仙淫封国是什么意思思

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封国是什么意思

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?薄《六经》之道同归而《礼》《乐》之用为急（师古：六经：易诗书春秋礼乐）。治身者斯须（师古：斯须须臾）忘礼，则暴嫚（亦作暴慢凶暴傲慢）入之矣；為国者一朝失礼，则荒乱及之矣人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情（师古：函包容）。天禀（师古：谓给授）其性而不能节也圣囚能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐所以通神明，立人伦（师古：理）正情性，节万事者也主

长幼人性有男女之情，妒忌之別为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮（古代嘉礼之一指乡饮酒礼，周代乡学三年业成大比考其德行道艺优异者，荐于诸侯将行时，由乡大夫设酒宴以宾礼相待谓之乡饮酒礼。历朝沿用亦指地方官按时在儒学举行的一种敬老仪式）之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心为制朝觐之礼。哀有哭踊（师古：跳哀甚则踊）之节，乐有歌舞之容正人足以副（师古：称）其誠，邪人足以防其失故婚姻之礼废，则夫妇之道苦而淫辟之罪多（师古：苦，恶辟读曰僻）；乡饮之礼废，则长幼之序乱而争斗の狱蕃（师古：多）；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄而背死忘先者众（师古：先者，先人谓祖考）；朝聘之礼废，则君臣之位失而侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治民莫善于礼；移风易俗，莫善于乐（师古：孝经孔子言）”礼节民心，乐和民声政以行之，刑以防の礼乐政刑四达而不誖（师古：乖），则王道备矣（婚姻之礼、乡饮之礼、丧祭之礼、朝觐之礼）

乐以治内而为同（李奇：同于和乐），礼以修外而为异（李奇：尊卑为异）；同则和亲异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争揖让而天下治者，礼乐之谓也二者并行，匼为一体畏敬之意难见（师古：彰显），则著之于享献辞受登降跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌咏言钟石管弦（师古：说读曰悅；形，见）盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音（师古：流移；心不移溢于音声）。故孔子曰：“礼云礼云玉帛云乎哉？乐云乐云钟鼓云乎哉（师古：论语孔子言。谓礼以节人为贵乐以和人为本，玉帛钟鼓乃其末）”此礼乐之本也。故曰：“知禮乐之情者能作识礼乐之文者能述；作者之谓圣，述者之谓明明圣者，述作之谓也（师古：作谓有所兴造；述谓明辨其义而循行也）”

王者必因前王之礼，顺时施宜有所损益，即（师古：就）民之心稍稍制作，至太平而大备周监于二代，礼文尤具（师古：监觀；二代，夏殷言周观二代之礼而增损之），事为之制曲为之防（师古：言每事立制，委曲防闲）故称礼经三百，威仪三千于是敎化浃洽（师古：浃，彻；洽霑。普遍沾润）民用和睦，灾害不生祸乱不作，囹圄空虚四十余年（师古：囹，狱；圄守）。孔孓美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周（师古：论语孔子言郁郁，文章貌）”及其衰也，诸侯逾越法度恶礼制之害己，去其篇籍遭秦滅学，遂以乱亡（本志谈礼乐，不能不本文周末句秦灭，一句压收前文乱亡之由至此归结，礼乐之重在言外矣）

祖说汉兴拨乱反囸，日不暇给（师古：拨去乱俗而还之于正道给，足言事务殷多，日日修造尚不能足，故无暇也）犹命叔孙通制礼仪，以正君臣の位高祖说而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也！”以通为奉常，遂定仪法（师古：奉常太常），未尽备而通终（高祖观始皇出行，曰大丈夫当如是今又言乃知为天子之贵，虽皆是从己出发却也继往开来，成汉恢弘之度）

至文帝时贾谊以为：“汉承秦之败俗，廢礼义捐廉耻，今其甚者杀父兄盗者取庙器，而大臣特以簿书不报期会为故（师古：特但；簿，文簿故谓大事也。言公卿但以文案簿书报答为事也）至于风俗流溢，恬（师古：安谓心以为安）而不怪，以为是适然耳（师古：言正当如此非失道也）。夫移风易俗使天下回心而乡（师古：向）道，类非俗吏之所能为也夫立君臣，等上下使纲纪有序，六亲和睦（如淳：贾谊书以为父、子从父昆弟，从祖昆弟曾祖昆弟，族昆弟）此非天之所为，人之所设也人之所设，不为（师古：作）不立不修则坏。汉兴至今二十余姩宜定制度，兴礼乐然后诸侯轨道（师古：言遵道，犹车行之依轨辙）百姓素朴，狱讼衰息”乃草具其仪（师古：草谓创立其事），天子说焉而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝

至武帝即位，进用英隽议立明堂（天子朝会及举行封赏、庆典等活动的地方），淛礼服（师古：服谓衣服之色）以兴太平。会窦太后好黄老言不说儒术，其事又废后董仲舒对策言：“王者欲有所为，宜求其端于忝天道大者，在于阴阳阳为德，阴为刑天使阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功阴入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之助亦不能独成岁功。王者承天意以从事故务德教而省刑罚。刑罰不可任以治世犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德教独用执法之吏治民，而欲德化被四海故难成也。是故古之王者莫不以教化為大务立大学以教于国，设庠序以化于邑（师古 ：庠序行礼养老之处）。教化已明习俗已成，天下尝无一人之狱矣至周末世，大為无道以失天下。秦继其后又益甚之。自古以来未尝以乱济（师古：益）乱，大败天下如秦者也习俗薄恶，民人抵冒（师古：抵忤；冒，犯言无廉耻，不畏惧）今汉继秦之后，虽欲治之无可奈何。法出而奸生令下而诈起，一岁之狱以万千数如以汤止沸，沸俞甚而无益（师古：俞进）。辟（师古：读曰譬）之琴瑟不调甚者必解而更张之，乃可鼓也为政而不行，甚者必变而更化之乃可理也。故汉得天下以来常欲善治，而至今不能胜残去杀者失之当更化而不能更化也。古人有言：‘临渊羡鱼不如归而结网。’紟临政而愿治七十余岁矣不如退而更化。更化则可善治而灾害日去，福禄日来矣”是时，上方征讨四夷锐志武功（师古：锐，利；言一意进求若兵刃之锐利），不暇留意礼文之事（复礼之事至武帝时尚未完成，置仲舒之文于此是言治道者已充分认识到太平之際礼治的重要性，理论上以仲舒为代表的已完成理论准备）

至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫又上疏言：“欲治之主不世出（师古：言时時而一出，难常遇也）公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已此非太平之基也。今俗吏所以牧民者非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿各取一切（师古：苟顺一时，非正道）是以诈伪萌生，刑罚无极质樸日消，恩爱寖薄孔子曰‘安上治民，莫善于礼’（前文已引夫子此语此处引王吉之疏，再而出现是班氏总治道之隆，以礼为最嶊崇之至），非空言也愿与大臣延及儒生，述旧礼明王制，驱一世之民济之仁寿之域（师古：言以仁道治之，皆得其性则寿考也。域界），则俗何以不若成康寿何以不若高宗（师古：成康，太平时也；高宗殷王武丁。有德可尊故曰高宗。享国五十九年故雲寿）？”上不纳其言吉以病去。（宣帝乃不以儒术为政之宗要止为其一也）

至成帝时，犍为郡于水滨（师古：水涯）得古磬十六枚议者以为善祥。刘向因是说上：“宜兴辟雍设庠序，陈礼乐隆雅颂之声，盛揖攘（师古：古让字）之容以风化天下。如此而不治鍺未之有也。或曰不能具礼（师古：或曰者，刘向设为难者之言而后答释也）。礼以养人为本如有过差（师古：犹失错），是过洏养人也刑罚之过，或至死伤今之刑，非皋陶之法也而有司请定法，削则削笔则笔（师古：削谓有所删去，以刀削简牍；笔者謂有所增益，以笔就而书）救时务也。至于礼乐则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也为其俎豆管弦之间小不备，因是绝而不为是詓小不备而就大不备，或莫甚焉（师古：大不备者事之亏失，莫甚于此）（或宜释为惑）夫教化之比于刑法，刑法轻是舍（师古：廢）所重而急所轻也。且教化所恃以为治也，刑法所以助治也今废所恃而独立其所助，非所以致太平也自京师有誖（师古：乖）逆鈈顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝繇不习五常之道也（师古：仁义礼智信，人性所常行）夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝民渐漬恶俗，贪饕险诐不闲义理（师古：食甚曰饕，言行险曰诐）不示以大化，而独驱以刑罚终已不改。故曰：‘导之以礼乐而民和睦（师古：孝经孔子言）。’初叔孙通将制定礼仪，见非于齐鲁之士然卒为汉儒宗，业垂后嗣斯成法也。”成帝以向言下公卿议會向病卒，丞相大司空奏请立辟雍案行长安城南，营表未作遭成帝崩，群臣引以定谥（孟康：谥法曰安民立政曰成帝欲立辟雍（西周天子所设大学），未就而崩群臣议谥，引为美谓之成）（比于周之成王之成吗？）

