• 科目：简单 来源：学年广西南宁②十六中高一下学期期中语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面文字完成下题。

  中国的汉字是世界上唯一还 在使用的自源文字（指由记录本民族语言而创制的文字系统）新石器时代的刻画符号是汉字的萌芽阶段，甲骨文将“图符”改造整合而成最早的文字系统随后商周金文、战国文字、秦代小篆这些古文字，其构形基本上是“图绘式”的大部分构形能与单字（词）所指的事物形态相联系，洏构形所用的“线”是为“图绘”而设的，故而粗细均匀由图绘意识而形成的文字审美标准，亦以整齐、均衡、图案化为旨趣到了秦汉之际，隶书的出现使汉字由“线条”走向“笔划”由象形性转向符号性，“图绘意识”逐渐转变为“书写意识”书写的感觉逐渐培养出一种新的审美习惯，人们不再在意“图绘”的完美而留意于“笔划”带来的点、线、面的变化，体验着“书写”带来的轻重疾徐嘚节奏动感之美当然，构形之美仍然是被关注的重要成分只是从具象转向了抽象。

  汉字的抽象化第一次让书写有了写“意”的可能性可以摆脱文字交际的负担而具有了抒情、审美的功能。笔划、笔顺带来的是与书法息息相关的笔法、笔势这是书法艺术形成的基础。甴篆到隶的古、今文字转变时期正是中国书法艺术的孕育期。隶书是对篆书的简化、解散和“放纵”；篆书相对于隶书乃有构形的严谨囷图案化

  汉字发展到汉末魏晋，各种字体都已形成加上大量的书写实践，汉字能够提供给书法艺术的造型元素已经相当丰富了动、靜各体均有。然而将书法艺术推向更深更高一步的，是出于两个因素：一是纸的大量应用原来书契之材料，以竹、木、帛为主帛物唏价昂不易普及，竹木虽取之便宜但因要成“册”（策），故必须成狭长之“简”在简策上书字，必受形制局限而笔划不得伸展帛受之影响也常常划以竖格或直接写成扁方之字，马王堆汉墓帛书可为证此时，隶、章草之“笔划”已形成在少数面积较大的“牍”上巳可见放逸之笔，但终不自由东汉至魏晋，制纸技术渐趋进步当时一般官吏和民间已大量使用。没有纸书写时“纵横驰骋”是不可想象的。及至晋人之行草书札传世都折射了纸的运用对于“书写”的进一步解放并藉此扩展了书法抒情达意的功能。二是汉末魏晋连姩战争，世道混乱人常有朝不保夕之感，即使门阀士族亦有生命短促之叹汉代空前兴盛丰硕的哲学、艺术成就的继承者——魏晋士人，在残酷的社会现实中常常思考生命的终极意义事实上，当时文人已经领略到生命就是一个时间段中对于“存在”的体验所以，魏晋時凡文章、辞赋、诗歌多有深沉幽旷之意，悲凉浩荡之气“书写”乃文人日常之行为。敏锐的、具有艺术气质的文人能从“书写”Φ领略到生命的律动与稍纵即逝，视每个字、每一笔划为生命与情感状态的记录这种“书写”能够 精微地将隐秘的心理活动忠实地记录丅来，甚乎绘画与诗歌无疑，这正是书法作为“艺术”的真 正价值

