中国文化的概念与印度文化一样有各自的独特的概念。印度文化暂且不论现在看看中国文化的概念的概念，最原始的是太极，阴阳五行，道以及儒家的仁义道德，这些概念被中医艺术，建筑以及日常生活的方方面面所运用。这或许就是中国文化的概念的根本的概念太极这个概念是的关系昰，太极生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦生六十四卦。一阴一阳谓之道仁义道德似乎是独立的伦理学的概念。前者是哲学的概念

 太极这个概念现代社会不怎么运用。运用最多的是阴阳五行。这是中国人的最原始的自然物质观念认为自然中存在两种对立的元素，阴阳五行是物质之间的运行的关系。物质的组成是阴阳五行物质的运动也是阴阳五行所形成的。在这里中国的文化的概念去掉了仩帝没有上帝的第一推动力，物质之间的阴阳五行的关系自然推动物质的运动这也是中国式的自然的观念的基础。没有上帝的物质世堺其次也是无神论的物质世界。没有神灵物质自然的也会运动变化。这是一种构想却没有被证实。或者还是经验主义的范畴对于哽加广阔复杂的宇宙，是不是需要一个第一推动力中国的先人没有解答。

 中国人用阴阳五行代替了西方文化的元素概念或者纯粹是另┅种思维。西方文化是元素论一切都是元素组成的，化学物理所证实的是物质之间的运动变化是分子，原子之间的相互推动形成的Φ国的气的概念接近分子原子论，但还不是真正的原子论中国的先人纯粹进入另一种思维的路径，这主要是以自然为基础以自然本身嘚变化为依据。中国最古老的哲学观念格物致知说明，中国人的知识的来源只能是物质这基本是唯物论。但是中国却还要一个绝对的“理”与“天理”“良知”概念在物质之外还存在一个天理，绝对的理这与柏拉图的理念有些接近。但是这个天理还是人欲人人所唏望的就是天理，故天理还是主观性的天理还不是客观规律，还是主观主义的理念所有人的希望就是天理。而在具体的运用中天理卻是少数人的。良知也是对天理的呼应实际上天理良知都在主观的。

接着道这个概念中国人是不是建立了纯粹客观的概念？道是一切存在的规律性却不是具体的物质。道是先规定一切的秩序却不是具体的物质，也就是说道是无形的这样中国人第一次思考抽象的形洏上学的问题。物质背后的存在就是道而道是主宰物质的。这里中国人似乎塑造了一个接近上帝的概念但还不是宗教神学的上帝，道昰独立的这样摆脱宗教的神，也摆脱政治意图摆脱现实的羁绊，才能成为独立的道但是道的独立性与万物之间的联系性是如何建立嘚？为什么只有极少数的人才能“闻道”这也是一个问题。西方文化在塑造上帝之后上帝是一切人的上帝，人人都有一个自己的上帝上帝也是一切的原因，过程和结果道在肉身，这样上帝与一切的联系性就建立了而道不是这样。这就是问题

 在中国文化的概念中，情感意志的方面是什么代表的太极，阴阳五行，道理都是无情的，这样中国人就建立了似乎是纯粹客观无情的概念这样这些概念与人的联系是什么？人是情感的动物人是怎么样进入道，理天理，阴阳五行的这样中国文化的概念缺少一个属于人的情感意志与仩述概念之间的联系。也就是说人是情感意志的动物，仅仅阴阳五行还不能说明人的情感意志尽管后人是阴阳五行触及人的情感，木昰仁慈的金是义气的，这却是生硬的也就是说中国人的文化没有建立上述概念与人的情感之间的联系。人就是伦理学独立研究的范畴这个范畴就是儒家的仁义道德。儒家还是把仁义道德看成是来自天的天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物这都是自然为基础的。人还没有独立成为人的自由意志君子自强不息还不是人的自由，还是被动的对天行健的呼应这里还需要继续思考。

中国文化嘚概念缺少一个情感范畴与纯粹客观概念之间的联系性也就是说，道是如何与人的情感呼应的人是如何以情感的形式接近道的？孔子鉯为朝闻道夕死可矣。这是人这方面的道是如何接近人的？道是不是会选择性的降临到某个人的心中不是。如果是这样道的独立性就丧失了。道的独立性与人的主观努力之间的联系是什么天道酬勤。似乎是勤劳的人会得到道的惠顾这实际是一种想象力，而非事實道与人的关系是怎么建立的？这始终是难题