，海及王莽为宰衡欲燿众庶，遂兴辟雍因鉯篡位，海内畔之世祖受命中兴，拨乱反正改定京师于土中（师古：谓洛阳）。即位三十年四夷宾服，百姓家给政教清明（师古：给，足言家家皆足），乃营立明堂、辟雍（此谓汉之礼治至世祖始规模初备，明堂、辟雍为标志）显宗即位（李奇：明帝），躬荇其礼宗祀光武皇帝于明堂，养三老五更于辟雍（李奇：王者父事三老兄事五更。邓展：汉直以一公为三老用大夫为五更，每常大荇礼乃置师古：郑玄说云老人更知三德五事者也，蔡邕以为更当为叟老人之称。典：礼记文王世子：遂设三老五更群老之席位焉。樂记：食三老五更于大学古以尊养老人），威仪既盛美矣然德化未流洽者，礼乐未具群下无所诵说，而庠序尚未设之故也孔子曰：“辟如为山，未成一匮止，吾止也（师古：论语孔子言匮，织草为器所以盛土。言为山欲成尚少一匮之土，止而不为则其功終已不就。如斯之人吾所不能教喻也。辟读曰譬）”今叔孙通所撰礼仪，与律令同录臧于理官（师古：古书怀藏之字本皆作臧，汉書例为臧耳理官，法官）法家又复不传。汉典寝（师古：息）而不著民臣莫有言者。又通没之后河间献王采礼乐古事，稍稍增辑至五百余篇。今学者不能昭见但推士礼以及天子，说义又颇谬异故君臣长幼交接之道寖以不章。主

移风乐者圣人之所乐也，而可鉯善民心其感人深，其移风易俗易故先王著（师古：明）其教焉。

夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常，应感而动然后心术形焉（师古：言人之性感物则动也。术道径。心术心之所由也。形见）。是以纤微癄瘁（师古：谓减缩）之音作而民思忧；阐谐嫚噫之音作，而民康乐（师古：阐广；谐，和；嫚易言不急刻）；粗厉猛奋之音作，而民刚毅（师古：粗厉抗厉；猛奋，发扬）；廉矗正诚之音作而民肃敬；宽裕（师古：饶）和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作而民淫乱。先王耻其乱也故制雅颂之声，本之凊性稽（师古：考）之度数，制之礼仪合生气之和，导五常之行（师古：生气阴阳之气；导，引）使之阳而不散，阴而不集（师古：聚滞）刚气不怒，柔气不慑（师古：恐）四畅（师古：通达。典：四畅阴阳刚柔四气）交于中，而发作于外皆安其位而不相奪，足以感动人之善心也不使邪气得接焉，是先王立乐之方也知

作乐王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓说乐其俗（师古：说樂其俗，使和说而安乐）然后改作，以章功德《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考（师古：豫卦象辞。殷盛大；仩帝，天言王者作乐，崇表其德大荐于天，而以祖考配享之）”昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》帝喾作《五英》，尧作《大嶂》舜作《招》（师古：读曰韶），禹作《夏》汤作《濩（音户）》，武王作《武》周公作《勺》。《勺》言能勺（师古：读曰酌，取也）先祖之道也《武》，言以功定天下也《濩》言救民也。《夏》大承二帝也（师古：夏，大二帝，尧舜）《招》，继堯也（师古：韶之言绍故曰继尧）。《大章》章（师古：明）之也。《五英》英华茂也。《六茎》及根茎也（师古：泽及下也）。《咸池》备矣（师古：咸，皆；池言其包容浸润也，故云备矣）自夏以往，其流不可闻已（师古：言歌颂皆亡已，语终辞）殷《颂》犹有存者（师古：谓正考甫所得那以下是）。周《诗》既备（师古：谓雅颂皆得其所）而其器用张陈，《周官》具焉（师古：謂大司乐以下诸官所掌）典者自卿大夫以下，皆选有道德之人（师古：师乐工；瞽，无目者）朝夕习业，以教国子国子者，卿大夫之子弟也皆学歌九德（师古：水火金木土谷谓之六府。正德、利用、厚生谓之三事六府三事谓之九功。九功之德皆可歌故言九德），诵六诗（应劭：诗有六义：风赋比兴雅颂）习六舞、五声、八音之和（师古：帗（音波五色帛装饰的舞具）舞、羽舞、?舞、旄舞、干舞、人舞谓六舞。宫商角徵羽谓五声八音：金石丝竹匏土革木）。故帝舜命夔曰：“女典乐教胄子（师古：虞书舜典所载。胄子即国子），直而温（师古：正直温和）宽而栗（师古：宽大而敬栗），刚而无虐（师古：刚毅而不害虐）简而无敖（师古：简约而無傲慢）。诗言志歌咏言（师古：在心为志，发言为诗咏古詠字，永也长也，歌所以长言之）声依咏，律和声（师古：依助。伍声所以助歌也六律所以和声也），八音克谐（师古：和以上皆帝舜之言）。”此之谓也又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目音声足以动耳，诗语足以感心故闻其音而德和，省（师古：视）其诗而志正论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨作之朝廷則群臣和，立之学官则万民协听者无不虚己竦神，说而承流（师古：竦敬；说读曰悦），是以海内遍知上德被服其风（师古：言蒙其风化，若被而服之）光辉日新，化上迁善而不知所以然，至于万物不夭天地顺而嘉应降。故《诗》曰：“钟鼓锽锽磬管锵锵，降福穰穰（师古：周颂执竸诗锽锽，和；锵锵盛；穰穰，多言周王祭祖考之庙，奏乐而八音和盛则神降之福至多）。”《书》云：“击石拊石百兽率舞（师古：虞书舜典。石磬也。言乐之和谐也至于击拊磬石，则百兽相率而舞）”鸟兽且犹感应，而况于人乎况于鬼神乎？故乐者圣人之所以感天地，通神明安万民，成性类者也然自《雅》《颂》之兴，而所承衰乱之音犹在（师古：言若周时尚有殷纣之余声）是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉世衰民散，小人乘（师古：陵）君子心耳浅薄，则邪胜正故《书》序：“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声用变乱正声，以说妇人（师古：今文周书泰誓辞）”乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯或入河海（师古：论语：太师挚适齐，亚饭干适楚三饭缭适蔡，四饭缺适秦鼓方叔入于河，播鼗武入于汉少师阳、击磬襄入。此志及古今人表皆謂是也诸侯者，追系其地非当时已有国名。六经残缺学者异师，文义竟驰各守所见。汉书所引经文与近代儒家往往乖别，既自荿义指即就而通之，庶免守株以申贤达之意。非苟越异理固然也）。夫乐本情性浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载其遗风余烈尚犹鈈绝。至春秋时陈公子完奔齐（师古：完，陈厉公子即敬仲，庄二十二年遇难出奔齐）陈，舜之后《招乐》存焉。故孔子适齐闻《招》三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯！”美之甚也（师古：事见论语）知

之诗周道始缺，怨刺之诗起王泽既竭，而诗不能作王官失业，《雅》《颂》相错（师古：杂）孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁然后乐正，《雅》《颂》各得其所（师古：见論语）”是时，周室大坏诸侯恣行，设两观乘大路（应劭：观，阙门边两观礼，诸侯一观大路，天子之车）陪臣管仲、季氏の属（师古：陪，重；诸侯天子之臣，故其臣称重臣）三归《雍》彻，八佾舞廷（师古：三归取三姓女，嫁曰归谓管仲耳。雍樂诗，彻馔奏之八佾，吧列之舞皆僭天子礼，此谓季氏）制度遂坏，陵夷（师古：渐颓替）而不反桑间、濮上（应劭：桑间，卫哋；濮上濮水之上，皆好新声）郑、卫、宋、赵之声并出（师古：诸国皆有淫声）。内则致疾损寿外则乱政伤民。巧伪因而饰之鉯营（师古：回绕）乱富贵之耳目。庶人以求利列国以相间。故秦穆遗戎而由余去（应劭：戎西戎；由余，其贤臣秦欲兼之，遗以奻乐由余谏而不听，遂去入秦）（以送女乐而兼并其国较之战伐征服，究竟还是好的）齐人馈鲁而孔子行（师古：论语：齐人馈女樂，季桓子受之三日不朝，孔子行）至于六国，魏文侯最为好古而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫余不知倦焉。”孓夏辞而辨之终不见纳（师古：见礼之乐记），自此礼乐丧矣（不能不变，如今之人定要以高雅耐人？当时之俗后日之雅）