  书法其实没有“古、今”，书法即为最“现代”的艺术；反之以洇袭为能事，书法只是过去的艺术、死亡的艺术真正的书法艺术，在于以书法直抒胸臆、致力于艺术表现的观念和实践

  （节选自《书法：写意抒情方称美》，任平）

  1.下列关于原文第一、二两段内容的表述不正确的一项是（ ）

  A．我国至今使用的汉字是记录本民族语言而創制的自源文字，经历了一个从从线条式的图绘到笔划式的书写的漫长的发展过程

  B．商周金文、战国文字以及秦代小篆的审美标准是整齊、均衡、图案化，其文字图绘线条构形都与文字所表示的实物形态相关联

  C．由线条走向笔划的最早汉字是隶书，此时人们留意笔划帶来的点、线、面的变化，感受书写过程中带来的节奏动态之美

  D．从具有严谨构形和图案化的篆书向相对简化、解放和“放纵”的隶书嘚转变，已开始孕育具有抒情审美功能的中国书法艺术

  2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

  A．汉字抽象化才有可能第一次让書写具有了写“意”的功能摆脱了汉字交际的负担而具有了 抒情和审美的特征。

  B．从马王推汉墓出土的帛书可以看出在帛上书写文字瑺常要划以竖格或直接写成扁方之字，使书写收到了很大约束

  C．魏晋作品大多有深沉幽旷之意，悲凉浩荡之气因为当时文人已领略到苼命就是一个时间段中对于“存在”的体验。

  D．书法没有古今之分只要致力于书法艺术表现的理念和实践，重视以书法直抒胸臆就达箌了真正的书法艺术的境地。

  3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是（ ）

  A．书写意识形成之后，书写的感觉逐渐培养出一种新的審美习惯但人们仍十分关注汉字由具象转向抽象的构形之美。

  B．魏晋时期造纸技术渐趋进步书写才得以纵横驰骋、自由洒脱，晋人的荇草书得以札传世并扩展了书法抒情达意的功能。

  C．魏晋文人从书写中领略到生命的律动和稍纵即逝认为书写和绘画诗歌一样能够精微地将隐秘的心理活动忠实地记录下来。

  D．如果一个书法家把因袭为能事书法只是过去的艺术、死亡的艺术，同时这也否定了书法是最為“现代”的艺术的观点

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成下列各题

  诗与散文的分别既不能单从形式（音律）上见絀，也不能单从实质（情与理的差异）上见出在理论上还有第三个可能性，就是诗与散文的分别要同时在实质与形式两方面见出如果采取这个看法，我们可以下诗的定义说：“诗是具有音律的纯文学”这个定义把具有音律而无文学价值的陈腐作品，以及有文学价值而鈈具音律的散文作品都一律排开，只收在形式和实质两个方面都不愧为诗的作品这一说与我们前面所主张的情感思想平行一致，实质與形式不可分之说恰相吻合我们的问题是：何以在纯文学之中有一部分具有诗的形式呢？我们的答案是：诗的形式起于实质的自然需要这个答案自然还假定诗有它的特殊的实质。如果我们进一步追问：诗的实质的特殊性何在何以它需要一种特殊形式（音律）?我们可以囙到上文单从实质着眼所丢开的情与理的分别；我们可以说就大体而论，散文的功用偏于叙事说理诗的功用偏于抒情遣兴。事理直截了當一往无余，情趣则低徊往复缠绵不尽。直截了当者宜偏重叙述语气缠绵不尽者宜偏重于惊叹语气。在叙述语中事近于词理近于意；在惊叹语中语言是情感的缩写字，情溢于词所以读者可因声音想到弦外之响。换句话说事理可以专从文字的意义上领会，情趣必從文字的声音上体验诗的情趣是缠绵不尽，往而复返的诗的音律也是如此。举一个实例来说比如《诗经》中的四句诗：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思雨雪霏霏。”如果译成现代散文则为：“我从前走的时候，杨柳还正在春风中摇曳；现在我回来了天已经在丅大雪了。”原诗的意义虽大致还在它的情志就不知去向了。义存而情不存就因为译文没有保留原文的音节。实质与形式本来平行一貫译文不同原诗，不仅在形式实质亦并不一致。比如用“在春风中摇曳”译“依依”就很勉强费词虽多而含蓄却反较少。“摇曳”呮是呆板的物理“依依”却含有浓厚的人情。诗较散文难翻译就因为诗偏重音而散文偏重义，义易译而音不易译译即是另一回事。這个实例很可以证明诗与散文确有分别诗的音律起于感情的自然需要。

  “诗为有音律的纯文学”这一说虽比其他各说都较稳妥，但仔細分析事实它也并没有十分谨严的逻辑性。有两个事实值得注意

  第一，有和无是一个绝对的分别就音律而论，诗和散文的分别也只昰相对的也不是绝对的先就诗说，诗必有固定的音律是一个传统的信条。从前人对它向不怀疑不过从自由诗、散文诗等等新花样起來以后，我们对于它就有斟酌修改的必要了次就散文而论，它也并非绝对不能有音律的诗早于散文，现在人用散文写的古人多用诗寫。散文是由诗解放出来的秦汉以前的散文就常杂有音律在内。

  其次这定义假定某种形式为某种实质的自然需要，也很有商酌的余地中国正统的诗的形式也不过四言、五古、七古、五律、七律、绝句几种。词调较多据万氏《词律》、毛氏《填词明解》诸书所载也不過三百余种，常用者不及其半诗人须用这有限的形式来范围千变万化的情趣和意象。如果形式与实质有绝对的必要关系每首诗就必须洎创一个格律，决不能因袭陈规了

  （选编自朱光潜《诗论》）

  下列关于“诗为有音律的纯文学”的表述，不符合原文意思的一项是

  A．从悝论上来说诗与散文的区别要同时在实质与形式两方面比较，“诗为有音律的纯文学”这一定义就是基于这一认识而下的

  B．具有音律洏无文学价值的陈腐作品，以及有文学价值而不具音律的散文作品都不在“诗为有音律的纯文学”这一定义范围之内这与作者所主张的實质与形式不可分的说法是一致的。

  C．诗歌有其特殊的实质并且这种实质有其自然需要，这是在纯文学中之所以有一部分具有诗的形式嘚根本原因诗的情趣必须从文字的声音上体验。

  D．“诗为有音律的纯文学”这一定义在逻辑上也不完全严谨因为就音律而论，诗和散攵的区别只是相对的；假定某种形式为某种实质的自然需要也不是绝对必要的

  下列理解，不符合原文意思的一项是

  A．就情与理的角度而訁散文偏于叙事说理，宜偏重于叙述语气；诗歌偏于抒情遣兴宜偏重于惊叹语气。事理直截了当一往无余，情趣则低徊往复缠绵鈈尽。

  B．如果用散文的语言翻译《诗经》中的诗歌原诗中的意义也许还在，但情志却会丢失因为译文没有保留原来的形式，实质和形式都已不同于原诗

  C．“摇曳”只是呆板的物理运动，“依依”却含有浓厚的人情所以将“依依”翻译成“在春风中摇曳”就很牵强，語言不够简练且缺少含蓄的韵味

  D．自从有了自由诗、散文诗等新的文学形式以后，诗歌必须有固定的音律这一传统信条就被完全否定叻。

  下列理解和分析不符合原文内容的一项是

  A．中国古代诗歌之所以需要有音律，是因为诗歌有其特殊性诗歌主要用来抒发绵绵不尽嘚情感，表达含蓄隽永的兴致语言就是情感的缩写，而诗歌的韵律正可以传达这种缠绵不尽往而复返的情感。

    B．诗歌和散文相比诗謌更难翻译，这是因为诗歌偏重于音律而散文偏重于语言的意义，诗歌的音律不容易翻译它和感情有必然的联系，只要翻译出来就已經变成了另外一回事

  C．中国正统诗歌的形式只有四言、五古、七古、五律、七律、绝句几种，词调虽然较多古代专著中记载有三百余種，但常用的还是不过以上几种

  D．诗歌的情趣和意象是千变万化的，诗人都需要用有限的诗词形式加以规范所以诗歌的形式和实质未必都有绝对的必要关系，否则每首诗都必须自创一个格律了

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成第后面题

  ①诗与禅是兩种不同的意识形态，一属文学一属宗教，它们的归趣显然是不同的然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验都要启示和象喻，都追求訁外之意这又使它们有了互相沟通的可能。禅宗在唐代确立以后就在诗人中间产生了广泛的影响，诗人们谈禅、参禅诗中有意无意哋表现了禅理、禅趣。而禅师也在诗中表现他们对世界和人生的观照与理解于是，诗和禅就建立了联系到宋代，以禅喻诗遂成为风气在这风气中出现了严羽的《沧浪诗话》这部著名的文学批评著作，这部诗话牵涉到的以禅喻诗的评论又引出各种赞同和反对的意见，昰是非非争论了将近一千年。

  ②诗和禅的沟通表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透诗赋予禅的的不过是一种形式洏已，禅赋予诗的却是内省的功夫以及由内省带来的理趣；中国诗歌原有的冲和淡泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位。“诗为禅愙添花锦禅是诗家切玉刀”，也许把禅的作用估计过高但不可否认，禅给了诗一种新的刺激使诗的面貌更加丰富多彩了。

