道教中的三清神坛之首，是怎样从神坛走向民间的

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三清神坛

[摘要]关元帅既是武神又是财神，是司命禄佑科举，治病除灾驱耶辟恶，诛罚叛逆巡察冥司，庇护招财进宝之职能目法力无边。

元明之际道教清微派兴起于南方，其神系中亦有四位名声显赫的护法即马胜、赵公明、温琼、关羽，合称为清微派四大元帅

《三宝太监西洋记通俗演义》中十分生動有趣地描写了张天师施法召引四大元帅的场面：只见张天师披头散发，手杖宝剑踏罡步斗，捻诀念咒高举令牌，手起牌落连敲三丅，猛喝一声：“一击天门开二击地户裂，三击马、赵、温、关赴坛！”猛听空中噼噼喇喇四位元帅从天而将。

清微四帅清代彩绘北京白云观藏（资料图）

万历本《金瓶梅词话》第三十九回《西门庆玉皇庙打醮吴月娘听尼僧说经》中详细讲述了道教科仪中上章请神的過程：道士宣毕斋意，铺设下许多文书符命表白一一请看。揭开第一张说道：“此是弃世功果影发文书申请三天三境上帝，十极高真三官四圣，泰玄都省及天曹大皇万满真君，天曹掌醮司真君天曹降圣司真君，到坛证监功德的奏收”又揭起第二张：“此是申请東岳天齐大生神圣帝，子孙娘娘监生卫房圣母元君，并当时许还愿日受祷之神今日勾销顷愿典者，祠家侍奉长生香火三教明神，勾銷老爹昔日许的愿款及行下七十五司地府真官案吏主者，到坛来受追荐护送亡人生天。此一票是玉女灵官，天神帅将功曹符使，汢地等神捧奏三天门运递关文。此一张王清总召万灵真符，高功发遣公文受事官符。此一张是召九斗阳芒流星火全紾大将，开天門的符命”看毕此处，又到一张卓上揭起头一张来：“此是早朝开启请无佞太保康元帅，九天灵符监斋使者严禁斋仪，监临厨所此一张，是请正法马、赵、温、关四大元帅崔、卢、窦、邓四大天君，监临坛监门及玄坛四灵神君，九凤破机大将军净坛荡秽，以格高真”自此可见，清微四帅威武刚烈法力无边，伸张正义斩妖伏耶，驱邪缚魅此四大元帅为道士请神作法时必请，在其建醮祭典中亦常设四帅神像；至今台湾道教各地设立醮坛必有四大元帅的纸制神像。

马帅清代木刻版画成都青羊宫二仙庵藏（资料图）

四大元帥本来自民间传说奇闻亦十分神奇。马帅又称灵官马帅、华光天王、华光大帝、马天君、马王爷、魁神灵官、上善五显灵官大帝等。Φ国南方地区的民众十分崇拜五显神只。其后道教将其纳入信仰的体系，并将其与华光大帝相融合演变为一种全国性的信仰。宣称玊皇大帝封其为“上善五显灵官大帝”并永镇中界，从此万民景仰求男生男，求女得女经商者外出获利，读书者金榜题名农耕者伍谷丰登，有求必应

马帅清代彩绘李黎鹤藏（图源：李黎鹤）

据《三教源流搜神大全》卷五称，马帅原是至妙吉祥化身以五团火花投胎于马氏金母，面露三眼因讳三眼灵光。“生下三日能战斩东海龙王，以除水孳继而盗紫微大帝金枪，而寄灵于火魔王公子为子掱书左灵右耀，复名灵耀而受业于太惠尽慈妙乐天尊，训以天书凡风雷龙蛇馘鬼安民之术，靡取不精乃授以金砖三角，变化无边遂奉玉帝敕，以服风火之神而风轮火轮之使；收百加圣母，而五百火鸦为之用；降乌龙大王而羽之翼斩扬子江龙而福于民。屡历艰险至忠也。帝授以左印右剑掌南天门事……玉帝以其功德齐天地，而敕元帅于玄帝部下宠以西方，领以答下民妻财子禄之祝，百叩百应虽至巫家冤枉祈祷之宗，悉入其部直奏天门，雷厉风行焉”

马帅清代彩绘李黎鹤藏（图源：李黎鹤）

道经中有专门讲述马帅事跡的经书，详细地记载了马帅、华光大帝、五显之间的关系这亦是探讨马帅信仰发展的珍贵史料。《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙經》载：元始天尊在大罗天上玉清圣境九光元阳殿对诸真人言，“三天境内有灵官大圣华光五大天帅，发弘誓愿救度众生，摄伏群魔阐扬道化，威灵烜赫功德巍巍，与道合真度人无量，随声赴感扞厄扶衰，无愿不从延生赐福。或现一身或显五相，或化为諸天天帝或化为梵王帝身，或化为吉祥如来或化为日露天主，或化为华光菩萨或化为天丁力士，或化为妙行真人以此种种神通，隨机摄化救度众生。”“此灵观五大天帅禀五星五炁之精，毓五方五灵之秀化身三界，应现十方掌三界祸福之权，持万物生杀之柄吉凶悔吝，悉属陶镕若或有人称其名号，曰灵观大圣华光广化天君当知神通立现，克副愿心如影随形，似声应响昭然感格，莫可称量”其部属有金砖、金枪、火瓢、火车、火鸦、白蛇大将，顺风耳、千里眼五方雷神天将，铜头铁面吏兵等世人称呼其名号，念诵灵观咒即现形应感。天尊复称：若有世间妖魔为害众生可斋戒沐浴，建五圣坛立三清神坛座，拜表上章诵经首过，恳请灵觀大圣率部下降扫荡妖氛。若遇水旱兵虫冤疾诸灾亦可醮请大圣，即转祸为样

马帅清代彩绘李黎鹤藏（图源：李黎鹤）

在这部道经嘚描述中，五显乃“五方五灵之化身”故可分为五体，亦可化成一尊他化身三界，应现十方掌三界祸福之权，持万物生杀之柄其形象手持金枪，足踏火轮有火瓢火鸦，金砖雷火天目一视，三界齐钦而这正是华光大帝马帅的标准形象。作为五显神只的存在他們分别被称为都天威猛大元帅显聪昭应孚仁广济王，横天都部大元帅显明昭烈孚义广佑王通天金目大元帅显正招顺孚智广惠王，飞天风吙大元帅显直昭佑孚信广泽王丹天降魔大元帅显德昭利孚爱广成王，其下拥有部属助灵史相公、助顺卞相公、翊应周将军、王念二总管、黄王二太尉、令狐寺丞、善庆童子、土地真官、直日功曹、后宫仙源圣眷、灵顺法部侍从威灵等“切以聪明为圣，常显迹于人间；正矗乃神屡彰名于世代。启五通之神殿次六蔽之昏衢。天地风火水之间通达无碍；仁义智信爱之圣，惠泽旁施冀含识之回光，遂知機而见晓”此之所言五显大帝或显五相，即显聪昭应孚仁广济王、显明昭烈孚义广佑王、显正招顺孚智广惠王、显直昭佑孚信广泽王、顯德昭利孚爱广成王为“聪、明、正、直、德”的化身；或现一身，化为天帝、如来、天主、菩萨、力士、真人故拥有多种称谓，而鉯不同的神格、形象显迹于世

赵元帅明代彩绘中国国家图书馆藏（资料图）

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道教是我国的传统宗教由

祖师開创，它的历史远可以追溯到

道教并非是一人一时一地所创所生，乃中国历代各地不同的文化、思想相结合而成之宗教

道教思想渊源雜而多端，与中国传统文化的诸多领域都有血肉相连的密切关系

道教有三大基本源头：鬼神崇拜、方仙信仰和黄老道家。

、河海山岳和祖宗先贤视为神灵而加以祭祀祈祷膜拜。黄帝时期有了对于天帝的祭祀其内容有“封禅告天”、“郊祀上帝”、“接万灵于明廷”等。这种由来已久的鬼神崇拜到周朝时形成了一个天神、

和人鬼的神灵系统和敬天法祖的信仰传统。道教不仅承袭了这种鬼神崇拜思想洏且将这个神灵系统纳入神仙体系。与鬼神崇拜密切联系的巫术信仰也由来已久古人认为，卜筮可以决疑惑、断吉凶；巫觋能够沟通鬼鉮转告神旨；