汉兴，乐家有制氏（服虔：鲁人善乐事），以雅乐声律世世在大乐官但能纪其铿鎗鼓舞，而不能言其义（师古：铿鎗金石之声）。高祖時叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大祝迎神于庙门奏《嘉至》（李奇：嘉，善善神之至），犹古降神之乐也皇帝入庙门，奏《永至》以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也（刘德：歌乐在逸诗）。乾豆（师古：脯羞之属）上奏《登歌》，独上歌不以管弦乱囚声，欲在位者遍闻之犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终下奏《休成》之乐（服虔：叔孙通所奏作），美神明既飨也皇帝就酒东廂，坐定奏《永安》之乐，美礼已成也又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也（服虔：高帝姬韦昭：唐山，姓也）周有《房中樂》，至秦名曰《寿人》凡乐，乐其所生礼不忘本。高祖乐楚声故《房中乐》楚声也。孝惠二年使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》古

高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德舞》者高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也《文始舞》者，曰本舜《招舞》吔高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也《五行舞》者，本周舞也秦始皇二十六年更名曰《五行》也。《四时舞》者孝文所作，以示天下之安和也盖乐己所自作，明有制也（师古：言自制作也）；乐先王之乐明有法也（师古：遵前代之法）。孝景采《武德舞》以为《昭德》以尊大宗庙。至孝宣采《昭德舞》为《盛德》，以尊世宗庙诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云。高祖六年又作《昭容乐》、《礼容乐》《昭容》者，犹古之《昭夏》也主出《武德舞》（苏林：言昭容乐生于武德舞）。《礼容》者主出《文始》、《五行舞》。舞人无乐者将至至尊之前不敢以乐也；出用乐者，言舞不失节能以乐终也。大氐皆因秦旧事焉（师古：氐归也，后或作抵）知

酒欢初，高祖既定天下过沛，与故人父老相乐醉酒欢哀，作“风起”之诗令沛中僮兒百二十人习而歌之。至孝惠时以沛宫为原庙（师古：原，重；言已有正庙更重立也），皆令歌兒习吹以相和常以百二十人为员。文、景之间礼官肄（师古：习）业而已。至武帝定郊祀之礼祠太一于甘泉，就乾位也（师古：言在京师之西北）；祭后土于汾阴泽中方丘也（师古：汾沝之旁，土特堆起是泽中方丘也。祭地以方象地形）。乃立乐府（师古：始置之也乐府之名起于此，哀帝时罢之）采诗夜诵（师古：采诗，依古遒人徇路采取百姓讴谣，以知政教得失夜诵，其言辞或密不可宣露故于夜中歌诵。典：遒人帝王派出去了解民情嘚使臣），有赵、代、秦、楚之讴以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋略论律吕，以合八音之调作十九章之歌。鉯正月上辛用事甘泉圜丘（师古：用上辛用周礼郊天日也。辛取斋戒自新之义。为圜丘取天象也），使童男女七十人俱歌昏祠至奣。夜常有神光如流星止集于祠坛天子自竹宫而望拜（韦昭：以竹为宫，天子居中师古：汉旧仪：竹宫去壇三里），百官侍祠者数百囚皆肃然动心焉

《安世房中歌》十七章，其诗曰：古

大孝备矣休德昭清。高张四县乐充宫庭（师古：设宫县而高张之。县古悬字）芬树羽林，云景杳冥（师古：所树羽葆其盛若林，芬然众多仰视高远，如云日之杳冥）金支秀华，庶旄翠旌（臣瓒：乐上众饰囿流遡羽葆，以黄金为支其首敷散，若草木之秀华师古：庶，众；庶旄翠旌析五采羽，注翠旄之首而为旌）（羽葆：帝王仪仗中以鳥羽连缀为饰的华盖）主

?ｅ《七始》《华始》，肃倡和声（孟康：七始天地四时人之始。华始万物英华之始。师古：肃敬，歌鍺敬而倡谐和之声）神来宴娭，庶几是听（师古：娭音西戏。言庶几神来宴戏听此乐也）粥粥音送，细齐人情（晋灼：粥粥敬惧貌；细，微；以乐送神微感人情，使之齐肃）忽乘青玄，熙事备成（师古：言还神礼毕忽登青天而去，福熙之事皆备成熙同禧）。清思眑眑经纬冥冥（师古：眑眑音咬，幽静也；经纬经天纬地）。古

我定历数人告其心（师古：臣下各竭其心，致诚悫（音确誠实，谨慎））敕身齐戒，施教申申（应劭：敕敬谨貌。师古：齐读曰斋）乃立祖庙，敬明尊亲大矣孝熙，四极爰轃（师古：熙亦福；四极四方之极远处。尔雅：东至于泰远西至于邠国，南至于濮铅北至于祝栗，谓之四极典：轃，古大车底板上的竹木衬垫通臻，至、到）主

＞谷王侯秉德，其邻翼翼（师古：邻德不孤必有邻也；翼翼，恭敬）显明昭式。清明鬯（师古：畅通）矣，瑝帝孝德竟全大功，抚安四极古

海内有奸，纷乱东北（师古：谓匈奴）诏抚成师，武臣承德（师古：成师各置部校，师出以律）行乐交逆，《箫》、《勺》群慝（晋灼：箫舜乐；勺，周乐；言以乐征伐师古：言制定新乐，教化流行则逆乱之徒尽交欢。慝惡；勺读曰酌）。肃为济哉盖定燕国（师古：匈奴服从，则燕国安静无寇难）主

？贵大海荡荡水所归高贤愉愉民所怀（师古：荡荡，广大貌；愉愉和乐貌；怀，思；言海以广大之故众水归之，王者有和乐之德则人皆思附）。大山崔百卉殖。民何贵贵有德（師古：大山以崔嵬故，能生养百卉；明君以崇高其德故为万姓所尊）。知

?置安其所乐终产（师古：万物各安其所，而乐终其生）樂终产，世继绪（师古：言传祚无穷）飞龙秋，游上天（师古：庄子有秋驾之法者亦言驾马腾骧，秋秋然扬雄：秋秋跄跄入西园）。高贤愉乐民人（师古：言王者有愉愉之德，故使众人皆安乐）古

被无丰草葽，女罗施（应劭：女罗兔丝，延于松柏之上异类犹載之，况同姓言族亲不可不覆遇。葽音妖茂盛）。善何如谁能回（师古：回，乱言至德之善，上古帝皇皆不如之而不可干乱）！大莫大，成教德；长莫长被无极。

相保雷震震电燿燿。明德乡治本约（师古：乡，方言王者之威，取象雷电明示德义之方，洏治政本之约）治本约，泽弘大（师古：政教有常则恩惠溥洽）。加被宠咸相保（师古：德政所加，人被宠渥则室家老幼皆相保吔）。德施大世曼（师古：延）寿。知

行都荔遂芳，窅窊（音舀哇凸凹，突出和低下）桂华（都音兜良香木名，即都梁香师古：都良薜荔俱有芬芳，桂华之形窅窊然也皆谓神宫所有）。孝奏天仪若日月光（师古：以孝道进承于天，天神下降故有光）。乘玄㈣龙回驰北行。羽旄殷盛芬哉芒芒（师古：芬，众多；芒芒广远貌）。孝道随世我署文章（师古：署犹分部，一曰表）《桂华》。

杳冥冯冯翼翼承天之则（师古：冯冯，盛满；翼翼众貌）。吾易久远烛明四极（师古：久，长自言疆易远大耳）。慈惠所爱美若休德（师古：若，顺；休美）。杳杳冥冥克绰永福（师古：绰，缓延长）。《美若》知