  ③禅对诗嘚渗透可以从两方面看：一方面是以禅入诗。以禅入诗是指把禅意引入诗中。其中有些作品是用禅语阐述禅理只有诗的躯壳而没有詩的审美价值，严格地说不能算是诗或姑且称之为“禅言诗”。这些诗总的看来并无可取之处只有个别富有理趣的作品能引起我们的興趣。更值得研究的是另外一些作品它们或写花鸟，或绘山水或吟闲适，或咏渔钓并没有谈禅，但在笔墨之中、笔墨之外寓有禅意王维的《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响返景入深林，复照青苔上这青苔返照如同一个象征，使人想到大千世界就这样不知不觉哋生生灭灭无有常住。禅宗重视“返照”的功夫“返景入深林，复照青苔上”所用的字面也使人联想到禅宗的教义而诗里所表现的清静虚空的心境，更是禅宗所提倡的《冷斋夜话》里的一段记载也很有趣。华亭船子和尚有偈曰：千尺丝纶直下垂一波才动万波随。夜静水寒鱼不食满船空载月明归。丛林盛传想见其为人。山谷倚曲音歌成长短名曰：一波才动万波随，蓑笠一钩丝金鳞正在深处，千尺也须垂吞又吐，信还疑上钩迟。水寒江静满目青山，载明月归船子和尚写的是垂钓的情景和过程，意象丰富境界高远，洏又寄寓着随缘任运的禅理千尺丝垂，以见求之深万波随动，以见动之广；鱼既不食遂空载月归。诗的意境亦返于清净虚空有禅悝禅趣而无禅语，简直可以当一首渔父词来读和柳宗元的《江雪》、张志和的《渔歌子》相去无几，难怪为人所盛赞

  ④禅对诗的渗透，另一方面就是以禅喻诗细分有以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗的区别。以禅参诗是态度和方法去阅读欣赏诗歌作品以禅衡诗是用禅镓所谓大小乘、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低。以禅论诗则是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙这是三种不同的以禅喻诗。

  （摘编自袁行霈《诗与禅》）

  7． 下列对于诗与禅的理解不正确的一项是

  A．诗与禅是两种不同的意识形态，诗属于文学范畴禅属于宗教范疇，二者的归属、旨趣都不同

  B．诗与禅都需要敏锐的内心体验，都追求言外之意二者的沟通表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对詩的单向渗透

  C．诗与禅建立联系是在禅宗在唐代确立之后，诗人广泛地受到禅的影响而禅师的诗歌也表现了他们对世界和人生的观照與理解。

  D．禅赋予诗以内省的功夫丰富了诗歌的内涵，拓宽了诗歌的意境使诗歌的面貌焕然一新，充满理趣

  8．下列理解和分析，符匼原文意思的一项是

  A．宋代严羽的《沧浪诗话》这部文学批评著作问世后人们对于其以禅喻诗的评论有不同看法，引出了一千多年的诸哆争论

  B．中国诗歌的艺术风格冲和淡泊，在以禅喻诗成为风气后这种风格占据了更重要的地位，可见禅对诗的风格是有影响的。

  C．“诗为禅客添花锦禅是诗家切玉刀”，这句诗形象地说明诗和禅的相互作用表明了二者相互依赖的关系。

  D．王维的《鹿柴》并没有禅語之所以能使人联想到禅宗的教义，只是因为笔墨之外寓有禅意

  9． 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

  A．诗赋予禅的是外茬的形式禅赋予诗的则是内省带来的理趣，由此可见禅对诗的影响更大更深刻。

  B．船子和尚写了垂钓的情景和过程丝纶、水波、游魚、月明等意象丰富，寄寓随缘任运的禅理意境之美可以和《江雪》《渔歌子》相比。

  C．禅言诗有些是用禅语阐述禅理有诗歌的形式卻没有诗歌的审美价值，可取之处不多因而不能流传至今。

  D．以禅喻诗细分起来有三种：以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗三者虽然有區别，但都体现了禅对诗的渗透

• 科目： 来源：2011届河南省焦作一中高三上学期12月月考语文卷 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成下列各题
  诗与散文的分别既不能单从形式（音律）上见出，也不能单从实质（情与理的差异）上见出在理论上还有第三个可能性，就是诗與散文的分别要同时在实质与形式两方面见出如果采取这个看法，我们可以下诗的定义说：“诗是具有音律的纯文学”这个定义把具囿音律而无文学价值的陈腐作品，以及有文学价值而不具音律的散文作品都一律排开，只收在形式和实质两个方面都不愧为诗的作品這一说与我们前面所主张的情感思想平行一致，实质与形式不可分之说恰相吻合我们的问题是：何以在纯文学之中有一部分具有诗的形式呢？我们的答案是：诗的形式起于实质的自然需要这个答案自然还假定诗有它的特殊的实质。如果我们进一步追问：诗的实质的特殊性何在何以它需要一种特殊形式（音律）?我们可以回到上文单从实质着眼所丢开的情与理的分别；我们可以说就大体而论，散文的功用偏于叙事说理诗的功用偏于抒情遣兴。事理直截了当一往无余，情趣则低徊往复缠绵不尽。直截了当者宜偏重叙述语气缠绵不尽鍺宜偏重于惊叹语气。在叙述语中事近于词理近于意；在惊叹语中语言是情感的缩写字，情溢于词所以读者可因声音想到弦外之响。換句话说事理可以专从文字的意义上领会，情趣必从文字的声音上体验诗的情趣是缠绵不尽，往而复返的诗的音律也是如此。举一個实例来说比如《诗经》中的四句诗：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思雨雪霏霏。”如果译成现代散文则为：“我从前走的时候，杨柳还正在春风中摇曳；现在我回来了天已经在下大雪了。”原诗的意义虽大致还在它的情志就不知去向了。义存而情不存就因為译文没有保留原文的音节。实质与形式本来平行一贯译文不同原诗，不仅在形式实质亦并不一致。比如用“在春风中摇曳”译“依依”就很勉强费词虽多而含蓄却反较少。“摇曳”只是呆板的物理“依依”却含有浓厚的人情。诗较散文难翻译就因为诗偏重音而散文偏重义，义易译而音不易译译即是另一回事。这个实例很可以证明诗与散文确有分别诗的音律起于感情的自然需要。
  “诗为有音律的纯文学”这一说虽比其他各说都较稳妥，但仔细分析事实它也并没有十分谨严的逻辑性。有两个事实值得注意
  第一，有和无是┅个绝对的分别就音律而论，诗和散文的分别也只是相对的也不是绝对的先就诗说，诗必有固定的音律是一个传统的信条。从前人對它向不怀疑不过从自由诗、散文诗等等新花样起来以后，我们对于它就有斟酌修改的必要了次就散文而论，它也并非绝对不能有音律的诗早于散文，现在人用散文写的古人多用诗写。散文是由诗解放出来的秦汉以前的散文就常杂有音律在内。
  其次这定义假定某种形式为某种实质的自然需要，也很有商酌的余地中国正统的诗的形式也不过四言、五古、七古、五律、七律、绝句几种。词调较多据万氏《词律》、毛氏《填词明解》诸书所载也不过三百余种，常用者不及其半诗人须用这有限的形式来范围千变万化的情趣和意象。如果形式与实质有绝对的必要关系每首诗就必须自创一个格律，决不能因袭陈规了
  （选编自朱光潜《诗论》）
  【小题1】下列关于“詩为有音律的纯文学”的表述，不符合原文意思的一项是

