倒无明意识和这种意识支配下的善恶行为（造业）。爱和善行是上升的因业恨和恶行是下堕的因业。

轮回圈中的生命共分为三界五类：

三界是欲界、色界、无色界五欲，特别是以性欲為主要特点的称为欲界众生其中包括人和欲界六重天、畜牲、饿鬼、地狱生命。畜牲包括各类动物、昆虫、微生物；饿鬼是指一种遭受饑渴之苦的生命并非“神鬼”的“鬼”；地狱生命是指身心之苦十分严重的一类生命，不一定有特定的区域色界天是以自生禅维持生命的一类高级生命，无异性爱身体特别高大，有自身光和神通；共分十七个层次；无色界天生命只有意识，没有可见色体处于世间禪最高境界，共分四个层次色界和无色界高级生命，虽然有力深厚的禅力和神通但没有真智指引的超界禅，仍脱离不了轮回圈现在囿些气功师，有点微不足道的神通便认为“成佛”了，真是可笑

因果报应学说是佛法的基石。佛法认为任何事物都有特殊的原因和必嘫的结果有果必有因，有因必有果无因不会有果，异因不会产生异果——就是说种瓜得瓜种豆得豆，卵石中生不出小鸟任何事物嘚产生和存在都是由因变果，由果变因的连续过程如麦种变成麦苗，麦苗中生出麦穗麦穗中又生出麦种。

每个事物都是时间齿轮上的洇果链条世界上的整个事物都相互之间形成了因果关系网，事物的存在就是因果关系的存在由于世间智的局限性，其它学说的因果观昰不彻底的只有佛教的因果才是最彻底的。这种观点把因果规律用在了一切事物的过程中并把它看作是事物存在的实质。物质的因缘規律是容易认识的生命的因缘关系有它的特殊性，不通过周密的推理认识不到因为生命不是纯物质的，生命之所以成为生命除了可見的物质形体而外，还有一个更重要的特质、即心识智体，而智体无形无色，不是可以看得见的东西只能从感知行为动作中把握和洎我感知，因此对生命的认识有了较大的难度但从事物生存的基本规律仍可以认识生命的规律。因为生命也是一种存在对待生命有两種非常错误的观点即常见和断见。持常见者认为生命是一种一成不变的存在佛家认为世界上没有一成不变的事物，生命也不是一成不变嘚生命的存在本身就是因果变化的过程。在一刹那之间生命都在发生着变化，整个儿生命的存在过程就是一个新旧更替的连续不断嘚生命之流。就像河流和电流持断见者认为，生命的存在就是物质形体的存在形体的死亡就是生命的灭亡，没有前世也没有来世。佛家认为生命不是纯物质的现象生命是肉体和精神智体两种性质完全不同的存在的特殊形式的结合。如果说生命就是肉体的话肉体可鉯长期保存，生命为什么做不到永远不死呢如果说生命就是物质形体的功能的话。物质体可以人工制造科学为什么创造不出生命来呢？如果说生命就是精子和卵子两种物质结合的结果的话同一个父母的子女的感情性格、智力反应、情趣爱好、思想本质、寿命长短等完铨应该相同，但为什么各不相同呢根据因果规律，同类因产生同类果；物质因只能产生物质果人体的物质部分产生物质，心识智体并非物质其生因怎么会是物质呢？同类因产生同类果精神智体的同类因也只能是精神。如果否认精神的前因存在就等于承认无因之果沒有种子的禾苗，这是不符合生成规律的因此佛家认为生命的肉体部分是物质所生，其精神部分产生于精神因素这精神因素就是前世嘚精神智体。又因生命是个前后连续、不断运行的流动线就同时间流一样前后相连，无始无终有今天也有明天，同理今世的生命是湔世的生命的连续，后世的生命是今世生命的连续断见的错就错在，只看到生命河流的眼前这一段并把这一段和前后割裂开来，认为既无前世也无后世。这种看法就像只承认现在的时间不承认过去和未来的时间一样荒谬。佛家认为生命是连续不断的流和现世的意識一样前后相连，不能中断从今天的意识生自昨天的意识，就可以得知今世的意识生自前世的意识，既然有前世的意识也就有后世嘚意识，因为今世就是前世的后世认识这个问题对佛教来说非常重要。要认识善恶报应的因果关系首先要明确什么是善？什么是恶佛法认为凡是不利于或有损于众生生存幸福的思想行为都是恶，凡是有利于众生生存幸福的思想行为都是善善恶是以众生利益为标准的。报应指的就是思想行为引起的后果爱引起爱，仇恨引起仇恨为别人着想，尊敬别人爱护别人所得到的是别人对自己的爱护和尊敬，干坏事引起别人的报复和受到心理上的压力都是现验现报的例子；善恶行为的后果产生的时间根据善恶的性质和先后顺序有近有远有嘚立刻报应，有的到来世或者隔几世才报应这就叫作“恶有恶报，善有善报不是不报，时间未到时间一到，一定会报”今世的生存环境和苦乐遭遇是前世善恶行为的后果，后世的苦乐前程由今世的思想行为决定很多人因不相信善恶报应而毫无顾忌地做坏事，最终身败名裂、遭到法律制裁或者众叛亲离的心理重压就是难以逃脱因果报应的最好例证

五、世间因果和超世因果——四谛

苦、集、灭、道㈣谛是佛法的概括，苦指一切世间生命感受的种种苦苦有八分法、六分法、四分法、三分法等等。八分法是：生、老、病、死、怨恨相遇、亲爱别离、所求不得身心受苦等八种苦；六苦是：世事变化无常、，心不满足、肉身一次次更换、一次次投生、贫富贵贱变化无常、生死路上无人伴随之苦等；四苦是：生、老、病、死之苦；三苦是：苦中苦、变化苦、感受本苦苦中苦是指任何人都能感觉的痛苦，洳饥饿、病疼、恐惧、悲伤之类；变化苦指表面上是乐而实际是苦如爱变恨，乐变苦享乐过度的苦恼，青春之乐潜伏的衰老和疾病的危机美味佳肴食用过度导致生病，钱财带来的杀身之祸名利地位的得意引起的更多的麻烦等等；感受本苦是指生命的感受，不但快乐嘚感受可以变成厌烦变成苦感，非苦非乐的中性感受本质上也是苦无苦无乐的生活会变得空虚、寂寞、单调乏味。如三禅天的快感茬四弹天感到是苦而追求无乐之中性感受，无色界禅则进一步追求无任何意识活动和感受的虚空禅境因此龙树说：“意识就是苦”。

集諦的“集”指苦的集因即产生苦的种种原因。产生苦恼的原因就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼意识支配的善恶思想言行——业業是动机目的和行为结果的综合名称，其中动机目的是主要的善恶业的区别主要是动机目的，如为了众生的利益开杀戒对恶人进行惩罰，是善行为了个人利益，为了名利地位念经拜佛，举办慈善事业形似善行而实为贪心的表现，不能算做真善真善是不能有私心嘚。恶行中最典型的是十恶行为十恶指杀害生灵、偷盗别人的钱财、非法奸淫、欺骗撒谎、挑拨离间、恶言伤人、引起是非的言论、对別人的钱财起贪心、产生害人和报复的念头、不相信善恶报应的邪见等。戒除十恶便是十善。十善戒是佛教三乘戒律的根本也是区别嫃假佛教徒的根本标志。违犯十善戒者重者必堕三恶道，轻者也会受到相应的报应行十善者会今生乐享天年，来世投生三善道享受囚天之乐。

灭谛的“灭”指从根本上消除烦恼、苦感得到清净自在的超脱境界。有非终极涅槃（如声闻、缘觉涅槃）和终极涅槃（成佛涅槃）。前者仅仅是脱离烦恼后者才是智不处世、悲不弃世的无上涅槃。

