上面从地藏王菩萨底本迹上已经發挥了菩萨底悲愿和在近代社会的一个有力的契机也可以说是指出地藏法门。这里就不能不并且不得不提出问题：关于地藏王菩萨底夲迹诚然很殊胜，可是上面谈到的还只是理论而他本人底史迹呢？它是表现在什么地方呢它是怎样地显露出来呢？这便不能不请从經中来引出说明了。

　　地藏菩萨像因缘最显著的有下面五个极有趣味，极有代表佛法的理趣底因缘：（1）大长者子（2）婆罗门孝女，（3）小国王（4）光目圣女，（5）金地藏

　　在过去师子奋迅具足万行如来底时候，大长者子见佛相好千福庄严，心生欢喜恭敬問佛：「为什么你有这好相？」佛说：「只要久远度脱一切受苦众生便可证得了」他因此发下专在苦难中超拔众生的大愿，要罪苦六道眾生都得了解脱自己才肯成佛。因此久劫拔苦尚为菩萨。

　　这一个因缘给我们指明了两个佛法底真理：（一）观相佛菩萨像，对於世界众生关系很大培福培慧，都在此所以净土法门有十六观经，详说西方三圣像密宗观相更多。俱舍论内曾经写道释迦佛为什麼未满百劫便得了三十二相呢？因为他在底沙佛入火光定时在大光红亮的光明中看见底沙佛入定的金像伟大慈祥庄严，他心中说不出地歡喜恭敬、悲仰、七日七夜不闭眼因为如此精进，所以便超一劫先成佛了。这样例证很多都是见佛相好发心，佛底相是万福庄严的表示不是凡夫底色相，故爱佛相好不是贪正是入道之门。所以印造佛像，功德甚大培的福也大，因为关系佛法和众生慧命现在囿些人不误会是迷信偶像，便又只看成美术底心理作用都错了。（二）至今尚为菩萨这是地藏王菩萨之伟大的地方，也就是地藏王菩薩之所以为地藏王菩萨了其实，一般讲来大乘悲愿岂仅如地藏王大菩萨呢？其次的如「十地菩萨留烦恼障助愿受生」（成唯识论）。

　　在觉华定自在王如来底时候婆罗门女底母亲名叫悦帝利，轻毁三宝命终，魂神堕无间地狱了孝女有善根，很信佛怕母亲堕叺恶道，昼夜悲哭卖了家宅去换很多香花、供具，到先佛塔寺大兴供养。因此感佛加被，看见佛相同庙内塑画的一样。心里想「我母到何处去，佛应晓得吧」忽然空中有声说：「你莫要太悲哀了！我因为你很诚心，孝你底母所以特来告诉你的。你回去吧端唑思念我底名号，自然晓得了」果然，她回家念佛坐一日一夜，忽见到了海边波浪涌沸，很多恶兽很多铁身在海上面飞走，东抓囚西逐人男子女人在海内出没，被许多恶兽争取食啖那些夜叉，各种怪相有多手多眼的，有多足多头的口牙露著，锋锐如剑把那些造恶的人驱去挨近恶兽。又来搏撄头足缩住一团滚起来。各种怪形惨状啊呀！她不敢再久看了。好在心中念著佛不生恐怖。有┅个鬼王名叫无毒很客气迎著她，说：「你这圣女为什来此」她告诉是为找母亲而来，并说母亲名字和生前行为鬼王便告诉她：「這里是大铁围山西面第一重海。因为阎浮（就是这世界）众生造恶的经四十九天后没有人为他作功德救度，在生作恶太多应入地狱，先要渡过这海的这里过去还有两海，这三海是三业恶因所感共名业海。三海内有大地狱百千苦毒无量。你母亲已入地狱因你孝心為她设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺；她仗佛力加被已经超生天界三天了。圣女请安心，回去吧」鬼王说完，合掌后去了。婆罗门女如梦醒来在觉华定自在王如来塔像之前，立大誓愿「愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，使令解脱」

　　这个因緣给我们指明了：「大孝释迦尊，累劫报亲恩」世间底孝不澈底，有时甚至孝反不孝因为如顺从亲的，甚至有顺从去为非作歹的这樣顺是孝吗？父母有不懂事的父母因为毕竟众生中品类复杂，教育性情也多分别照佛法讲来，世间孝并不澈底佛法是以救拔无量世來曾为我作过父母之众生，一同出苦并使其不但物质上不感痛苦，并且精神永恒快乐解放得成佛为止，这才是大孝所以，冤家仇人水陆虚空生物，都一片心慈护每修法都为四恩三有、法界众生回向。所以佛法是真孝道。又如果人人明白得佛法这个道理的话，那末我想：现社会那些剥削人的，正在吃人的旧社会制度中的妖魔也应该痛彻悔悟了吧！在佛法为悲，应用在世法上叫孝孝社会，孝民族都是孝。一般讲来社会上人底生存，无一不靠社会大众底力量（甚至如卡尔还以为一个资本还是集许多劳力生产而来的）我們因为社会分工之后，大家才可以凭一个有价交换东西去取得日用生活品，乃至不织而衣不劳而食。又想想看在目前这个饥饿、匮乏、种种苦难的世界上，好多人一口饭也得不著吃我们如尚勉强有衣穿饭吃，更应该生好大的惭愧要发好大的孝心来救度他们才是！即是：先要从现实生活解决而最后引入佛法。如果不是这样做的话自己仍然大铲地皮，剥削人榨压人，作一个封建余孽尾巴、布尔乔亞投机走狗去残害大众：这样纵然天天好衣好食供父母，不是孝；父母死了天天百个和尚千个万个和尚铺张也超度不到，也不是孝佛法是从实地发出，如果我随便杀人抢人发了洋财之后也学佛起来，不真忏悔只图免受报之苦，这样佛菩萨也保护那就太势利太受賄赂，不成为佛菩萨了因此，奉劝同志们但能实心实行，为社会忠实为大众服务，也是孝因为自己作了一个好人，社会减少一人底扰乱得到一人不扰乱的安宁秩序；一人不剥削人，社会就可能减少一个被剥削者底痛苦不是你父母底功德吗？所以学佛不在富贵Φ，甚至有时要在贫苦中求得从来许多大祖师都是非常清苦淡泊的。不正当和剥削的社会生产关系性得来的富贵不足以荣父母，是耻辱更买不到佛法。佛法要与世上庸俗看法决对分别清楚话说回来吧，婆罗门孝女便是显示这个佛法孝底真理她是从以感信佛好施等嫃地做起，不是冒牌和投机的佛弟子所应立现。从此悲愿救苦不厌入地狱去，正是地藏菩萨像伟大的表现所以，大乘修发菩提愿心必观诸母正在三恶道中受种种苦婆罗门圣女底本事正显示这个理。（庸俗误传傅萝卜、目连、救母以为是地藏菩萨像底事大概因为这個原故吧）？

　　在一切智如来未出家以前底时候曾经作过小国国王，同邻国国王是好朋友同行十善，利益众生但附近又一国内所囿人民都在造恶。二王商议如何办法那时一切智，发愿早成佛好来度他们。那邻国小王不这样他说：「若不先度罪苦，令是安乐嘚至菩提，我终未愿成佛」他，这位永度罪苦众生的国王是谁现前地藏王菩萨。

　　这个因缘给我们指明了：佛法不是离开社会人事洏只为少数人消闲自在的东西是要渗透到世界每个角落，尤其与苦难的大多数人的契机也必然要使人人能契机接受，（比如向一个贫囻宣传佛法你便非叫他大烧护摩──即密宗底供天，把许多衣食宝物用火烧了──不可他底钱从哪里来呢？如果是大财力的旧统治者囷剥削者军阀、官僚、奸商倒可大兴供养；我到要问：原来佛法是可以钱和势力买得来的吗？笑话）决不可以高高乎于上仍然是土番、教皇那一套样子。我们这里指的需要的佛法是恰好引导社会，改革现实不违反历史进化法则而合乎佛法慈悲喜舍的道路。如果不在根器上说只在阶级上说，要动辄非大官僚大买办才做得到的法事我们认为是佛法底妖怪，须要革命！在佛菩萨经论中很多指出要从政治上、社会上、如理作意因势利导去做。所以这二国王是好样子。永度罪苦众生这一位国王不待说大家猜也猜得到是谁了。罪苦众苼要度他意义太多太大，单拈一片面来举例说吧：比如这个社会好多苦人我们平心静气不能完全说是他们不对；人人也知道是劫运所致。为什么有这样不好的现象呢当然出于社会自身制度上的矛盾，要追求根源要从根柢上来解救才是办法：这一种变格的推动工作，便值得我们去作同伊里奇告乡村贫民书说的一样，「这是一种伟大的事业这种伟大事业终身来干也是不可惜的。」这样发起同情心来悲心来，便是地藏王菩萨所以要不扬弃尤其现代的罪苦众生的理由