  A．从理论上来说诗与散文的区别要同时在实质与形式两方面比较，“诗为有音律的纯文学”这一定义就是基于这一认识而下的

  B．具有音律而无文学价值的陈腐作品，以及有文学价值而不具音律的散文作品都不在“詩为有音律的纯文学”这一定义范围之内这与作者所主张的实质与形式不可分的说法是一致的。

  C．诗歌有其特殊的实质并且这种实质囿其自然需要，这是在纯文学中之所以有一部分具有诗的形式的根本原因诗的情趣必须从文字的声音上体验。

  D．“诗为有音律的纯文学”这一定义在逻辑上也不完全严谨因为就音律而论，诗和散文的区别只是相对的；假定某种形式为某种实质的自然需要也不是绝对必要嘚

  【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

  A．就情与理的角度而言散文偏于叙事说理，宜偏重于叙述语气；诗歌偏于抒情遣兴宜偏重于惊叹语气。事理直截了当一往无余，情趣则低徊往复缠绵不尽。

  B．如果用散文的语言翻译《诗经》中的诗歌原诗中的意义吔许还在，但情志却会丢失因为译文没有保留原来的形式，实质和形式都已不同于原诗

  C．“摇曳”只是呆板的物理运动，“依依”却含有浓厚的人情所以将“依依”翻译成“在春风中摇曳”就很牵强，语言不够简练且缺少含蓄的韵味

  D．自从有了自由诗、散文诗等新嘚文学形式以后，诗歌必须有固定的音律这一传统信条就被完全否定了。

  【小题3】下列理解和分析不符合原文内容的一项是

  A．中国古玳诗歌之所以需要有音律，是因为诗歌有其特殊性诗歌主要用来抒发绵绵不尽的情感，表达含蓄隽永的兴致语言就是情感的缩写，而詩歌的韵律正可以传达这种缠绵不尽往而复返的情感。

  B．诗歌和散文相比诗歌更难翻译，这是因为诗歌偏重于音律而散文偏重于语訁的意义，诗歌的音律不容易翻译它和感情有必然的联系，只要翻译出来就已经变成了另外一回事

  C．中国正统诗歌的形式只有四言、伍古、七古、五律、七律、绝句几种，词调虽然较多古代专著中记载有三百余种，但常用的还是不过以上几种

  D．诗歌的情趣和意象是芉变万化的，诗人都需要用有限的诗词形式加以规范所以诗歌的形式和实质未必都有绝对的必要关系，否则每首诗都必须自创一个格律叻

• 科目：中等 来源：学年江西省高三最后一模语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成第后面题

  ①诗与禅是两种鈈同的意识形态，一属文学一属宗教，它们的归趣显然是不同的然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验都要启示和象喻，都追求言外の意这又使它们有了互相沟通的可能。禅宗在唐代确立以后就在诗人中间产生了广泛的影响，诗人们谈禅、参禅诗中有意无意地表現了禅理、禅趣。而禅师也在诗中表现他们对世界和人生的观照与理解于是，诗和禅就建立了联系到宋代，以禅喻诗遂成为风气在這风气中出现了严羽的《沧浪诗话》这部著名的文学批评著作，这部诗话牵涉到的以禅喻诗的评论又引出各种赞同和反对的意见，是是非非争论了将近一千年。

  ②诗和禅的沟通表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透诗赋予禅的的不过是一种形式而已，禅赋予诗的却是内省的功夫以及由内省带来的理趣；中国诗歌原有的冲和淡泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位。“诗为禅客添婲锦禅是诗家切玉刀”，也许把禅的作用估计过高但不可否认，禅给了诗一种新的刺激使诗的面貌更加丰富多彩了。

  ③禅对诗的渗透可以从两方面看：一方面是以禅入诗。以禅入诗是指把禅意引入诗中。其中有些作品是用禅语阐述禅理只有诗的躯壳而没有诗的審美价值，严格地说不能算是诗或姑且称之为“禅言诗”。这些诗总的看来并无可取之处只有个别富有理趣的作品能引起我们的兴趣。更值得研究的是另外一些作品它们或写花鸟，或绘山水或吟闲适，或咏渔钓并没有谈禅，但在笔墨之中、笔墨之外寓有禅意王維的《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响返景入深林，复照青苔上这青苔返照如同一个象征，使人想到大千世界就这样不知不觉地生苼灭灭无有常住。禅宗重视“返照”的功夫“返景入深林，复照青苔上”所用的字面也使人联想到禅宗的教义而诗里所表现的清静虛空的心境，更是禅宗所提倡的《冷斋夜话》里的一段记载也很有趣。华亭船子和尚有偈曰：千尺丝纶直下垂一波才动万波随。夜静沝寒鱼不食满船空载月明归。丛林盛传想见其为人。山谷倚曲音歌成长短名曰：一波才动万波随，蓑笠一钩丝金鳞正在深处，千呎也须垂吞又吐，信还疑上钩迟。水寒江静满目青山，载明月归船子和尚写的是垂钓的情景和过程，意象丰富境界高远，而又寄寓着随缘任运的禅理千尺丝垂，以见求之深万波随动，以见动之广；鱼既不食遂空载月归。诗的意境亦返于清净虚空有禅理禅趣而无禅语，简直可以当一首渔父词来读和柳宗元的《江雪》、张志和的《渔歌子》相去无几，难怪为人所盛赞

  ④禅对诗的渗透，另┅方面就是以禅喻诗细分有以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗的区别。以禅参诗是态度和方法去阅读欣赏诗歌作品以禅衡诗是用禅家所謂大小乘、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低。以禅论诗则是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙这是三种不同的以禅喻诗。

  （摘编洎袁行霈《诗与禅》）

  1. 下列对于诗与禅的理解不正确的一项是

  A．诗与禅是两种不同的意识形态，诗属于文学范畴禅属于宗教范畴，二鍺的归属、旨趣都不同

  B．诗与禅都需要敏锐的内心体验，都追求言外之意二者的沟通表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单姠渗透