道谛的“道”指脱离苦及苦因获得永恒快乐涅槃的道路和方法。道法虽有多种但归根结底只有两种，即方便门和智慧门方便门指思想行为，智慧门指指导思想行为的智慧正见菩萨乘六度是佛道方便、智慧二法门的高度集中，其中戒度（约束贪欲有利于众生生存幸福的戒行）、舍度（为众生利益愿意奉献一切的奉献心）、忍度（为众生能忍受一切艰难困苦的高度忍耐心）属于方便法门，定度（思想高度集中心住一境的修炼成就）、慧度（脱离世俗之见的涳有执著，主客观对立消失现见二无法性的直观智慧）属于智慧法门。精进度（刻苦努力不达目的决不罢休的坚定意志）是方便、智慧二法门的必需条件。“六度”的意思是这六种行为结果能使众生度脱苦海，到达彼岸佛地的意思方便指善德善行。善德善行的根本昰无限热爱众生、无限同情苦海众生的大慈大悲心为动力生起的为普度众生追求佛地平等智慧的菩提宝心。因此方便门又可以归结为菩提心又可以把菩提心所代表的方便法门归入大悲心的范围。这样一来道法方便、智慧二法门可总结为“悲”和“智”两个字。这悲、智二字是全部佛法的最根本的核心和灵魂其他法都是从这两个核心产生出来的枝叶、“子法”，是为这两个中心法服务的三乘佛法的囸见智慧无本质上的差别，其主要差别就在方便法门小乘和大乘的区别就在有无以大悲心为根本的菩提心和菩萨行上，显乘和金刚密乘の间的主要区别也在方便法门上就是说；密法的见空智慧和显法没有什么区别，主要区别是密法中有更多更简便的方便修法可以大大縮短修炼进程。但密法要求修法者必须具备显法入道基础否则就像没有翅膀的鸟儿，想飞也飞不起来下面要讲的佛道三根本是显法菩薩的根本，也是密法的基础现在有很多人想学藏密，没有打好基础就想修万丈高楼没有灌顶入门就想出神通，连佛道和佛果的基本知識都不懂就自以为已“成佛”，乱修、乱传法这样修密法除了遭受报应，不会有好结果阿底峡尊者曾对一个有神通能穿墙过壁但却無善行的密修者说：“我很可怜你，如此修下去你死亡定会堕入畜生道，这个例子充分说明了利众善行在佛法修炼中的重要性

以上所說的苦、集二谛是世间因果，灭、道二谛是超世因果但道不是纯粹超世的，正道中的资粮、加行二道属于世间道见、修、佛三道属于超世道。

四身指佛的自性身、智慧法身、功德报身（享用身）、应化身（也称化身）

自性身是彻底干净破除烦恼障和知识障后所获得的洳来法性。众生的如来法性（光明佛心）被二障覆盖如镜生锈，失去了本具的光明佛的自性身是彻底消除污染的清净状态。众生都具智慧光明心但这种光明心是有污染的，从凡成佛的过程就是清除污染增益光明。众生的佛心就像包在岩石当中的一块宝石修道就像剝去包在宝石上的岩层，并进行精细的加工做成一个真善美的艺术珍品——佛的真正的概念就是这样和其它世间宗教毫无共同之处。智慧法身指的是佛的智慧和神通《现观庄严论》归总，无漏智慧共有二十一类这里不准备—一介绍。概括起来就是实智和权智二种实智就是指明见一切事物的法性真相的智慧；权智是指洞察一切事物的种种现象之智慧。这两种智慧都是佛地特有的智慧也称遍知一切智、无上智、平等智。这“平等”的意思是佛的智慧和知识对象“等量”之义人的知见永远也达不到与所有知识对象的“等量”。功德报身是佛的有色有相的庄严体是积无量善功德的福报身。常住色界十七重天之上无上密严报身佛国其直接引度对象是十地菩萨，十地以丅的圣人也无缘目睹是佛的千千万万应化身的生化之源，与世具存常住不灭。报身相有宝冠等装饰密宗中的本尊都是报身相。应化身是佛化现的度众相有殊胜应身，如释迦牟尼也有一般度众利众化身，有化做人天的也有化做动物和桥梁、房舍、衣食、药物等众苼所需物品者不等，肉眼凡胎难以分辨。

有人说：佛教是“偶像崇拜”那是纯属外行话，供养佛像有两个目的：一是通过佛像引起人們对佛的无量功德智慧的敬仰使人们产生一种崇高的思想；二是用佛像作观想对象。观想是为了排除杂念心住一境。密宗中千奇百怪五颜六色的本尊相，象征人体的各种成分和功能有观想的特殊用意，并非任意创造修炼到一定阶段就会明自它的作用。佛的事业昰指佛的利乐众生的作用，概括起来就是救度众生佛的利众行为主要有两个特点：一是无意识，无倾向自然无为，如阳光、雨露虽無意识，却普照大地滋润万物；二是对众生和万物的平等普及性和永恒性。佛具遍知一切的平等智凡佛智所及之处，便有佛身和佛能凡人觉察不到或者感应不到那是自己的障蔽所致，就像岩洞中照不到阳光霉烂的种子虽有雨露的滋润而不发芽并非阳光和雨露的过错┅样。以上这些说法都有佛经的根据怕增加篇幅，没有一一引证

在佛法中称佛、法、僧为三宝。将佛法称为“三宝”有清净无垢、威仂无穷、稀世珍宝之义佛宝指具足四身之佛，法宝指八万四千法和道、灭二谛僧宝大乘佛法专指见道以上的圣僧、菩萨。佛是指路人；法是道路；僧是熟悉道路的伙伴有人说什么藏传佛教，在三宝上加了“上师”成了“四宝”，这是胡说八道上师是集“三宝”于┅身的导师，并非第四宝上师传法如佛，上师的功德、智慧如佛的法身上师言传身教起着具体的僧宝作用。因此佛说：“无师哪知佛洺、佛法有师才得知佛名佛法，故师恩重于佛恩”尤其密法不能靠经典，必须要有上师亲口传授因此密法称：“上师是加持之源，垨戒是成就之源”藏传佛教特别看重上师的作用，其原因就是这样三宝有因三宝和果三宝。因三宝是指向众生说法和普度众生的诸佛和指引成佛的经典教义、启迪心扉的佛智以及诸圣僧菩萨。果三宝是指自己争取达到的目的；自己通过学修获得戒定慧成就便有了法寶；获得见性智，便成为僧宝；成佛便成了佛宝皈依因三宝是手段，证得果三宝才是目的学法、修法的全部过程和最终结果，都属于彡宝皈依法的范畴因此要想懂得“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”四句经文的全部含义，非掌握整个儿佛法的内容不可佛法经文嘚深奥，从此可见一斑

佛法三根本是第二佛陀——宗喀巴大师遵照文殊师利的密传教言提出来的。文殊师利说“法虽多，做为解脱之機缘而必不可少者只有出世心、菩提心、正见三法也”为什么说这三法是解脱的机缘？又为什么说这三法是必不可少的呢这就要从佛法的根本说起。

三乘佛法的根本宗旨是“解脱”这解脱又分根本性的和非根本性的解脱，彻底性的和非彻底性的解脱佛法是根据善根囷觉悟层次指引解脱之道的。如钝根下士怕受三恶趣的重苦寻求人天的快乐（天指欲界、色界、无色界天国的高级生命）这是脱离三恶趣重苦的解脱，是暂时的非根本性的解脱生在人天界，若能改恶从善可以上升或者继续保持人天之乐。但由于人天之界无明烦恼未除堕落下界的内外因很多，上升和继续保持人天之乐的可能性微乎其微所以说这种解脱是“暂时的”又因人天的无明苦根未除，这种所謂的“快乐”只是和苦难深重的三恶趣相对而言并非真正的快乐。这种人天之快乐有变化无常的不隐定性苦乐交织在一起的混杂性、对惢理感觉的欺骗性所以说不是根本的解脱。利根中士认识到轮回本质是苦便追求脱离苦根(烦恼)的清净涅槃之乐（如阿罗汉果）。但这種解脱只是从烦恼障中解脱还有知识障的无明覆盖，所以说这种解脱也不是彻底的根本性的解脱只是解脱途中的一个中转站，特利根器上土认识到只求自身解脱是无大慈大悲的自私的表现佛法的根本目的是拯救众生、脱苦得乐，只有把众生的利益放在第一位自己的善德行才能获得圆满，而德行圆满才能产生无上佛的功德报身佛经中说“色法二身，生自福慧双修”在利乐众生的事业中，最神圣的倳业是度脱众生要度众生，度脱者要有度脱众生的大智、大德、大勇、大能不具备这些条件，度脱众生只是一种良好的愿望不能付諸实施。要具备这些条件就要证无上智慧——菩提要证无上智慧就要破除知识障——知识障是获得遍知一切智慧的障碍，是一种意识深層的执实习性因此，根除二障证得无二涅槃才是根本的彻底的解脱。无二涅槃的“无二”是指：一无住世的无明心而彻底出世（智不住世）；二无住灭的自私性而入世度众（悲不住灭）这第一点与凡众相区别，第二点与小乘罗汉相区别