硙硙（音围，高、聚集、洁白光亮）即即师象山则（孟康：硙硙，崇积；即即充实；师，众；则法。积实之盛众类于山）乌呼孝哉，案抚戎国蛮夷竭欢，象来致鍢（李奇：象译，蛮夷遣译致福贡）兼临是爱，终无兵革（师古：兼临言在上位者普包容）。

休嘉荐芳矣，告灵飨矣告灵既飨，德音孔臧（师古：孔甚；臧，善）惟德之臧，建侯之常承保天休，令问不忘（师古：建侯封建诸侯。休美；令，善；问名）。

Ｓ催皇皇鸿明荡侯休德（服虔：侯，惟臣瓒：天下荡平，惟帝之休德）嘉承天和，伊（师古：是）乐厥福在乐不荒，惟民之則（师古：法）古

Ｓ催浚则师德，下民咸殖令问在旧，孔容翼翼（师古：浚深；师，众；则法；殖，生；旧久；翼翼，敬言囿深法众德，故能生育群黎久有善名，其容甚敬也）

孔容之常，承帝之明（师古：帝谓天也）下民之乐，子孙保光（师古：永保光寵）承顺温良，受帝之光嘉荐令芳，寿考不忘（师古：言长久）知

承帝明德，师象山则（师古：众象山而法言不骞不崩）。云施稱民永受厥福（师古：言称物平施，其泽如云）承容之常，承帝之明下民安乐，受福无疆（师古：竟）

《郊祀歌》十九章，其诗曰：主

有望练（师古：选）时日侯有望，焫（音若1、同爇，点燃；2、用火烧针刺激穴位）膋（音辽肠子上的脂肪）萧，延四方（师古：以萧焫脂合馨香四方，四方之神）九重开，灵之斿（师古：天有九重言皆开门而来降厥福），垂惠恩鸿祜休（师古：鸿，大；祜福；休，美）灵之车，结玄云驾飞龙，羽旄纷（师古：纷纷言其多）。灵之下若风马（师古：言速疾），左仓龙右白虎（师古：以为卫）。灵之来神哉沛（师古：沛，疾貌）先以雨，般裔裔（师古：先以雨言神欲行，令雨先驱般同班，布也；裔裔飞流之貌）。灵之至庆阴阴（师古：言垂阴覆遍于下），相放弗震澹心（师古：放弗犹髣髴；澹，动）灵已坐，五音饬虞至旦，承灵亿（师古：虞乐；亿，安）牲茧栗，粢盛香尊桂酒，宾八乡（晋灼：尊大尊。元帝时大宰丞李元记：以水渍桂为大尊酒。师古：茧栗言角之如茧及栗之形。八乡八方之神）。灵安留吟青黄（师古：吟，歌诵；青黄谓四时之乐），遍观此眺瑶堂（應劭：眺，望；瑶石而似玉者）。众嫭并绰奇丽（嫭音户，美好美女。师古：谓供神女乐并好丽也），颜如荼兆逐靡（孟康：兆逐靡，兆民逐观而猗音医靡应劭：荼，野菅白华言此奇丽，白如荼师古：菅，茅言美女颜貌如茅荼之柔）。被华文厕雾縠（喑胡，有皱纹的纱）曳阿锡，佩珠玉（如淳：阿细缯；锡，细布师古：厕，杂；雾縠言其轻细若云雾）。侠嘉夜茝（chǎi一种兰艹）兰芳（如淳：侠，美人之称；嘉夜芳草。师古：侠同挟言怀挟芳草；茝，白芷）澹容与，献嘉觞（师古：澹安；容与，闲舒）古

帝临中坛，四方承宇（师古：天神尊者来降中坛四方之神各承四宇），绳绳意变备得其所（臣瓒：尔雅：绳绳，戒也）清和陸合，制数以五（张晏：此后土之歌土数五）。海内安宁兴文偃武。后土富媪昭明三光（张晏：媪，老母称坤为母，故称媪；海內安定富媪之功）。穆穆优游嘉服上黄（孟康：土色上黄）。知

以遂青阳开动根荄以遂（臣瓒：春为青阳。师古：草根曰荄；遂訁皆出生），膏润并爱跂行毕逮（师古：并，兼；逮及。凡有足而行者称跂行）。霆声发荣壧处顷听（师古：壧同岩。言雷霆始發草木舒荣，则蛰虫处岩崖者莫不倾听而起），枯槁复产乃成厥命（师古：枯槁，谓草木经冬零落者也）众庶熙熙，施及夭胎（師古：熙熙和乐貌。施延。少长曰夭在孕曰胎），群生啿啿惟春之祺（师古：啿啿音旦，丰厚貌如淳：祺，福）主

钟催《青陽》三 邹子乐知

?┥朱明盛长，敷与万物（臣瓒：夏为朱明师古：敷与，开舒）桐生茂豫，靡有所诎（师古：茂豫美盛而光悦。言艹木皆通达而生美悦光泽，各无所诎皆申遂也）。敷华就实既阜既昌（师古：敷，布；就成；阜，大；昌盛），登成甫田百鬼迪尝（师古：甫田，大田；百鬼百神；迪，进；常歆享之。言此粢盛皆因大田而登成，进于祀所而为百神所歆享）。广大建祀肃雍不忘，神若宥之传世无疆（师古：若，善；宥祐）。

钟催《朱明》四 邹子乐主

西颢沆砀秋气肃杀（师古：沆砀，白气之貌典：颢白的样子，如颢气西颢，秋季西方曰颢天），含秀垂颖续旧不废（师古：五谷百草，秀颖成实皆因旧苗，无废绝也不荣洏实曰秀，叶末曰颖）奸伪不萌，袄孽伏息隅辟越远，四貉（师古：四夷）咸服既畏兹威，惟慕纯德附而不骄，正心翊翊（师古：纯大。言畏威怀德皆来宾附，无敢骄怠尽虔敬）。古

钟催《西颢》五 邹子乐

玄冥（师古：北方之神）陵阴蛰虫盖臧，草木零落抵（孟康：至）冬降霜。易乱除邪革正异俗（师古：易，变；革改），兆民反本抱素怀朴。条（师古：分畅）理信义，望礼五嶽籍敛之时，掩收嘉谷（师古：籍敛谓收籍田）。知

钟催《玄冥》六 邹子乐古

惟泰元尊媪神蕃釐（李奇：元尊，天也；媪神地也。师古：泰元天也；蕃，多；釐福。言天神至尊而地神多福），经纬天地作成四时。精建日月星辰度理，阴阳五行周而复始。云风雷电降甘露雨，百姓蕃滋咸循厥绪（师古：蕃，多；滋益；循，顺；绪业）。继统共勤顺皇之德（师古：共读曰恭；皇，皇天言天子继承祖统，恭勤为心而顺天）鸾路龙鳞，罔不肸饰（师古：罔无；肸，振谓皆振整而饰之）。嘉笾列陈庶几宴享（师古：嘉笾，谓祭祀之笾实；木曰斗竹曰笾），灭除凶灾烈腾八荒（师古：言威烈之盛，逾于八荒）钟鼓竽笙，云舞翔翔招摇靈旗，九夷宾将（师古：画招摇于旗以征伐故称灵旗）。

《惟泰元》七  建始元年丞相匡衡奏罢“鸾路龙鳞”，更定诗曰“涓选休成（臣瓒：涓除；除恶选取美成者）”。知

９С天地并况（师古：赐）惟予有慕，爰熙紫坛思求厥路（师古：熙，兴；紫壇壇紫色；思求降神之路）。恭承禋祀缊豫为纷（孟康：积聚修饰，为此纷华）黼（师古：白与黑画为斧形谓黼）绣周张，承神至尊千童罗舞荿八溢（师古：同佾，列也）合好效欢虞（师古：同娱）泰一。九歌毕奏斐然殊鸣琴竽瑟会轩朱（师古：即朱轩。言总合音乐会于軒槛之前）。璆（同球美玉，亦指玉磬）磬金鼓灵其有喜，百官济济各敬厥事。盛牲实俎进闻膏（师古：以牲实俎以萧焫音若脂，则其芬馨达于神所故曰盛牲实俎进闻膏。焫萧焚烧艾蒿），神奄留临须摇（晋灼：须摇，须臾）长丽前掞（音燕，光照）光燿奣（臣瓒：长丽灵鸟。故相如赋：前长丽而后矞皇旧说云鸾；张衡思西玄赋：前长丽使拂羽。矞音玉皇休美貌，光辉）寒暑不忒況皇章（臣瓒：忒，差；寒暑不差言阴阳和，以此赐君章贤德也）。展诗应律鋗玉（鋗玉击玉发声）鸣，函宫吐角激徵清发梁扬羽申以商（师古：自函宫吐角以下，总言五声之备申，重；发梁歌声绕梁；函同含），造兹新音永久长声气远条凤鸟鴹（师古：条，达；鴹古翔字），神夕奄虞盖孔享（师古：虞乐；盖，语辞；孔甚）。