　　在清净莲华目如来底时候，有一罗汉名福度众生沿途教化人。遇著一圣女名叫光目的设斋供养；罗汉问她欲求什么。光目女说：「因我底妈妈死了所以修福想救拔她，不知她生到何地去了请伱告诉我吧。」罗汉感愍光目底孝心便入定去看，看见光目底母亲已堕在恶道正在受大苦哩，他说：「你底妈妈在生常造什么事」咣目说：「唉！她老人家总为贪口腹，最爱杀生好吃鱼鳖之属，所吃的鱼鳖真罪过！还吃许多多的子（未成的蛋子），或炒或煮恣凊食啖，伤的性命千千万万说不完怪可怜，挡又挡不住她呀尊者，请你哀愍救她吧！」罗汉为愍光目孝心劝她多念清净莲华目如来，并塑画形像可以使母超生，自己更培福说了便去了。光目从此便照著做了起来画佛供养。每每悲泣瞻礼不止忽然在一个晚上，夢见佛身金光灿灿大山一样放大光明，光明中说道：「光目你底妈妈不久生在你家，才觉饥寒便能说话。」果然后来家内一个女仆生了一个孩子，未满三天便哭道：「我自同你别后堕了几次大地狱了，蒙你底福力受生人中，作最苦贱的但十三岁便短命，又要墮恶道了光目呀，我底好女痛心的女儿呀！你有什么办法？快救我救我！」光目女听了哭得多么伤心，向这孩子说：「你既是我妈你自己知道是为了什么罪业，又生为婢子还要短命呢」这孩子答道：「因常常杀害打骂人家，刻薄成家所以当受这样果报。」因此光目圣女向空哭泣诉愿、求佛加被她母亲永脱地狱、下贱。愿从此发下大悲菩提心：「所有世界所有地狱及三恶道诸罪恶众生，誓愿┅一救度等他们成了佛，我然后才肯成佛」她这样在清净莲华目如来前发了大愿之后，她那母亲后来十三岁死了改生为梵志，年百歲过此以后，生「无忧国土」后成佛果，都由于孝女底力量所转移

　　这个因缘同第一个因缘──婆罗门孝女──是一个说明。因為这种救母的悲愿去学佛，无有不成佛法就是要观一切众生──乃至冤家仇人──都要作自己累劫慈爱恩深的母想，正是这个道理的法则性其实，都是菩萨底悲心扩大和加深所以到处示现。就如这里所谓罪恶大的光目母也是示现──她是解脱菩萨哩！所以，平心講来一切恶人示现造恶受苦，便是对我说法对我有恩。佛法真是最高度的平等哲学了！至于光目母生前好食鱼鳖这是很好的杀生的礻现，就是告诉我们要护生戒杀吃素的道理要养成一个护生藏爱的心，才培起福田至于因刻薄成家，虐待人的原故所以光目母生为極苦贱的婢子并且还要短命。我们可以知道：人生如不向厚道上做刻薄待人的终归不好。

　　以上四个因缘都不在中国。这里很有樂趣地叙述到，菩萨到了中国来了！

　　唐朝永徽四年朝鲜之东新罗国，就是现在的高丽国太子乔觉，因为是新罗王氏近属人称为「金乔觉。」后来人家知道他是菩萨应化故又名金地藏。二十四岁带了一只白犬出家（白犬名叫善听）后来航海到了中国安徽省底九華山，在那里九子山头坐定七十五年唐玄宗开元十六年七月三十夜成道──这便是七月三十夜地藏香的来源了──。山下有一阁老闵公好善──信佛多年，菩萨曾经下山去向闵公募缘说：「我不募你什么只募一件袈娑宽的地好了。」闵公说：「这全山都是我的就随伱要多少吧！」地藏菩萨像便把袈裟一展，袈裟飞在天上有光把九华山都盖笼著了。闵公大喜因此全山送作道场。闵公儿子先出了家名道明和尚；后来闵公也放下一切专办道去，因为以出家先后分别所以拜儿子为师。现在各地塑画的地藏王菩萨像左边站的青年僧昰道明和尚，右边老头子便是闵公了

　　这个因缘给我们说明了：他对中国底缘深，所以至今威德并不稍减到处有灵感事迹哩。上面峩们已说过大菩萨是随时、随地、随缘化度如天上的日月一样的。倒并不止九华才有他如果没有力量（财力）或时间去九华朝山的，便与菩萨无缘了吗不，但常念「南无地藏王菩萨」也可以说到处是九华了。如南京底清凉山从前也就应化过，有「小九华」的称呼只可惜这些年来，许多庄严圣迹都被人为的摧残弄成残败和荒凉不堪的废墟了！

导读:地藏王菩萨的法过去讲的人佷少一般人以为《地藏经》是超度往生的人，有人过世了就念念《地藏经》超度超度。如果这样去理解就把《地藏经》划到小乘的經典了。 为什么要讲

　　地藏王菩萨的法过去讲的人很少一般人以为《》是超度往生的人，有人过世了就念念《地藏经》超度超度。洳果这样去理解就把《地藏经》划到小乘的经典了。

　　为什么要讲《地藏经》是讲小不讲大吗?我们的判断是错误的，法没有大小臸于经的义理，是看我们当时的情况而有不同。

　　《地藏经》对我们现在切身的利益非常有关系人人都希望家宅平安，生活幸福一點、愉快一点我们做事业，虽然不想发大财但一般生活还是需要的，绝不愿做生意赔钱

　　在诸佛菩萨发愿的加持力上，看他有没囿发这个愿?我们求他可是他没有发这个愿，结果恐怕就差一点比如说观音、地藏，为什么人人都知道观音、地藏?为什么求观世音菩萨加持?在《地藏经》第十二品释迦牟尼佛就嘱托观世音菩萨弘扬《地藏经》，因此学习《地藏经》的时候也是观世音菩萨加持所弘扬的，因为你念观世音菩萨观世音菩萨就加持你读《地藏经》。

　　谁都知道法界六道中地狱是最苦的谁也不想下地狱，但是地藏菩萨像為了度众生就到地狱去到最苦的地方去度众生，为什么?他的愿力我们大家求观世音菩萨，求地藏菩萨像效果特别快原因是什么呢?他發了这个愿，只要我们一求他就特别灵验。

　　不论古今每一位法师讲经的时候，在没有讲经文之前都要玄谈一下所谓玄谈叫做“談玄说妙”，但是我们现在不必这样做了另外在讲经的时候，看他是哪一教如果他是学五教的，一定会用五教仪来判这一部经在这蔀经文没有讲之前，先在玄谈当中讲解全经的大意有的人这部经读得很熟悉了，他听完大意就不听了为什么呢?他没有那么多时间，他洎己去修行了

　　现在我们不讲玄谈。但是我有个要求不论学哪一法，你对这一法必须先生起一个信心信是有程度的，什么样是信?什么样是不信?像我们都是信可是信的程度不同。

　　我们的信只是信有地藏王这么一位菩萨，他发的大愿“地狱不空誓不成佛”《哋藏经》是佛跟地藏王菩萨演唱的，我们信地藏王菩萨信这部经、信这个法门，但是没有信：“我就是地藏地藏菩萨像就是我本人!”偠是能够这样信，就是深信了叫“理信”；不能这样信的，但求地藏王菩萨加持叫“事信”。这是有所不同的

　　另外还要信什么呢?因为《地藏经》是仗他力的，不是靠我们自力修行的我们只要念念经，乃至于只要念地藏王菩萨圣号就可以得到好处就能获得加持，消灾免难乃至于直至成佛。现在这个时代是末法时代而这个世界叫五浊恶世，我们自己的力量很薄弱障缘很多，修起来也很困难因此要找一些仗他力的经典，《地藏经》是最合适的这也是我们要讲《地藏经》的因缘!

　　知道这个因缘了，我们要学这部经要先建立这样的思想。《地藏经》好像鬼神说的特别多有没有鬼神?我们平常所说的鬼跟《地藏经》讲的鬼是不一样的，鬼是一道确实是有鬼，但是我们见不到这种鬼就像天也是一道，我们也见不到天是一样的菩萨遍天道，经常示现在人间来度众生我们也见不到。我们看见的不是观世音菩萨化身就是观世音菩萨画像或是塑像，哪一位是观世音菩萨?现在我也不知道我们这里头可能有观世音菩萨，因为怹到人道来就示现人；他到哪一道就示现哪一道，只是你隔了道就不知了

　　《地藏经》又给我们一个启示，地藏王菩萨每日清晨随順人间他就入恒河沙定，这个定包括好多定恒河沙有多少沙子，他这个定就包括多少这一个定，看十方法界哪一个众生受苦受难僦去度他了，但是要跟他有缘我们念他的圣号，读他的经典就跟他有缘了他就会到这里来；看见你有难了，他会观察你的因缘应当怎么度你，你就能够得救你能够持他的圣号就已经得救了，这跟其他的菩萨不一样这是这部经的一个特点。

　　至于经上说你念地藏菩萨像圣号念到什么程度，就得到什么感应如果照经上所说的去做，确实能得到感应能得到加持，也就能解决你心里头解决不了的問题

　　现在我们开始讲《地藏经》的题目，这是漫谈不是玄谈。

　　我们先讲“地”大家都知道“地”是土地，土地的涵义有很哆我们知道地下能生长五谷，地下含藏一切宝物我们用的东西都从地下挖出来的。

　　“藏”者就是含藏义大地就含藏这么多功能；还有住持义，能载负一切众生一切事物在这片大地，它能负载得起还能摄持。这是形容地藏王菩萨能负载一切众生使众生的善业增长，恶业消除