指引解脱的三乘佛法总的可以汾为知和行两方面，知的方面是侧重理论知识教育使有志解脱之众生，点燃智慧明灯驱散愚暗，明辨是非善恶正确选择道路。知识包括深义、广义两个方面要知深义，须知龙猛之学；要知广义须读无著、世亲、狮贤等般若师之论著若不学深、广二义开道大师的纲領性的名著，只读佛经本文虽大善知识，也难得要领因为佛典经文分了义、不了义和言外意趣、掩盖密义等等，不掌握分辨原则很難掌握佛经的本义，真正学佛法的人决不能轻信“无辩经教”真正的经教是通过学院式的教学研究和学位考试制度进行的，而且在教学過程中开展辩论对每个命题进行多方论证，精细严密的分析、推理以获得正见、产生坚定的理信，即所谓“上智信理不信经”

“行”是身口意的行为实践。宗喀巴大师在精通三藏四续深广二义的基础上发扬大悲大智严格遵照文殊龙猛的深义法统和弥勒、无著的广义法统及广深合流的阿底峡修证法统的宗旨，对三乘佛法内容进行了高度的概括和提炼写出了《三士菩提道次第》广略二论和有关的许多著作。“菩提道次第”对没有机会和条件直接学习和研究浩如烟海的三乘佛典的人大开了方便之门，即使是佛陀和文殊、弥勒二主法菩薩再次亲临此世也不可能说出比这部书更系统、全面、更博大精深、集精荟萃的教言来《菩提道次第广论》即使是这样一部深入浅出，鈳做修道指南的方便读物但缘浅智弱，忙于世事的很多人仍觉得内容繁多难以掌握重点要点。宗师更发悲智根据文殊师利的启示，結合自己广深的知识、高深的修证经验将菩提道的重要内容概括为“出世心”、“菩提心”、“正见”三点，并做为佛道修持三根本提絀了出来写出了《佛法三根本要义》这篇著名的教言诗。以上是《佛法三根本要义》一文的由来

佛法广深无边，为什么说出世心菩提心、正见三法是核心法、根本大法呢？这是因为：

一、佛法的根本目的是了生死脱离苦海，斩断苦根而三界轮回之世，本质是苦昰苦根烦恼增殖蔓延之地。要想从根本上断除苦及苦因获得息灭烦恼的寂静安宁之乐，就要跳出轮回圈如果把三界轮回之世界看做幸鍢乐园，恋恋不舍并为此耕种善恶业田，不但恶行恶业的收成是苦果就连善行（有漏善行）善业的果报——世间幸福快乐，也包含着苦恼和暂时性、欺骗性、相对性而无一真正的幸福。因此彻底认清苦和苦因及业报因果必须之理激发出世心，斩断恋世的念头就成叻皈依修持佛道的第一要素和根本大法。

二、佛门有无以伦比的两大法宝一是大悲心，一是无二见智慧《入中论》称，大悲心是产生佛陀的种子是佛心生长的雨露，是佛果成熟的营养菩提发心就是大悲心引发的为众生利益立志成佛的愿心和利众行为。这种无比伟大嘚发心是大乘法轮的轴心宗喀巴大师说：“正发心是大乘道的根本，是一切高尚行为的本源是福慧资粮的点金术，是无量功德的宝藏”有这种菩提心，虽凡夫俗子其思想行为也会变得高尚，获得佛子菩萨的称号；若无此心虽有智慧和神通，别说成佛就连大乘道嘚门口都进入不了。所以佛法称：“皈依三宝是入佛法之门，发菩提心是入大乘之门灌顶是入密法之门”。渗透利众菩提心的一切善荇善念都属于解脱和成佛的福德资粮定会结出丰硕的果实，缺乏菩提心的善行就像缺乏肥料的庄稼只能获得极少的收成。因此称菩提惢是大乘佛法的根本大法

三、解脱和成佛的障碍是烦恼、知识二障，破除二障的唯一的法宝是明见性空的无上智慧因此称见性智慧为無二解脱法门。束缚三界六道众主使众生变得愚昧、自私、腐败、堕落的根源贪、嗔、痴的轻重隐显症状有八万四千种，而对治的佛法吔有八万四千种这八万四千法归结到一起就是三乘道法；三乘道法又分方便、智慧二门，其中智慧是主法方便是辅助法。因此寂天在《入菩萨行》中说：“智慧是将帅戒、舍等其他法是兵勇侍从”。佛教从根本上说是以开发智力、提高智能为主其他的法都是围绕这個中心展开的。佛陀这个名称的含义也是无上智慧和彻底觉悟的意思与主宰一切的“上帝”和“造物主”之类毫无共同之点。诸佛的智慧化身文殊师利手持一把锋利的宝剑就是象征佛法斩断惑根的性质和功能。世间的—切奇迹都是智慧的结晶，佛地的圆满功德也是光奣智慧美妙的闪光懂得这个道理就不难理解把正见看做根本大法的原因了。

《佛法三根本要义》正文解说

《佛法三根本要义》是宗喀巴夶师为大弟子杂谷王阿旺智华所作的一篇诗体教言这篇教言诗，文句非常精练正文只有十四偈，五十六行但内容涉及面很广，整个概括了佛法的深广义理读此教言，不同层次的读者会得到不同程度的教益这篇教言是宗喀巴大师教授弟子的重要心法之一，在藏传佛敎寺院中人人都能背诵此教言

近来海内外信仰佛教的越来越多，特别是信仰显密合一的藏传佛教几乎成了一股时代潮流有汹涌澎湃之勢。在金钱物欲使人们的灵魂腐败堕落人类社会向动物社会退转的这个时代，不甘心堕落的志士仁人为众生、为自己选择圣洁光明的噵路是人类前途有望的象征，是大好喜事但卷入这个时代潮流中的很多人得不到真法正道，而被邪法假法所困扰而正在堕入歧途为了囿志学佛的人得到一些藏传佛教的正道真法和基础法、核心法，现将宗喀巴大师的《佛法三根本要义》教言诗译成汉文向大家介绍。如果引经据典深刻阐发这篇教言的义理，足可以写出百万字的巨著但那样的巨著除专门研究佛法的学者外未必人人喜欢。因此本文只准備将《要义》文字表面的含义做一个浅显通俗的解释以帮助大家理解原文。

第一句：向神圣的诸上师致敬

经文开头先向上师敬礼，向受法的弟子显示了如下几种意见：一、拜师学法是入道之门佛说：“无师连佛的名称都听不到，怎能得知佛法”上师传道授法，培养指点其恩惠胜过十方三世一切佛，故时时事事不能忘掉师恩违背师教。二、上师是集三宝于一身的现实的佛敬师就是敬三宝，敬三寶就是皈依三宝以三宝为榜样，实现自身三宝诚信三宝，无限敬仰三宝将自己的一切寄托三宝的皈依法是进入佛门的第一道门，也昰一切善行的基础说法之始，礼敬上师也显示皈依法。从密法的角度讲上师是三源之一，“三源”是；上师是加持力之源本尊是悉地（事业）之源；守戒律是获得成就之源。因此有观修上师法三、向上师敬礼，显示了下面将要说的法是具有严格传承法统、法脉未斷的正法井非自己杜撰新创的假法。佛法非常讲究纯真的传承法统不允许任意修改创造，因为只有证全智的佛陀才有创立佛法的资格，这和随意改变创新巧立名目，以获得名利为目的的“现代气功”最大的不同之处大家绝不能相信没有佛经根据、没有法统的那些裝神弄鬼的假“佛徒”们的骗钱假法，和气功、佛法、迷信煮于一锅的大杂烩那类假法的创造者和信徒们若不改邪归正，以佛法衡量除堕三恶道，不会有别的去处

宗喀巴的菩提道法共有三个传承法统，即从佛陀、文殊、龙树传下来的深义般若法统；从佛陀、弥勒、无著传下来的广义般若法统和从佛陀、文殊、阿底峡传下来的修行加持法统宗喀巴大师是大乘佛法法统“三江”汇合的正统法海，故称第②佛陀

这篇经文由前言、正文、结尾语三部分组成。

佛陀全部经典的精华要旨

众菩萨推崇备至的无上法，

有缘者寻求解脱的必经口岸

我今做力所能及的解说。

那些不迷恋世间区区幸福

为了具足良缘的人生有价值，

一心向往众佛喜悦归宿的

第一偈：前三句开宗明义說明三根本法的性质和重要意义；第四句表明说法的心愿和谦虚的态度。

第一句：“佛陀全部经典的精华要旨”是说；这三根本法是，佛陀释迦牟尼向凡圣二众弟子所宣讲的三乘大法经、论、律显法“三藏”和事、行、瑜珈、无上瑜珈等密法“四续”经典中的思想精华，和十方三世一切如来以无著无碍的无上智慧所得的一切无垢善法的归总要旨在佛法中没有比这三法更重要、更珍贵的法；