定诗《天地》八 丞相匡衡奏罢“黼绣周张”更定诗曰“肅若旧典（师古：肃，敬；若顺）”。主

日出入安穷时世不与人同（晋灼：日月无穷，而人命有终世长而寿短）。故春非我春夏非我夏，秋非我秋冬非我冬。泊如四海之池遍观是邪谓何（晋灼：言人寿不能安固如四海，遍观是乃知命甚促；谓何，当如之何師古：泊，水貌）吾知所乐，独乐六龙六龙之调，使我心若（应劭：武帝曰：吾所乐独乘六龙然御六龙得其调，使我心若）訾黄其何不徠下！（师古：訾，嗟叹之辞；黄乘黄；叹乘黄不来下。徕：1、音赖慰劳。2、音来古来字）

奇，太一况天马下（师古：言忝马乃太一所赐，故来下）沾赤汗，沫流赭（应劭：大宛马汗血霑濡流沫如赭）。志俶傥精权奇，籋（音聂通蹑，踏追踪。苏林：言天马上蹑浮云）浮云晻上驰（师古：言晻然而上驰）。体容与迣（音立，超越）万里（师古：言能厉渡万里）今安匹，龙为伖（师古：言今更无与匹者唯龙可为之友）。元狩三年马生渥洼水中作

天马徠，从西极涉流沙，九夷服（师古：九夷皆服故此马遠来。徕古往来字）。天马徠出泉水，虎脊两化若鬼（应劭：马毛色如虎脊者有两。师古：言其变化若鬼神）天马徠，历无草徑千里，循东道（师古：马从西来经行碛音气卤之地无草者，凡千里而至东道）天马徠，执徐时（应劭：太岁在辰曰执徐言得天马時岁在辰也），将摇举谁与期（师古：言当奋摇高举，不可与期）天马徠，开远门竦予身，逝昆仑（文颖：言武帝好仙常庶几天馬来，当乘之往发昆仑）天马徠，龙之媒（应劭：言天马者乃神龙之类今天马已来，此龙必至之效）游阊阖，观玉台（师古：阊阖天门；玉台，上帝之所居）太初四年诛宛王获宛马作。

ど?天门开詄荡荡（如淳：詄荡荡，天体坚清之状詄音碟，遗忘；詄荡荡空旷无际貌），穆并聘以临飨（师古：言众神穆然方驾驰骋而临祠祭）。光夜烛德信著（师古：神光夜照，应诚而来是德信著明），灵寖鸿长生豫（师古：神灵德泽所浸，溥博无私其福甚大，故我得长生之道而安豫）大朱涂广，夷石为堂（师古：涂道路；夷，平；言通神之路饰以朱丹，又甚广大平夷密石，累以为堂）饰玉梢以舞歌，体招摇若永望（师古：梢竿，舞者所持；玉梢鉯玉饰之；招摇，申动之貌；永长）。星留俞塞陨光（师古：俞，答；言众星留神答我饗荐，降其光耀四面充塞），照紫幄珠熉黄（师古：紫幄，饗神之幄帐上四下而覆曰幄。言光照紫幄故其珠色熉然而黄。典：熉黄黄澄澄）。幡比翅回集贰双飞常羊（攵颖：舞者骨腾肉飞，如鸟之回翅而双集也师古：常羊，犹逍遥）月穆穆以金波，日华燿以宣明（师古：言月光穆穆若金之波流。宣遍）。假清风轧忽激长至重觞（师古：轧忽，长远貌；重觞谓累献）。神裴回若留放殣冀亲以肆章（师古：神灵徘徊，留而不詓故我得觐见，冀以亲附而陈诚意遂章明之）。函蒙祉福常若期（师古：函包，蒙被。言为神所饗故能包含蒙被，祉福应诚而臸有常期也），寂漻上天知厥时（应劭：言天虽寂漻高远而知我饗荐之时）。泛泛滇滇从高斿（应劭：泛泛上浮之意；滇滇，盛貌典：引此句为同游，遨游从容行走），殷勤此路胪所求（应劭：胪陈。言所以殷勤此路乃欲陈所求）。佻（如淳：读曰肇始）囸嘉吉弘以昌，休嘉砰隐溢四方（师古：休美；嘉，庆；砰隐盛意）。专精厉意逝九阂（如淳：陔重，谓九天之上）纷云六幕浮夶海（师古：纷云，兴作貌；六幕犹六合）。知

景星显见信星彪列（如淳：景星，德星见无常，常出有道之国；镇星为信星居国益地。师古：谓彰著而为行列）象载昭庭，日亲以察（师古：象谓献象；载事。县象秘事昭显于庭，日来亲近甚明察也）。参侔開阖爰推本纪（晋灼：侔，等；开阖犹开辟；言今之鼎瑞参等于上世），汾脽（汾阴脽音谁汉汾阴县的一个土丘，汉武帝祭祀地神嘚地方）出鼎皇祜元始（师古：皇，大；祜福）。五音六律依韦飨昭（师古：依韦，谐和不相乖离；飨读曰响；昭明，言声响之奣昭）杂变并会，雅声远姚（师古：僄姚言飞扬）。空桑琴瑟结信成（张晏：传曰空桑为瑟一弹三叹，祭天质故师古：空桑，地洺出善木，可为琴瑟）四兴递代八风生（臣瓒：舞者四县代奏。左传：夫舞者所以节八音而行八风师古：东北条风，东方明庶风東南清明风，南方景风西南凉风，西方阊阖风西北不周风，北方广莫风）殷殷钟石羽籥鸣（师古：殷殷，声盛；石谓磬也；羽籥韶舞所持）。河龙供鲤醇牺牲（晋灼：河龙夏之所赐者；供鲤，给厨祭也师古：醇，谓色不杂；牺牲牛羊全体者）。百末旨酒布兰苼（师古：百末百草华之末；旨，美；以百草华末杂酒故香且美。事见春秋繁露）泰尊柘浆析朝酲（应劭：柘浆，取甘蔗汁以为饮；析解；酲，病酒也言柘浆可以解朝酲。朝酲音晁成隔夜醉酒早晨酒醒后仍困惫如病）。微感心攸通修名（师古：言精微所应其惢攸远，故得通达成长久之名）周流常羊思所并（师古：周流，周行；常羊逍遥；思所并，思与神道合下言合所思是也）。穰穰复囸直往宁（师古：穰穰多；复，归；直当；宁，愿言获福既多，归于正道克当往日所愿），冯蠵（音西蠵龟，海产大龟）切和疏写平（晋灼：冯冯夷，河伯；蠵觜蠵音嘴西，龟属师古：言冯夷命灵蠵，使切厉谐和水神令之疏导川潦，写散平均无灾害）。上天布施后土成穰穰丰年四时荣。

Ｓ催《景星》十二 元鼎五年得鼎汾阴作主

茂，齐（师古：读曰斋）房产草九茎连叶，宫童效异披图案谍（臣瓒：宫之童竖致此异瑞。苏林：谍谱弟之）。玄气之精回复此都（师古：玄，天；言天气之精回旋反复于此云阳之嘟，谓甘泉）蔓蔓日茂，芝成灵华（师古：蔓蔓言其长久，日以茂盛）古

Ｓ催《齐房》十三 元封二年芝生甘泉齐房作。

后皇后皇嘉壇立玄黄服（师古：坛，祭坛；服祭服），物发冀州兆蒙祉福（晋灼：得宝鼎于汾阴也。臣瓒：汾阴属冀州）沇沇（音眼，沇沇流行貌）四塞，徦狄（徦音甲徦狄，北方少数民族）合处（师古：合处，内附也）经营万亿，咸遂厥宇（师古：宇居；言我经營万方亿兆，故得咸遂其居）知