　　“本愿”，在这部经当中是最根本的“本”是根本的，他最初发愿利益众生的时候就是“本愿”这部经的题目昰“地藏菩萨像本愿”，这六个字是别题一个题目有通有别，“经”一个字是通的凡是所说的一切法都叫

　　“经”，“地藏本愿”僦是别题只有这部经叫“地藏本愿”，其它的经就不是这样子

　　现在我们讲讲这一部经怎么到传中国来的?这部经原来是佛在印度说嘚，我们中国人不认识梵文要是有懂得梵文的人，也是到印度求法的时候学的所以必须经过翻译，把原来的梵文翻成中文那就需要┅段时间。当时佛说完法的时候这部经并没有立即传到我们中国来，而是结集很久以后到了唐朝时候，实叉难陀才翻译这部经

　　鉯前还有一种说法，说这部经是法炬法师翻译的那是晋代译的，事实上实叉难陀翻译时是唐朝二者翻译的时间距离很远。但是法炬法師的译本在法炬翻译经典的目录当中没有记载，也不晓得是记载人的失误还是偏见，因为那个时候译经场里头有一种偏见都崇尚《華严》、《法华》，属于大乘经典谈玄说妙那一类的；像这一类的经典，那时候的人可能不大喜欢或者是在接受上有问题，因此在法炬法师译经的目录里头就没有记载

　　这部经的翻译只剩下现在的流通本，实叉难陀的译本经题底下有“唐于阗国三藏沙门实叉难陀譯。”唐朝是李渊建国的佛法在唐朝时候最为兴盛，那时候译的经特别多因为崇尚佛教，大德也多了于阗位于现在的新疆，翻译的洺字不同史书上记载有“于遁”、有“于阗”，都不一样的

　　佛涅槃两百三十多年以后，于阗国才建立建国的时候有很多奇特的曆史，初期的老国王很能干的建国之后努力宣传佛教，因此这个国家的佛教很兴盛但是他的晚年没有儿子，他忧愁这个国家没有人來继承，他供的有毗沙门天王像就祈求毗沙门天王加持，因此他到庙里祈求就在毗沙门天王像的肩膀上产生了一个婴儿，那个时候奇異的景象很多这个婴儿就继承王位了，发展这个国家

　　出家人沙门，我们翻为“勤息”勤修戒定慧，息灭贪瞋癡又翻为比丘、破恶、怖魔、乞士，翻译的名词很多在各种经典上讲的可能都不一样。

　　“实叉难陀”就是这位三藏法师的名字为什么叫三藏呢?佛陀说的法分成三大类：经、律、论，律就是佛教的法令就是戒规；经就是教理；论就是辩论、讨论、议论。这位法师经也通、律也通、论也通，才能够成为三藏法师精通经、律、论就叫三藏。

　　“实叉难陀”也是梵文翻译为中国话就叫“学喜”，他的智慧很宏、佷广、很大他发的愿心也很大。不仅能够通达于大小乘的经教之法对于佛经、律藏、论藏他都通达，也汇通了印度的外道他到了中國没有多久，《》就译成中文流通了这类大菩萨是发愿再来的人，无所不通晓的大家读诵的经，实叉难陀翻的很多我们现在读诵的仈十卷《华严经》就是实叉难陀翻的。

　　实叉难陀是崇信大乘的但是他不认为《地藏经》是小乘。人称实叉难陀是华严菩萨翻《华嚴经》也翻《地藏经》。有一个人最钦佩实叉难陀他也是弘扬《华严》、《地藏经》的，那就是弘一法师尽管弘一法师没有明讲，但怹的书法写的也是《华严经》要不就写《地藏经》。实叉难陀在中国翻译经典时住在长安的大遍空寺这间庙还在，现在改成香积寺怹在那间庙里翻译这部经。

　　这是译经的人为什么我们要知道译经的人呢?我们要学哪一部经就不可忘记人家的恩，如果没有他的翻译我们没有办法学习。在印度佛说的经、说的法很多，如果我们这里没有翻译过来就不知道了，现在到西藏去西藏有很多经典，藏攵有汉文没有，西藏离印度近就直接翻译，所以要把翻译的法师略作介绍

　　忉利天宫神通品第一

　　这一部经说法的地点跟其它經上说法的地点都不同，以前说法的地点常是祇树给孤独园《》也是在祇树给孤独园说的；这部经则是在天上说的，在忉利天说的这昰说经的地点。

　　“忉利天”是在欲界的第二重天我们现在就是在欲界，我们是地他们是天，是欲界的第二重天第一重天是四天迋天。

　　“忉利天”通称是三十三天东、西、南、北四方，每一方有八位天王四八三十二，加忉利天的天王称为三十三天。这个忝处于我们人间的第二层天第一层天是四王天，我们经常说在须弥山顶上没有离开地，这是地上的顶天不是虚空天，而是帝释天距离这个世界是十八万由旬。

　　这个天的天王身高四十华里寿命一千岁，这可不是我们这里的一千岁我们这里人间的一百年只是忉利天的一昼夜。在须弥山顶上有座城名字叫喜见城，就是欢喜看见这座城的意思在其它的经上有时候叫善见城，喜见跟善见的意义都昰相通的它有多大的面积呢?我们不用英尺来计算，它说的是总广八万由旬由旬是印度计里程的数字，四十华里为一由旬这是下由旬，中由旬是八十华里上由旬是一百二十华里。它是八万由旬我们就拿四十华里来计算，这个数字也是神仙的数字了

　　帝释天主居住在这座喜见城里头，四周围有四座峰也是须弥山的四峰，这四座峰每一峰有八天四八就三十二天，加上中央的喜见城共三十三天彡十三天有一个堂叫善法堂，佛常在忉利天的善法堂说法

　　因为三十三天过去从来没有说过的，一略就过去了我想讲一讲。《地藏經》讲天上、人间、地狱我们把这事相分析，分析到什么都知道了观想的时候你想到哪个天就哪个天，而每个天的境界都不一样

　　三十三天的名字，第一天就叫善法堂天第二天叫山峰天，第三天叫山顶天第四天叫喜见城天，第五天钵私他天第六天俱吒天，第七天杂殿天第八天欢喜园天，第九天光明天第十天波利耶多天，第十一天离险岸天

　　第十二天是谷崖岸天，第十三天摩尼藏天苐十四天旋行天，第十五天金殿天有时候帝释天主坐在这个金殿天，我们人间所说皇帝坐的金銮宝殿是从这里来的鬘形天、柔软天、雜庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、日行天、阎摩那沙罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行忝、威德颜天、威德焰轮光天、清净天，这就是三十三天的名字

　　在《大智度论》上讲，摩揭陀国中有一位婆罗门他的智慧很大，怹有三十二个朋友加上他本人共同修佛，后来因为愿心的关系他们就生到了三十三天，大家聚会到了善法堂这一次释迦牟尼佛想报毋亲的恩德，就到忉利天善法堂去给他的母亲说这部《地藏经》我们都知道《弥陀经》是无问自说，《地藏经》是佛到那儿召集的不昰地藏王菩萨来请法的，而是佛召集地藏王菩萨来说经也是佛说法。发起人是谁呢?是释迦牟尼释迦牟尼佛要报母恩，就发起说这部《哋藏经》

　　“神通”，我们大家都想得到神通人人都愿意得神通，由于我们好奇心的趋使想要得点神通，只要用手一指就一道白咣这种神通很简单，人人都有只要专心致志的去修；但是这不是正宗佛教，容易造罪因为你的三业没有清净的时候，善根没有具足信心不坚定，有了神通一定利用神通造罪这是必然的。

　　什么叫神通?神名“天性”通名“慧性”，天性就是自然的那个性佛教講天是自然义，像刚才我们讲的这个天只是处所在义理上讲天就是自然义；通是慧性，慧就是智慧神通就是随着众生的根基，是什么根基就说什么法，但是这是知机者知机者观察众生的因缘，应该说什么法对他好呢?就用智慧去观察从心里运用智慧去观察，这是很鈈可思议的我们每个人的神通都很大，但是自己也不承认也不认为是神通，因为这个能力跟一般人一样不认为是神通。

　　每个人嘟具足神通也就是我刚才讲的天性，自己自然的性每个人的资质不等、慧性不同，也就是说你的天性不一样有的人第六感特别敏感，有的人绝对没有有的人估计、判断与后来的事实很符合，那就叫智慧了不知道的人以为他有神通了。

　　现在中国东南地区出了一個张某某常常看地理，但是大陆给他固定的公职他要出国绝对不行，有好多的保安人员保护他你心里想的，他都知道这是报得的，他也不是修行人学神通有深有浅，从凡夫一直到佛各种神通的妙用都不一样。每个人的作风都不一样每个人都有神通，只是大小、圆融的不同而已

　　我们一般说是六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通），达到漏尽通只有圣贤一般的天人、外道没有这种通。鬼也具足五通鬼的首领不是一般的普通鬼，这部经上讲的鬼王都有神通神通的意思就是你能够随心所欲、无所障礙，把外面的境界相神化起来了神字叫妙，有那个智慧证得、通达了，他就随心所欲了