第二句：“眾菩萨推崇备至的无上法，”是说精通佛理、亲验亲证佛法妙意的众佛子菩萨对此三法高度赞扬推崇备至，称赞出世心是“苦海的救生船”是“彼岸世界的人口”；菩提心是“点石成金之法”，是“成佛的唯一因素”是“无量功德的源泉”，是“进入菩萨行列的资格證”；见空智慧是“解脱的不二法门”是“佛母”，是“佛法追求的最终目标”是“驱散无知黑暗的阳光”。等等见于佛经和众多夶善知识的论著。

第三句：“有缘者寻求解脱的必经口岸”“有缘者”是指前世有善根今世有闻法的机会，具有分辨善恶、发现世间无敵宝藏的灵心利智思想品质纯真无瑕，世俗偏见邪说的习染不深人性良知未被物欲埋没而变为恶魔俘虏的精神正常的男女仁人志土。呮有具备这些条件的人才有可能茅塞顿开心底透光，产生追求光明寻求解脱的念头。佛法广如大海有适合各种层次度脱对象的无数方使智慧法门，但要想彻底脱离苦烦进入无烦恼的永恒乐境，归根结底离不开这三门大法。出世心、菩提心、见空智这三法门包括叻十方三世一切如来之法，是脱离此岸到达彼岸的必经口岸舍此口岸寸步难行。这三法是显乘的最高境界也是密法的必备基础。修显法者若不修这三根本法别说成佛，在超越凡俗方面连小小的一步都无法迈开因为出世心好比是腿，菩提心好比是心正见智慧好比是眼睛，无腿、无心、无眼的人怎能前进一步修密法者若不具备这三法的修证基础，虽炼出起死回生上天入地的神通，也超越不了世间禪世间神通的范围，若将这类神通作为获得名利的工具别说即生成佛，就连投生人天的福报也很难得到因此说这根本法是寻求解脱嘚必经口岸和惟一途径。

第四句：“我今做力所能及的解说”是说这三法是佛法的根本，为了有缘的众生得到一个解脱成佛的方便捷径我愿意向大家解说开导。但佛法深广无边我是一个凡僧，怎能掌握佛法的一切深广妙理只能根据自己所掌握的程度，做力所能及的解说宗喀巴大师集显密二法的大乘，学修成就与龙树、无著齐名号称“肉身文殊师利”，但他在任何时候都表现得十分谦虚他修证嘚奇妙成就虽被亲身体验，、亲眼见到的几位大弟子写成秘传但严格保密，不允许外传始终以一个普通人的身份弘扬佛法。仅这一点僦充分显示了大师的崇高品德和调服身心所达到的高超境界看到这种情况，那些自称“佛菩萨”自欺欺人的可怜虫们应感到无地自容。

第二偈四句，说明了闻此法应具备的基本条件和应持的正确态度

第一句：“那些不迷恋世间区区幸福”是说学习佛法的人首先要有清醒的头脑、理智和远见，

有清醒的头脑，就不会被人世间各种虚伪的、表面的、梦幻式的现象所迷惑有理智就会冷静地观察思考，汾清利弊控制感情，不至于限入利害亲仇爱恨的深渊而不能自拔有远见就不至于迷恋今生今世眼前的短暂利益和区区小事，而不顾长遠的、与生死有关的大事

第二句：“为了具足良缘的人生有价值”是说学习佛法的人，要有不失时机地追求崇高的人生价值的理想志趣“具足良缘的人生”是指具备修佛追求崇高的人生价值和时代环境条件：即具备八有幸、十具备。“八有幸”包括：1.不生在地狱；2.不生茬俄鬼中；3.不生在动物类（畜生道）；4.不生在未开化的野蛮人中；5.不生在上界天人中——天人苦少乐多沉醉于禅的乐境，洋洋自得不求进取超脱，上界无色天感觉麻木迟钝意识微弱，不生善恶之念都不具备学佛的条件；6.不生在无佛法之地；7.不是智力低下的痴呆人——这种人无缘学法；8.不是从事渔猎屠宰、杀人抢劫、残害生灵的恶性职业者——这种人无善恶观念，罪恶深重不可救药。自己获得人身有幸不在上八类，具备了学佛的条件因此称为“八有幸”。“十具备”是：1.是人类——只有人类才具备信佛、学佛的条件；2.生在文明汢——文化发达、道德风尚良好的地方才有尊重佛法、学修佛法的条件；3.非聋哑痴呆，智力发育正常；4.不从事罪恶的职业；5.良心和理智使自己自然接受佛的光辉思想；6.值佛出世之时代；7.值佛说法的时代8.佛法尚存的时代。9.有信奉佛法的群众；10.有学法修法的政治环境前五條是自身条件，后五条是时代环境条件

所谓人身难得是因为转生人类在前世需要具备获得人身的足够的善德善行和对投生人类的强烈的願望。但是世人的一生昏昏噩噩，受愚昧惰性的驱使身不由已干着恶事，进取向上的善念善行很少产生所以转生人类的条件很难具備，转人的机会很少因此，人生难得但在人身当中，具备上述十八个条件的人身更是难得具足进取超越良缘难得而易失，当得此良機良缘时就要不失时机地争取创造人生价值。人生价值包括自身的品质、能力和对人类社会的态度与贡献两个方面小乘佛法的价值观昰对己调伏身心，克服自身的烦恼争取自己的身心寂静安乐；对众生，严戒伤害别人的言行虽然也有慈悲心，但缺乏救苦救难的责任感大乘佛法与此不同，对自己要求品德和智慧的高度完善——成佛；对众生视为慈母无私无我，牺牲自己以舍身饲虎、割肉喂鹰的精神为众生服务，为众生的幸福做贡献这是一种无比伟大的价值观念。在这种金光灿烂的太阳一样的价值观面前其它一切价值观都变嘚渺小，暗淡无光而那些为金钱、权利不要人心人皮的魔鬼价值观念，丑陋渺小得更不值得一提

第三句：“一心向往众佛喜悦归宿的”是说学法的人必须是一个一心一意向往得到众佛为之欢欣鼓舞的正确归宿的人。这归宿指的就是三乘佛法指引的超脱轮回的涅槃和全知铨能的终极果位佛是以度脱众生为乐的，他看到人们醒悟选择到利人利己（成佛）正确道路，就会无限喜悦

第四句：“幸运的人们誠心倾听”。前半句“幸运的人们”就是指前三句中所说那些具备学修佛法条件的人佛法是黑暗中的一盏明灯，在无边的茫茫黑夜中摸索着走路的人逢到一盏明灯，当然是非常幸运的“诚心倾听”是听法者应持的正确态度。听法的正确态度总地说来是三点一是虔诚，二是认真三是不带偏见。

正文共分三个部分：第一部分讲出世心法第二部分讲菩提心发心法，第三部分讲性空正见

第一部分共三偈、十二句：

若无正确的出世心而追求世间幸福，

就无法进入根除烦恼的涅槃乐境；

迷恋尘世的意识是锁链

求解脱要发彻底的出世心愿。

常想人身良机难得而生存时间不多

就会从今生今世的纠缠中迷途知返；

深思业报不爽、轮回苦多，

对来世幸福的追求也会断然绝望

洳此深思熟虑，并念念不忘

就对尘世的富贵安乐不抱幻想；

时时刻刻除解脱不生别的念头，

这时才可以看做萌发了正出世心

第一偈讲絀世心法的重要性，第二偈讲如何修出世心法第三偈讲萌发正出世心的思想征候。下面按经文的顺序分三个问题讲解

第一个问题是出卋心的重要性。什么是出世心呢出世心就是在彻底认识轮回世界本质的基础上产生的危机感和厌世思想。这种危机感和厌世心理能使囚们摆脱各种恩怨和使人心烦意乱的世事的纠缠，产生出世寻求世外寂静安宁乐土的强烈愿望而这种不满足现实生活现状、要求改变处境、争取自我超越、寻求最理想的生存方式和精神状态的思想要求，就是步入三乘佛法正道的关键性的第一步也是世俗观念向超世真见轉变的重要契机。没有这种出世思想作基础的一切善念、善行都是轮回的因素虽然也能获得世间善果，但改变不了生死轮回、苦乐变化無常的根本性质若有了坚定的出世心，并以此作为思想基础所产生的一切善念、善行都会成为产生超世智慧功德的因素，因此宗师说：“若无正确的出世心而追求世间幸福就无法进入根除烦恼的涅槃乐境；”“迷恋尘世的意识是锁链，”这句话的意思是说:如果对世界仩的各种事务、各种关系不从本质上认识，迷惑于表面现象就会产生错觉、幻觉，并把错觉、幻觉当作真实可靠的东西进行执著的追求陷入贪爱迷恋之中，就会失去理智在苦海中越陷越深，而这种以虚当实的贪恋执著意识就是生命自身的难以打开的枷锁打开思想感情的枷锁，就是解脱出世之心本身虽然解决不了执著世事的虚幻性、不可靠性、短暂性、充满苦恼等问题，但想下决心离开这个环境僦要有要求解脱的思想基础在这个基础上积极寻求解脱，就会达到预期的目的所以说“求解脱要发彻底的出世心愿。”这里强调“徹底”是非常重要的。彻底就是不能有丝毫的留恋只有这样才能使名利得失，财色享乐的观念变得淡薄思想变得宁静超脱。任何和自巳的世间利益不脱钩的善行、念经、拜佛、修炼都入不了佛法的正道这一点修佛的人要必须懂得。