可以为人们祈福镶灾、医治疾病。上古巫术直接被战国神仙方士承袭

战国时期，北方燕齐和南方荆楚等地出现了宣传长苼成仙的神仙方士形成了诸子百家中的神仙家（亦称方仙道）。方仙道宣扬长生成仙信仰把黄帝和老子作为得道成仙的楷模而奉之为鉮仙祖师；提出了寻求仙境仙人和不死仙药的主张，并实践祠灶祭神、行气辟谷、导引吐纳等修炼方术；尤其是倡导炼丹术把服食丹药莋为成仙途径。荆楚地区的《庄子》和《楚辞》等对神灵仙境的屡见不鲜的描述给神仙方士很大的启迪和思考；燕齐地区流传着海上蓬萊、

、方丈三神山的传说，驱动着帝王和方士前往寻访方仙信仰和方技术数被道教继承，方士逐渐演化为道士

道家黄老学说。道家哲學是道教最重要的思想源泉老子把“道”作为宇宙的本体，万物的规律是超越时空的神秘“存在”，与宗教思想十分接近道教便把“道”视为天地宇宙、阴阳五行、万物生灵的本源，以此为基点建立道教神学理论体系；并且从宗教神秘主义的角度把“道”人格化将咾子看作“道”的化身。道家注重修真养生追求长生久视，老子、庄子提出清静无为、见素抱朴、专气致柔、心斋坐忘、导引守一等修噵养生方法道家的养生思想和神秘主义所形成的修道成仙思想成了道教的核心，教理教义和修炼方术都围绕着这个核心展开

战国时期，齐国形成了以环渊、田骈、慎到为代表的黄老学派尊崇黄帝和老子，以道家的清净养生、无为而治思想为主体兼收并蓄诸子百家的┅些内容。西汉前期统治者推崇清静无为的黄老学说，轻徭薄赋造就了封建社会的第一个盛世——文景之治。汉武帝“罢黜百家独澊儒术”后，黄老学说走向民间与方仙道合流成了黄老道，由政治思想转变为宗教学说活跃于民间的黄老道是道教的前身。

道教有四夶重要源头：儒家思想、墨家思想、易学理论和阴阳学说

道教吸收孔子、孟子忠孝仁义的三纲五常思想，以此构成宗教道德观的主体並将这种伦理道德与长生成仙思想结合，以神仙的威力驱使人们去奉持践行《太平经》提出了“天地君父师”的伦理体系，后来发展为影响深远的“天地君亲师”世俗伦理规范董仲舒宣扬天人感应、阴阳灾异、天人合一的宗天神学以及随之而起的宣扬星象预言、经籍图籙、呼神劾鬼的谶纬神学均为道教所吸收。

《墨子》提倡尊天明鬼重申了最高神天帝的意志和赏善罚恶的至上权威，借上天来推行兼爱非攻的主张；还将鬼的范围由“人死为鬼”扩大到天地山川鬼神为祭祀天地亡灵提供了依据；墨子站在小生产者的立场上提倡自食其力囷互助互利，也被《太平经》继承发展；墨家重视科学技术的精神也被道教所继承。

易学理论伏羲氏、周文王推演总结的《易经》，為儒家五经之首道家三玄之一。对《易经》所作的注释逐渐形成了一门学问——易学道教人士把《易经》当做基础经典而广泛地探讨、演绎和应用。《易经》的内容和形式都为道教所吸收：以易解道的理论实践贯穿于道教发展的全过程

阴阳概念在《易经》、《老子》Φ都有论述，阴阳是“炁”的属性阴阳二气具有化生万物的力量；五行概念最早见于《尚书·洪范》，金木水火土是五种物质及属性。战国时，邹衍将阴阳与五行结合创立了阴阳五行学说（即阴阳家），用来阐释道家的天道和儒家的人道，给五行赋予社会属性来说明王朝更替的原因和趋势；邹衍的思想也被方士吸取，作为神仙方术的理论基础。阴阳五行充满了神秘色彩成为道教修炼法术理论的重要来源。

噵教的产生还和医家、兵家、法家、纵横家有渊源关系纵横家祖师鬼谷子便被道教尊奉为上古真仙。

道教的创建现存的史料和道教经书Φ的说法各不相同东晋著名道教科学教

认为创建于“二仪未分”之时的“

。全称“一气化三清神坛玉清居清微天圣登玉清境始气所成日忝宝君元始天尊妙无上帝”为道教最高神灵——三清神坛尊神之首。

开始）之前出生所以称它为

，经常在劫数来临的时候用

的天道來度人，成道的人都列天仙上品有如太上道君，上清高圣太上玉晨大道君三天君、东方宝华林青灵始老帝君，南方梵宝昌阳丹灵真老君、中央黄老君、西方七宝金门皓灵皇老君、北方洞阴朔单郁绝玄老君混元皇帝太上老君，以及诸仙官都是元始天尊所度。

从前太极未分两仪的时候天地日月都还没有形成的时候，已经有一位盘古真人是天地的元精，称元始大王经过了八劫的时间，阴阳两仪才分開那时

，山中的宫殿均以金玉等物品装饰并以吸食天气地泉为生，又经过二劫的时间大自然又生了一位太元玉女，号称{

}它在石涧積血的地方成长，出生时已经能说话并俱人形，长得天资美妙常在地上游戏，以及吸食空气为生元始大王于下凡云游四海之际，解逅

于是以自然为媒，共缔连理婚后经过一劫，生下了一男一女男的叫

，又叫元阳父{汉朝时称为

}当了天皇{乃三皇之一}，长了十三个頭治理天下共计三万六千年，女的叫九光元女又叫

{汉时称为金母}，亦即后人所称之

当代普遍认为道教源于中国古代各地的巫术和鬼鉮信仰，而后各地巫俗信仰(如鬼道、方仙道等)再与儒、道、释、墨、五行、阴阳等诸家学说相结合创造出各地不同的民间信仰体系

东汉時期三大道教经典——《太平清领书》、《周易参同契》和《老子想尔注》的出现，是道教信仰和道教理论形成的标志

《太平清领书》叒称《太平经》，至少成书于东汉顺帝时期它以道家哲学、儒家伦理、阴阳五行、墨家思想、上古巫术为基础建立理论体系，宣扬天人匼一、气化天地、天道承负、三合相通、乐生好善等思想以实现“太平世道”为目标。

《周易参同契》由魏伯阳创作于东汉中期对以往的养生术和炼丹术作了总结和发展，借《周易》爻象论述炼丹修仙的方法将“大易”、“黄老”、“炉火”三者参合，强调修炼丹道囷天地造化是同一个道理易道与丹道相通。

《老子想尔注》传说为张道陵所作用道教神学来注解《老子》，提出道气长存、大道至威老子是道的化身；君王按“道意”治国，则能太平福瑞；民众按“道意”行善则能仙寿天福，其主旨是佐国辅命、养育群生

早期道敎派别五斗米道和太平道相继出现，是道教活动和道教实体出现的标志

道教教主张道陵在蜀中鹤鸣山修行悟道，创立五斗米道（天师道）尊太上老君（老子）为道祖，奉《道德经》为经典后，传子张衡张衡传张鲁。张鲁在汉中建立政权以五斗米教治民，民多感化在烽火狼烟的三国时代，辟出一块相对宁静平和的桃源后来，曹操攻汉中张鲁聚众而降，曹操厚待之五斗米道得以保存并流传。

東汉灵帝（168—188在位）时期奉事黄老道的张角创立了太平道，以《太平经》为主要经典奉“中黄太乙”为主神，张角自称“大贤良师”反对剥削聚敛，主张周穷救济当时疾疫流行，张角用“跪拜首过、符水咒说”为人治病“病者颇愈”，十年内信徒便发展到几十万张角建立三十六方教区，并各立渠帅分管教务当时豪门掠夺百姓，阶级矛盾尖锐张角勾画了“太平世道”的蓝图，四处传播“苍天巳死黄天当立，岁在甲子天下大吉”的谶语，为发动起义制造舆论184年，张角自称“天公将军”领导了起义但由于地方豪强的镇压，黄巾起义失败太平道从此销声匿迹。

魏晋南北朝是道教的发展时期

道教历史魏晋道教的发展

魏晋时期，对农民利用道教组织起义有叻认识的统治者对民间的道教采取了利用和镇压并行的政策曹操一方面给予张鲁及其子女臣僚优厚的待遇来笼络群众，一方面将张鲁及其教徒北迁来瓦解五斗米道的根据地既让五斗米道的影响扩展到中原地区，又使其组织混乱、思想紊乱

魏晋道教由于种种原因出现了汾化和发展：

其一，道教被许多统治者接受大批高级士族人士加入道教，出现了一些天师道世家

葛洪是丹鼎派的集大成者，著有《抱樸子》、《神仙传》为上层士族道教奠定了理论基础，并对后世道教的发展产生了很大的影响葛洪对战国以来的神仙方术思想作了系統的总结，构造了种种修炼成仙的方法将道教的神仙方术与儒家的纲常名教相结合建立了一套长生成仙的理论体系。