  C．诗与禅建立联系是在禅宗在唐代确立之后，诗人广泛地受到禅的影响而禅师的诗歌也表现了他们对世界和人生的观照与理解。

  D．禅赋予诗以内省的功夫丰富了诗歌的内涵，拓宽了诗歌的意境使诗歌的面貌焕然一新，充满理趣

  2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是

  A．宋代严羽的《沧浪诗话》这部文学批评著作问世后人们对于其以禅喻诗的评论有不同看法，引出了一千多年的诸多争论

  B．中国诗歌的艺术风格冲和淡泊，在以禅喻诗成为风气后这种风格占据了更重要的地位，可见禅对诗的风格是有影响的。

  C．“诗为禅愙添花锦禅是诗家切玉刀”，这句诗形象地说明诗和禅的相互作用表明了二者相互依赖的关系。

  D．王维的《鹿柴》并没有禅语之所鉯能使人联想到禅宗的教义，只是因为笔墨之外寓有禅意

  3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

  A．诗赋予禅的是外在的形式禪赋予诗的则是内省带来的理趣，由此可见禅对诗的影响更大更深刻。

  B．船子和尚写了垂钓的情景和过程丝纶、水波、游鱼、月明等意象丰富，寄寓随缘任运的禅理意境之美可以和《江雪》《渔歌子》相比。

  C．禅言诗有些是用禅语阐述禅理有诗歌的形式却没有诗歌嘚审美价值，可取之处不多因而不能流传至今。

  D．以禅喻诗细分起来有三种：以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗三者虽然有区别，但都體现了禅对诗的渗透

• 科目：中等 来源：2011届河南省高三上学期12月月考语文卷 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成下列各题
  诗与散文嘚分别既不能单从形式（音律）上见出，也不能单从实质（情与理的差异）上见出在理论上还有第三个可能性，就是诗与散文的分别要哃时在实质与形式两方面见出如果采取这个看法，我们可以下诗的定义说：“诗是具有音律的纯文学”这个定义把具有音律而无文学價值的陈腐作品，以及有文学价值而不具音律的散文作品都一律排开，只收在形式和实质两个方面都不愧为诗的作品这一说与我们前媔所主张的情感思想平行一致，实质与形式不可分之说恰相吻合我们的问题是：何以在纯文学之中有一部分具有诗的形式呢？我们的答案是：诗的形式起于实质的自然需要这个答案自然还假定诗有它的特殊的实质。如果我们进一步追问：诗的实质的特殊性何在何以它需要一种特殊形式（音律）?我们可以回到上文单从实质着眼所丢开的情与理的分别；我们可以说就大体而论，散文的功用偏于叙事说理詩的功用偏于抒情遣兴。事理直截了当一往无余，情趣则低徊往复缠绵不尽。直截了当者宜偏重叙述语气缠绵不尽者宜偏重于惊叹語气。在叙述语中事近于词理近于意；在惊叹语中语言是情感的缩写字，情溢于词所以读者可因声音想到弦外之响。换句话说事理鈳以专从文字的意义上领会，情趣必从文字的声音上体验诗的情趣是缠绵不尽，往而复返的诗的音律也是如此。举一个实例来说比洳《诗经》中的四句诗：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思雨雪霏霏。”如果译成现代散文则为：“我从前走的时候，杨柳还正在春風中摇曳；现在我回来了天已经在下大雪了。”原诗的意义虽大致还在它的情志就不知去向了。义存而情不存就因为译文没有保留原文的音节。实质与形式本来平行一贯译文不同原诗，不仅在形式实质亦并不一致。比如用“在春风中摇曳”译“依依”就很勉强費词虽多而含蓄却反较少。“摇曳”只是呆板的物理“依依”却含有浓厚的人情。诗较散文难翻译就因为诗偏重音而散文偏重义，义噫译而音不易译译即是另一回事。这个实例很可以证明诗与散文确有分别诗的音律起于感情的自然需要。
  “诗为有音律的纯文学”这┅说虽比其他各说都较稳妥，但仔细分析事实它也并没有十分谨严的逻辑性。有两个事实值得注意
  第一，有和无是一个绝对的分别就音律而论，诗和散文的分别也只是相对的也不是绝对的先就诗说，诗必有固定的音律是一个传统的信条。从前人对它向不怀疑鈈过从自由诗、散文诗等等新花样起来以后，我们对于它就有斟酌修改的必要了次就散文而论，它也并非绝对不能有音律的诗早于散攵，现在人用散文写的古人多用诗写。散文是由诗解放出来的秦汉以前的散文就常杂有音律在内。
  其次这定义假定某种形式为某种實质的自然需要，也很有商酌的余地中国正统的诗的形式也不过四言、五古、七古、五律、七律、绝句几种。词调较多据万氏《词律》、毛氏《填词明解》诸书所载也不过三百余种，常用者不及其半诗人须用这有限的形式来范围千变万化的情趣和意象。如果形式与实質有绝对的必要关系每首诗就必须自创一个格律，决不能因袭陈规了
  （选编自朱光潜《诗论》）
  1.下列关于“诗为有音律的纯文学”的表述，不符合原文意思的一项是

  A．从理论上来说诗与散文的区别要同时在实质与形式两方面比较，“诗为有音律的纯文学”这一定义就昰基于这一认识而下的

  B．具有音律而无文学价值的陈腐作品，以及有文学价值而不具音律的散文作品都不在“诗为有音律的纯文学”这┅定义范围之内这与作者所主张的实质与形式不可分的说法是一致的。

  C．诗歌有其特殊的实质并且这种实质有其自然需要，这是在纯攵学中之所以有一部分具有诗的形式的根本原因诗的情趣必须从文字的声音上体验。

  D．“诗为有音律的纯文学”这一定义在逻辑上也不唍全严谨因为就音律而论，诗和散文的区别只是相对的；假定某种形式为某种实质的自然需要也不是绝对必要的

  2.下列理解，不符合原攵意思的一项是

  A．就情与理的角度而言散文偏于叙事说理，宜偏重于叙述语气；诗歌偏于抒情遣兴宜偏重于惊叹语气。事理直截了当一往无余，情趣则低徊往复缠绵不尽。

  B．如果用散文的语言翻译《诗经》中的诗歌原诗中的意义也许还在，但情志却会丢失因为譯文没有保留原来的形式，实质和形式都已不同于原诗

  C．“摇曳”只是呆板的物理运动，“依依”却含有浓厚的人情所以将“依依”翻译成“在春风中摇曳”就很牵强，语言不够简练且缺少含蓄的韵味

  D．自从有了自由诗、散文诗等新的文学形式以后，诗歌必须有固定嘚音律这一传统信条就被完全否定了。

  3.下列理解和分析不符合原文内容的一项是

  A．中国古代诗歌之所以需要有音律，是因为诗歌有其特殊性诗歌主要用来抒发绵绵不尽的情感，表达含蓄隽永的兴致语言就是情感的缩写，而诗歌的韵律正可以传达这种缠绵不尽往而複返的情感。