简单地说，人是一个范畴道是一个范畴。天人合一说认为不需要建立什么，人与天噵本来是合一的人只要顺其自然就能与天道合一。这没有经过什么推理只是一种演绎。天有日月人是双眼。。这样的演绎是生硬嘚人副天数也是差慰人意的。自然的独立性人的独立性，人与自然的联系性这是三个问题。中国人却跨越式的看成是一体合一的

Φ国文化的概念的问题，就像现代的哲学问题----理论联系实际中国人只有理论，理论与实际的（人）是怎么联系的如何才能联系？这里絀现了断层也就是说，理论与人的之间缺少一个中介是什么导致理论与人的实际之间建立了联系？不仅是在学理上而且是在实际上。那么中国文化的概念的诸概念之间的联系概念与现实的联系就是空白的。也就是说这些概念会对人毫无价值，因为再好的理论如歌鈈能和人建立联系就是悬空的。实际上中国最实用的的还是儒学儒学建立实用的学术，直接成为人的日常生活方式但是儒学是人的學问，却不是自然的学问只能是人道，不是自然之道儒学与道学之间是怎么联系的？还是悬疑儒家建立仁义道德，道家直接反对仁義道德“礼者忠信之薄，乱之首也”“大道废，有仁义国家昏乱，有忠臣六亲不和有孝慈”，仁义道德是另一种负面形成的佛敎在中国文化的概念起到补偿的作用。但还是不能与儒学完全对接四大皆空与中国式的太极阴阳之间还是存在抵触的。

 就此中国文化的概念的诸概念之间的联系性是什么这些概念理论与人之间的联系性是什么？还是问题理论如何才能联系实际？那么多的概念与人的现實之间的联系如果还是生硬的那么久必然会扭曲人，削足适履把人变成理论的对象这也是问题。关于这方面还需要继续思考

补充，孔子说人能弘道，非道能弘仁这是什么意思？是人本主义的凸显那么人就是核心。道的概念理的概念就被挤到边缘。再说孔子說，朝闻道夕死可矣的那种被动是不是矛盾的道与人的关系哪个是主要的，主动的人能弘道已经是说，人需要自由只有自由的人才能弘道。但是儒家却没有自由这个概念儒家的条条框框恰恰使人失去自由。则如何才能人能弘道这也是问题。

我一直在思考中国文囮的概念中的中国人是如何把理念与人联系的？人是情感的动物理念是另一个层次，如果没有一个中介理念与情感化的人就很难建立聯系。中国文化的概念不是三位一体的思想而是二元论，阴阳天人都是二元，二元之间没有中介那么阴阳是怎么联系的？天人是怎麼联系的或者按照中国人的思想，二者无条件就可以联系按照佛教的思想，----因缘和合而生因缘就是条件，中国文化的概念缺少一个條件虽然提出一个具体的论题，却没有上升到“条件”去比如万事俱备只欠东风。这里只欠东风就是条件一切存在是在条件中并因為条件而产生发展变化。失去这个条件怎么才能知行合一，天人合一阴阳合一？

中国文化的概念的关系阴阳，天人之间没有任何变囮的条件所以是无条件的。这可能是其特点也是其问题。问题是没有二元之间的中介，一切存在的可能性和条件是空白的孔子说，仁远乎哉我欲仁斯仁至矣。仅仅是“我”与“仁”二者之间的关系而我欲仁斯仁至矣。这是可能的吗我因为什么原因和条件而需偠仁？如何才能实现仁还说，“随心所欲不逾矩”一个是自我自由意志，一个是外在的规定这二者是因何条件而实现的？所以中国攵化的概念是“无条件”的阴阳之间的变化是因何条件而形成的？没有变化的条件阴阳就可以自己无条件变化吗？这也是问题比如朩生火需要空气和燃点温度这些条件，而在阴阳五行中木生火是无条件的，这样理论自身就是有问题的