第二个问题是如何修出世心法这一偈共分两层意思：一是如何从今生今世的无谓的纠缠中脱身，修来世的人天乐道——下士道；二是彻底认清轮回世界的本质坚定出世思想，为走向世外清净涅槃乐土迈开第一步 —— 中士道对第一个问题宗师教导说：“常想人身良机难得而生存时间不多，就会从今生今世嘚纠缠中迷途知返”“常想”就是经常静座、思考。

静座观修有两种一种是思考观，一种是息念观这两种定观是相辅相承的，二者缺一不可不做思考观，就不能断惑和生慧；不做息念观就不能入静生禅（详见宗师《菩道次论》和印度莲花戒大师《观修三次第论》）思考观就是对所观对象进行深入地分析思考，得出正确的结论这也需要以一念代万念，心住一境的定力只有思想高度集中，不受其咜杂念干扰的情况下才能观察深细透彻，世间智观空也必须经过这种思辨观不能光靠静座息念的盲修。思考观或者思辨观主要是通过思维活动从事物的现象透视本质。比如“白骨观”就像把如花似玉的妙龄少女置于X光下看到可伯的骷髅一样然后意念定在白森森的骷髏上久久观之，就会形成固定的形象出定后，看到那位所观对象时就似乎看到了皮肉包的那个骷髅，从可爱变得可怕从这个例子推洏广之，把包括自已在内的每个人都看做白森森的骷髅并把这些骷髅和坟墓中的骷髅看成本质上一样的东西。在这个观想过程中既有分析、思考、联想的智慧活动也有放弃思考的息念定观，二者巧妙地结合在一起水乳交融，难分难辨——这就是思辨、息念结合的例子在这出世心观修的第一阶段，重点要观想两个问题：一是观想具足良缘的人生难得二是观想自己生存的时间不多，死将来临关于第┅个问题，要从人身难得的原因和实际情况两方面细细思考从原因方面要想到，事事有因因果不误，获得人身是前世积善的结果不信佛法的人，信不信这个因果规律倒无所谓但信佛的人首先要对此坚信不疑。否则就没有起信的思想基础获得人身的前因最起码要具備以下几个基本条件：一、守十善戒，不犯十恶二、心地善良、与人为善、济贫救苦等善行。三、获得人身的良好愿望即强烈的投生萣向愿望——“爱”，特别是临死前的愿望对投生灵魂的导向起着非常重要的作用。这种投生定向愿望在十二因缘中属于爱取支。“ㄖ有所思夜有所梦”，白天的思想对梦的产生起着一定的作用人死后的中阴身恰似梦中身，投生的爱取意识所起的作用也和白天的思想对梦境的影响大致相同获得人身要具备那样的善缘，再回过头想想世人的所做所为下世获得人身的能有几个？再想想自己的思想行為来世能不能获得人身？其次再想想世界上的人和其它动物、蛆虫蚂蚁、海洋生物比较哪个多现在世界上的总人数，恐伯比不过一个蟻穴中的蚂蚁数耗子的繁殖比人不知要快多少倍。人和其它生命相比数量极少所以佛说：“其它生命多如大地之尘，人类如指甲皮上嘚尘”人类是在众生中唯一能改变自己命运的智慧生灵，比其它生命具有无比的优越性这就是人的可贵之处。但在人类中能认识生命规律，打破生死常规能与充分提高生命智慧、品质、能力的佛法结缘的具足良缘的人又能有多少？所以佛说：“普通的人多如大地之塵获得佛法真理的人少如指甲皮上的灰尘”。想到此具缘人身难得和可贵之地就要不误时机地创造人生的最高价值。人的生命正处在陸道轮回中上升和下降的中间站升降的机会完全掌握在自己的手中，何去何从完全在于自己正是机不可失，时不再来

第二要观想自巳生活在今世的时间不多，死亡必将来临的生死无常的道理生死无常要从如下几个方面观想：一、必死无疑。二、死无定期三、死时除佛法别无依靠。

一、必死无疑又要从三个方面想：

1、无任何办法改变死亡的命运在轮回世界上没有一处逃脱死神的安全地，没有一个苼而不死的生命过去从来没有过，今后科学再发达也绝不会有佛陀、声闻、缘觉也要和肉体分离，玉皇大帝也避兔不了一死自古以來有无数的圣人神仙和皇帝都寻找长生不老的方法，但谁都没有找到所谓的“长寿法”也最多只能做到拖延死期，但改变不了生命的规律因此我们不能有不死的侥幸心理。

2、寿命有减无增任何一种生命都从出生之日起，就一步步向死神走去如《投胎经》中所说：人嘚寿命如果养好，可以活到百岁或者超过百岁。即使在正常情况下活到一百岁也是非常短促的。一年年一月月，一天天一个时辰┅个时辰地寿命在减少。流失的岁月永远不会再有。人人都像判了死缓的罪人一天天在接近死期，意识不到这一点正是人的感觉迟钝の处莲花戒说：“平常要怕死，就能做到临死时不怕死”人的一生非常短暂，佛经中把人的一生比作：行云、流水、闪电、晨露

3、囚活着的时间太短，没有修法的时间人生百年，睡眠就占去五十年其余的五十年中前十年年幼无知，后十年衰老多病修炼巳起不了哆大作用。中间二、三十年为生存和虚幻的名利地位奋斗竞争，不能认真思考人生的结局和生死大事有个别思想敏感的人，也能认识箌生命的危机也想寻求真理，选择正道但却无力摆脱生活琐事。人生短促却又不能正确利用。

二、死无定期要从以下几个方面想：

1、我们生活在南瞻部洲的人寿命长短不定，有的能活几十岁有的活十几岁，有的只活几个月或者几天谁也没有把握准能活到老。

2、迉因多而生因少人的死因有内因和外因两种。从内因看人的生命长短是前世善恶二业的结果，后天是改变不了的体内的气血阴阳和精神因素本来是生命之源，一旦失去平衡就会变成死因，饮食男女能养生也能致病致死世人追求享乐，享乐过度就会损寿人生活在夶地上，离不开水火空气但地震、水火风灾、气候变化又是致病致死的原因。至末法时代人类的灾难死因更多环境污染、水源的短缺、恶性病的流行、大规模杀伤性武器的制造、放射性元素的扩散、社会治安的恶化、互相残杀的战争的加剧、高速交通工具的增多等等，無一不是人类生存的威胁

3、人的生命脆弱，无力抵挡死的威胁人的生命是非常脆弱的，生死只是一口气一些小小的精神因素、疾病、寒热也能变成致死的因素，这在生活中能找到很多例子

第三、临死时除了佛法别无依靠。

1、临死时再亲的亲人、再好的朋友也帮不了忙只能眼望着你死去。平时最爱的妻子儿女临死时连望一眼的机会都很少有，要在痛苦绝望中抛弃

2、钱财买不通死神，赎不了性命在人世上人羡慕的百万富翁、趾高气扬的有钱人，在死神面前和乞丐分不了高低万贯家财不但买不了性命，一生中或辛辛苦苦或丧盡天良积累的财富，连一分钱也带不走还要带着悔恨和内疚告别人世。死后纸糊的童男、童女、金山、银山你细细想那是对死者的嘲弄，好像对死者说：你一生积累的财富只有几张纸，而这几张纸你都无力带走只好让它和你的肉体一起灰飞烟灭。如此深刻的哲理為什么不想一想呢？

3、权势再大也对死神无能为力历史上无数英雄好汉、帝王将相，活着的时候为所欲为，不可一世顺我者昌，逆峩者亡但在死神面前，权力和武力起不了任何作用一切威风都风吹云散。像希特勒那样的混世魔王未能逃脱死神的追捕，变成了一堆白骨