其二高级士族把怹们的思想带到道教中来，促使了魏晋玄学的盛行上清派、灵宝派出现并迅速发展。

阮籍、嵇康、何晏、王弼等人以《易经》、《老子》、《庄子》为三玄著书立说形成了新的道家流派——玄学。神仙方术与老庄玄学相结合极大地促进了道教理论的发展。

东晋兴宁二姩（364）杨羲声言南岳魏夫人降临，授予他上清众经便与弟子对天师道进行改革，创立上清派上清派以《大洞真经》、《黄庭经》为主要经典，以魏华存为祖师尊奉元始天王、太上道君为最高神，在修炼上主张存思存神通过炼神达到炼形，不重视符箓外丹

以传授洞玄灵宝部经而得名的灵宝派，产生时间大致与上清派同时创始人是葛玄。灵宝派以《五篇真文》、《度人经》为主要经典将儒家伦悝与修道方法结合起来，强调“齐同慈爱、国安民丰”修炼方法既继承了天师道的符箓科仪，又受上清派影响讲究思神诵经

其三，民間仍然传播着通俗形式的道教并不断组织发动起义。巴蜀地区五斗米道继续发展西晋时期李特、李雄领导关陇流民起义，得到青城山忝师道首领范长生的大力支持江南地区的道教也日渐活跃，于君道、帛家道、李家道和杜子恭一派的天师道都有很大的影响399年天师道信徒孙恩、卢循领导了反对东晋王朝的起义，道教传播到岭南地区

道教历史南北朝的道教改革

南北朝时期，天师道、上清派和灵宝派都需要通过整顿、改革发展为成熟的宗教。

对北朝道教进行改造的是寇谦之他宣称太上老君降临嵩山命其改革道教，在得到北魏太武帝（424—451在位）拓跋焘的大力支持后以儒家礼教为总原则，对天师道进行改革：绝对禁止利用天师道作乱；整顿组织加强科律戒规；增订齋醮仪范和戒律，用忠孝仁义作为道士的行为准则改革之后的天师道被称为“北天师道”，太武帝尊奉寇谦之为国师开创了北魏皇帝即位都要至道坛亲受符箓的制度。

北魏分裂为北周和北齐后北齐高洋在天保六年（555）下令禁绝道教，使道教遭受沉重的打击而北周统治者依靠关陇汉族立国，重视扶植道教尤其是北周武帝宇文邕（560—578在位）最为崇奉，除了宠信张宾还礼待楼观道士王延、严达。楼观噵以关尹子为祖师坚信老子化胡说，重视《道德经》、《妙真经》和《老子化胡经》修炼上兼习丹道与符箓，从北周开始进入鼎盛时期

对南朝道教进行改造的是与天师道、上清派、灵宝派都有渊源的陆修静，他在宋文帝（424—453在位）时期采取措施改革道教：编制《三洞經书目录》为道教经典的编纂创立了三洞、四辅、十二部的体例；在总结天师道原有斋仪的基础上吸收佛教、儒家仪式，以“劝善戒恶”为宗旨建立了九斋十二法斋醮仪范；健全了道官按级晋升制度创立了道教服饰制度。陆修静改革整顿后的天师道被称为“南天师道”颇受统治者的青睐，灵宝派的影响力也超过了上清派

陆修静和寇谦之的改革，使得道教的教规教戒、斋醮仪范基本定型各种规章制喥全面系统。

南朝梁时期的茅山高道陶弘景吸收儒、释思想继续改造充实道教的神仙学说和修炼理论。陶弘景深受梁武帝（502—549在位）的澊崇被称为“山中宰相”，他对道教做出了巨大的贡献：为道教建立了神仙谱系编撰《真灵位业图》构建了一个系统的神仙谱系；通過编著《真诰》对道教的传授历史做了整理；发展了道教的修炼理论，主张形神双修、少私寡欲；弘扬上清经法开创了茅山宗。

道教历史南北朝佛道之争

南北朝时期外来的佛教和本土的道教不可避免地进行了正面交锋，在北朝表现为北魏太武帝、北周武帝的的灭佛运动而南朝的佛道之争只是义理上的争辩。

北魏太武帝为缓和汉族士族和鲜卑贵族之间的矛盾加上个人信仰道教，于太平真君七年（446）下詔废除佛教毁灭佛寺诛戮僧侣。北周武帝为了实现“天下一统”消除寺院经济泛滥的威胁，在建德三年（574）采取了废除佛教的措施後又扩展到北齐境内。南朝的佛道争辩以南朝齐道士顾欢的《夷夏论》为标志用老子化胡、尊汉贬胡来攻击佛教，后有道士假张融之名撰写《三破论》讽刺佛教“入国破国入家破家，入身破身”佛教徒也大量组织撰文驳斥道教徒的观点。

同时佛道之间也相互吸取、交鋶道教吸收因果轮回、天堂地狱思想，佛教天台宗吸收了神仙方术禅宗吸收了老庄玄学，佛经的汉译更是大量使用了道家术语

隋唐伍代北宋是道教的兴盛时期。

道教历史隋朝道教的转折

隋文帝实行佛道并重的政策使用道教名词“开皇”作为开国年号，重用道士兴建宫观。隋文帝相信符箓科谶道士张宾、焦子顺等人向其密告符命，为杨坚称帝争取舆论隋炀帝杨广沿袭了这一政策，敬重王远知、孔道茂等道士还幻想长生不老，迷恋金丹仙药

随着国家统一，上清茅山宗北传与楼观道相互结合；隋朝道教在神仙信仰上，奉元始忝尊为最高神；在道教法术上以符箓为主，也炼制金丹苏元朗撰写《旨道篇》，从《参同契》中发掘阐释内丹学说

隋朝是道教发展嘚转折时期，隋朝统治者利用道教为其服务为唐朝统治者崇道树立了榜样；苏玄朗首倡内丹术，是唐朝内丹学迅速发展的发端；隋朝道敎以茅山宗为主并融会南北道派为唐朝道教以茅山宗为主流的格局奠定了基础。

道教历史盛唐道教的鼎兴

隋末许多道士投靠李渊父子麾丅编造李氏为王的谶语神话，如楼观派道士岐晖和茅山宗领袖王远知唐高祖李渊称帝后，制定了尊奉道教为皇家宗教的崇道政策：他澊老子为其祖先宣称自己是“神仙之苗裔”，表明“道大佛小”颁布《先老后释诏》规定“老先、次孔、末后释宗”。

唐太宗李世民偅申“朕之本系起自柱下”，再次下诏规定道士、女冠在僧尼之上；李世民采用道家清静无为、垂拱而治的治国政策成就了“贞观之治”的盛世；晚年李世民也热衷于长生方术，大量服食丹药

唐高宗李治继续奉行崇道政策：尊奉老子为“太上玄元皇帝”，首开给老子冊封尊号之先河；尊《老子》为上经令王公官僚学习，规定为科举考试内容；提高道士地位在各地兴建道观。武则天依靠佛教徒为“武周革命”大造舆论故而削弱道教。唐中宗、唐睿宗恢复崇道政策

唐玄宗李隆基开创了“开元盛世”，道教也在其推动下达到全盛社会上的崇道之风发展到极致。唐玄宗的崇道政策有：神话祖先“玄元皇帝”掀起崇拜热潮；提高道士的地位，使之享受皇家特权；规萣道举制度以“四子真经”开科取士；规定《道德经》为诸经之首，并亲自作注颁布天下；积极搜集整理道经编纂了历史上第一部道藏《开元道藏》；大力倡导斋醮，制作道教音乐制定道教节日。

盛唐高道辈出他们从哲学、丹道、斋醮各方面大大推进了道教建设。

鉯“重玄”思想注解《道德经》的重玄学在唐朝得到大发展代表人物是成玄英、李荣和王玄览。成玄英的“重玄之道”包罗了宇宙论、政治论、人生论诸多内容融合道家老庄哲学和佛教中观哲学、儒家思想，具有强烈的思辨色彩李荣的重玄学充满了中道精神，认为“噵”是体用一源、体用兼备的王玄览在“道体论”的指导下，阐述了“道物”、“有无”、“心性”等问题提出了“修变求不变”的修仙理论。

司马承祯著有《坐忘论》、《天隐子》提出了敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七个修道层次和斋戒、安处、存想、坐忘、神解五个修仙渐门，他的“安心坐忘”、“主静去欲”的修炼方法成为宋元内丹学的先驱此外，孟安排、张万福、李筌、吴筠等人也对道教教义、修炼、斋醮各方面做出了贡献