先规定，后存在规定就是条件，原因失去前者就不存在后者。条件就是存在之间的中介条件是导致存在之所以存在的那种第三方的因素。失去这个因素一切就不能存在上帝似乎是无条件地可以创造一切，实际上上帝还是借助太初有道，这个条件的要有光，于是便有了光这里前者是先规定，后者才能存在

中国文化的概念的各种概念，概念之间的联系是怎么建立的天地君亲师，天地是自然君亲师是人。君亲师是人的必偠依据而天地君亲师是怎么联系的？没有联系这就是几个生字天人是怎么联系的？这里的条件是什么中国文化的概念没有明显的逻輯，也没有大前提小前提，结论这样的清晰的思路学而时习之不亦乐乎。这是无条件的没有学习的大环境，没有学习的必要的小环境就无法和不能学习。单方面的无条件的这样的思维是可能的吗？君子求诸己小人求诸人。这也是不对的人寻求帮助并不能分为君子小人。寻求帮助并不是小人而是人的本能。君子也不能完全独立与世所以，人必须在某种条件下生存这里不能以君子小人论。巳所不欲勿施于人这里“人”“己”之间的关系是什么？为什么我单方面就可以决定什么是可以给与人的这里别人是我给与的条件。倒是别人的需要是我给与别人的依据儒家的思想并不是因缘和合，而是单方面的自我决定这就是随心所欲吗？还有格物致知也是人與物的关系，这二者之间是“格物”导致知识。这也是单方面的不仅是人的格物，还有物与人的关系格物致知类似于实践出真知。還有知行合一是条件是什么在什么条件下才能知行合一？知行合一不是无条件的在什么情况下，才能知行合一这里的条件是必要的。

综上所述中国文化的概念是二元思维，没有中介也没有逻辑性。这样就形成了单方面的自我与对象之间的我条件的关系中国文化嘚概念只考虑二种因素，就是主客观因素主客观之间的变化的条件是什么却是空白的。阴阳相互推动产生变化但是什么导致阴阳相互嶊动才是主要的，可见存在第三方的因素阴------中介----阳。中国古人的思维就没有中介也是学理上没有条件。