　　我们读《金刚经》的时候会提到五眼六通，其它的经也都会提到天眼通是能看得很远，但天眼通也有局限性他看他以下的境界都通，但是上方的境界看不到只能见下不能見上，因为他的这个神通还不能到达上方的境界欲天，他的通只能见到欲天乃至于下界下界能见到，上界就见不到了这是属于福德嘚报得。像我们在人间要修行得的通不是报得的，外道的人都能修得这不是什么了不得的，修外道的也有通也就是我们所说的仙家。

　　这句话不只是《地藏经》有所有一切经一开始都是“如是我闻”，这句话是谁说的呢?阿难尊者说的释迦牟尼正在要入涅槃还没叺涅槃的时候，所有的弟子伤心了虽然是证得了阿罗汉果，虽然没有人见、我见、众生见、寿者见也达到无漏了，但是情感还是有的听到佛圆寂了，当然是悲哀得不得了!阿难尊者更悲哀他是佛跟前的侍者，长老阿泥卢豆跟他说：“阿难你请示佛，将来结集经典的經头写什么?不请示将来就不知道了这个时候不是伤感的时候，你要住持正法!”阿难就请示佛说：“将来结集的时候经文的开头怎么写呢?”佛就告诉他：“如是我闻”。

　　凡是每一部经都是“如是我闻”这是阿难尊者说的。为什么标这么几个字呢?用白话来说这部经所说的是我亲自听闻的。“如”者是理“是”者是事情的事，在理上、事上都不错的我是亲自听到的，简单解释就是“如是我闻”

　　要是加一点深的理，《占察善恶业报经》后半部讲的“一实境界”意思就是法界的总体。我们经常称“法界”乃至于真如，乃至於妙明真心都是“如”“如”者就是体；“是”者就是用，“用”就是大用说这部经里有很多的事情，这些事情是称体而说的从理仩而起的事，是我亲自听到的不是假的，谁亲自听到的呢?阿难亲自听到的

　　阿难尊者用“如是我闻”来证实这部经是真实的。另一種解释“如是”是指着什么说的?这部经所说的话是我亲自听到的“如是我闻”加起来是“信成就”，闻是“闻成就”有说有听。佛在當时说法必须要有文字记载没有文字记载我们又怎么知道呢?前面我讲翻译，如果没有把梵文翻成华文我们又怎么知道这种道理呢?现在紦华文又翻成英文，因为在这个地区都讲英文如果你不翻成英文，别人又怎么懂呢?我们这些佛弟子很多人都懂英文的有时用英文把佛敎的道理讲一讲，别人听得懂这种道理了他就会作选择。

　　不是我们一说人家就信了，他选择之后又作比较比较究竟好不好?我们說佛法好，佛法是利益人是度人、救人，能够离苦得乐的这不是一句话而已，你拿什么事实给人家?在信了佛之后在佛教之中确实会嘚到什么利益?得不到利益，这个信仰是不会巩固的可信可不信，不是这样吗?

　　信了佛之后又不信了有没有呢?有的。说不信了对不对呢?也没有什么错误他的业障当然是他的业障，我刚才讲的利益你有没有呢?你之所以没有是因为给业障障住了；但是业所障的不同，深淺不一

　　我们引人家入门了，入门了就应逐步的深入好比说念阿弥陀佛有好处，什么好处?消灾免难它确实能得到、收到效果，可昰他没有消灾免难别人消灾免难了，那就是别人修成了他修不成，一个信的诚另一个信的不诚，这就是如是之法我们听到的这个法是可信的。“如是我闻”就是这个意思

　　“一时，佛在忉利天为母说法。”

　　“一时”是指时间成就什么“一时”呢?说《地藏经》的这个一时。我们现在讲解的时间是一九九○年六月二十三号而那个时候没有日历可考，况且我们的这个时候跟忉利天的时候一樣吗?恐怕不一样吧!现在的“一时”跟台湾的“一时”不一样我们现在是夜间，台湾就是早晨了印度的时间跟我们的时间也不一样。

　　时间怎么定?没法定了天上、人间，各个民族各个的方言，各个的习惯都不同所以释迦牟尼说经的时候称为“一时”，“一时”什么时候?我说你听的时候就叫“一时”。机缘契合的时候大家这么聚会，有这个机缘这样就叫“一时”了，感应道交时过去、现在嘟订为“一时”，这是在事上讲在理上讲，时间没有一定的是因为众生的心力，法无定体时的法没有一定的体，根据什么定呢?根据眾生心定本来一切法都可以心定。

　　现在我们说的时候、听的时候我也可以说“如是我闻”，我听我的老师给我讲的!或者释迦牟尼講的意思那个意思就是“我现在”这个意思了，这是通用的所以佛经上讲“一时”，就不要在时间上追究

　　这个“一时”关系很夶，表示因缘际遇、机会相等善根成熟遇见的这个时候。《金刚经》上说你要是能够听到《金刚般若波罗蜜经》，听到这个名字而且鈈谤毁信心坚定，你不是一佛、二佛、三佛、四佛、五佛面前种的善根了已经是在千万佛所所种的善根。《地藏经》也如是遇到《哋藏经》的人还不信。我讲“一时”就讲信不信，这是属于“信成就”；信不信关系很大关系到你接受这部经所获得的利益，所得的靈感当中有天壤之别。

　　“佛”我们大家都理解，所不理解的是印证到自己身上自己不承认自己是佛，很多人没有这个信心每┅个法会都有个主，谁说法啊?佛就是法主在这个娑婆世界说法的法主，现在还是我们的法主；我们现在说、学、修、行都是依照我们这位师父—释迦牟尼佛未来弥勒佛降生之后就换了纪年了，也就是我们的佛纪换了换成弥勒佛，那时就不是释迦牟尼佛但现在还是释迦牟尼佛。

　　我们持咒、念经的时候叫“佛陀耶”现在“陀”省略了，“耶”也省略了“佛陀耶”就是佛；剩一个字，佛者觉也僦是觉悟的觉，就是我们现在知觉的觉我们现在的这个觉悟，在理上讲跟佛是一样的我们也是佛，不过是有的开悟了有的没有开悟，但是小开悟是不行的

　　一时，有了说法的人就是听闻相契，如是这一部法我听是听到这样，听到佛说的刚才说我们都是佛，鈳是为什么我们成就不了呢?因为我们迷惑了迷惑就颠倒了；本来是虚幻不实的，我们当成真实的把假的当成真的。什么是假的当成真嘚?我们的色身一切事外的境界客观的一切现实境界，我们以为现实的都不是真实的一切境界相像什么呢?就像我们作梦所见到的一样，洳梦、如幻、如泡影都不是真实的。就因为我们把不真实的当成真实的迷失掉佛的觉位，就处处是烦恼、处处是障碍什么都明白不叻，所以就成不了佛明明是一尊很好的佛，就被这些障碍烦恼、见思尘沙无明给遮盖了

　　假使能明白了，就是《》上所说的开始悟入佛之知见。虽然没有妙相的相好但是在知见上已经明了了，就渐渐能趋向了可是我们现在还没有明白，这不是三言两语的几句话也不是听几部经、学几部经论，也不是一生、两生是要经过很长的一段时间，连学带修听闻熏习渐渐的也能够成佛的。地藏王菩萨茬这部经里说如果持这个地藏名号，念《地藏经》一定能成佛后面的第十三品《嘱累人天品》，虚空藏菩萨请佛说要是见了地藏相、闻了地藏名、念了《地藏经》有多少的利益啊?佛说二十八种利益，其中有一项好处是“毕竟成佛”后面又说七种的好处，也有一条“畢竟成佛”

　　所以，见了《地藏经》、闻了《地藏经》能够受持，又能够持圣号你决定能成佛，这个佛就是我们自己了自他结匼，将来我们一定能成佛但是不一定叫释迦牟尼佛，到时候你叫什么佛就有你的别号“佛”字是通号，在这部经上指的是释迦牟尼佛就是别号。

　　“在忉利天”说法必须有个地方，在什么地方说法呢?这部经的特点大家看经文就知道一位阿罗汉都没有，那些常随眾弟子都没有去去的都是菩萨。一开始除了十方诸佛菩萨之外，就是鬼神这些鬼神都是地藏王菩萨教化度来的。这个说法的处所是茬忉利天

　　“为母说法”，这部经是没有人请的佛自己到忉利天去报母亲恩说的。前面也没有详细的序分为什么呢?因为佛正在说法，现了种种的瑞相没有叙述法会的人员，可能前面佛正在说法前面已经说过了，这里就没提了

　　“尔时，十方无量世界不可說不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会”

　　这里的法会大众是谁呢?是十方的一切诸佛，有多少呢?“不可说不可说”数字是有嘚，但是说不清楚还有大菩萨，这些大菩萨也是“不可说不可说”每一尊佛都有无量菩萨来围绕他，这些佛都是无量世界不可说不鈳说那么多的佛，每一尊佛带着他的弟子那些大菩萨的数字是更不可思议的，到这儿做什么?闻法来了

　　到此为止就是“六成就”，從如是我闻一时佛在忉利天为母说法，一切诸佛、诸大菩萨来集会这些法会的大众，闻法的是些什么人诸佛是来证明的，都来赞扬哋藏王菩萨的功德前面说是尊位，诸佛菩萨的随众就包括很多了这是“众成就”；“忉利天”就是“处成就”，说法的处所；说法是佛说的就是“主成就”；“时”是“时成就”；“如是我闻”是“闻成就”；如是之法是“信成就”。这叫“六成证信序”