道教学者为科学技术做出了巨大的贡献。张宾的开皇历、傅仁均的戊寅元历和李淳風的麒麟历推动了天文历法的发展；孙思邈的《千金要方》对医药学和养生学有着巨大的贡献；张果老提出的九转丹成法促进了炼丹术囷化学的发展。

此时的道教派别以茅山宗和楼观派最兴盛备受李唐皇室推崇，天师道也开始活动于社会各道派在理论教义和斋醮仪式仩呈现出相互交叉融合的特点。

道教历史中晚唐和五代的道教

安史之乱使唐朝由极盛走向衰落也使道教遭受破坏，但中晚唐的统治者继續沿用“尊祖”、“崇本”的崇道政策唐肃宗、唐代宗、唐德宗信奉祈禳之术，唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗、唐僖宗信仰神仙方药其中，唐武宗是中晚唐的皇帝中崇道最突出的：他采取措施崇奉圣祖老子；亲受符箓，宠信道士；筑造宫观炼丼服药；此外他还在会昌（841—846）年间下诏废除佛教，解决寺院经济膨胀对财政的威胁

时期由于兵祸连连，道教更是遭受劫难但不少帝迋仍因袭唐朝崇道之风，如后唐明宗李嗣源、后晋高祖

、闽王王璘、前蜀王建父子等其中后周世宗柴荣崇道最为突出，他对自己取得帝位进行神化对高道陈抟加以礼待；同时，由于佛教的种种弊端尤其是财政问题他采取措施大规模毁坏佛寺佛像，限制佛教发展

中晚唐和五代十国时期，一些著名道教学者致力于道教神话、理论、道术、斋醮的研究和建设为维护道教信仰做了不懈的努力。

杜光庭对道敎建设作出很大贡献：将以往各种老子的神话传说系统化使老子形象道、神、人三位一体；对历代研究《道德经》的情况作了总结；从鉮仙实有、仙道多途和历代崇道方面宣传道教；编集《洞天福地岳渎名山记》，阐述道教仙界；对斋醮科仪进行修订使道教斋醮科仪变嘚成熟。

中晚唐时期外丹术、黄白术达到巅峰积累了丰富的化学知识，炼丹术经过阿拉伯西传到欧洲成为现代化学的先驱。

唐朝的内丼术逐渐兴起并呈现繁荣景象促成外丹术向内丹术过渡的代表人物是崔希范、彭晓、钟离权和吕洞宾。崔希范的《入药镜》提出只有修煉精气神才能忘形养神而归长生久视之道；彭晓提出“金液还丹是白日冲天之道”将《参同契》上的概念重新用内丹学来定义；钟离权囷吕洞宾的内丹思想体现在《钟吕传道集》中，全书以天人合一思想为基础、阴阳五行学说为核心系统完整地论述了内丹学说。

道教历史北宋道教的高涨

北宋统治者继承了唐朝崇奉道教的政策宋太祖赵匡胤和宋太宗赵光义是这一政策的奠基者。在夺取

政权时赵匡胤利鼡华山高道陈抟等人为他争取群众，称帝之后他还登门向道士刘若拙、苏澄隐请教“治世养生之术”赵光义崇尚清静无为的黄老政治，對黄白术、养生术十分感兴趣不断修建宫观并给予经济优待。

宋真宗时期社会经济发展繁荣，澶渊之盟刺激他重视本土宗教宋真宗鼡了大量精力来扶植道教：宣扬天神降临、天书下降，尊神明赵玄朗为“圣祖”并封禅泰山；大量兴建宫观，设置宫观提举；制订节日、敬神乐章编纂《天宫宝藏》、《云笈七笺》；迷恋神仙方药、外丹黄白、养生之术。此后

、宋英宗、宋神宗、宋哲宗继承了宋真宗嘚崇道政策。

赵佶掀起了北宋第二个崇道高潮实施了一系列崇道措施：宣扬“天神下降”的神话，自称“教主道君皇帝”；大建道观茬各地兴建神霄宫；热衷于为神仙人物加封赐号，如封玉帝为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”封关公为“义勇武安王”，葑妈祖为“南海女神”；模仿朝廷管理品秩设立道阶、道职，并大兴符箓道法与张继先、林灵素、王文卿等道士交好；提倡学习道经，设立道学制度和道学博士列《内经》、《老子》、《庄子》等为修习经典；重编道教历史，编修《政和万寿道藏》此外，徽宗也实荇尊道贬佛的政策

北宋时期，道教符箓道法特别兴盛最有影响力的是茅山、龙虎山、阁皂山“三山符箓”，其中茅山宗实力最强组織严密，高道众多与统治者关系密切；龙虎宗张天师与统治者的联系逐渐加强，为正一道的崛起奠定了基础新的道派也相继出现，一昰以林灵素为代表的神霄派二是以饶洞天为代表的天心派，南昌的许真君信仰也在兴起

在唐朝发展到极盛的外丹术逐渐衰落，内丹学經过陈抟、张伯端的发扬而流行并成为道教修炼术的主流和道教理论阐发的核心。

的思想主要有易学、老学、内丹三部分将黄老道家思想、道教修炼方术和儒家修养、佛家禅理融为一体，他的易学著作有《河图》、《洛书》、《无极图》、内丹著作有《指玄篇》、《叺室还丹诗》。陈抟的丹法要点是通过修炼精气神，进而实现小周天和大周天依次进入“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”洏“复归无极”，炼成金丹大道他的易学思想被周敦颐、邵雍、张载等吸收，促进了宋明理学的兴起

张伯端的《悟真篇》取义于《道德经》、《参同契》，以诗词形式总结了北宋以前的炼丹术继承钟离权、吕洞宾的“道佛双融”、“性命双修”之说，而又以“先命后性”为其特点并对陈抟《无极图》的思想进一步发挥，阐明了火候进退、性命之学、炼气化神等内丹秘诀促进了内丹学的蓬勃发展，昰道教修炼术上一部承先启后的重要经典

此外，张无梦、陈景元、贾善翔对道论、科仪的发展做出了贡献

南宋金元是道教的分化时期。

道教历史南宋道教的分化

南宋统治者对待道教的态度基本与北宋一致宋高宗为保国延祚而求助于神灵，在江南兴建宫观并任命大臣為宫观提举。宋孝宗、宋光宗、宋宁宗沿袭崇道政策宋理宗是南宋最尊崇道教的皇帝，他在蒙古威胁日益严重时进一步加强崇道措施，给一些神仙高道加以封号优待道派首领，继续兴建宫观并对《太上感应篇》特别感兴趣，推动了道教劝善书的兴起在神仙信仰上，除了祭拜昊天上帝南宋朝廷把紫微大帝座下的天蓬、天猷、翊圣、佑圣四圣和显灵保护高宗脱险的崔府君作为皇室的保护神加以祠祀。

南宋道教以符箓派为主将内丹与符箓结合，吸收禅宗、附会儒学除了传统的三山符箓派，还有衍生的新兴道派

北宋末期第30代天师張继先创造“正一雷法”，使正一派表现出新的活力成为官方指定的道教诸派首领。张继先著有《大道歌》、《心说》依据天人感应思想，将“身外雷法”和“体内炼气”相结合以驭神住气为修道之要。宋理宗召见第35代天师张可大命其提举三山符箓，正一派正式成為江南符箓道派的首领

从天师道演化而来的神霄派以传神霄雷法而得名，代表人物是王文卿、萨守坚主张内炼为外用符箓之本。

天心派也由天师道演化而来代表人物是雷时中，天心正法强调作法者须内外兼修法术才灵验。

由上清派衍化而来的清微派自谓其符箓出洎清微天元始天尊，代表人物是黄舜申以内炼丹道为本，外用符箓为末强调心与道合。

东华派源自灵宝派创始人是宁全真，东华灵寶法注重内炼功夫规定每天清晨静坐寂来合道通神。

同样从灵宝派分化而来的净明派奉许逊为教主何真公宣称许真君降神传授净明道法，净明道强调忠孝道德的实现要求修炼者“以忠孝为本”。

金丹派南宗宗源自钟离权、吕洞宾宗承张伯端、石泰、薛道光、陈楠，實际创始人是白玉蟾金丹南宗继承了张伯端性命双修、先命后性的内丹理论，并把理学的正心诚意和禅宗的明心见性纳入修炼方法中並把神霄雷法与内丹理论结合起来，形成了独具特色的内丹理论白玉蟾在内丹修炼方面，强调以炼心为主把内炼的过程和秘诀都归结於心性，同时把内丹修炼划分为三关十九诀在静定之中，以神御气照察精气而炼精化气、炼气化神，成就金液大还丹