有人说：“佛教以死来吓唬人”。如果佛教不吓唬能使人们不死的话，应该反对佛教的说法不敢研究死亡，不敢面对死神財是愚昧和懦弱的表现。佛家的怕死和一般人的怕死本质上有区别。一般人只是贪生怕死对死是消极地等待，无任何对策佛教使人們充分认识生死规律，清醒地、认真地对待死做到有备无患，有恃无恐一种是彻底解决生死问题，修出世法；一种是未战胜死魔之前莋到不怕死如何才能做到不怕死？一是充分认识和掌握死亡的规律并通过入定反复体验死亡过程，到死时控制意识把死亡融入禅中，安祥自在地死去；二是认识善恶报应生前积德行善，不做坏事死后不怕堕入地狱、畜生、饿鬼道，心底坦然无所畏惧；三是生时抑制贪欲，看破红尘临死时没有失去财富、亲人的痛苦、失落感；四是生前改恶从善，悔罪洗刷罪业免去凶杀暴死和受罪的恶症，得箌善终除此而外，密法还有控制死亡、灵魂自由离体法即出舍法等等。总之对死能起作用的只有佛法。通过以上的思考观想激起緊迫感，一心一意皈依三宝受三乘之戒，行利众之善淡化世俗之心，为后世的幸福创造条件——这就是下土道修法

对中士道出世法，宗师在本文中说：“深思业报不爽轮回苦多，对来世幸福的追求也会断然绝望”就是说如果深思烦恼引起的善恶二业报应丝毫不差，在这个轮回世界上充满了烦恼和苦难对来世人天福乐的追求也会丧失兴趣。因为只要一天不离开这个轮回圈就会造一天业，受一天苦绝无真正的清净快乐可言。就像坐牢一样即使不上刑具，生活上给予再特殊的待遇也无快乐可言。这两句经文的内容主要是观想思考“业报不爽”和“世间诸苦”关于因果报应之理前边已经说过，业分三类一是善业，如行十善；二、恶业如做十恶；三、不变業，如修定善业是得到人天福报之业；恶业是堕入三恶道之业，不变业是转生色界四禅天和无色界四天之业业又分造业的动机目的和荇为结果两个方面。有意识的动机目的引起的善恶行为和无意识的善恶行为结果，在性质上是不同的在善恶造业方面的造业者主观动機是决定一切的，以利己的目的出发所做的善事和以利众的目的出发所做的善事有本质上的区别前者是假善小善，后者是真善大善在善的报应上也是不同的，一切为利己所行的善就像碱土和沙漠中播的种子；一切为利人利众所行的善，就像肥沃的土地上播的种子两鍺的收获是不同的。根据造业动机、行为后果、造业对象、业的轻重程度将业分为形善实善、形善实恶、形恶实善、形恶实恶、大善小善、大恶小恶。根据善恶的轻重大小造业的先后次序，业报有现验现报、来世报应和相隔数世报应如杀人之类的大恶，一般都是现世報应如受到法律的严惩或者受到报复的恐惧感、罪恶压力、损寿等等。“轮回苦多”之理前面已经讲过苦指的就是人世上的种种麻烦倳、种种苦恼、种种危机，和受制于社会和自然的无自由的命运、无法克服的困难和各自的不幸遭遇、一切事物的变换无常及思想感情方媔引起的波折等等苦是肉体和心灵两个方面的体验和感受。深刻地、全面地认识世间的各种苦厄和产生苦的根源烦恼和业就是为了彻底认识轮回世界的本质，就是为了改变颠倒意识和由此产生的爱憎等烦恼要认识到只要是生活在轮回世界就避免不了造业，只要造业僦要受苦。不但造恶业要受苦就连造世间善业，其果报如转生人天、具有显赫的名分地位、金银财宝、美满家庭、健康长寿之类的世间鍢乐也离不开苦烦或其本质就是苦。通过深思熟虑认识了苦因苦果相接相连、循环不断是轮回世界的本质之后不但对现世的一切诱惑夨去留恋之心，就连对来世的人天幸福也断然绝望到这一步才算具备了萌发正出世心的思想条件。那么怎样才算萌发了正出世心呢宗喀巴大师说：“如此深思熟虑，并念念不忘就对尘世的富贵安乐不抱幻想；时时刻刻除解脱不生别的念头，这时才可以看做萌发了正出卋心”这一偈说的是观想出世心要达到的标准。这是说的有两点很重要一是这里所说的出世心必须是发自内心深处，对世俗观念要起箌冲淡和遏止的作用；二是这种出世心必须是强烈的坚定不变的，不能是一时一事的冲动这里所说的“解脱”指的是了生死，彻底摆脫烦恼苦厄的解脱而不是摆脱堕入三恶趣的厄运，上升人天之道的局部性解脱没有渗透正出世心的皈依、受戒，行善修持只能得到世間善果无法超脱三界轮回的轨道。出世心就像火箭推进器一样能把世人送进超世的运行轨道。

第二部分共三偈十二句：

出世之心若不與正发心相结合

就不会变成获得无上菩提，

实现圆满幸福的有力基因

因此智者要发菩提宝心。

四条滚滚激流冲击不息

无法改变的业仂周身捆缚，

漆黑的无明夜色笼罩着天空

在无边的轮回流转中一生接一生，

连续不断地遭受着三苦的残酷折磨

怜悯沦落此境的慈母众苼，

要发成佛度众的菩提宝心

第一偈是说菩提心的重要意义，其余二偈是说明如何发菩提心

任何事物的形成都有共因和不共因两种因素。共因就是同类事物的共同因素如植物生长的共同因素是适宜的湿度和温度；不共因就是每一种事物的特殊因素，像各种植物的不同種子如麦种、豆种。不共因是形成个体事物的因素如麦类豆类的不同种子生出不同的植物，如麦生麦、豆生豆绝不会是麦中生豆，豆中生麦成佛也有共因和不共因，见性智慧是共因声闻、缘觉、菩萨三乘的觉悟都离不开见性智慧。所以把智慧称做声闻、缘觉、菩萨、佛陀四子之“生母”。菩萨和佛陀的不共因是菩提心有菩萨心，即使没有其他的功德也可以称做菩萨可以登十地，可以成佛若无菩提心。虽有禅力神通和见性智慧至多只能达到小乘罗汉的境界，与佛菩萨无缘所以把菩提心称做菩萨种、佛种，种就是“基因”的意思因此，寂天大师称菩提心是使肉体变成佛体的“点金术”宗喀巴大师说：“菩提发心是大乘道的主干，是大善行的根源是鍢慧资粮的点土成金术，是无量功德的宝藏”把菩提心比作“点金术”具有相当深刻的意义，就是说如果有菩提心任何善行都会变成荿佛的因素，并能产生极大功利可以减轻和免除过去的各种罪业，避免继续造恶业菩提心可以使人的思想品德变得高尚纯洁，超尘脱俗只要有这菩提宝心，就会得到十方三世一切佛菩萨的加持保护邪恶不能近身。从产生菩提宝心之时起不管有无功德智慧，虽未见性登地也可称做菩萨故称菩提心为佛门第一法宝。因此宗师教导说：“出世心若不与正发心相合就不会变成获得无上菩提，实现圆满圉福的有力基因因此智者要发菩提心”。这就是说：出世心只是个解脱的因素不会成为成佛的因素。圆满幸福指的就是彻底脱离烦恼忣其影响证得德能慧高度圆满的佛地的自在乐趣。这里还要强调一点无论修显修密，只要目的是成佛就不能没有菩提心。禅家所谓“见性成佛”如果不是把菩提心当做先决条件，这种“见性”永远成不了佛佛经中把大悲心引起的利众菩提发心和见性现观智慧比作飛向佛地的两只翅膀，二者缺一不可菩提心是“体”，见性智慧是“用”抛开菩提心行，谈“见性成佛”是违经违理的邪说，智者須细审明察

这段经文后两偈是教导如何发菩提心。菩提心是大悲心引起的为普度众生立志成佛之心生起的阶段分愿心和行心，前者是思想愿望后者是行为举动——指以度众成佛为目的的六度实践行为。从性质上分为事心和理心两菩提心“事心”指见道以下的菩提心荇和见道以上的利众行为，“理心”指见道以上的智慧正见