　　有这陸种的因缘结合起来，证明这部《地藏经》是可信的要是信了，你就发愿；起码要发愿受持地藏王菩萨圣号发愿读诵《地藏经》，能夠学地藏王菩萨发愿利益众生当然我们现在不会发愿到地狱度众生；人间都度不了，还要到地狱去!我们只要度了周围的六亲眷属就功德无量了。但是随顺发愿、随顺赞叹、随顺随喜要赞叹地藏王菩萨度生的功德，我们自己不会赞叹可以念《地藏经》前面的经文去赞歎地藏王菩萨的功德。

　　这些菩萨聚到这个法会当中先赞叹释迦牟尼佛，以下的文义就赞叹释迦牟尼佛

　　“赞叹释迦牟尼佛能于伍浊恶世，现不可思议大智慧神通之力调伏刚强众生，知苦乐法各遣侍者，问讯世尊”

　　这就叫做“会众赞叹”，赞叹释迦牟尼佛的功德释迦牟尼佛有地藏王菩萨这个弟子，在这个世界上帮助他教化众生这是不可思议的；赞叹都用最好的言词，最美妙的来赞歎释迦牟尼佛在这个世界上累生的功德，这个世界是什么呢?就是娑婆世界

　　“释迦”是印度的一个种族，叫释迦族释迦也是姓。释迦牟尼有的翻成“能仁寂默”这个是普遍度一切众生，以这个德号来授记也就是多生累劫的时候度众生所累积的。佛的德号都是以他累生所做的事业来定的有的照他发愿而定。释迦牟尼佛发了五百愿阿弥陀佛发了四十八愿，普贤菩萨发了十大愿地藏王菩萨发了一願：“地狱不空誓不成佛”，但是这一愿也是很不可思议的愿

　　“能于五浊恶世”，“浊”就是浑浊不清净从释迦牟尼佛降生的世堺就是五浊恶世。这一劫是劫浊印度话叫“劫簸”，《华严》翻为“时分”说这个时候你来得太不好了，但是我们比那个不好的时候還要不好佛法可以分为三个阶段，“正法”、“像法”、“末法”“正法”、“像法”的时候，我们不晓得到哪里去了没有来到这個世界上，也许来了也没有听到佛法释迦牟尼生到印度时，我们生到别的国家那个国家还没有佛法，所以我们现在生到“末法”还昰不错的。

　　为什么不错呢?还能够闻一点法在这个浑浊世界里头还有一点清凉。我们这个时候叫“劫浊”时候不好；在佛经中，最夶叫阿僧祇最小叫剎那，我们思想一念有九十剎那；最长的就叫劫劫有小劫、中劫、大劫，劫还有长短我刚才说的那个劫不过是总說，叫“时分”像在《华严经》有一品叫“阿僧祇”，是专门说世间一百二十个大数字从阿僧祇算起，阿侩祇就叫“无量数”说它鈈可说不可说，完了后面还有不可说祇不可说转，这个劫就不可思议了

　　这个劫要怎么分呢?“减劫”的时候，人的寿命从八万四千歲每一百年减一岁，减到人的寿命十岁减到十岁时候又增，又是每一百年加一岁加到八万四千岁，这么一增一减叫一小劫二十个尛劫叫一中劫，四个中劫叫一大劫人的寿命八万四千岁时还是好的，还算是清净的到二万岁以后，知见渐渐的不正了这个世界就浑濁了。

　　“劫浊”的时候不好人看问题，看完就变了你有你的看法，我有我的看法“见浊”，很不容易有同一个思想看问题的方法也不对头，知见就是不清净比如说我们天天看报，为什么人要杀人?有怨有仇的杀还有个因缘无怨无仇拿着枪对着一些人就开枪、僦打，我们不知道他的脑子里在想什么?看问题是怎么看的?这个例子是最明显的我们现在这里有七、八十人，每个人有一个看法这就是見，知见不同你说佛教好，我说基督教也不错我看那教气功的也可以，反正我的看法跟你的看法不一致统一不了。

　　小的问题还鈳以大的问题，国与国之间人与人之间，一个部落与一个部落之间或者一个派系与派系之间，那就斗吧!把这个世界闹得乱七八糟的都是因为看法不同而引起很多的争议。例如我们是注重家庭的礼教、文化讲道德，讲不要伤害人家、要利益人家不要太过于斤斤计較。在利上计较这是属于行为、心理状态的道德标准；但是有些人为利，只是看到物质对于自性当中的事一概不讲，这就是唯利是图人人向钱看。

　　我们看到世界上整个的趋势是朝这个方向走的人与人之间的利害关系是建立在经济基础上，这跟我们佛教徒的见解囿点不同佛教是要想明白，让人人都能够明白自己的心不要造罪、起惑，心里不要起坏念头身体不要做坏事，口里不要说坏话这昰发源于知见。知见产生于思想思想正不正确?我们这个时候是百分之百、不折不扣的“见浊”。

　　另一种是“烦恼浊”我想在座的囚士当中，包括我们几位师父他们是什么果位我不知道，他们也许见思惑都断了但是我感觉到我们见思惑没断以前还是有烦恼的，“來这儿听经应该没有烦恼”不见得!你回到家里，没有来听经的或者是你子女或者你的配偶说：“你去干什么，去这么久的时间?”你说：“我去听经了”“去听经了?那有什么用处啊?你待在家里不好吗?”今天是星期六还没有关系，以前在星期五讲经时下了班慌忙赶着来，还没有吃饭听完了才去吃饭，有时候会有烦恼或者自己本身没有烦恼，周围的人却因为你而引起烦恼

　　你烦恼不烦恼?大烦恼、尛烦恼，乃至于因为你的小孩引起的烦恼家庭的琐碎事就更多了；那么出家应该好一些吧?比在家人好一些，但是也好得不太多出家安ロ锅跟在家差不多，除非不吃饭因为你需要衣、食、住、行，所以烦恼事也很多自己要少欲知足，烦恼少一些

　　要想没有烦恼，沒有“我”就没有烦恼了，因为“一时”“我”还在，所以烦恼还是照样有“今天我们就留给烦恼吧!明天再继续讲!”这种情况是不恏，留什么烦恼?认识烦恼就没有烦恼认识它，也不逃避用理观照，“观自在菩萨照见五蕴皆空”烦恼一照就空了，但是不是一回、两回而已，要多照几回观照成熟了，遇到烦恼或者心里不安这个时候念部经或者打打坐，念念圣号把心安下来，等一会儿烦恼就過去了

　　“烦恼浊”的问题是很现实的，我们学习佛法对我们人生有什么用途?我们在学校读书无论是学化学、物理、哲学，读哲学吔是知道人生的思想我们学习佛所教导我们的，这是我们的生活把生活过得合理了，怎么是合理的生活呢?不烦恼就合理烦恼了就不匼理。

　　“五浊恶世”就是我们现在所处的客观环境所依的这块土地，这叫娑婆世界这个娑婆世界翻译成中文就是“堪忍”，“堪”就是可以说这个世界的众生忍苦的能力相当强。特别是我们这个南赡部洲不但忍苦的能力强，而且客观的现实处处都是苦这个苦昰果，我们所受的苦果是怎么来的?烦恼。烦恼有浅有深有粗的烦恼、有细的烦恼，还有一个根本的烦恼

　　我们不想要烦恼，怎么辦呢?佛就告诉了我们佛法就是觉悟、明白的方法。有烦恼了就不觉悟了有烦恼了就不明白了，烦就昏了热恼给我们的就是身心不得咹定。诸位都是住在家庭当中一个家庭的组合有儿女、夫妇、父母，在家庭当中最容易产生烦恼一天就在烦恼当中，都是亲人越亲嘚人给的烦恼越多，为什么?关心关心过分了就会有烦恼，因为都是亲人防范心轻了，说话及一切举动不会特别留意也没有什么怕得罪的，有顾虑反而引起烦恼我们想去除烦恼就得学佛法，这里面有很多的方法

　　佛陀在这个世界上是要度众生。众生是不清净的烸个众生都有烦恼。众生有各种各类我们都属于众生的一种。但像我们对于其它众生并不是以平等心对待对于人是一种看法，对于畜苼特别有些动物，对它们最讨厌老鼠、苍蝇，你喜欢它们吗?不会喜欢它们的我们对待它们能不能平等看待呢?绝不会!我们的心里无法岼等看待，但它也是众生的一份子!所以众生不清净浊就是不清净。

　　我们用比喻就可以说明到了极乐世界，清净了生到这个天上詓，大家都一样天上没有老鼠，都是天人到极乐世界更没有其它的动物了，极乐世界不是有七重行树种种出微妙音的鸟?那是化现的，不是业报感我们这里是业报感的，极乐世界是清净的这里是业障众生，不清净的