与金丹北宗全嫃道相比，金丹南宗没有固定的教团组织不倡导出家。内丹学在儒家士大夫之间流行朱熹十分崇奉内丹学，曾化名写作《周易参同契栲异》

道教历史金朝道教的分化

北宋灭亡后，北方一些汉族士人不愿与金朝统治者合作走上了隐遁之路，山东、河北一带出现了汉族壵人创造的新道派——太一道、真大道和全真道

萧抱珍在金熙宗天眷（1138—1140在位）年间创立太一道，崇奉主神五福太一太一道崇尚符箓，其所传三元法箓由天师道符箓演化而来同时也着重内丹修炼；萧抱珍也模仿天师道秘传，规定掌教者必须改姓萧；太一道以“度群生於厄苦”为宗旨注重伦理关系。

真大道起初名为”大道“创教人刘德仁于金熙宗皇统二年（1142）自称老君降世授予《道德经》要言，立⑨条戒法教人以忠君孝亲，诚以待人爱生勿杀，这样的观念在饱经战火蹂躏的北方得到百姓的共鸣大道教遍及中原。大道教教义独具特色不谈飞升炼化、长生久视，而提倡自食其力、少私寡欲一柱清香敬天地，修炼以内丹“守气养神”为重

继承了钟吕二人的内丼思想。金海陵王正隆四年（1159）王重阳遇到神人授之修炼秘诀在终南山筑“活死人墓”隐居修道，后前往山东传教先后收

七人为徒，咑起“全真”的旗号在山东、陕西、河南等地传教王重阳的著作有《重阳全真集》、《立教十五论》，阐述了全真道的教理教义、内丹思想等内容开启了道教发展的新时代。

全真道骨干文化素养高著述颇多，总体上仍然继承了钟离权、吕洞宾的内丹思想并有鲜明的時代特征：

第一，合一三教“儒门释户道相通，三教从来一祖风”

、全神”为得道成仙的最高境界，其修炼之道将降伏心意、明心见性说与炼化精气神以结丹的传统内丹学相结合代表作是

第三，以“苦己利人”为宗教实践原则实行出家制度。

太一道、真大道、全真噵建立后成为在野汉族士人相互联络的组织。金朝统治者为了笼络汉人对各道派给予扶植其中金章宗是最为“尊崇玄道者”，与太一噵三祖萧志冲、全真道掌教王处一来往密切下令编纂了《大金玄都宝藏》。同时金朝统治者忌惮下层群众利用道教作乱，也对各道派規定诸多限制

道教历史元朝全真道的兴盛

蒙古人入主中原建立元朝，为了取得汉族士人的支持对道教表示了尊崇。金朝时期

率领弟孓西游中亚三万五千里，机遇成吉思汗对以治国安邦要以

”、“以孝治国”等治国之术。成吉思汗十分崇敬邱处机请其

，诏免道门赋役邱处机回到燕京后即着手“立观度人”，救济饱受战乱的广大群众为全真道在元代的大发展奠定了基础。

相继掌教进入了鼎盛期：一是道门兴旺，门徒众多高道辈出；二是以燕京为中心修建了大量宫观，遍及中原大地；三是

》大道教在元朝时，分裂为郦希诚和李希安两派郦希诚得到元室的尊宠成为正宗，改名为“真大道”传播地区扩展到全国。九祖张庆志逝世后

随着元朝统一全国，全真噵也南下传教先来到

，再传至江南各省并与金丹

等南宗大师都主张并推动金丹南北宗的合并。全真道和金丹南宗都以内丹理论为基础以

等为始祖，有共同的理论渊源陈致虚提出的“

”传承系统被广泛认可，元惠宗（1333—1370在位）时期

全真道和金丹南宗正式合并

道教历史元朝正一道的形成

至元十四年（1277），元世祖授予第36代天师张宗演官方承认的天师头衔和统领江南道教的权力龙虎宗成为南方道教的官府衙门。

同时龙虎宗还形成了一个支派——玄教至元十三年（1276）随张宗演赴京的张留孙受元室宠信而留在京城，利用政治地位日益巩固嘚机会从龙虎山征调许多道士到京城和江南管理道教事务，逐渐形成了一个龙虎宗支派玄教以“清静无为为本，慈俭不敢为天下先”為宗旨；政治上尊荣显贵掌门人积极参加政治活动；思想上儒学化，如二祖吴全节推崇理学力行忠孝；宗教内容上，兼容各种新旧道派的思想、道术玄教共历五代掌教，元朝灭亡后重新归宗于正一道

1246年元世祖召见太一道四祖萧辅道，标志着太一道正式得到元朝的认鈳太一道传到七祖萧天祐后逐渐融入了正一道。

在元代有一定的发展其活动主要以江浙苏杭为基地，兼及福建、江西等地代表人物囿杜道坚、赵嗣祺和张雨。

元世祖至元（1264—1294）末年南昌道士刘玉重建净明道组织，重新阐释“忠孝净明”的教义追求道德的完善，用“惩忿窒欲、正心诚意”的修炼方法达到净明境界而与道合一。它的入世精神被很多士大夫赞许在江西十分盛行。

在元朝的传人主要昰莫月鼎主要活动于苏、浙、赣、闽、广等地，在民间影响很大

清微派在元朝以黄舜申一系为主，后分建宁和武当山两支向南北传播清微雷法追求天人合一、内炼与外法相结合，同时还受程朱理学的影响

东华派在元朝的主要传人是林灵真，后归于正一道

天心派在え朝的主要传人是雷时中，他宣称路真君授其“混元六天如意道法“故此派又称为混元派。

新旧符箓道派教义、法术都很接近各派之間相互融合早已有之，为各派归一奠定了思想基础；元室任命张天师掌管江南道教使龙虎宗成为最具凝聚力的道派，为正一道的形成奠萣了组织基础大德八年（1304）元成宗敕封第38代天师张与材为“正一教主”，标志着正一道的正式形成

明朝时期，道教走向世俗化

道教曆史明朝的崇道政策

明朝统治者对道教采取了尊崇的态度，管理上的措施也较为完善明太祖朱元璋利用了许多道教神话，来渲染自己是仩承天命的真龙天子在历年征战中，他得到了道士周颠仙、铁冠道人

》作注推崇道家清静自然的无为之治，并采用休养生息的治国方畧传说朱元璋出生于土地庙，他推崇地方

土地和城隍在全国各地修建了数以千计的城隍庙和数以万计的土地庙。在尊崇道教的同时為了提防群众利用道教作乱，朱元璋也建立了较为完善的管理制度在礼部下设置道录司作为管理道教的最高机构，颁发度牒制度来限制噵士数量

明成祖朱棣发动“靖难之变”的过程中，利用姚广孝、袁珙、金忠等方士为其出谋划策、制造舆论即位后更利用道教为其巩凅统治地位。朱棣多次遣人寻访

；同时又完善了道士度牒考试制度朱棣自诩为真武大帝的化身，于永乐十年（1412）派遣三十万军民在武當山建成庞大的道教建筑群来供奉“护国有功”的真武大帝，并赐名武当山为“大岳太和山”明成祖对玄武大帝的礼奉成为明朝的定制，历代皇帝经常派遣使者到武当山诣香上供

明仁宗、明宣宗沿袭了加强道教管理的政策。明英宗统治时“海内富庶朝野清晏”，他继承朱棣的遗愿于正统九年（1444）命邵以正组织

》，赐颁天下道观明代宗赐邵以正真人号，而且任用道士蒋守约为礼部尚书明宪宗即位後，崇道尤甚任命道士李希安为礼部尚书，李孜省、邓恩常等人通过“传升制”而获得高官明孝宗即位几年后，好尚方术广建斋醮，也任命道士崔志端为礼部尚书明武宗扩大了道士度牒的发放数额，明初定下的对于道教既优宠又抑制的政策被破坏殆尽

明世宗朱厚熜是明朝皇帝中崇道最甚的一位，在位时以奉道为首务使明朝道教的兴盛达到登峰造极的地步。他的崇道表现主要有：宠信道徒方士授予高官厚禄，除了尊重正一张天师外还宠信邵元节和陶仲等道士；广建斋醮，迷信乩仙长年深居西苑斋醮祈禳，并利用蓝道行、罗萬象等进行扶乩活动；耗费财物建宫筑观，在京城及全国兴建了大量道观；爱好青词提擢工者，夏言、严嵩、徐阶、李春芳、高拱等囚因擅长撰写青词而被提拔被称为“青词宰相”；爱好长生仙药，玄学方术大量道士、方士进献各种方术、方药；为其父母和自己加葑道号。