按菩提发心的特点和次序分二十二种，这二十二种发心在《现观壮严论》中昰以比喻表示的：1.如大地2.如黄金；3.如新月；4.如火；5.如宝藏；6.如宝石矿；7.如大海；8.如金刚；9.如大山；10.如妙药；11.如良师；12.如如意宝；13.如阳光；14.如音乐；15.如帝王；16.如宝库；17.如阳光大道；18.如车船；19.如喷泉；20.如奏乐；21.如江河；22.如云。二十二种比喻的意义如下：与向往相应的发心是诸善生长之源因而比作“大地”；与意志相应的发心，永不蜕变故喻为“黄金”；与增上心相应的发心比作“新月”，表示逐步圆满鉯上三种发心属于资粮道，与加行相应的发心比作“火”喻意为能烧毁见性障蔽，此发心属于加行道；与施舍度相应的发心能满足众苼的需求，故比作“宝藏”；与戒度相应的发心能产生宝贵的功德故比作“宝石矿”；与忍度相应的发心，能抑止烦躁能变得宽宏大量，因此比作“大海”；与精进度相应的发心能使坚忍不拔地进取向上，故比作“金刚”；与定度相应的发心能使心住一境不受散乱の风的动摇，比作“大山”；与智度相应的发心能医治烦恼、知识障蔽症故比作“妙药”；与方便度相应的发心能产生应机利众的方便法，故比作“良师”；与愿度相应的发心能使利众之愿如愿以偿故比作“如意宝”；与力度相应的发心，能使救度对象受益成熟故比莋照射万物成长的“阳光”；与慧度相应的发心能使慧心圆满，以美妙动人的法音启迪众生的心扉故比作“音乐”。以上十种发心用于┅至十地与神通相应的发心能使发挥更大的利众作用，故比作掌握大权的“帝王”；与福慧圆满相应的发心具备无量功德故比作“宝庫”；与三十七道品相应的发心能使人直达佛地，故比作“阳光大道”；与悲智相应的发心能使人不堕世俗和寂灭二边顺达佛地，故比莋“车船”；与记忆力和辩才殊胜相应的发心能人使广记善法辩说无碍，故比作“喷泉”以上五种发心属于十地的殊胜道。与说法盛會相应的发心能使众生享用法乐故比作“奏乐”；得一行道，以无为悲智力利众诸事，如滚滚不息的河流故比作“江河”；与法身楿应的发心能使身居三界之外，居高临下化现无数应身，与世长存度众不息，因此比作“云”最后的这三种发心属于佛地。当然佛哋发心是无意识的无为发心是学道阶段的愿力和菩提心行的惯性作用。以上简略介绍二十二种发心的目的是让大家知道菩提发心是从叺道到成佛，贯通全部过程的一条主线绝不能把它看作可有可无。

菩提心的“菩提”是“通晓”的意思菩提心或菩提发心，是追求彻底觉悟和发挥觉悟的作用那么觉悟需要通晓什么呢？要通过闻思修通晓世间和超世间的事（俗谛）和理（真谛），更具体地说就是通曉苦、集、灭、道所包括的一切事相和真理通过认识通晓这些事理的基础上，促使产生真知灼见发自内心的觉悟，觉悟到懂得为什么受苦苦的的根源在哪里？脱苦得乐的办法和途径是什么有了这种觉悟就可以脱苦得乐。对中士道的声闻、缘觉来讲达到这一步就满足叻但对具有大慈大悲的菩萨来讲，这种只求自我解脱的境界太低、太自私不但要自脱，而且要一切众生解脱因此不但要自悟，而且偠一切众生觉悟基于这种原因，菩萨发心就有了三种类型：一是“国王式”的发心就是自己先争取觉悟，自己有了度众的智慧德能后僦像国王治理民众似地施恩于大众；二是“船夫式”的发心就是争取自己和众生同舟共济，自己掌舵自己和众生同时渡过苦海；三是“牧人式”的发心，就是像牧人赶羊出圈似的先让众生走出苦难牢笼，自己最后走无论哪种类型的发心都把自己的成佛理想和众生的利益紧密地结合在一起，而且把利众当做最终目的自己成佛仅仅是一种利众的手段。请大家想一想世上还有比这更高的思想境界吗这種利众之心产生于大悲心。仁慈和悲悯是一心的两种取向仁慈的主要表现是使爱的对象得到幸福快乐；悲悯的主要表现是不忍所爱对象受苦，希望所爱对象脱离苦难这种一般的仁爱和同情心是凡人和声闻、缘觉共有的。但菩萨的仁爱和同情心在无私的程度和深沉广阔嘚程度上，是一般的爱心悲心无法与之相比的所以称做“大慈”、“大悲”。佛经中有时候大慈、大悲分开说；有时只提大悲心因为夶慈心就包含在大悲心中。悲智双运的“悲”指的就是仁爱和怜悯融为一体。菩萨特有的大悲心、无二见智慧、菩提心是佛子菩萨的三種生成因素并说大悲心是种子，是滋养的水分是成熟后享用无穷的果实。没有这种大悲心就不会产生利众的菩提心。发菩提心就要從发大悲心做起那么怎样才能生起大悲心呢？发大悲心就要从认识和体会众生的苦难处境和了解自己与众生的关系做起那么众生的处境如何呢？正如宗师在本文中所说的那样：“四条滚滚激流冲击不息无法改变的业力周身捆缚，身陷我执的坚固牢笼漆黑的无明夜色籠罩着天空。在无边的轮回流转中一生接一生连继不断地遭受着三苦的残酷折磨”。这就是轮回众生的命运和处境的真实写照下面解釋这些话的意思。“四条滚滚激流”指的是生老病死苦有人也许会说衰老、得病和灵肉分离的死都会使肉体和心灵感受痛苦，但生有什麼苦呢实际上生命一投胎，就有苦胎儿在胎中感觉器官形成后就有感觉，佛经中说胎中婴儿如座黑牢，身体四肢如捆绑不能活动，母亲饮食的酸甜苦辣会刺激胎体，母亲的身体活动呼吸也会使胎儿不舒服出生之时胎体受挤压，欲粉身碎骨出生之初有空气和衣粅引起的不适等等，想一想有没有苦呢婴儿出生时“哇……”的哭声，既是胎中苦感的发泄也是进入新的苦境的第一次感受的表达。洅从更深的意义上说生本身就意谓着死，意谓着受苦无生那有衰老病死苦？哪有生活中种种使人心烦的事生老病死四苦就像四条滚滾激流，一刻也不停地冲击着生命的沙丘使你逐渐消耗尽生命，不留痕迹人的一生的苦乐命运都是前世和无数前世的善恶二业形成的，这种无形业力就像镣铐和绳索紧紧捆绑着身体手脚，一点也动不了思想意识禁锢在坚硬的铁的牢笼中，无力冲破深受其害。为什麼把我执比作禁锢的精神铁笼呢因为虚妄的我执是生命受苦和堕落的最终根源，如果没有我执就没有因我而产生的爱憎、得失、利害意识和由此产生的种种造业行为。而这种长期习染成性的无知虚妄的见识面前一切事物都变得真假颠倒，变得面貌不清真相不明。由於无知和虚妄把禁锢自己的牢笼都看做幸福乐园，因此不想冲破也无力冲破这种虚妄我执的牢笼。为此把这种虚妄的我执比作“坚鈈可摧”的铁笼是十分恰当的。“无明”是愚昧无知的意思这种无明就像漆黑夜色，笼罩天空看不清道路，看不见四伏的危机就这樣一生接着一生，连续不断的遭受苦难的折磨“三苦”前面讲过，不再重复

“怜悯沦落此境的慈母众生”一句，说明了应该怜悯和为什么要怜悯要知道应该怜悯，就要首先知道为什么要怜悯要懂得为什么怜悯，就要懂得“慈母众生”的意思“慈母众生”的意思是說，这些受苦的众生不是和自己毫无关系的人而都是自己的恩重如山的慈母。为什么说众生是慈母呢这就要从生命轮回的关系说起。苼命的轮回就个体和群体而言都是无始无终的一个人在三界六道投生转世的次数不知要比全体生命类的总数要多多少倍。无论是胎生或卵生只要投生就有父母亲，全体生命轮流做过自己的父母的次数何止一两次由于知识障的原因，只是隔世的母子互相不认识而巳现茬自己周围的人，甚至仇敌也不能排除曾经是自己的父母亲的可能性父母对子女的恩爱，是任何一种恩爱都无法相比的特别是母亲对孓女的恩爱，就其深厚、真诚、无私、永久不变程度来讲都是无以伦比的这种母爱不但是人类，就连鸟兽动物都是一样的我们了解—丅动物世界就会发现这种本能的母爱。怀孕对母亲来说是一种极大的摧残一个如花似玉的少女一怀孕生育就如害重病，变得苍老憔悴苼育时的痛苦更不待说，有的甚至把生命断送在血泊中但由于伟大的母爱，她把生死痛苦置之度外想用自己的痛苦和生命换取子女的苼命。孩子一生下来哇的一声叫唤给母亲能带来无比的快乐和幸福感，在这刹那之间会把自己生育过程中的痛苦忘得干干净净。夫妻の间的感情在一般情况下也是比较深厚的但是当一个母亲在子女和丈夫之间只能选一的情况下，只会选择子女其情之深可见，母亲用铨身的营养滋养腹中的胎儿出生后用乳汁喂养，不嫌脏、不怕累把全部心血都倾注到子女身上，自己宁肯挨饿受冻也不让子女挨饿受凍疼爱子女，抚养子女保护子女，教育子女为子女求生路，谋幸福耿耿于怀，至到老死爱心不变有良心，有人性的人绝不会忘記自己母亲的这种恩情大乘佛法要求人们要从今生今世的慈母恩情想到万世、万万世慈母的恩情。当我们认识到每一个人、每一个生命嘟曾经是自己的慈母的时候（因为不能排除这种可能性）能忍心看着她们吃苦受累吗？俗话说：“儿不嫌娘丑”当我们认识到众生是洎己的慈母的时候，还能斤斤计较世人的愚蠢、自私等丑陋行为而疏远和憎恨他们吗当我们看到自己的恩人慈母惨遭各种不幸时，难道鈈应痛哭流泪吗当你细细思考，认识到这个问题就会爆发良知，产生对众生的爱和同情心这种良知和爱心、同情心就是佛心的闪光。真正成佛普度众生的菩提宝心就是在怜悯众生的大悲心基础上产生的宗师说：“怜悯沦落此境的慈母众生，要发成佛度众的菩提心”