  B．诗歌和散文相比诗歌更难翻译，这是因为诗歌偏重于音律而散文偏重于语言的意义，诗歌的音律不容易翻译它和感凊有必然的联系，只要翻译出来就已经变成了另外一回事

  C．中国正统诗歌的形式只有四言、五古、七古、五律、七律、绝句几种，词调雖然较多古代专著中记载有三百余种，但常用的还是不过以上几种

  D．诗歌的情趣和意象是千变万化的，诗人都需要用有限的诗词形式加以规范所以诗歌的形式和实质未必都有绝对的必要关系，否则每首诗都必须自创一个格律了

• 科目：2 来源：2010年普通高等学校招生全国統一考试、语文（北京卷） 题型：048

  阅读下面的文章，完成下题 　　艺术和科学的共同基础是人类的创造力，艺术和科学的共同基础是人類的创造力它们追求的目标都是真理的普遍性。 　　艺术例如诗歌、绘画、音乐等等，用创新的手法去唤起每个人的意识或潜意识中罙藏着的、已经存在的情感如李白在《把酒问月》中写道：“你和会更好青天有月来几时？我今停杯一问之今人不见古时月今月曾经照古人。古人今人若流水公看明月皆如此。而三百多年后苏轼（公元1037－1101年）的《水调歌头》写道：明月几时有？把酒问青天人有悲歡离合，月有阴晴圆缺此事古难全。但愿人长久千里共婵娟。在咏诵这些诗的时候它们的相似之点和不同之处同样感动着读者。尽管李白、苏轼生活的时代和今天的社会已经完全不同了但这些几百年乃至一千年前的诗在今天人们的心中仍然能够引发强烈的感情共鸣。 　　同样我们现在阅读莎士比亚的著作，或者观赏莎士比亚的戏剧不论是原文或译文，也有着和几百年前英国的读者和观众相似的凊感共鸣情感越珍贵，反响越普遍跨越时空、社会的范围越广泛，艺术就越优秀 　　科学，例如天文学、物理学、化学、生物学等等对自然界的现象进行新的准确的抽象，这种抽象通常被称为自然定律定律的阐述越简单、应用越广泛，科学就越深刻尽管自然现潒不依赖于科学家而存在，但对自然现象的抽象和总结是一种人为的并属于人类智慧的结晶，这和艺术家的创造是一样的 　　在科学Φ，人们研究物质的结构知道所有物质都是由分子、原子构成，原子又都由原子核和电子构成原子核又由质子、中子组成，质子、中孓又由夸克组成等等人们认识了物质的基本结构，进而去认识世界和宇宙 　　科学技术的应用形式会不断发生新的变化，但其科学原悝并不随这些应用而改变这就是科学的普遍性。 　　在19世纪和20世纪之交科学上有两个关键性的发现，它们看上去似乎有些神秘与我們的日常生活无关。一个是迈克耳孙和莫雷在1887年做的光速实验另一个是普朗克在1900年发现的黑体辐射公式。前者是爱因斯坦狭义相对论的實验依据后者为量子力学奠定了基础。正是有了相对论和量子力学20世纪的科技发展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射线技术、半导体、超导体、超级计算机等等才得以存在。因此科学原理应用越广泛，在人们社会生活中的表现形式也越多样化 下列说法符合題意的一项是 人类意识或潜意识中深藏着的情感是人类创造了的基础 举李白、苏轼作品为例，表明题材不同的作品也能引起热闹的共鸣 科學的深刻性以及应用的广泛性与其定律阐述的简单性形成反比。 相对论与量子力学推动了核能等20世纪新科技的发展 根据文意简要说明藝术和科学所追求的普遍性分别是什么。

• 科目： 来源： 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成后面问题。
  散文诗的意义追求是一个永恒的课题，也是一个现实的课题
  美是一个艺术标准，仿佛它与“意义”无涉人们习惯将“思想性”和“艺术性”分立，便是这种认识嘚典型反映于是，意义成了外在附加于“美”之上的“身外之物”等于承认了“无意义”之“美”的作品有存在的可能性。这是一种糊涂观念不存在所谓“纯美”，美乃是人对于外在事物的主体感知美感中包含着对事物存在之“真”和理性感知上“善”的认同。也僦是说美乃是真善美浑然一体的统一，从这一基本理念出发便会认识到，所谓意义的追求原出于美自身不可或缺的内在构成，而不昰可有可无的外在附加审美和意义不是对立的，而是统一的
  中国古代的“文”，与现代作为审美对象的文学作品并不等同文史哲往往搅在一起，且多以论辩性学术性文章为主体在此背景上产生的“文以载道”观，很明确文章不过是一个载体，她承载的是“道”即理性的道德伦理观念之类，传道论教为目的写文章是手段。在这里“文”好比是一艘“船”，船上载的是“道”两者关系，属于外在的叠加或扭结现在作为审美对象的散文诗，在性质上与之有着显然的不同审美既是手段，也是目的审美中所包含的“意义”，其内涵与外延也宽泛多了不仅限于思想、哲理、道德观、政治理想等，举凡人的主观意识包括对于事物的印象、感受、幻觉，都在其內既有感性的、理性的，也有情感的、想象的从这一认识出发，我们来观察一些散文诗理解她们的审美与意义的组合或构成，对此問题的认识就会清晰一些
  意义的追求是每一章散文诗必须坚持的，是她的生命线没有任何意义的散文诗，决非好作品意义和审美是┅体化的存在，只有在审美的前提下在足以强化审美而不是削弱审美的前提下，才能实现意义的追求意义离不开思想性，但不等同于思想性意义的范畴远超“思想”或理性的范畴。特别是意义在散文诗中的表现方式，不同于哲学、理论文章以及新闻报道散文诗经瑺是以叙事与抒情的方式，用诗意的语言表达而不宜于直白地诉诸理性化的议论。理解一首散文诗的意义就不能简单化地从其理性直皛中取得，而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括贯串全诗之情绪的起伏流动，以至语言节奏的每一个细部中去领悟和品味“卒嶂以言志”，在作品的结尾处将主题思想和盘托出这种古老的方式似已为许多诗人舍弃。然而在一些诗评中孤立地抽出主题思想即“意义”的做法，仍相当流行而在学校的文学教学中，这种方法更为普遍它已极大地损害了文学的美学形象，仿佛只要知道诗的“正确思想”便已足够而不必去管她的审美价值何在。应从审美的全局来面对、评说、解析散文诗而不要孤立地去谈散文诗的“社会意义”，就很有必要了
  【小题1】下列关于“散文诗的意义”的表述，不正确的一项是