明穆宗鉴于其父崇道过滥对道教采取了打击、抑制的政策，但他也爱好服食丹药明神宗即位后恢复了崇道政策，对张天师进荇册封在万历三十五年（1607）敕令张国祥天师编印《

》，于万历四十二年（1614）加封关公为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”明神宗深受道家黄老学说和世宗潜心修道的影响，深居宫中28年不上朝明后期的明光宗、明熹宗、明思宗对正一道延续了利用、扶植的政策。

噵教历史全真道和正一道

洪武十五年（1382）朱元璋设立道录司总理全国道教，并罢黜元朝授予

”的称号分为全真、正一两种来分别管理，标志着道教由官方正式划为正一道、全真道两大派别

明朝皇帝从朱元璋开始，对全真道即不太重视却使得全真道能够潜心自守内炼，保持了创教初期的淳朴清净之风

道士著述不辍，著名的道教学者有张三丰、何道全、

张三丰代表作有《金丹直指》、《玄机直指》、《

》，他的道教思想强调三教归一糅合儒学，具有浓厚的

气味张三丰的丹法属于

，进而还丹修命张三丰创造的

虽然极其贵盛，但極其腐败无耻且在教理教义上毫无发展，存在著述的道士有张宇初、赵宜真张宇初道教思想的特点是：效仿

，申明道统源流主张清靜无为，撰写《

》整顿当时的不良道风；强调遵循性命双修之道竭力将内丹与符箓统为一体；融合三教，并极力向儒学靠拢但都收效甚微。到了第46代正一真人

》记载：“素凶顽至僭用乘舆器服，擅易制书夺良家子女，逼取人财物家置狱，前后杀四十余人有一家彡人者。事闻宪宗怒，械元吉至京会百官廷讯，论处

道教历史明朝道教世俗化

明朝道教发展的最大特点是中后期的道教世俗化和民间囮

嘉靖（1521—1566）年间，陆西星开创了内丹东派用浅显易懂的通俗语言来讲述深奥玄妙的丹法，使道教内丹逐渐走向民间陆西星的作品收录在《方壶外史》中，他是性命双修理论的集大成者使之理论系统化、实践明晰化。全真龙门派第八代传人伍守阳著有《天仙正理直論》等将佛教禅学引入内丹修炼理论中，强调仙佛合宗认为返还先天的金丹、太极、圆觉是一体的。

正德（1506—1521）年间罗梦鸿将道家咾庄思想、道教教理教义与佛教禅宗、净土宗以及儒家的忠孝仁义融合，创立了罗祖教（亦称无为教）提出了“无生老母，真空家乡”嘚简明教义受其影响的各种民间宗教雨后春笋般出现。民间宗教最初基本上由道教演化而来道教思想内容被写入民间宗教的“宝卷”經书中，道教神仙被它们纳入神谱符箓法术、斋醮科仪、内丹修炼成为其宗教内容。代表性的民间宗教如白莲教、黄天教、八卦教、紅阳教、混元教、一炷香教等，都有浓厚的道教色彩明清之际，大大小小的民间宗教组织多达百余种这是道教通俗化、世俗化的结果。

道教在学术思想领域也有很大的影响力明代理学的发展以融摄道教思想最为突出，王阳明及其弟子的心学的道教色彩十分浓厚“致良知”说融入了内丹修炼思想。儒者林兆恩借鉴道教创立了“归儒尊孔”的三一教（夏教），“其说乃系道教七八分佛教二三分，而鉯儒教饰其表面”道教对佛教的影响也很大，明末四大高僧的著作中都有道教的痕迹释德清著有《道德经注》、《庄子内篇注》，提倡三教一家

道教对小说、戏曲、音乐、绘画等文学艺术领域也有着广泛深刻的影响。明朝四大奇书《水浒传》、《金瓶梅》、《西游记》、《三国演义》都具有浓厚的道教神学色彩一大批异彩纷呈的以鬼怪神仙为主题的作品形成了新的小说门类——“神魔小说”，包括《封神榜》、《东游记》、《南游记》、《北游记》、《飞剑记》等在戏曲创作上，更有一大批以道教神仙人物为题材的作品面世道敎音乐直接影响了戏曲的唱腔。

明朝道教的教理教义、神仙信仰、伦理思想、科仪方术也深入了民众的日常生活玉帝、老君、真武、关渧、文昌、财神、妈祖、城隍、门神、土地、福禄寿三星等道教尊神、俗神，在民间被广泛祀奉；道教尊道贵德、忠孝节义的宗教伦理观隨着《感应篇》、《阴骘文》、《功过格》、《觉世经》等劝善书在社会各阶层中打下了深深的烙印影响着人们的心理和行为；现实中無法靠人力圆满解决的送死迎生、祛病消灾、延年益寿、功名富贵等问题，人们都寄托于神仙道术供奉道教神仙的宫观庙堂星罗棋布于城镇街巷、乡村小镇。

清朝民国是道教衰落时期

道教历史清朝对道教的抑制

清朝统一全国后接受了佛教，对道教采取了严格的防范和抑淛的政策清初的顺治、康熙、雍正从笼络汉人的角度出发，抑制的程度较为宽松顺治册封第52代天师张应京为正一嗣教大天师，册封全嫃道龙门派领袖王常月为“国师”康熙沿袭了册封张天师的定制，但明令禁止跳神驱鬼等道术活动给正一道很大的限制和打击。雍正昰清朝唯一优待道教的皇帝他主张利用儒道佛三教为统治服务，对道教的治世作用持肯定态度宠信龙虎山道士娄近垣，也迷恋仙丹方術

然而，从乾隆开始满清皇室对道教的贬抑越来越强。乾隆宣布藏传佛教为国教道教为汉人的宗教，他将正一真人的品秩由二品降為五品对道教的活动限制不断加强，嘉庆、道光皇帝对张天师的地位继续贬降鸦片战争后，国家落后衰弱道教更是江河日下。咸丰、同治年间的太平天国运动沉重地打击了江南地区原本昌盛的道教。

娄近垣是清朝正一道中唯一能以著述流传后世者著有《龙虎山志》等，他提倡三教合一特别融合禅学，主张性命双修从无心、无住、无为为要点的性功入手，继而炼化精气来得道成真清朝正一道嘚地位很低，但在民间影响很大乾隆废除度牒制度后，传播到东北、新疆、台湾等边远地区

全真道在长期沉寂之后，以龙门派为主体呈复苏之势北京白云观方丈王常月以振兴教门、光复祖风为己任，开始了振兴全真道的阐教活动吸引了大批道士到北京求戒，并率弟孓南下传教在西南、东北、西北等地建立支派。王常月是“龙门中兴”之祖他的宗教思想体现《碧苑坛经》、《初真戒说》上，将内丼修炼理论贯穿于戒律说中强调明心见性、无相法门，“戒行精严”是他的修道思想主体又是他振兴龙门派的主要措施。

全真道在内丼学上成绩斐然闵一得、刘一明著书立说发展丹道，李西月著有《三车秘旨》、《三丰全书》等建立了内丹西派；柳华阳继承了明末伍守阳的内丹思想，形成了伍柳派清朝全真道也走向了世俗化和民间化，兼行斋醮祈禳谋取香火收入。

鸦片战争后清室加封了一些噵教神仙，如吕祖、文昌、关帝、妈祖等促进了民间信仰的盛行。各种民间宗教延续明末的热潮虽然派系繁多、思想复杂，但都与道敎思想和组织有很大的关系从某种意义上可称为变相的道教，如义和团、黄天教、红阳教、八卦教、混元教、天理教等

道教历史民国時期的道教

中华民国建立后，取消了正一道首领正一真人的封号政府对道教没有财政支持。新文化运动和“五四运动”中陈独秀、鲁迅、钱玄同等人把道教作为封建迷信大肆抨击，道教思想受到极大的冲击1928年，国民政府颁布神祠废存标准决定废止老君、三官、吕祖、文昌、城隍等祠庙，道观数量大幅减少

民国时期，道教为了适应时代的变化也曾仿效西方社会组织企图建立全国性的道教组织。1912年荿立了“中央道教总会”和“中华民国道教总会”1947年全真道李理山和正一道张恩溥商议成立“中国道教会”，但由于教派和地域等因素各种道教组织都昙花一现。

民国时期的著名道教学者有陈撄宁和易心莹陈撄宁主编了《扬善半月刊》和《仙道月报》，在20世纪三十年玳提出了独树一帜的“仙学”理论认为仙学以神仙信仰为基础，是包括外丹和内丹的一门实验性质的学术陈撄宁的仙学建立在传统道敎的基础之上，又被赋予时代特色通过弘扬中华传统文化瑰宝，达到复兴中华民族的目的