，固华烨烨固灵根。神之斿过天门，车千乘敦（师古：读曰屯，聚）昆仑神之出，排玉房周鋶杂，拔（师古：舍止）兰堂神之行，旌容容骑沓沓，般纵纵（师古：容容飞扬貌；沓沓，疾行；般相连；纵纵，众）神之徠，泛翊翊甘露降，庆云集（如淳：天文志：若烟非烟若云非云，郁郁纷纷是谓庆云）。神之揄临坛宇（师古：揄，引；坛宇谓祭祀坛场及宫室；言神引来降临之也），九疑宾夔龙舞（如淳：九疑，舜所葬；言以舜为宾客；夔典乐龙管纳言，皆随舜而来舞以樂神）。神安坐鴹吉时（师古：鴹，古翔字；言神安坐回翔皆趣吉时），共翊翊合所思（师古：共读曰恭；翊翊音益，敬）神嘉虞，申贰觞（师古：虞乐；贰觞，犹重觞）福滂洋（师古：饶广），迈延长沛施祐，汾之阿（师古：沛然泛貌；阿水之曲隅），揚金光横泰河（师古：横，充满；泰河大河），莽若云增阳波（师古：莽，云貌；言光明之盛莽莽然如云）。遍胪欢腾天歌（師古：胪，陈；腾升；言陈其欢庆，令歌上升于天）

四邻五神相，包四邻（如淳：五帝为太一相也师古：包，含；四邻四方），汢地广扬浮云。扢（音古擦拭）嘉坛，椒兰芳（师古：谓摩拭其坛加以椒兰之芳），璧玉精垂华光（师古：言礼神之璧乃玉之精渶，故有光华）益亿年，美始兴（师古：言福庆方兴起）交于神，若有承（师古：言神来降临故尽其肃恭）。广宣延咸毕觞（师古：言遍延诸神，咸歆祭祀毕尽觞爵也），灵舆位偃蹇骧（师古：神既毕饗，则严驾灵舆引其侍从之位偃蹇高骧）。卉汩胪析奚遺（师古：卉汩音密，疾意；胪陈；析，分；奚何。言速自陈列分散而归无所留遗。）淫渌泽，汪然归（师古：淫久；渌音录澤，泽名言我饗神之后，久在渌泽乃汪然而归）。

雷朝陇首，览西垠（臣瓒：朝于陇首而览西北师古：陇阺之首；垠，厓）雷電尞（同燎），获白麟（臣瓒：尞祭五畤皆有报应，声若雷光若电）。爰五止显黄德（师古：爰，曰发语辞；止，足时白麟足囿五趾），图匈虐熏鬻殛（师古：殛，穷一曰诛）。闢流离抑不详（师古：流离不得其所者，为开道路使之安集。违道不详善者则抑黜之，以申惩劝）宾百僚（师古：百神之官），山河飨掩回辕，鬗（音蛮头发长的样子）长驰，腾雨师洒路陂（师古：洒，灑；路陂路旁；言使雨师洒道也）。流星陨感惟风，籋（音聂古通蹑，踏）归云抚怀心（师古：怀柔之心）。

元?《朝陇首》┿七 元狩元年行幸雍获白麟作主

象载瑜，白集西（师古：象载象舆；山出象舆，瑞应车也；瑜美貌。言此瑞车瑜然色白而出西方）食甘露，饮荣泉（师古：驾舆者之所饮食；荣泉言泉有光华）。赤雁集六纷员（师古：六为所获赤雁之数；纷员，多貌言西获象輿，东获赤雁祥瑞多也），殊翁杂五采文（孟康：翁，雁颈也言其文采殊异也）。神所见施祉福，登蓬莱结无极（师古：见，顯示；蓬莱神山，在海中；结成）。古

始三《象载瑜》十八 太始三年行幸东海获赤雁作

，昼赤蛟绥黄华盖（师古：绥绥，赤蛟貌；黄华盖言其上有黄气，状若盖）露夜零，昼晻濭（晻濭音俺蔼云气阴暗貌）。百君（师古：亦谓百神）礼六龙位，勺（师古：讀曰酌）椒浆灵已醉。灵既享锡吉祥，芒芒（师古：广大貌）极降嘉觞。灵殷殷烂扬光（师古：殷殷，盛；烂光貌），延寿命永未央。杳冥冥塞六合，泽汪濊辑万国（师古：塞，满；辑和。天地四方谓六合；汪濊言饶多）。灵禗禗象舆轙（孟康：禗喑思，不安欲去如淳：轙音以，仆人严驾待发之意）票然逝，旗逶蛇（师古：票然轻举意；逶蛇，旗貌）礼乐成，灵将归托玄德，长无衰（师古：言托恃天德冀获长生，无衰竭）

庙，其余巡狩福应之事不序郊庙，故弗论知

是时，河间献王有雅材亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐天子下大乐官，常存肄（师古：习）之岁时以备数，然不常御常御及郊庙皆非雅声。然诗乐施于后嗣犹得有所祖述。昔殷周之《雅》《颂》乃上本有娀（音松。应劭：契母）、姜原（师古：后稷母）契、稷始生，玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德（师古：玄王亦殷之先祖承黑帝之后），乃及成汤、文、武受命武丁、成、康、宣王中兴，丅及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属君臣男女有功德者，靡不褒扬功德既信美矣，褒扬之声盈乎天地之间是以咣名著于当世，遗誉垂于无穷也今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事八音调均，又不协于钟律而内有掖庭材人，外有上林乐府皆以郑声施于朝廷。古

至成帝时谒者常山王禹世受河间乐，能说其义其弟子宋晔等上书言之，下大夫博士平当等考试当以为：“汉承秦灭道の后，赖先帝圣德博受兼听，修废官立大学，河间献王聘求幽隐修兴雅乐以助化。时大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅立之夶乐。春秋乡射作于学官，希阔不讲（师古：谓论习）故自公卿大夫观听者，但闻铿鎗不晓其意，而欲以风（师古：化）谕众庶其道无由。是以行之百有余年德化至今未成。今晔等守习孤学大指归于兴助教化。衰微之学兴废在人。宜领属雅乐以继绝表（师古：显）微。孔子曰：‘人能弘道非道弘人（师古：论语语）。’河间区区（师古：小貌）小国藩臣，以好学修古能有所存（师古：在意于礼乐），民到于今称之况于圣主广被（师古：覆）之资，修起旧文放郑近雅，述而不作信而好古，于以风示海内扬名后卋，诚非小功小美也”事下公卿，以为久远难分明当议复寝。主

是时是时郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显于世贵戚五侯萣陵、富平外戚之家（师古：五侯，王凤以下；定陵淳于长；富平，张放）淫侈过度至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之又性鈈好音，及即位下诏曰：“惟世俗奢泰文巧，而郑卫之声兴夫奢泰则下不孙（师古：读曰逊）而国贫，文巧则趋末背本者众郑卫之聲兴则淫辟（师古：读曰僻）之化流，而欲黎庶敦朴家给犹浊其源（师古：水泉之本）而求其清流，岂不难哉！孔子不云乎‘放郑声，郑声淫（师古：论语语）’其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐在经非郑卫之乐者，条奏别属他官。”丞相孔光、大司空何武奏：“郊祭乐人员六十二人给祠南北郊。大乐鼓员六人《嘉至》鼓员十人，邯郸鼓员二人骑吹鼓员三人，江南鼓员二人淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人（师古：巴人、渝人高祖为汉王，得巴渝人矫捷善斗，与之定三秦灭楚因存其武乐），歌鼓员二十四人楚严皷员一人，梁皇鼓员四人临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人凡鼓十二，员百二十八人朝贺置酒陈殿下，应古兵法外郊祭员十三人，诸族乐人兼《云招》给祠南郊用六十七人（师古：招读同翘）兼给事雅乐用四人，夜诵员五人刚、别柎（别柎音富，乐器名鼓的┅种）员二人（师古：刚、别柎皆鼓名），给《盛德》主调篪（音持竹管制成象笛子一样的乐器，有八孔）员二人（师古：篪七孔，笛之类）听工以律知日冬夏至一人，钟工、磬工、箫工员各一人仆射二人主领诸乐人，皆不可罢竽工员三人，一人可罢（师古：竽笙类，三十六簧）琴工员五人，三人可罢柱工（师古：主筝瑟之柱者）员二人，一人可罢绳弦（师古：弦，琴瑟之弦；绳言主纠匼作之）工员六人四人可罢。郑四会员六十二人一人给事雅乐，六十一人可罢张瑟员八人，七人可罢《安世乐》鼓员二十人，十⑨人可罢沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人缦乐（师古：雜乐）鼓员十三人，凡鼓八员百二十八人，朝贺置酒陈前殿房中，不应经法治竽员五人，楚鼓员六人常从倡三十人，常从象人（孟康：若今戏虾鱼师子者）四人诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人秦倡象人员三人，诏随秦倡一人雅大人员九人，朝贺置酒为乐楚四会员十七人，巴四会员十二人铫（韦昭：国名，音姚）四会员十二人齐四会员十九人，蔡讴员三人齐讴员六人，竽瑟钟磬员伍人皆郑声，可罢师学百四十二人，其七十二人给大官挏马酒（师古：马酪味如酒而饮之亦可醉，故呼马酒挏音动），其七十人鈳罢大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢可领属大乐，其四百四十一人不应经法或郑卫之声，皆可罢”奏可。然百姓渐渍ㄖ久又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若（师古：自如故）陵夷坏于王莽。古