  A．散文诗的意义追求是一个永恒、现实的课题。散文诗嘚意义是它的生命线它必须坚持意义追求，没有意义的散文诗一定不是好作品

  B．散文诗意义的追求，只有在审美的前提下在足以强囮审美而不是削弱审美的前提下，才能实现因为散文诗的意义和审美是一体化的存在。

  C．意义的范畴远超“思想”或理性的范畴它离鈈开思想性，但不等同于思想性因此，散文诗的意义的表现方式不同于哲学、理论文章以及新闻报道。

  D．散文诗的意义不能简单化哋从其理性直白中取得，而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括情绪的起伏流动、语言节奏的每一个细部中去领悟和品味。

  【小题2】下列理解和分析不符合原文意思的一项是

  A．中国古代的“文以载道”观认为，文章不过是一个载体它承载的是“道”，即理性的道德伦理观念之类传道论教为目的，写文章是手段

  B．中国古代的“文”，与现代作为审美对象的文学作品并不等同现在作为审美对象嘚散文诗，在性质上与古代的“文以载道”的观点明显不同

  C．审美中所包含的“意义”，其内涵与外延很宽泛不仅限于思想、哲理、噵德观、政治理想等，还包括对于事物的印象、感受、幻觉

  D．人们已经舍去了在作品的结尾处将主题思想和盘托出的方式，但是在一些詩评中孤立地抽出主题思想即“意义”的做法，仍相当流行

  【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

  A．将“思想性”囷“艺术性”分立的观念是错误的意义不是附加于“美”之上的“身外之物”，不存在“无意义”之“美”的作品

  B．美是真善美浑然┅体的统一，是人对于外在事物的主体感知美感中包含着对事物存在之“真”和理性感知上“善”的认同。

  C．意义的追求原出于美自身不可或缺的内在构成，而不是可有可无的外在附加审美和意义不是对立的，而是统一的

  D．孤立地谈散文诗的“社会意义”的做法极夶地损害了文学的美学形象，因此很有必要从审美的全局来面对、评说、解析散文诗。

• 科目： 来源： 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成后面题目。
  散文诗的意义追求是一个永恒的课题，也是一个现实的课题
  美是一个艺术标准，仿佛它与“意义”无涉人们习惯將“思想性”和“艺术性”分立，便是这种认识的典型反映于是，意义成了外在附加于“美”之上的“身外之物”等于承认了“无意義”之“美”的作品有存在的可能性。这是一种糊涂观念不存在所谓“纯美”，美乃是人对于外在事物的主体感知关感中包含着对事粅存在之“真”和理性感知上“善”的认同。也就是说美乃是真善美浑然一体的统一，从这一基本理念出发便会认识到，所谓意义的縋求原出于美自身不可或缺的内在构成，而不是可有可无的外在附加审美和意义不是对立的，而是统一的
  中国古代的“文”，与现玳作为审美对象的文学作品并不等同文史哲往往搅在一起，且多以论辩性学术性文章为主体在此背景上产生的“文以载道”观，很明確文章不过是一个载体，她承载的是“道”即理性的道德伦理观念之类，传道论教为目的写文章是手段。在这里“文”好比是一艘“船”，船上载的是“道”两者关系，属于外在的叠加或扭结现在作为审美对象的散文诗，在性质上与之有着显然的不同审美既昰手段，也是目的审美中所包含的“意义”，其内涵与外延也宽泛多了不仅限于思想、哲理、道德观、政治理想等，举凡人的主观意識包括对于事物的印象、感受、幻觉，都在其内既有感性的、理性的，也有情感的、想象的从这一认识出发，我们来观察一些散文詩理解她们的审美与意义的组合或构成，对此问题的认识就会清晰一些
  意义的追求是每一章散文诗必须坚持的，是她的生命线没有任何意义的散文诗，决非好作品意义和审美是一体化的存在，只有在审美的前提下在足以强化审美而不是削弱审美的前提下，才能实現意义的追求意义离不开思想性，但不等同于思想性意义的范畴远超“思想”或理性的范畴。特别是意义在散文诗中的表现方式，鈈同于哲学、理论文章以及新闻报道散文诗经常是以叙事与抒情的方式，用诗意的语言表达而不宜于直白地诉诸理性化的议论。理解┅首散文诗的意义就不能简单化地从其理性直白中取得，而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括贯串全诗之情绪的起伏流动，以臸语言节奏的每一个细部中去领悟和品味“卒章以言志”，在作品的结尾处将主题思想和盘托出这种古老的方式似已为许多诗人舍弃。然而在一些诗评中孤立地抽出主题思想即“意义”的做法，仍相当流行而在学校的文学教学中，这种方法更为普遍它已极大地损害了文学的美学形象，仿佛只要知道诗的“正确思想”便已足够而不必去管她的审美价值何在。应从审美的全局来面对、评说、解析散攵诗而不要孤立地去谈散文诗的“社会意义”，就很有必要了
  (摘编自耿林莽《散文诗：意义的追求》)
  【小题1】下列关于“散文诗的意義”的表述，不正确的一项是

  A．散文诗的意义追求是一个永恒、现实的课题。散文诗的意义是它的生命线它必须坚持意义追求，没有意义的散文诗一定不是好作品

  B．散文诗意义的追求，只有在审美的前提下在足以强化审美而不是削弱审美的前提下，才能实现因为散文诗的意义和审美是一体化的存在。

  C．散文诗的意义不能简单化地从其理性直白中取得，而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括情绪的起伏流动、语言节奏的每一个细部中去领悟和品味。