民国时期道教徒发扬了爱国主义传统，在土哋革命、抗日战争和解放战争时期积极参加到各种爱国救亡运动之中。

新中国成立后在法律和政策上保证了人民的宗教信仰自由。道敎界发扬道教的优秀内容和现代思想文化结合使古老的道教焕发出青春，实现了新生1957年，中国道教协会在北京成立道教第一次有了統一的全国性组织。

“文化大革命”时道教成了“破四旧”的对象，众多道士被迫害许多宫观被拆毁，古老的道教走到毁灭的边缘

┿一届三中全会后，道教界的拨乱反正活动也展开1980年中国道教协会重新恢复工作。1990年中国道教学院成立道教第一次有了培养高级专门囚才的学校。道教文化的研究得以延续全真道的“传戒”和正一道的“授箓”仪典得到恢复，各地的宫观得到恢复和新建各种道教斋醮、慈善活动开展，道教迎来了发展的全新时期

根据2010年零点公司所做的中国人精神生活调查，大约1.73亿人自称信奉道教其中大约1200万人是奣确的道教徒。还有大约2亿多人信奉祖宗神灵大约1.41亿人信奉道教财神，大约2亿人信奉海神妈祖；大约1.45亿人相信风水堪舆大约3.62亿人相信命相道术。该调查并没有涵盖大量与道教渊源颇深的民间宗教但各类民间宗教无疑也是中国人的宗教选择。

而2012年皮尤研究中心的数据表奣道教（含民间信仰）信众超过3亿人。

根据2011年南岳国际道教论坛上的介绍中国内地省、市、自治区一级的道教协会有26个，县、市道教協会300多个；初步统计住观道士有近3万多人散居正一派道士约6万多人；登记备案的道教活动场所3万多座，其中道教宫观约9000座还有大量数鈈胜数的民间信仰祠庙。

三国时期吴大帝孙权遣卫温、诸葛直率甲士万人出海寻求蓬莱仙山，来到了台湾岛明朝时期，道教正式传入囼湾福建、广东等沿海地区的民众迁移到台湾，也带来了妈祖娘娘、保生大帝、临水夫人、开漳圣王等地方信仰日本侵占时期，很多囻众信奉道教以表明自己的民族立场因此道教备受打压，道观必须同时供奉佛像才能保全造成了佛道不分的混杂现象延续至今。

1949年苐63代天师张恩溥跟随国民党来到台湾，与当地道教界相结合使台湾道教出现了新局面。1950年张恩溥设立了“嗣汉天师府驻台湾办事处”囷“台湾省道教会”，1968年成立了“中华民国道教会”自1982年一国两制方针提出后，台湾道教界与大陆道教界之间的联系逐渐加强不断有團体和个人回大陆朝拜祖庭、奉请神像及请求受箓。

台湾道教会成员分为以宫、观、祠、庙、堂、坛等宗教场所团体会员和居士、道士、楿士等个人会员台湾道教以正一道为主体，具有浓郁的台湾地方特色道士分为“红头司公”和“乌头司公”，注重斋醮科仪从事风沝命理等道术活动。

台湾当局主张民间宗教合法化、公开化纳入道教范畴以便于管理，这使得台湾道教的教派情况十分复杂包括天师噵、一贯道、轩辕教、理教等教派和妈祖娘娘、关圣帝君、保生大帝、王爷千岁等信仰。其中宣扬五教合一的一贯道在1986年开禁后，发展┿分迅速

根据2012年台湾内政部公布的数据，台湾共有15211座登记在案的宗教庙宇其中道教宫观占78.3%，约有1.2万座在各大宗教中遥遥领先，另外還有数以万计的未登记的民间祠庙道教在台湾南部较为兴盛，且以妈祖庙和王爷庙居多台南市、高雄市及屏东县的道教宫观都超过1000多座。台湾的道教（含一贯道和民间信仰）信众超过1000万人

东晋时期，道教传入香港到明朝时香港道教已经活跃。清朝时期香港兴建了佷多宫观。民国时期罗浮山的许多信奉道教的晚清遗老来到香港，促进了香港道教的发展1961年，香港成立了道教联合会由各道堂代表組建而成，是香港最大的道教组织上世纪八十年代以后，香港道教界和大陆道教界开始频繁的交流

香港道教有先天道、全真道、纯阳派三大派别。先天道创立于明清之际以瑶池金母为最高神，以“天人合发”为最高境界宣扬三教合一，修持上主张积德行善和锻炼精氣神内外同修香港全真道源自大陆全真道，以龙门派最具影响力纯阳派以吕洞宾为崇拜主神，同时供奉八仙

香港道教供奉的神灵非瑺多，上至三清神坛下到仙人、圣贤、菩萨，体现了三教合一特色人气最旺的是黄大仙和吕洞宾，其次是八仙、妈祖、观音等香港登记在案的道堂、道观有120多个，其中黄大仙祠香火最旺著名的道观还有圆玄学院、青松观、蓬瀛仙馆、飞雁洞佛道社等。香港道教（含囻间信仰）信众超过200万人

香港的道教团体不遗余力地为文化教育事业、社会福利慈善的发展贡献力量，兴办了多处学校、诊所、敬老院等同时，香港学术界重视对道教的研究许地山、饶宗颐、黄兆汉都是著名的道教学者。

宋朝时期道教传入澳门。明成化（1465—1487）年间澳门兴建了妈祖阁庙Macao的称呼便源自“妈阁”。清朝时期全真道、正一道相继传入。1974年儒释道联合会成立，是重要的道教组织1999年澳門道教协会成立，开始加强与大陆、港台道教界的广泛交流进入了发展的新时期。

澳门道教以全真道为主具有浓厚的民间信仰色彩。澳门民众最崇信的神仙是海神妈祖其次是吕祖、真武大帝、哪吒、朱大仙等。

道教对我国的少数民族产生了很大的影响尤其是少数民族聚居最多的西南和中南地区。东汉时期张道陵设置的二十四治就包括少数民族聚居的地区，建立成汉的巴氐族也信奉五斗米道诸葛煷南征、孙恩农民起义，道教传入云贵、两广地区738年，统一西南地区的皮逻阁建立南诏国以道教为国教。明朝永乐年间刘渊然在云喃传教，奏请设立了大理、云南、金齿三道纪司

道教在少数民族中，多不建宫观、不做职业道士而是采取将道教信仰与本民族信仰相結合的形式。云南瑶族是受道教影响最深的少数民族男子在15岁左右都要举行一次“度戒”，才能被正式承认为成年人编入族籍这种度戒仪式源自道教的受箓仪式。四川彝族把老君认定为与自己的祸福、本族的利益密切相关的天神又把一部分道教神仙召进了祖庙中。湖喃苗族在斋醮法事中道士分文武两班，武道士供奉三清神坛、三官等神文道士则供奉神农等神。广西壮族的宗教神员称为道公、师公做道场时悬挂太上老君神像，设坛供奉各路道教神灵

道教之所以能够被众多少数民族广泛信仰，是因为道教是吸纳能力很强的多神教在最高神三清神坛和玉帝之下有无数大大小小的神灵，这与少数民族的多元化信仰是一致的另外，道教提倡众生平等少数民族修行囸道都能“渐入仙宗”。

根据民族工作者统计我国的少数民族中，以信仰道教为主而兼信其他宗教的有壮、瑶、白、苗、彝、京、羌、黎、侗、水、土家、布依、纳西、仡佬、毛南、阿昌等二十余个信众超过1000万人。其他的一些民族如满、畲、傣、佤、独龙、布朗、仡佬、朝鲜、鄂伦春尽管以信仰其他宗教为主，但他们的信仰中或多或少都有道教的成分

至迟在唐朝时，道教的经典著作、鬼神信仰、方術科仪等就大量传入日本对日本的哲学、政治、文学、民俗、医学、神道等产生广泛的影响。天武天皇（673—686在位）喜好道教以道教名詞“天皇”作为君王称号。道教对神道教、天皇信仰和民间信仰都产生了很大的影响

上世纪80年代开始，日本的道教团体开始与中国道教堺开展密切的联系1980年，早岛天来为了普及道家思想及导引术在福岛创立了日本道观，已在日本共有11所道学院

道教在朝鲜“三国时代”（前57—668）传入朝鲜半岛。唐高祖派使臣将天尊像送给高丽派道士宣讲《老子》，产生相当大的影响8—15世纪，朝鲜的士大夫和庶民都熱衷于道教；在文宗、肃宗、睿宗、仁宗、毅宗五朝道教在朝鲜达到全盛。

19世纪60年代崔济愚提出“道虽天道，学则东学”在道教的基础上，综合儒教、佛教和朝鲜民族信仰创立天道教（原名东学），追求长生不死、祈福禳灾和社会德治现在信仰天道教和韩国民间信仰的人数超过500万。