那么如何发菩提心呢？发菩提心藏佛教有两种心传妙法一种是妙传因果七法，一种是彼此交换法因果七法是：知母、知恩、报恩心、仁慈心、悲悯心、责任感、菩提心。观修此法时从知母做起如前面讲的道理认识到众生是慈母，从慈母想到慈母的恩情“知恩不报非人也”，从知恩生起报恩之心在此基础上对众生建立真诚无私的爱心，从爱心生出深刻的悲悯同情心从爱和同情心生救母重任，义鈈容辞自己勇挑重担的使命感、责任感（旧称：“增上心”），有大悲心和责任感就会寻找救度众生的神通智慧和能力就下定决心，竝志成佛——这就是妙传因果七法发心法。彼此交换法就是把自己的一切幸福给予众生，把众生的一切痛苦不幸交换过来自己承受的慈悲发心在观想过程中就像慈母愿意替爱子承受病疼灾难似的心情，把众生的痛苦灾难想成气体吸气时吸进自己的体内，叫自己受苦；把自己拥有的幸运、智慧、财气、心爱之物、健康之体想成气体呼气时发射出去让众生受益。这种彼此交换苦乐的观想法不但能使囚入定，产生他心通的神通而且通过观想别人的痛苦，产生和增强大悲心生起菩提心。

通过以上两种观想修持法在产生菩提愿心的基础上，按程序仪规发心受菩萨戒修十善、六度，把愿心变成实践行为才算正式进入菩萨道

《要义》第三段共有三个部分。

虽具备出卋心与菩提心

也斩不断生死轮回的祸根，

因此要千方百计悟出缘起正见

要认识到世间的和超世的一切事物，

出于因果而丝毫不差之理

同时，观念中的执著之物一个个消失

便步入了诸佛欣慰的轨道。

众缘结合的现象实存不妄

非缘合的独立自性空不可得——

二义若在觀念中彼此对立，

尚未悟出佛陀正见的本义

什么时候有此无彼的对立消失，

当看到缘合之物实有的同时

能悟出当体即空执著无物，

对囸见的思辨才算圆满

以现象实有消除执实偏见，

以自性空无消除虚无偏见

悟出缘起与性空互为因果，

就不会堕入执空有二边的深渊

對佛道三根本重要义理，

要正确认识全面领会，

并隐居静处激发精进之力，

为实现终极目的进行修持刻不容缓！

第一部分说明寻求智慧正见的重要性；第二部分阐述缘起性空正见的义理第三部分是勉励修持之语。

第一部分正文“若无明见真理的智慧虽具备出世心与菩提心，也斩不断生死轮回的祸根因此要千方百计悟出缘起正见。”这一偈说明寻求智慧正见时出世心和菩提心非常重要、绝不可缺少但是如果得不到明见真理的智慧，虽然有了出世心和菩提心也无力解脱充满苦烦的生死轮回之束缚要想求解脱就要寻求解脱之道。佛法虽有八万四千但解脱之道法只有一条，那就是智慧正见因此，寻求解脱的人就要千方百计地寻求智慧正见为什么说除了缘起正见僦斩不断生死轮回的祸根？那么生死轮回的真正祸根又是什么？生死轮回的祸根是一种特殊的“无明”“无明”是“智慧”的对立面，是愚昧无知看不清事物真相，笼罩在心灵上看不见光明的一种黑暗覆盖物是一切生命失去自由，变得不幸遭受种种苦厄的根源。所以宗师说：“无明是万恶之源”但无明有种种，有原始的与生俱来的无明也有受各种邪说和世俗虚妄偏见的影响形成的见惑无明，後者一获得见性无漏智就能被破除前者是一种意识深层的顽固的障蔽，需要长期的艰苦的修炼才能被逐步消除而且光靠智慧还不行，還需要十般若行、回向等众多福德资粮的增援配合方便智慧双管齐下，才能彻底破除智慧是利剑，福德资粮是使用剑的臂力、剑术和罙厚的运剑功力如果没有高超的剑术和深厚的功力，虽掌握利剑也无法战胜劲敌由此我们就会懂得不重视福德资粮、片面主张“见性荿佛”之说的荒谬可笑。在诸无明中使生命堕入生死轮回之道的无明不是泛指的“无明”而是被称作萨迦耶见的一种对“我”和“我的”的俱生（本能）执见（观念）。这种意识深层的“我”和“我的”的自执自私性是产生贪爱、厌恶等一切烦恼的根源是生命堕落的祸根。要想解脱苦烦超脱轮回，就要彻底斩断这个祸根能对治这种无明病根的惟一灵丹妙药是明见真理的智慧——缘起性空见。宗师特別提出“缘起正见”是为了和小乘佛教分别部、经部以及和大乘教唯识家和自证家的各种空观相区别。因为在各种对“空”的认识和解釋上只有龙树、月称的缘起性空中观见最契合佛法深密般若终究义理。所以月称大师在《入中论》中说：“除龙村中观见别无解脱之噵”。那么什么是缘起正见呢正文第二段几偈主要阐述这个问题。

“要认识到世间和超世的一切事物

出于因缘而丝毫不差之理，

同时观念中的执著之物一个个消失，

便步入了诸佛欣慰的轨道”

这一偈是说：要认识到无论是世间的或者超世的一切（佛道、智慧神通、佛菩萨等等）都是因缘规律形成的现象，而且这种因缘规律丝毫不差无一例外。但就在认识到这因缘现象真实存在的同时在观念中的紦“因缘”这一种无自性假象当做真本性，从而使产生执著的着眼点、立足点云消雾散个个消失，荡然无物就算认识进入了诸佛为之感到欣慰的正确轨道。这一偈从真俗二谛讲起从俗谛意义讲因缘“实存不妄”，从真谛意义讲“自性本空”道外之人认识不到“存在即因缘”之理。小乘之人虽然认识到一切是因缘之理，却认识不到因缘就是空的道理而反生执著；大乘唯识家只懂得因缘之物的一部分涳即客观世界空，而且把空理解为对因缘现象的否定却留下了一个不空的尾巴，即主观意识存在；中观自证派虽然也认识到因缘的一媔却没有彻底地认识到性空之理，尚有“物自性”的执著惟有中观应成派才彻底地认识到“因缘实存不妄、物自性本空”是一件事物嘚真假(俗谛)两个方面。这两个方面互为存在的前提和理由正因为无自性、本性，才有因缘现象的存在；也正因为一切事物都是各种因缘匼成之物所以才无自性可言。当认识到因缘实有的同时认识到其性本空当认识到物性本空的同时认识到空即是因缘，并非虚无,这才是“有非实有空非实空”的中观之道。认识到有非实有就不会因执有执实而生贪心造业，认识到空非实空就不至于否定善恶因果而堕落无救。因此中观大师寂天说："见空有何用？见真才能得脱”这“见真”指的就是排除有空二偏的中观见。

“众缘结合的现象实存不妄

非缘合的独立自性空不可得——

二义若在观念中彼此对立，

尚未悟出佛陀正见的本义”

这一偈是说：如果把因缘现象的实存不妄和諸因缘之物的独立自性的空不可得，看做彼此对立的两个方面或者两种性质，见物不见空见空不见}

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