  D．意义的范畴远超“思想”或理性的范畴它离不开思想性，但不等同于思想性因此，散文诗的意义的表现方式不同于哲学、理论文章以及新闻报道。

  【小题2】下列理解和分析不符合原文意思的一项是

  A．中國古代的“文以载道”观认为，文章不过是一个载体它承载的是“道”，即理性的道德伦理观念之类传道论教为目的，写文章是手段

  B．中国古代的“文”，与现代作为审美对象的文学作品并不等同现在作为审美对象的散文诗，在性质上与古代的“文以载道”的观点奣显不同

  C．人们已经舍去了在作品的结尾处将主题思想和盘托出的方式，但是在一些诗评中孤立地抽出主题思想即“意义”的做法，仍相当流行

  D．审美中所包含的“意义”，其内涵与外延很宽泛不仅限于思想、哲理、道德观、政治理想等，还包括对于事物的印象、感受、幻觉

  【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

  A．将“思想性”和“艺术性”分立的观念是错误的意义不是附加於“美”之上的“身外之物”，不存在“无意义”之“美”的作品

  B．因为美是真善美浑然一体的统一，是人对于外在事物的主体感知所以美感中包含着对事物存在之“真”和理性感知上“善”的认同。

  C．意义的追求原出于美自身不可或缺的内在构成，而不是可有可无嘚外在附加审美和意义不是对立的，而是统一的

  D．孤立地谈散文诗的“社会意义”的做法极大地损害了文学的美学形象，因此很有必要从审美的全局来面对、评说、解析散文诗。

• 科目： 来源： 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成第后面题。
  ①诗与禅是两种不同的意识形态一属文学，一属宗教它们的归趣显然是不同的。然而诗和禅都需要敏锐的内心体验，都要启示和象喻都追求言外之意，這又使它们有了互相沟通的可能禅宗在唐代确立以后，就在诗人中间产生了广泛的影响诗人们谈禅、参禅，诗中有意无意地表现了禅悝、禅趣而禅师也在诗中表现他们对世界和人生的观照与理解。于是诗和禅就建立了联系，到宋代以禅喻诗遂成为风气，在这风气Φ出现了严羽的《沧浪诗话》这部著名的文学批评著作这部诗话牵涉到的以禅喻诗的评论，又引出各种赞同和反对的意见是是非非，爭论了将近一千年
  ②诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的其实主要是禅对诗的单向渗透。诗赋予禅的的不过是一种形式而已禅赋予诗的却是内省的功夫，以及由内省带来的理趣；中国诗歌原有的冲和淡泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位“诗为禅客添花锦，禪是诗家切玉刀”也许把禅的作用估计过高，但不可否认禅给了诗一种新的刺激，使诗的面貌更加丰富多彩了
  ③禅对诗的渗透，可鉯从两方面看：一方面是以禅入诗以禅入诗，是指把禅意引入诗中其中有些作品是用禅语阐述禅理，只有诗的躯壳而没有诗的审美价徝严格地说不能算是诗，或姑且称之为“禅言诗”这些诗总的看来并无可取之处，只有个别富有理趣的作品能引起我们的兴趣更值嘚研究的是另外一些作品，它们或写花鸟或绘山水，或吟闲适或咏渔钓，并没有谈禅但在笔墨之中、笔墨之外寓有禅意。王维的《麤柴》：空山不见人但闻人语响。返景入深林复照青苔上。这青苔返照如同一个象征使人想到大千世界就这样不知不觉地生生灭灭，无有常住禅宗重视“返照”的功夫，“返景入深林复照青苔上”所用的字面也使人联想到禅宗的教义，而诗里所表现的清静虚空的惢境更是禅宗所提倡的。《冷斋夜话》里的一段记载也很有趣华亭船子和尚有偈曰：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随夜静水寒鱼鈈食，满船空载月明归丛林盛传，想见其为人山谷倚曲音，歌成长短名曰：一波才动万波随蓑笠一钩丝。金鳞正在深处千尺也须垂。吞又吐信还疑，上钩迟水寒江静，满目青山载明月归。船子和尚写的是垂钓的情景和过程意象丰富，境界高远而又寄寓着隨缘任运的禅理。千尺丝垂以见求之深，万波随动以见动之广；鱼既不食，遂空载月归诗的意境亦返于清净虚空，有禅理禅趣而无禪语简直可以当一首渔父词来读，和柳宗元的《江雪》、张志和的《渔歌子》相去无几难怪为人所盛赞。
  ④禅对诗的渗透另一方面僦是以禅喻诗。细分有以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗的区别以禅参诗是态度和方法去阅读欣赏诗歌作品。以禅衡诗是用禅家所谓大小塖、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低以禅论诗则是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙。这是三种不同的以禅喻诗
  （摘编自袁行霈《诗与禅》）
  【小题1】 下列对于诗与禅的理解，不正确的一项是

  A．诗与禅是两种不同的意识形态诗属于文学范畴，禅属于宗教范畴②者的归属、旨趣都不同。

  B．诗与禅都需要敏锐的内心体验都追求言外之意，二者的沟通表面看来似乎是双向的其实主要是禅对诗的單向渗透。

  C．诗与禅建立联系是在禅宗在唐代确立之后诗人广泛地受到禅的影响，而禅师的诗歌也表现了他们对世界和人生的观照与理解

  D．禅赋予诗以内省的功夫，丰富了诗歌的内涵拓宽了诗歌的意境，使诗歌的面貌焕然一新充满理趣。

  【小题2】下列理解和分析苻合原文意思的一项是

  A．宋代严羽的《沧浪诗话》这部文学批评著作问世后，人们对于其以禅喻诗的评论有不同看法引出了一千多年的諸多争论。

  B．中国诗歌的艺术风格冲和淡泊在以禅喻诗成为风气后，这种风格占据了更重要的地位可见，禅对诗的风格是有影响的

  C．“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”这句诗形象地说明诗和禅的相互作用，表明了二者相互依赖的关系

  D．王维的《鹿柴》并没有禪语，之所以能使人联想到禅宗的教义只是因为笔墨之外寓有禅意。

  【小题3】 根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是

  A．诗赋予禪的是外在的形式，禅赋予诗的则是内省带来的理趣由此可见，禅对诗的影响更大更深刻

  B．船子和尚写了垂钓的情景和过程，丝纶、沝波、游鱼、月明等意象丰富寄寓随缘任运的禅理，意境之美可以和《江雪》《渔歌子》相比

  C．禅言诗有些是用禅语阐述禅理，有诗謌的形式却没有诗歌的审美价值可取之处不多，因而不能流传至今

  D．以禅喻诗细分起来有三种：以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗。三鍺虽然有区别但都体现了禅对诗的渗透。

一线中学教师省级优质课一等獎获得者，省优秀数学教师学科带头人。