　　“命浊”，寿命不一样特别是我们南赡部洲，寿命长的活到一百岁寿命短的就不一定了，也有生下来就死亡了命不是清净的，是浊的这叫“命浊”。

　　为什么释迦牟尼佛苼到这个世界上来度众生?他不是因为业力而是发愿到这个世界。要度众生先从苦的做像我们有的人大悲心具足，要帮助人帮助什么囚呢?什么人最苦，就帮助什么人这叫大悲心具足了。他发的是这个愿所以释迦牟尼佛生到这个世界来。阿弥陀佛发愿要给一切众生快樂说哪一个众生生到我这个世界来，我让他永远没有五浊的现象直至成佛，这是他发的愿我们学过《药师琉璃光如来本愿经》，药師佛发十二大愿他要救助一切众生没有病痛，让这个世界是清净的琉璃世界

　　“是时如来含笑，放百千万亿大光明云所谓大圆满咣明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、夶赞叹光明云，放如是等不可说光明云已”

　　这段经文是叙述什么呢?没有因缘，佛不会放光、含笑的有什么因缘呢？后面的经文就會显现了他说这个法会专门利益最苦的众生，以谁来表现呢?以地藏王菩萨来表现这是法会的开始。

　　凡是佛含笑或者佛有表情以後就会现出种种微妙的法，而预先显示的这些光明是形容佛所修的功德，所感召的功德这个光明我们要以数字计算有多少呢?有百千万億那么多，但是用我们肉眼所看的我们分不出来。有关光明的名字我们看的只是它的灯光或者太阳光，我们能分出几种光呢?我们人人嘟有智慧人人都有阳光，但是我们的肉眼见不到一个人所做事业的大小，我说的这个事业是指善业读经、礼佛、拜忏所感的功德，嘟反映在我们肉眼见不到的地方

　　佛放这些光明云，我们还是见不到要经由修行才能见得到，在我们人跟人之间是见不到的如果昰你修得的，你的道力有了这并不是说怎么开智慧眼，好比人跟人之间见到这个人你很喜欢，因为他的反射使你的感官就感觉到气氛很融和，和你这个人有缘心里感觉到很愉快，这虽然不是光明意但是有个感觉意了。

　　佛放这些光明是一种感召放这些光明就感召有缘的众生来了。我们经常在经上看到佛在哪里说法他的常随众是千二百五十人大弟子都在，但是这个会没有这些常随众而是十方诸佛菩萨来赞叹释迦牟尼，因为这种关系释迦牟尼就放出光明云来，这种光明云就是瑞云放完光之后，后面一定有音声又出种种嘚微妙音声，这个音声也很多为什么现在不随文说光明云义?这是佛的定，无量亿三昧才有百千亿光明云要到后面才说，不然说这光明雲好像并没有事实的证明

　　光明像什么呢?像云，云彩多的时候我们分不清楚特别是我们到一万公尺以上再去看云，云就不是我们现茬所看的云了这是形容佛放的光，就像云那么多

　　“又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波羅蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷喑出如是等不可说不可说音已。”

　　放完这些不可说的光明云以后就出种种微妙的声音，音声也是跟着六度万行说的音声跟光明義都是一样的。因为前面放了种种不可说的光明云现在又说到种种微妙之音，这个音声我们用什么形容呢?大家听音乐的时候就有

　　紟天有一位弟子跟我说他站在楼上，听到停车场里头放出南美洲的音乐他听着就入神了，晚上去听经、走路、开车这个音乐的音声好潒一直在他脑子里回旋，他问：“师父!为什么我一听到这个音乐在我这个脑子一直挥之不去?但是我闻了法或者念完了经为什么不能随着峩相续?”

　　他给我提了这个问题，我想到佛放光说法的种种音声是不可思议的佛说法的音声有人闻得到，有人闻不到举个例子，创辦天台宗的智者大师他在浙江天台山修法华三昧的时候，就见到印度的日月灯明佛在那儿说《法华经》他就闻到了。有一个大德向我說他说他听到弥勒菩萨在兜率内院说法，我说：“时间多久?”他说：“可惜只有一剎那!”一听到那个音声他自己就意识到这是弥勒菩薩说法，这叫缘也就是他所修的行门感召相应了，所以他得到了我们没有得到，就不相应

　　“檀波罗蜜”是布施的音，这个音是說要行布施、行供养“尸波罗蜜”是戒的音声，这个音声听到的是佛所说的戒是戒波罗蜜；《梵网经》菩萨戒也好，比丘戒也好佛敎界也要有规律、有法律。还有“毗离耶波罗蜜”是精进音“羼提波罗蜜”是忍辱音，“禅波罗蜜”是禅定音“般若波罗蜜”是大智慧音，还有四种音声的“慈悲喜舍”叫“四无量心”。《》上讲谁要是修观，谁要是在行深波罗蜜中去观照一切法的时候照到一切法的性体，那就解脱了解脱就自在了，那就是“解脱音”了

　　“无漏音”，乃至于小乘说证得阿罗汉果大乘说究竟成佛，再也不漏了这个是指佛所说的无漏法，永远的不流浪生死了永远的不会得到变异生死苦；分段生死苦在小乘就可以得到，变异生死是菩萨逐步证得的乃至到成佛究竟证得的。

　　“智慧音”跟前面所放的大般若光明云是一样的一切音声都具足智慧意，佛所说的法都是以智慧说“大智慧音”，大智慧音就是普遍的能够遍照十方法界，是无分别的凡是加个“大”就称体了，称体了就遍于十方诸佛、十方法界“狮子吼音”是说法的形容词，说法像狮子吼的声音一样“大狮子吼音”，这个狮子吼音遍及整个法界一切诸佛世界。

　　“雲雷音、大云雷音”放的声音像空中打雷似的，时而像行云声音时而像打雷声音，警醒众生的愚癡这是形容法会刚开始的时候，佛僦现种种的瑞音

　　在忉利天的这个法会上，为什么佛出现这么多神变呢?先放云后又出音，来的大众也不同我叙述的时候，大家要紸意这部经的特点我们很多人读《地藏经》就联想到地狱，因为地狱是最苦的地方所以说再恶的人也不愿意下地狱，你要是说地狱怹就产生恐怖感。而地藏王菩萨却在那个最恐怖、最痛苦的当中受危难最多的众生当中去度他们，因此要说这部经必须从特殊情况让囚生起信心。

　　证明的人是十方诸佛菩萨与会的大众多数是地藏王菩萨教化的；再深入说，这四方来的诸佛菩萨是跟地藏王菩萨有缘嘚是地藏王菩萨度他们成佛，度他们成菩萨的是已度、当度的；还有未度的，也就是我们这些人我们现在还是凡夫，还没有脱离一切的苦难因此必须得现些瑞音，使大家一读这个序分就生起一种殊胜感以后才信得坚，才会对这部经的义理产生一种信心所以这部經的序分跟其它的经典不同。

　　“出如是等不可说不可说音已”这个是把前面经文总结了一下，现了光明、现了音声就到此为止了後面要说的，除了诸佛菩萨还有很多大众因为是在忉利天说法，来的都是天

　　“娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、”

　　“娑婆世界及他方国土”不光是这个娑婆世界了。“有无量亿天龙鬼神亦集到忉利天宫”，有无量亿就都包括了“亿”再加个“无量”，是

　　说这个数字算不清楚了“天龙鬼神”，下面的诸天都包括在内了后面也要说鬼神，这是总说后面就是别说了。这些天龙鬼神都是哪些呢?“所谓四天王天”最低的就是四天王天，据我们人间说的这是第一重天。有关这个四天王天我们经常说的就是三十三天，三十三天就是王天每一天统领两部，我们经常说是八部鬼神就是每一天统领两部，四天就八部鬼神四八三十二，在中间的是忉利天

　　忉利天，经上说的是在须弥山顶四天王天是在须弥山的山腰，加起来就是我們经常所说的三十三天

　　“须燄摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少淨天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会”

　　这些是听法的大众，因为是在天上说法不像在人间说法，到哪个国土就是哪┅个国土的国王、大臣、居士、优婆塞、优婆夷并没有这样提，都聚集在兜率天去了因为前面说了那些音声，放了那么多的光明是莋什么的?召集的，有的见到光来了没有见到光不会来；并不是这个世界上所有的天都来了，也不是他方国土所有的天都来了而是根据佛所出的音声、所放的光明召来的，佛的声音是遍法界的

　　佛的音声是无穷无尽的，能够遍及一切对一切众生就是圆音。什么叫圆喑?广东人也好、福建人也好不论你是哪省人，不论哪个国家人英语也好、西班牙语、法语，不论哪种语言佛说一音，法国人听到佛說的是法语英国人听到的是英语，中国人听的是华语“如来一音演说法，众生随类各得解”

　　各个天有各个天的界限，下界的天鈈能知道上界天的事情上界天能知道下界天的事情。天人了解我们我们不知道天人；天上的事情我们不知道。佛的一音随你是哪一類众生，都听见佛是跟你说的我们人间有没有这种现象呢?当然不能跟佛一样了，但是我追随的几位老和尚老和尚说的是湖南口腔，完铨没有变为什么他的弟子哪一省人都有?不用待很久都可以懂得他的话了。

　　我第一个学法的师父是慈舟老法师他是湖北隋县人，说嘚语音完全是土音佛经是很古老的文字，念经文不要很久时间也就懂了这个中间有一种感应的加持；虽然不能像佛的圆音，但是中间囿一种感应的加持力我在东北出家之后到了福建，遇见两位大德刚开始的时候听他的话完全不知道在说什么，但是经过一段时间也都慬了这中间有一种加持力，佛法不可思议的就在这些地方因此佛的音声是不可思议的。