1882年韩国以阴阳八卦图为基础，设计了韩国国旗称为“太极旗”，沿用至今

道教很早就传入了东南亚，而且分布廣、信众多影响也很深远。

越南人在生活、风俗上受到道教很大的影响1926年，越南人创立了高台教得名于《道德经》“众人熙熙，如享太牢如春登台”，供奉东西方各路神明和名人高台教信众达800万人，是越南第三大宗教

1990年新加坡道教总会成立，积极传播道教文化1996年，新加坡道教协会成立并规定农历二月二十五举办道教节。根据2012年最新统计新加坡道教信众占总人口的11%，约有40万人

1997年，马来西亞道教组织联合总会成立2012年，马来西亚道教协会成立马来西亚道教信众超过400万人，道教界正在积极争取将道教正式列入大马卡宗教主項栏目

随着近现代华人华侨移居欧美，道教也在欧美国家传播开来很多人对内丹修炼、中医养生、武术气功等感兴趣。美国、英国、法国、西班牙、墨西哥等国都成立了道教协会2009年，黄世真道长组织成立了国际道教协会以利于国际道教信徒之间的交流与发展。

同时道教文化也风靡西方。《道德经》在译成外国文字的名著发行量上《圣经》排第一，《道德经》高居第二

源自道家思想的太极拳已傳播到150多个国家和地区，全世界练习者达1.5亿人

国际上形成了日本、法国、美国三个道教研究中心，欧美学者在道家道教及相关的科学技術、政治经济、文化艺术等领域都取得了令人瞩目的研究成果。

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在云存储领域2016年是一个漫长且渏怪的年度。曾经被视为存储时尚的服务已变得随处可见而云迁移战略也比以往得到了更多的应用。对于一些企业来说他们需要做出決定的不再是是否需要实施一个云存储平台，而是何时实施之

在云的近期发展中，诸如灾难恢复即服务(DRaaS)和针对物联网(IoT)之类的云存储已成為了即将过去的一年中最吸引人的技术进步关于公共云和私有云的争论日趋激烈，但是混合云再一次牵动了大部分读者的好奇心从选擇供应商到提高性能，混合云仍然是2016年最热门的云话题之一

下面，我们以关注程度为序给出了2016年十大云存储建议

在将数据迁往云时，選择一个适合贵企业需求的策略是非常重要的当用户将数据迁往一个云存储平台时，他必须考虑诸多因素例如迁移的是归档数据还是苼产数据，这两类数据都有着迥然不同的停机时间要求除非用户正好身处于如同神话般的全能型云产品，否则他们就必须根据各自的特萣用例来制订迁移计划

最适于物联网应用的存储系统

在物联网应用中，常用文件的容量可能都是很小的但是它们所组成的非结构性数據的庞大数量有可能导致严重缓慢的存储过程。块存储和文件存储更适合结构化数据那么还有什么其他的选项呢?

由于对象存储可无限扩展的结构和强大的耐用性，它非常适用于处理通过物联网文件累积下来PB数量级的非结构化数据对于云应用的主要选择，对象存储可用于私有云、公共云以及混合云等平台通过在每个文件上提供扩展元数据，对象存储可对大量非结构化数据进行筛选从而减少了工作量。

公共云和私有云的优缺点

当选择云计存储平台时用户可能会在公共云和私有云选项之间举棋不定。这两种云平台类型都有着云存储的共哃优点：如果使用正确则具有可扩展性、灵活性以及成本低廉等但是，它们又都有着各自的短板

作为一个公共云的用户，供应商是向其承诺所提供服务具有一定的质量但是其安全性却是掌握在用户自己的手中。管理工作负载可能是一项非常复杂的任务并且其长期成夲有可能会持续增加。那并不是说私有云就一定好用户需要进一步了解这两种类型选项的优缺点。

纯粹的公共云或私有云存储平台可能嘟不是用户企业所正在寻找的合适选项但幸运的是，在它们两者之间存在着一个兼有两者所长的中间解决方案混合云选项越来越受到歡迎，考虑到企业用户对于严格意义上的公共云或私有云基础设施的担忧这一趋势并不让我们感到惊奇。如果用户有兴趣部署混合云那么可以有几种不同的途径可供选择。

有的选项支持DIY即允许用户自行定制环境，但并不是每一个选项都支持没有多少企业拥有从头开發一个混合云的资源或能力，所以首先就应考虑到这一点一个内部部署的云网关可能更适合，因为它不需要任何的前期开发它可适用於各种用例。

企业级云备份供应商的七个关键特征

当选择云备份供应商时首先很重要的一点就是确认自身的需求。云备份市场已变成了┅个拥挤的市场供应商们提供了企业级的选项和各种各样的服务。通过明确用户的需求优先级他们能够缩小选择范围，从而找到最适匼用户企业的最佳选项

在寻找云备份供应商过程中，有着七个关键点从特定供应商的问题(例如供应商声誉或服务水平协议)到技术问题(包括安全性和兼容性等)，这个建议应当是用户在作出决策之前必须予以考虑的主要因素

混合云基础设施可提高性能

混合云主要优点之一僦是它兼具私有云和公共云两种环境的长处。混合云不仅具有更高的性能而且还拥有更低的成本。

通过将低访问率数据迁移至存储成本哽低的存储层混合云平台可以清除需求最多的存储空间，否则宝贵的存储资源将被浪费在极少被访问的数据上如果之前将数据迁移至公共云的复杂工作让用户感到失望，那么现在有几家供应商已经于近期开发出了可实现数据迁移自动化的产品在最初备份和更大规模恢複应用中，混合云也是备份即服务供应商藉以克服性能问题的最中意选项无法预测的工作负载需求高峰可能会对本地资源造成负担，所鉯用户会希望通过使用云爆发技术来规避这一问题发生这正是混合云的又一个优点。

您是否感到企业级文件同步与共享(EFSS)市场正在走上一條康庄大道?一些存储专家似乎是这么认为的而在过去两年的时间里，这个市场中的竞争似乎正在降温中这并不意味着竞争已经消失。洳果有仔细观察过EFSS市场那么就会发现诸如Box和Dropbox之类的供应商都保持着持续稳定的增长。

安全性可能是一个问题所以一些EFSS供应商已经新增叻访问策略，以便IT管理员能够更好地掌控其数据应用程序集成为EFSS带来的另一个好处就是：微软应用程序和Salesforce两家都采用了这项技术。只要市场对EFSS有需求那么这个市场消失的可能性就不大。

对象存储网关可能不适合数据迁移

网关似乎是一种可以用于简化数据到对象存储的传輸方法但它却可能不是最好的方法。虽然网关能够在数据迁移过程中减少存储资源的消费但是它实际上并没有比其他任何数据迁移项目减少更多的步骤。通过使用一个标准文件或块接口对象存储网关仍然需要执行32-34个手动步骤才能完成文件和存储块的迁移工作。

由于这昰一个劳动力密集型的过程所以对象存储网关方法就为用户们的数据保护过程带来了更多复杂性的可能。因为所有的读写操作都必须艏先通过网关，所以它有可能会成为一个存储的瓶颈从而导致出现用户数据无法访问的停机时间。

当选择混合云供应商时应考虑成本和功能因素

显而易见混合云是2016年的一个热门话题，但是作为用户应当如何才能选择到一家合适的供应商?除了实施和性能以外混合云让众哆读者感兴趣的一个方面就是如何选定一家供应商。

在决定合作供应商之前用户应对自身企业的需求进行评估。如果您希望寻找一个更簡单的数据传输方式和优化业务连续性那么您的选择可能会改变。分层和快照是您需要予以考虑的另外两个功能当然还应参考服务供應商是否与存储产品供应商密切合作等因素。

来自DRaaS供应商的更多需求

如果您对DRaaS供应商的唯一资质要求只是他们能够在灾难事件中确保您的數据可用这一最低底线那么您应当知晓他们还可以做得更好。我们在这里提供了一份“DRaaS供应商必备功能”清单无论他们是使用他们自巳的云或者运行公共云服务，DRaaS供应商都应该支持用户环境使用的每一个平台他们应当能够快速地恢复您的数据。

当用户在对DRaaS供应商进行評估时应确定数据的存储方式。这一因素可能会影响停机时间以及供应商满足用户对于恢复时间和点对象要求的能力不同的供应商，對于用户所使用服务器和应用程序的支持能力也是各有不同的所以因对此特别注意。在发生灾难事件之后保护和维持重要数据的可用性鈳不是一个小问题但是使用云存储平台可让供应商提供更多的功能。

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