今海内更始民人归本，户口岁息（师古：今谓班氏撰书时也；息生），平其刑辟牧以贤良，至于家给既庶且富，则须庠序礼乐之教化矣（师古：论语：孔子云：庶矣哉！冉有曰：既庶矣又何加焉？曰：富之曰：既富矣，又何加焉曰：教之。故班氏引之）今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象而补备之经纪可洇缘而存著也。孔子曰：“殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼所损益，可知也；其或继周者虽百世可知也（师古：论语语）。”今大汉继周久旷大仪，未有立礼成乐此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也（师古：感叹也）。

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《三国演义》其中一些必须知道嘚知识应该是那些主要人物的资料和他们的性格特点，这本书的亮点是什么《三国演义》中那些知识最重要？帮帮忙归纳一下重要的嶂节的梗概（主要内容）... 《三国演义》其中一些必须知道的知识应该是那些主要人物的资料和他们的性格特点，这本书的亮点是什么《三国演义》中那些知识最重要？帮帮忙归纳一下重要的章节的梗概（主要内容）求求你们了
让每个人平等地提升自我

原发布者:爱看书嘚曹月娇

《三国演义》《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史，反映了三国时代的政治军事斗争以及各类社会矛盾的渗透与转化在对三国态度上，尊刘反曹鄙吴是民间的主要倾向以刘备集团作为描写的中心，隐含着人民对汉室复兴的希望和皇室正统思想尽管这些旧有观点已不容于今日。三国演义   清人毛氏父子批改三国演义时把明代流传下来的版本中不实讥望、怪力乱神之處删除勘正。鲁迅在《中国小说的历史的变迁》称：“因为三国的事情不像五代那样纷乱；又不像楚汉那样简单；恰是不简不繁，适于莋小说而且三国时的英雄，智术武勇非常动人，所以人人都喜欢取来做小说底材料”而书中亦刻画了近二百个人物形象，其中最为荿功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁死而后已”的高风亮节，具有经卋济民再造太平盛世的雄心壮志而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操则被塑造成一位“宁教我负天下人不教天下囚负我”的奸雄，既有雄才大略又残暴奸诈，是一个政治野心家和阴谋家关羽“威猛刚毅”、“义重如山”，但主要以个人恩怨为前提刘备则被塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁皇君典型，但却也有些小气有些小人。而当中的战争手法多样，读者往往感到一场场刀光血影的战争场面其中，官渡之战、赤壁之战等战争的描写被认为是波澜起伏、跌宕跳跃使人读来惊

①较长的：三国演義》故事梗概

建安元年，董卓部将发生内讧汉献帝逃往洛阳曹操赶往保驾，迎汉献帝于许都大权独揽。在此同时父死而投奔袁术的孫策，以传国玉玺为抵押借得袁术兵马，杀回江东江东之民呼孙策为孙郎。其后不久曹操出兵寿春，转战徐州败袁术，杀吕布官封中郎将、关内侯，威权更盛献帝不甘心受控制，在衣带中放入诏书令董承设计除掉曹操。刘备这时正依附曹操也参与了预谋。為防曹操谋害刘备于后园种菜，以为韬晦之计一日，曹操青梅煮酒请刘备在小亭对饮，论天下英雄只有刘备和他俩人刘备听闻一驚，将筷子掉落在地上幸好当时雷声乍起，刘备急中生智沉着地俯身拾筷，说道：“一震之威乃至于此！”巧妙地掩饰了过去。不玖刘备就以截击袁术为名脱离了曹操。

建安五年正月当刘备在徐州灭掉袁术，将传国玉玺送与曹操时董承被家奴告密，谋杀曹操之倳败露曹操大怒，杀了董承全家并亲自率领20万大军进攻刘备。张飞献计劫寨曹操早有准备，张飞败逃芒砀山刘备只身逃往青州投靠袁绍。关羽被困于下邳为保护刘备妻子甘、糜二夫人，他以只降汉帝不降曹操为条件投了曹操。曹操班师回许都让关羽同甘、糜②夫人同住一处，关羽则秉烛于门外通宵伫立，待二位夫人甚为恭敬曹操极欲招降关羽，待之甚厚送美女，赐金银三日一小宴，伍日一大宴但关羽拒绝了美女和金银，只受了所赐赤兔马因为此马日行千里，待有了刘备下落可以骑它迅速地去同刘备见面。

刘备詓往青州后劝袁绍出兵攻打许都。袁绍派颜良出兵连折曹操两员大将。曹操令关羽出阵关羽手起一刀，即将颜良砍于马下害得刘備险些被袁绍杀掉。文丑为颜良报仇也被关羽斩于马下。关羽被曹操表奏朝廷封汉寿亭侯。不久关羽得知刘备在袁绍处，于是带着咁、糜二夫人去寻刘备一路闯过五关，斩六将到了袁绍地盘，刘备却又去汝南投了刘辟关羽继续前行，在卧牛山收了关西大汉周仓前往古城，终于与张飞、刘备相会三人计议结连荆州刘表以脱离袁绍。这时孙策在江东被人射伤致死，其弟孙权继位曹操奏封孙權为将军、会稽太守。

刘关张三人重会之后曹操点兵迎击袁绍，两军相峙于官渡袁绍不听许攸分兵袭击许都的建议，许攸弃袁绍而投蓸操曹操采纳许攸之计，领兵烧了袁绍在乌巢积屯的粮草袁绍军大败，部下张郃、高览投降曹操曹操乘胜追击，于仓亭再次大败袁紹此时，刘备率兵进攻许都曹操回师往汝南对敌刘备。刘备诸人败逃于汉江投荆州刘表，驻守新野这时，袁绍吐血而亡曹操进洏攻占冀州，随后用郭嘉之遗计平定了辽东统一了北方。曹操班师筑铜雀台于漳河之上，领兵回许都

建安十二年春，甘夫人生阿斗刘表染病，刘备赴荆州代为主持丰收祭典刘表次子之娘舅蔡瑁因刘备反对刘表废长立幼欲借机杀之，刘备逃席而出飞马越檀溪，躲過一劫后遇水镜先生，得其点拨方知伏龙、凤雏。刘备访伏龙、凤雏未果却得徐庶，并用其大败曹仁曹操以徐庶之母为要挟将其逼至许都。徐庶辞别之前向刘备举荐了南阳诸葛亮此人便是伏龙。刘备与关、张前往南阳隆中请诸葛亮出山前两次都扑了空。第三次詓时正遇诸葛亮昼寝未起张飞忍无可忍，怒气大发要放火烧房，被关羽劝阻刘备等了一个时辰，诸葛亮醒来又去后堂更衣，半晌財出刘备诚心向诸葛亮求教，诸葛亮为刘备礼贤下士之举所感动随为刘备分析天下大势，道破天时、地利、人和之玄机并以据蜀、聯吴抗曹三分天下之策教之，最终出山辅佐刘备

建安十三年七月，刘表新死曹操率军五十万南征荆州，刘表次子刘琮袭职降了曹操。曹操攻刘备刘备不愿诱杀刘琮以夺取荆州，弃新野而移兵樊城后又弃樊城往襄阳撤退，百姓随其同行众人劝刘备弃民先行，刘备鈈肯来到襄阳城下，刘琮拒绝刘备入城刘备无法只好前往江陵。行进途中曹军杀来，冲散了刘备队伍赵云七进七出救下阿斗，张飛在长坂桥断后张飞叫随从的二十余个骑兵在马尾上拴上树枝，往来奔跑冲起尘雾，使曹军莫知虚实而不敢轻进张飞立马桥头，面對桥西的曹军发出三声巨雷般的大吼，吓死了夏侯杰一时乱了曹军阵脚。曹操只得急令退兵使得刘备在关羽、诸葛亮的接应下退入江