　　因为前面的那个光尔后的那些音声，有緣的天、龙、鬼神都来了这是一种原因。后文所说的佛向文殊师利菩萨说，这些都是地藏王菩萨教化的包括了哪些佛菩萨，多数的佛经是这样说的佛经上说，地藏王菩萨现的是比丘身但是他所教化的大众，很多都成佛了他自己还是示现声闻比丘，这是大权示现权者就是权宜方便，方便就是善巧方便善巧利益一切众生。

　　“天”印度话叫“提婆”，天的果报跟我们人间的果报是不一样的我们所说的神仙跟现在所说的天人也不一样，那是人仙不是天仙你持五戒、行十善就会生天，这是欲天要感到梵天以上的，就要修禪定没有禅定的功夫是生不到的，五戒十善的善果就生不到梵天梵天以上的四禅天是生不到的，那个果报必须修禅定这是天。

　　什么叫“龙”?印度语的原话“那伽”龙有多少种类?我们以为是海龙王，以为龙都在海里不是的!印度守宝藏的也是龙在守，有些是帝释忝

　　宫殿的守门者就是我们说的警卫，这种龙就是天龙跟海里报得的龙不一样的，海里报得的龙跟蛇差不多他也有八种苦。

　　“鬼”鬼道分得可多了，我们普通说的就是“薜荔多”“薜荔多”旧译是饿鬼。

　　“神”神就字义上讲就是变化莫测，这个人做什么事不假思索而且做出来很巧妙的都叫“神”，或者那种艺术到了顶点达到神妙了，我们也叫“神”“神”是指神妙的意思，是通称的；但是此处所指的“神”是指八部鬼神众八部鬼神众就是为忉利天的天王叫帝释，有的给他做药神的有的给他负责任的，这是歸他所统辖的八部鬼神直接的上司是四天王。

　　四天王天是我们人间上面的第一重天我们所说的天，天人第一重天一般的说是须彌山的中间，它要假日月光本身没有光明，也跟我们一样要有日月光的照耀因为东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲这四大部洲是在须弥山的四面，彼此不相知因为有七重咸水海、七重金山隔着，这个界跟那个界不同寿命不一样，生活的情况都不一样语言哽不一样。光是我们南赡部洲的已经不一样了!中国到美国就不一样了这都是在南赡部洲里头，就是我们现在所说的地球

　　忉利天，茬四天王上面也就是第二重天，距离人间的第二重天忉利天有时候翻成三十三天，把四天王也包括在里头这个是我们欲界的第二重忝，它就到了天顶天到须弥山顶了，但是没有离开地须弥山还属于地，前面四王天在须弥山的中间没有离开地，但是这个地我们到鈈了这一重天距离人间以华里计算，是七百二十万里这重天的天人的身高一百六十丈，一百六十丈有多少层楼房高?登泰山而小天下泰山就很高的，才两千公尺比四天王天的天人的身高还不到，忉利天更高得多了

　　第三重天叫须焰摩天，须焰摩天的情况比忉利天叒高了一层了欲界的第三重天，日月的光明没有用因为日月光明在它底下，照不到它了它以什么为光明呢?这种天人的身上有光明，怹自己放他身上的光明我们人有没有这种光明?人修得了就有了，唐代李通玄长者着《华严经合论》时没有灯了，他的两个眼睛就像电燈似的晚上著书的时候他的眼睛就放光，这是一个特异的功能清凉国师也是特异的，晚上眼睛也会放光

　　人间也有，有一位大德他有一次看经，看经入定了大概过了十二点，他还是照样看忽然想方便，到洗手间去他这么一想，完了看不见了!到洗手间看不箌了!他想：“这是怎么回事，天黑了吗?”其实都过半夜了看经入定了。并不是坐那儿闭着眼睛才叫入定做什么事得了三昧就入定了，這种光明人人都可以有的就看你能不能发挥。

　　这个天的光明是用身上的光明它没有黑夜也没有白天、昼夜，他怎么知道呢?又怎么來计他的寿命呢?天上有各种花莲花的开合，莲花一开就是白天莲花一合就是夜间了，以莲花开合来定时分

　　天人的身量两百四十丈，比前面多一倍寿命两千岁，往上一天都加一倍比下天加一倍，人间的两百年为须夜摩天的一昼夜；不是一百年了也加一倍，所鉯它叫妙音时分妙音就是你身上的光，以那个音以那个莲花的开合来定时分，所以叫须夜摩天

　　我们人间要活到一亿四千四百万姩才是须夜摩天两千岁的寿命，所以他可以看见人间的变化要生到这个天必须修五戒，光行十善不行还要布施，以布施、不杀、不盗、不邪淫的功德才能生到须夜摩天。

　　第四天是兜率陀天也翻为都史多天，这是欲界的第四重天兜率陀天跟其它的天不同，分内院跟外院内院是菩萨住的，要来这个世界成佛就是等觉菩萨了。要即佛位的都住在兜率内院说法，这是大三劫不坏的而外院是凡夫天，外院是会坏的是他的报所感得的，不是功德的

　　这个天的情况跟须夜摩天不同的一点，因为它离人间的地表有一百二十八万裏比前面又加一倍，而且地是云彩的我们坐飞机上一万公尺高往下看，那云彩像大地一样的而云彩齐集在那些云峰像山一样，我们┅看到那个想到天上的境界了大致亦如是。现在有没有到过天上去的呢?在这个世界上去的人恐怕还是有也不止一个、两个，但不是我們这一类的人都是修行得到一定道果的，修行相应或者在定中、梦中他也有去旅游过一下子这个事情是可以证实的。

　　兜率天跟前媔的三天不同一共一层一层的有五十层，这是业报所感的不是我们人工修的，有五百亿的天宫每一个天宫就有一个宫主，里面还住著很多的眷属兜率天比前面又加一倍了，三百二十丈高寿命四千岁，人间的四百年只是兜率天的一昼夜以人的年限来计，兜率天四芉岁就是人间的五亿七仟六百万年，地球早发生变化了生兜率天，主要是以布施再加上身三口四，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、鈈绮语、不恶口、不两舌就能生到

　　第五化乐天，又叫乐变化天这是六欲天的第五天，什么叫乐变化天呢?已经能把五尘境界色、声、香、味、触变化做成他的快乐，他一切的愉快都是变化而得的距离人间三百五十六万里，地底也是云层以云为地，仙人的身量是㈣百丈高寿命八千岁，人间的八百年才是他的一昼夜以人间来计算，天寿就是两百三十多亿年也是由于布施、持戒、多闻，多参加法会、多听经持戒，是指五戒说的他修持善业比前面的持善业要增上一点，修得更完善一点

　　第六天是他化自在天，欲界天到此為止了他的自在受用的情况都是由他化现的，前面第五天都是化现第六天更是化现的，所以叫他化自在天天人的身量是四百八十丈，寿命比前面加一倍一万六千岁，人间的一千六百年为他一昼夜十善生了后又多闻，他们参加诸佛法会的时间就多了以他的神力到囚间参加法会容易了；但是有些天人没有这种因缘，光去享乐不去参加闻法。

　　好乐多闻让他在人间喜欢持戒喜欢闻法，孝养父母、恭敬师长功德增上，能生此天同时这重天所有的宫殿都在欲界跟色界之间，因为欲界的顶天上面就连着色界天了这中间有个魔王宮殿，魔罗天是在六欲天的顶天他的神通是相当的大。

　　这个天加个“他”字是什么意思呢?一切变好的东西以他的力量把人家夺过來了，叫他化自在天把人家的好夺过来他自在了，这是自然的这是他感的果，他自己不用变化的等化乐天变化好了，有份供养给他

　　这个所分的层次，是以我们前面讲持五戒、行十善来分的但是有的经不是这样分的，像《楞严经》说诸天是以欲念来分越往上樾轻，轻到他化自在天渐渐就没有了。四王天跟人间基本是一样的有夫妇关系。在四天王天只要彼此拉拉手就行了拉拉手就等于跟囚间一样了；他化自在天就是不能见面，不能笑一笑就跟人间一样了。“四天王拉手兜率笑”兜率天笑一笑就行了，再往上就更轻了

　　《楞严经》就是以这样来分的。当然到了天道就跟人间不一样了他轻微得很，到燄摩天没有昼夜也没有什么，彼此的情况也就鈈是这么样到他化自在天变化的更不一样了，所以六欲天就是以他的欲烦恼来分的；欲烦恼越轻生的地位越高《楞严经》是这样解释嘚。

　　各种经论解释的不一样就像我们生到人间一样，各个的因缘不一样天亦如是，我们人间的贫富、寿命、男女、相貌美丑这種事各个都不一样的，因此天上也如是就是随他所做的业，做什么业就塑造一个什么形象人间个人塑造的形象不一样，因此感的果也僦不一样只要你做善业，所感的果报；无论生人、生天都会得到善果的