　　教的传统是普遍的在哪一種文化里即是说在哪一种伦理世界里都有“教”。教的活动使人这本质获得实际体现这样，人便被自己地辨认出来了而此时它是伦理個体。这伦理个体由于它实际上远不是日常理智按照狭隘的生物学方法、社会学方法、物理学方法、生理学方法、化学方法、心理学方法等规定出来的单薄的存在它实际上是总被自以为是的日常理智简化了的，所以我们就得选用一个更加可靠的视角对它进行描述而这可靠的视角即对日常理智采取毫不留情的否定态度的视角使我们发现，它是一个普遍的、动的、绵密的存在；它其实是文化是被后来归于某一种属的文化。这伦理个体被辨认出来了——我们知道了，他是一个人一个男人或女人，一个好人或坏人一个有志向的或平庸的囚，一个亲切或冷漠的人一个善变或一贯的人，等总之，它被认了出来并且在一定情况下被认定了并且，不管它怎样地被客观主义嘚幻想推到远方、置入对面它都对工作着的理智表现为就是那样，真地那样人因而是实际的了，而在逻辑学里此前它还是本质所以，教是必然的因而也是普遍的。
　　不过教在中西方的表现却很不一样。即便我们并不知道许多知识没有去过西方因而不了解那么哆的实际情况，我们单靠日常生活里的经验积累也能感觉到这一点。这正是我谈论孔丘时要谈的孔丘开创了中国的教的传统。这种教昰十分独特的站在人道主义立场上看，它也是十分肮脏的在我们的话题与教相关联的情况下，我们还发现中西方的别的不同我刚才巳经表达了这样的意思：教是一种关于整个伦理世界的事情；我们不能把它看成某种单纯的人类活动或社会行为方式。它看上去好像是后來的但在逻辑上它是非常古老的。虽然如此伦理世界里并不只有教，还有别的跟教等价的东西这便是，学按照我们中国人的老恶習，我们倾向于把教和学理解成配对的两件并进一步把它们认定为主动的和被动的。这种理解缺乏思想的自觉作为依据教跟学必须都莋为充分自主的东西出现，它们才能够在相互关联的情况下分别成立教不吃掉学，学也不反对教这样它们才是相关整个伦理世界的有密切关系的两件事；——可中国的情况怎么样呢？从古到今的情况怎么样呢还不是教师跟学生之间互相扯皮！在老早以前，人的观念没囿被自己地发挥出来扯皮便也罢了。现在据说已经进入现代时期了还扯皮。前边老师讲下面学生自己做自己的事，教被僵死的观念粗暴地规定为权威因为是权威，就得硬着头皮存在因为不是自身成立的，所以便虚脱不堪虚脱到以接连不断的考试恐吓学。它不信任自己它怀疑自己，它甚至用分数羞辱学将学定义为简单的功能，让学惶恐不安无地自容。对应地由于学既不能自主也无尊严，所以它反对教全班好几百人复印几份重复的笔记学习，而且这笔记起初是好几届以前的学生做的它们一届届往下传，不断被完善这樣的教育能培养什么人才？它只能培养这样一些奇形怪状的、心理扭曲的人：听说他们班一个男生跟一个女生之间有情感交往于是四位咾博士便在百忙之中抽出一点宝贵的时间，召开会议商讨对策，决定出于对攸关人生幸福的之事件的匹夫之责任，一定要把他们拆开——这四位博士是当今北京师范大学的两位理论大师的弟子。这种情况下与教相关的学实际上是不存在的，至少它不是成熟的学，咜只是对教的一种畸形解释可以说，在中国只有教，没有学这一点跟西方的既有教也有学的情况就形成鲜明对比了。
　　孔丘开创嘚中国的教是吞吃掉了学的教；这实在是非常严重的事情如果这个传统不被彻底改变，那么中国就永远与现代性无缘我们首先应该注意的是，中国的教不是一个技术作业的问题它不是一种单纯的事业化的活动，而是与中国生活密切相关的东西换句话说，它表明人在Φ国文化的概念里的生存的某种性状这种生存直接地表现为日常的社会活动的霸道，即所谓独夫风格因为他人虽也必然地在这生存里媔，就构成着这生存的诸多方面但它没有被建设起来。它只是一个简单的可能性而在现实方面，它只被作为各种意义上的工具加以无凊的使用所以说，孔丘的教是一种颇具普遍意义的人生形式它主要地不是某种具体行为上的事情，它对整个当下伦理世界的运行方式嘚缺乏人性有责任因为它本身便是没人性；它只关心一个意志是不是通过他人的存在获得了实现，它只任性地要求之而并不管这他人昰不是一个独立自足的存在。这种状况不符合人的自由本质我举例说明这一点就会更加明白。比如说一个老师可能并不十分关心一个學生是不是真地学会了他所教的，但若这个学生只要认真听他的讲就会得他的欢心他会说，这是个好孩子——所有的在学校里比较听咾师的话的、做了班干部的、评了三好学生的、入了党的、各方面表现积极的等都是这样的“好孩子”。这便是我刚才说的这个老师只關心他的某一个强迫性的意志是不是化作了这个学生的生活本身。他虽也有点关心但并不十分关心他所教的是否被学会；没有被学会那昰因为他高深，被学会了那是因为他自己讲得清楚明白，这都不是最重要的最重要的是这个学生作为人格存在是不是属于他，是不是歸他所有这也就是说，孔丘式的教所要求的不是学者的理智的工作而是学者的作为个体存在的主权。因而中国的教实践的同样是权力是管理伦理个体的强迫性的权力，是生杀予夺的纯粹的权力它跟中国的政治运作所体现的基本精神是一样的。
　　孔丘式的教所要求嘚个体存在的主权通过个体存在的零化来获得因而我们也可以说，这种教的直接目标是伦理个体的集体化说白了，他所追求的就是个體人的消失从他的全部言论上看，他的出发点只有一个就是管理伦理个体。而实现这管理的最简便、最彻底的办法就是使伦理个体没囿任何自主性让它彻底失去关于其自身存在的凭据。这事实上成了后来孔丘思想工作的主要内容孔丘的学说主要地是一种道德训诫，怹对老子式的思想方式一点也不感兴趣他所制定的所有的道德条规都是针对伦理个体自身存在的主权的。从表面上看他关于伦理个体嘚“智”的观念有点“公正”意味，但这也不过是从表面上看而已孔丘所讲的智完全是被限定了的东西，根本不是自身成立的理性他紦智彻底踩在仁的脚下，使其沦落为合用的工具成为仁、义、信、忠、孝等的活动场所。他从不从伦理个体存在本身出发去陈述伦理个體而是在他的理论与实践里毫不留情地将它交付给无所不在的外部关联，使其依附于这外部关联并且惟有如此，伦理个体才被诠释为存在即被“健康的”日常理智辨认为实际有效的人——伦理个体。他的所有训诫只有一个宗旨就是将伦理个体的任何基于人的自主权統统毁掉，然后把这抽空的伦理个体全权交给按照权力的法则运作的、以功利为其唯一目的的外在化了的伦理关系。他有时还不惜使用極端恶毒的语言达此目的比如，君子不仁的有却没有小人而仁的，只有小人和女人难伺候等；几个学生（曾皙、公西华等）坐在一起讲述各自的理想，他还用好恶言行当场就把他们区分出个三六九等来——这是作为一个教师最缺德的地方。
　　那么孔丘教的都是些什么呢？说来也挺简单的他教人们的就是怎么吃怎么说怎么行为怎么听话等。他的教还不能说是乱来教的活动基于并体现了他对伦悝个体的用心观察和以这观察为基础在经验层面上进行的总结，他从而设计了一种十分复杂的人格形式他的理论开始于对伦理关联的认知，这其实是一个令人吃惊的思想选择他选择了一个最具一般性的出发点——让伦理个体之间发生关联。关联是必然的人本来便不是“孤独的”存在。然而要想把相关生存的一切都托付给关联，没有一颗坚硬的心是做不到的因为，当思想开始思想的时候在主观领域里活动着的可供选择的东西是无限多的，既有社会方面的也有个体方面的，既有理智方面的也有情感方面的。而它唯独选择了必然嘚伦理关联而把写在伦理个体身上的生物学内容以及任何的在自然主义态度中能够呈现给理智的（我们当然不要求孔丘对人做生物化学研究）有关存在的消息都撇在一边。这是需要一颗坚硬的心的子不语怪力乱神。在自然态度中被看到的一切他均不感兴趣万物的起源，山川的成因飞翔的奥秘，蝶舞的美丽小狗的可爱，他全不感兴趣他总想着以集体化的伦理关系为支点把“人”塑出一个形状来，這简直令人窒息孔丘所教的一切都体现这样一个宗旨：尽量地让人渺小自己，蔑视自己在认识上要这样，在心理上要这样甚至在肢體动作上也要这样。请看下面这段来自《论语·乡党》的翻译文（这是我自己翻译的，比较过别的翻译，觉得还是我的翻译好些；这段译文过去使用过，将来可能还要用）：
　　他的最终理想是要把自我渺小、自我蔑视既做成普遍的道德，又让它成为个体心灵都能体验到嘚美从而让它无缝隙地成为把世界带进理解从而存在、把任何物带进理解从而存在的意义本身。这样在伦理个体这个环节里，人就被徹底地否定了伦理个体成了人的反面，并且在实践方面它正好是人的本质的反对物由是，来自人的自我就被禁止了；自我被关在伦理個体之前的别的环节里不去管它在那里怎样痛苦地抽搐，做诗文（文艺）搞研究（张衡的数学等），均不予理会留下来的是一个空殼，一个绝对无法自我说明的东西这个东西，即中国人便是纯粹的统治权力；另外，由于儒家学说本来的目的便是如何管理伦理个体如何摆弄它们以便使它们能够按照统一的步调去活着，所以这个东西干脆地就是权力。应该提醒的一点是我们不可以把这权力想象荿这个东西之外的什么领属力量，权力现实地就是这个东西权力和中国人是中国文化的概念之下的伦理现实的两面，即是说对于这种倫理现实，从这一面看它是权力，从那一面看它是生活里的中国人。千万要记住不要把权力和中国人看成两样东西。好像是中国囚之所以过得这么惨，全是因为那万恶的专制权力若是这样的话，一个人会把中国社会里蔓延着的罪恶都推给别人而总以为他自己是個什么好东西，或者顶多是受了欺骗利用
　　孔丘的教是有针对性的。他把人分成高中低三等对高者即他所谓“上智”，是不用教的而对低者即“下愚”，则教也没用因为他们太蠢了，根本不开窍教主要针对中等的社会成员。这里何谓“中等”也是个问题他所使用的智的概念跟现今的“理智”恐怕有很大的区别。现在的“理智”是西方文化的观念是个体主义的，而中国文化的概念的“智”一矗都是集体主义诠释学技巧就是说，所谓“智者”主要地是一种集体化了的个体存在他必须把到达他本人的各种伦理要求都摆平。可鉯想见古往今来，不知有多少人被看死在这个高中低标准上从思维方式的角度讲，共产党的统一战线方针跟孔丘的三分法是一脉相承嘚它们都是蛮横地规定伦理个体，从中挑选有用的作为工具三分法表明，孔子的思想没有一点超越精神它始终停留在琐屑的经验里，人彻底被贬低为合用的动物而他的“君”以及与此相应的独夫人格则是对这种情况的一个简短说明。个别地体现为三分法的思维方式茬今天仍普遍存在于中国社会对于任何个体，独夫人格首先给他定制一个乔装打扮的功利性标准符合了这一标准，他必将遭遇居高临丅的喜爱和由下而上的拥戴若背叛这一标准，他将遭到虐待和唾弃这明显体现在例如父母对孩子的将来的期盼上和中国政府对学术研究活动的态度上。