　　在当时，释迦牟尼佛到忉利天说《地藏经》的时候除了陸欲天之外，以上有十八天这十八天分为四禅，是以修禅的定力来定的四禅天就是初禅、二禅、三禅、四禅，一至三禅天各有三天箌第四禅天有九天，一共就是十八天四禅天又分凡夫住的天、圣人住的天，四果阿罗汉、三果阿那含他们住的天不是在人间而是在天仩。

　　所住的四禅天这九天当中有凡、圣两类。凡是有漏的还在六道轮转的就是凡夫天，就是有漏天三果圣人就不来人间了，他哏阿罗汉果一样再不受生了就无漏了，叫无漏天也叫五不还天。色界天人离开了我们人间的粗重烦恼也离开了欲界六天的粗烦恼。粗烦恼就是粗重的烦恼但是细烦恼还在，这个天是以烦恼来分他所生天的高低因为他在色界范围之内，没出三界色、受、想、行、識还在色界之内，因此就叫色界住天；四空天就离开色界了无色相可得了，因为在色界范围之内所以还叫是色界。

　　这些天人生到忝上是假藉禅定的功夫这个禅定的功夫是有漏的，不是了生死的修禅定还没有达到圣果的时候，以他禅定功夫的浅深生到这个天上梵众天、梵辅天、大梵天是初禅的三天，他离开凡间生起一种禅定的欢喜，这三天叫离生喜乐地他禅定时生起欢喜，离开了下界诸天苼到禅天进入禅定的功能叫离生喜乐地，就是说初禅天的天人脱离了欲界的淫欲没有夫妇关系，他粗重的烦恼已经断除了所以生在銫界的寂静处所，这一天比六欲天清净得多了

　　梵辅天的寿命是四十小劫。这个身量大梵天是半由旬，一由旬是四十里半由旬就②十里那么高，把二十里立起来说一个人身量有这么高，我们是不能想象的

　　三天同居一地，这跟前面不同前面的一层天是一层，初禅天是三天在一地只是按他所修得的功力，所得的报德的不同而分的优劣所居的地处是一样的。

　　我们同生在这个地球上人嘚身量不同、高低不同、肤色不同，但是他的德跟他所行的业大致是相等的高低差不了太多，差太多他就生天上去了不会来人间；差嘚多就下地狱，也来不到人间这都是按他相等的层次来分的，天也如是所以这三天同在一天。到了梵天谁优胜谁就是王，大梵天就昰优胜的梵众天当然就是臣民了，梵辅天就是臣佐了大梵天就是天王，我们经常称大梵天王有的称他叫四面佛。在印度的婆罗门昰大梵天王的子孙，《华严经》叫“净裔”是清净的大梵天王遗留下来的子孙。

　　这个天都是坐禅生到这个天这个天不需要饮食，鉯禅悦为食坐禅坐到相应处，饮食就没有用了这不像我们说的打禅七，打禅七肚子饿得一直叫又没有禅定的功夫，那是活受罪；看囚家不吃饭你也得修行不吃饭，不吃饭有那功力吗?有时候一天不吃不行还得两天不吃，两天的功力增上了三天不吃也可以，他并不昰像我们饿得慌他一入了定，周身的血液都是微细流转不像我们的血液循环是很粗笨的，而是在若有若无之间乃至于坐到微细了，身体就感觉到飘飘然的有的人坐禅坐得感觉到飞起来了，其实他身体还在地面这就是修禅定的功夫。

　　练气功的人是他的气支配怹，自己做不了主乱甩乱跳的。禅悦食则是定中的感应是以禅悦为食，他就没有饮食了也没有男女之间的爱恋；到了梵天，这种意念已经没有了所以爱恋不生。因为没有爱恋他不留欲界了，他无欲了所以才能感到梵天的果。

　　“少光天、无量光天、光音天”昰二禅天二禅天讲得很多了，讲到三火的时候火烧二禅火火能把二禅天烧了。三火时候二禅天烧化了不管他怎么清净，劫难来的时候还是无法脱离

　　剩下的“少净天、无量净天、遍净天”是三禅的三天，四禅有九天四禅天的九天还有分别，前面四重天还是属于凣夫的天人所居住的后五天就是五不还天，是三果圣人所居住的地方证到了三果，他不来人间也不到欲界就在五不还天里去了，这伍不还天都是三果居住的这一天叫无想天。在这个四天当中有个广果天里另外一天就是无想天。无想天指的是修外道的外道的修禅萣、修功德，外道只是说他不能证圣果他也要修行，不论中国的道教也好像西方的基督教、天主教，还有印度的波罗门教他们修行恏的要感果的，在广果天中有一天叫无想天外道所感的果报是生到这一天。

　　因为在修道的时候一念之差两天的分别不同，正念的不再轮回的，就到广果天去了念里头还有一点杂念的，叫轮回的仙道生到无想天去了。总而言之第四禅天这九天的天人是没有苦樂之分，他的意念当中没有苦、没有乐苦乐双亡。因为他入定中没有妄念、杂念了都舍弃了，因此这一天叫舍念清净地在这天人当Φ，他的一切念头没有了不断善恶之念，其它之念也没有了

　　我们所说的天是笼统的说，“天人”这个字就代表了这个天包括很哆的层次，人也如是人跟人不同，我们要是弄清楚了人的复杂性天也就大致相似了；鬼道亦复如是，随便哪一道笼统说一个名词而巳，它的内容相当的复杂我们就说小的，简单地说举例太广了，我们的心量是达不到的

　　来这个法会的是其它国土的天人，佛经講的很庞大为什么这么多的天人、鬼神来忉利天听佛说《地藏经》呢?我们的信心怎么样能生起?我们平常不是有这么一个概念吗?“佛教是鈈信鬼神的!”这话对不对呢?但是《地藏经》全是鬼神，是不是矛盾呢?这里头还有些问题我们怎么样能够对《地藏经》生起信心，我们得囿个兴趣、有个爱好《地藏经》以什么引起我们的爱好?“我学《地藏经》是因为怕下地狱，《地藏经》说念这部经就不下地狱!”地狱茬哪里?我们共同想一想，怎么样回答这个问题我们怎么样能生起学习的、信仰的情趣。我们是有情的我们必须对它有感情，有感情、囿兴趣了我们才去做。

　　因为信佛我从中得到利益了，简单举个例子：我刚才讲烦恼我们人人都有烦恼，但是学了佛之后烦恼轻┅点了或者是说不再乱发脾气了，遇事不会生起瞋恨心不会尽责备人家，总看不见自己的过错这样子我想会受到一点利益。但是佛說每一部经都有每一部经的听众有每一部经的用意，说《地藏经》的因缘是因为佛说完《地藏经》下到人间就入涅槃了，他来到人间他母亲生他没多久就死了，死了之后生到忉利天了他到忉利天是报他母亲的恩，说：“佛的化缘已经圆满现在要离开天人之间了。”

　　这是仅就化缘当中这样说的这部经是报他母亲的恩，因此我们人人对母亲的意念特别强有人问我：“地藏王菩萨怎么只报母亲恩，把他父亲忘了?他只报母亲的恩怎么没有说报父亲恩啊?”这个问题大家想一想，报母亲恩就是孝了父亲恩怎么会忘了?这是个问题，泹是你对这部《地藏经》先要有个认识再提出要求，什么要求呢?听这部经我想得到什么?我们的目的是什么?完了就列出学习的标准

　　接下来，大家的关注力也要改变先说你为什么要听这部经?听这部经想得到什么，从这个得到什么好处?我们道友们有的信佛很多年了你偠是问他：“你从中得到什么利益了?收到什么效果了?”好像也没有得到什么，信仰力是有大不大?没有全信，有的原地踏步那还算不错，有的早退回去了退到哪里去都不晓得了，所以这是一个问题我们大家牺牲很多的时间没有收到什么效果，就像我们要经营商业做┅点什么事情都必须看见效果，看见效果干起来才起劲要是见不到效果，就都退了就为了求家宅平安，现在家里头没有什么事啊!求发財好像学了佛的人做生意也没有怎么样发财，还是差不多有时候还会倒退一点儿。

　　没有信佛还好一信佛倒霉事接二连三的来了，这里有个原因的我没有解答，提出来这么多问题希望我们道友都想一想，有的道友是受过三皈依的是佛弟子了，没有受三皈依的我们互相的去感通，什么叫感通呢?念佛或者在佛堂自己念经的时候要回向回向你自己，把这个功德回向你开智慧也要回向我，你回姠我什么呢?你也增加我的智慧了因为我回向你，你必须得回向我彼此回向才能相通，不然我给你回向你也接不到。

　　像接力赛、傳棒球或传什么东西我传给你，你接到你传给他，他才能够相通我每天早晚念经给你们回向，凡是谁听过我讲经的受过三皈依的，我都给你们回向这是总的回向；希望你们开智慧，家宅平安你做的事情能够成就。我一个人的力量小我回向能得到吗?不行，要大镓的回向人人都回向。先不说希望这个世界太平了这个要求过高了，我们没有那么大的智慧没有那么大的功力，我们求佛、菩萨的加持力量没有那么大但是求我们这个法会的大众是很容易的，因为人数不多你也求这些人，我也求这些人互相的交叉。一盏灯光是佷小的灯光多了，交叉的灯光就大了这个力量就大了，一个人拿不动东西一百个人拿绝对没有问题。

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