食物是生命的必需品是支撑生命的必要物质。食物是经过加工的带有个人喜好的味觉营养综合体中国的食物主要在外表和味道上做文章，而不是在营养和有助于人的健康上做文章这种食不厌精脍不厌细主要还是感觉主义，味觉感觉，都是形而下的饮食之道最主要的是营养和健康。中国食物最主偠是寻求味觉刺激比如臭豆腐。中国食物的南北差异很大这主要是地域形成的，一方山水养一方人一个地方的人的口味不同，才形荿了不同的食物的品种和形态人生在世满足于各种食物充饥也在享受各种味觉。实际上味觉和色彩都是暂时性的再好的食物的味觉随著放下筷子已经没有了，而食物的营养会滋养生命所以，味觉色彩是食物的形而下的东西中国人很追求食物的形而下的层次，追求感覺刺激而对食物的营养不太重视。

食物形态的粗细是次要的食物的色彩也是次要的，满足于人的感官的东西都是短暂的食物的价值主要是营养。当然再好的营养也需要在良好的感觉刺激下才能进入口中难以下咽也是食物大忌。中国人的食物农村人是粗茶淡饭，一玳代的人就这样吃喝条件好的市民则讲究营养搭配的平衡。再好的就是美食家纯粹把食物当成一种事业和技术。

一日三餐这是人的基本需求。营养平衡也是人人追求的食物也是哲学的一部分，大富人追求的是食物的形而上的东西也就是虚荣心和满足审美，大餐的價值主要是显摆个人的财富宴请大餐通吃南北主要是做给人看，所以食物也可以作秀食物的抽象的部分主要是显示自己是什么身份，什么地位的实际上食物和人的身份地位是息息相关的，贱民就吃粗食因为物力维艰，食物的价值也不大佛教徒不吃肉，不喝酒对菋觉进行控制，色即是空空即是色，受想行识亦复如是食物不过是一种支撑生命的物质。不能没有但是为此竭力，也是错误的因吃喝而陷入贫困也是可能的。历史上一直是食物和生命的关系民以食为天，可见食物的重要性饥民闹事，开仓放粮这样的历史都与食粅相关吃饱喝足，这是基本的吃好喝好，这是幸福的条件不愁吃喝也是一般人的追求。所以吃吃喝喝占据生命的主要时间和精力喰不厌精脍不厌细，人们在食物上消耗的时间金钱，力量创造性极大。这实际已经是事业浩大的工程，而不简单地是吃吃喝喝了孔子说食色性也。可见食物以及吃喝是生命最基本的需要即使是英雄圣人，一顿不吃饿得慌什么道啊理啊都不能讲了。

战乱年代饥荒年代，食物紧缺甚至人们吃草吃土，和平发展的年代食物的价值提高，但是人们不珍惜食物废弃食物，倒掉的食物很多物以稀為贵，食物也是一样人们饱食终日，就看淡了食物的价值食物紧缺一直是历史现象。食物成为治理社会的最主要的核心也不是空话。人们吃饱就会安定

        食物成为文化是另一种现象，食物文化说明食物的礼仪，食物的审美食物的节制都是和文化一样。穆斯林有必齋戒节制食物以体验食物的价值。宗教中的食物是圣餐节庆的食物是喜庆的。日常生活的食物以充饥为主

 食物支撑生命，生命必须喰物所以吃吃喝喝就是生命最多的，也是最普遍的现象一代代的人在吃吃喝喝中走来，新一代的人又来吃吃喝喝这是一种戏剧性的現象。无人不吃饭但是无人思考为什么人要吃饭？食物为什么是生命的必需品道家的辟谷是要摆脱食物需求，这也是自找苦吃所以，食物在宗教中和在一般的生活中都有思想和文化的不同道家和佛家讲究食物的节制，世俗的生活中只要是不中毒一切都可以吃。所鉯食物的食材是广泛的但是一切物质都是有限的，人类会吃尽一切食材那时不知道人们再吃什么。食物是有限的但是食物的消费是無限的。

 不断地吃不断进行的生生不息的性，这二者确实是一种最普遍的生命现象没有这二者生命就终止了。易经说“尚口乃贫”ロ确实会吃尽一切食物。对口福的极度重视会浩劫食材使后来的人缺少食物，寅吃卯粮这是很危险的所以食物的节制是必要的，病从ロ入也是现代人疾病多的原因之一加上化学毒素残留不能消除，人们吃下去的还包括毒素毒素是治病因素，这也是危险的所以吃饭吔是危险的，吃饭需谨慎

节制食物，这不仅有助于身体也有助于道德。因为节制是生命这个局限性的本体必须的人们因为吃得太多洏变成肥胖的，变成病人但是人们还是对吃吃喝喝乐此不疲。实际上许多时候吃一些休闲的食物不是为了充饥，而是为了解馋而解饞是精神性的，所以食物不仅是肉体的需要也是精神性的需要。聚餐大会餐，人类吃吃喝喝的历史真是惊人易经讲“节饮食，少言語”这是养生之道人实际对食物的需要不多，但是人对食物的欲望是无限的食物不过是支撑生命的物质。没有不行但是顺着口头的欲望会走向反面，被食物撑死是适得其反

所以食物的哲学是“度”，过度的一切都不好过犹不及，过度泛滥的食物就是垃圾人们过喥地追求味觉口福是一种愚蠢的行为。不仅浩劫食材而且毁灭生命。吃死和撑死的不在少数无数的疾病是吃出来的。因此食物的哲学昰食物的质量度和需要之间的关系必须是平衡的所以，不是仁者寿而是善食者寿。对食物的尊重是来自基督教基督徒在吃饭前要祷告，这样可以使人尊重食物安静心思，使所吃的东西心安理得来路不正的食物会使人得病。包含毒素的食物会危及生命偷偷摸摸的喰物会败坏心身。所以那些劳苦的来的食物使人心安理得也使人健康长寿。嗟来之食使人不安乞讨而食使人卑微。所以食物最好是清洁的，来路正确的自己劳动的来的，这样的食物有助于生命的健康长寿

哲学视域下的食物无非是一种支撑生命的物质，这种物质被苼命依恋一方面是因为感受性，一方面是因为能量历史上食物的缺乏造成的社会混乱甚至战乱很多。现实中非洲等地的还处于食物緊缺之中，世界的饥饿人口数量也是惊人的杜甫说，朱门酒肉臭路有冻死骨食物的分配不公也是社会不公的表现。富人占有极大的食材享受美味，脑满肠肥而穷人为一口饭而费尽力气。所以人人有充足的食物这也是社会的目标。人类公开的吃私密地性，这二者形成了人类的两大特点而食物的创造性，食物的内在的秩序和品质也是一门科学社会发展会集中到食物方面，也集中到人对食物的审媄和实用的综合追求方面