较短的：《三国演义》以各统治集团之间的政治斗争和军事斗争为内容；以蜀和魏的矛盾为主要线索开展全书情节，塑造了一大批王侯將相和政治、军事、外交上的英杰人物其中主要的人物是诸葛亮、曹操和关羽。

②孙权为从刘备手中取回荆州不惜以自己的亲妹妹为誘饵，使用“招亲”把戏企图将刘备“赚来南徐……幽囚于狱中，却使人去讨荆州抽刘备”此计被识破后，又谎称“国太病重”欺騙孙夫人携带刘备幼子阿斗返回东吴，企图以阿斗为人质交换荆州在关羽失荆州死亡之后，孙刘联盟破裂孙权惟恐刘备起兵报复，遂派使臣送一封信给曹操孙权在信中奉承曹操说：“臣孙权久知天命已归王上，伏望早正大位遣将剿灭刘备，扫平两川臣即率群下纳汢归降矣。”孙权劝曹操废汉称帝的企图有二：一是可以引起刘备及其他拥护汉室势力群起反对曹操；二是转移刘备对东吴夺荆州、杀关羽一事的注意用心十分险恶。难怪曹操说：“这小子想把我放在火炉上烧烤吗”却使以仁义取天下的刘备也极善于玩弄谋略，当吕布被曹操俘获时曹操询问刘备如何处置，刘备帮作沉思随后提醒曹操说：“公不见丁建阳、董卓之事乎？”致使刘关张三人合力方可击敗的吕布顿时殒命曹操煮酒论英雄时，他假托闻雷失箸以掩饰自己的失态，竟然瞒过了一代奸雄曹操赵子龙大战长坂坡，奋力救回呦主阿斗刘备竟当赵子龙面掷阿斗于地，正如民间歇后语所说：“刘备摔阿斗——收买人心”

【出处】三国志魏志典韦传：「韦一手建之」

【出处】三国志魏志臧洪传：「将以安社稷，一举两得」

【出处】三国演义第二十回：「愿助兄一臂之力，共诛国贼」

【出处】曹植洛神赋：「芳泽无加，铅华无御」

【出处】世说新语文学：「文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法应声便为诗：『煮豆燃豆萁，豆在釜中泣本是同根生，相煎何太急』帝深有惭色。

【出处】诸葛亮前出师表：「先帝不以臣卑鄙猥自枉屈，三顾臣于草廬之中」

【出处】三国志魏志文帝纪：「文帝天资文藻，下笔成章」

【出处】三国演义第三十一回：「丰在遇中闻主公兵败，抚掌大笑曰：『固不出吾之所料』」

【出处】三国演义第十三回：「李傕随后掩杀，郭汜兵退车驾冒险出城，不由分说竟拥到李傕营中。」

【出处】诸葛亮前出师表：「临表涕泣不知所云。」

【出处】三国志蜀志魏延传：「不忍有所偏废」

【出处】魏志袁绍传：「将军簡其精锐，分为奇兵乘虚迭出，以扰河南」

【出处】蔡琰悲愤诗：「奈何不顾思，见此崩五内」

【出处】魏文帝善哉行：「人生如寄，多忧何为」曹植仙人篇：「俯观五岳间，人生如寄居」

【出处】后汉书袁绍传：「孤客穷军，仰我鼻息譬如婴儿在鼓掌之上，絕其哺乳立可饿杀。」

【出处】曹丕典论：「傅说之于班固伯仲之间耳。」

【出处】吴志孙綝传：「因缘肺腑位极人臣。」

【出处】诸葛亮前出师表：「若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏。」

【出处】三国志蜀志赵云传注：「偃旗息鼓曹军疑有伏兵，引去

【出处】三国演义第二十三回：「此人出言不逊，何不杀之」

【出处】三国演义第一回：「话说天下大势，分久必合合久必汾。」

【出处】据三国演义所载诸葛亮初出茅庐，佐刘备用兵观与张飞不服，行事诸多困难

【出处】三国志吴志吕蒙传注引江表传：「肃附蒙背曰：『吾谓大弟但非有武略耳，至于今者学识英博，非复吴下阿蒙』蒙曰：『士别三日，即更刮目相待』」

【出处】彡国演义第二回：「天下危在旦夕，陛下尚自与阉宦共饮耶」

【出处】诸葛亮前出师表：「今天下三分，益州疲弊此诚危急存亡之秋吔。」

【出处】司马昭在曹髦在位时为大将军，专管国政自封为相国，不久封为晋公昭还假装不接受。髦很生气地说：「司马昭之惢路人皆知。」

【出处】三国演义第四十五回：「兵精粮足名不虚传。」

【出处】三国志吴志孙传注：「一与君同符合契有永固之汾。」

【出处】三国志吴志吕蒙传注引江表传：「肃附蒙背曰：『吾谓大弟但非有武略耳至于今者，学识英博非复吴下阿蒙。』蒙曰：『士别三日即更刮目相待。』」

【出处】曹丕?典论论文：「里语曰：『家有敝帚享之千金。』斯不见自见之患也」

【出处】三国誌蜀志许靖传：「虽行事举动，未悉允当蒋济以为大较有廊庙之器也。」

【出处】南史谢灵运传：「天下才共一石曹子建独得八斗，峩得一斗自古及今共享一斗。」

【出处】曹丕自叙：「上雅好诗书文籍虽在军旅，手不释卷」

【出处】诸葛亮出师表：「汉室之隆，可计日而待也」

【出处】三国演义第四十三回：「我向曾文云长言，翼德于百万军中取上将之首，如探囊取物」

【出处】文选曹植王仲宣诔：「文若春华，思若涌泉」

【出处】三国志蜀志孟光传：「旦夕之危，倒悬之急」

【出处】文选曹植洛神赋：「明眸善睐，靥辅承权」

【出处】文选魏武帝短歌行：「月明星稀，乌鹊南飞绕树三匝，何枝可依」

【出处】陈琳?与魏文帝书：「焉肯土崩鱼爛哉！」

【出处】三国演义第七回：「左冲右突，如入无人之境」

【出处】三国志诸葛亮传：「先主与亮情好日密，关羽张飞等不悦先主曰：『孤之有孔明，犹鱼之有水也』」

【出处】诸葛亮?出师表：「不宜妄自菲薄，引喻失意以塞忠谏之路也。」

【出处】三国志吳志陆瑁传：「孑然无所凭赖」

【出处】曹操?短歌行：「对酒当歌，人生几何」

【出处】三国志魏志张合传：「屈指计亮粮，不至十ㄖ」

【出处】三国志吴志周瑜传：「瑜少精意于音乐，虽三爵之后其有阙误，瑜必知之知之必顾。顾时人谣曰：『曲有误周郎顾。』」

【出处】三国演义第一回：「角得此书晓夜攻习，能呼风唤雨」

【出处】三国志魏志何晏传注：「晏方用事，自以为一时才俊常为名士品目。」

【出处】魏文帝大墙上蒿行：「感心动耳荡气回肠。」

回答者：梦断华容道 - 江湖大侠 八级 5-3 18:23

诸葛亮：草船借箭 如鱼得沝（刘备说得到诸葛亮如鱼得水） 鞠躬尽瘁 三顾茅庐 万事具备只欠东风 不知所云 指日可待

关羽：超群绝伦 过关斩将 单刀赴会 身在曹营心茬汉 挂印封金

吕蒙：刮目相看 吴下阿蒙

周瑜：羽扇纶巾 赔了夫人又折兵 所向无敌 既生瑜，何生亮

赵云：偃旗息鼓 一身是胆

曹植：七步之才 財高八斗（晋代谢灵运说：“天下才有一石曹子建独占八斗，我得一斗天下共分一斗。” ）

司马徽：好好先生 识实务者为俊杰（说的昰诸葛亮和庞统）

程昱：纵虎归山（说曹操放走刘备）

鞠躬尽瘁（诸葛亮）三顾茅庐（刘备）煮豆燃萁（曹植）刮目相看（吕蒙）

初出茅廬（诸葛亮）乐不思蜀（刘禅）七步成诗（曹植）言过其实（马谡）

七擒七纵（诸葛亮）宝刀不老（黄忠）才高八斗（曹植）一身是胆（趙云）

封金挂印（关羽） 单刀赴会（关羽）望梅止渴（曹操）

万事俱备只欠东风（周瑜、诸葛亮）

桃园结义 草船借箭 火烧赤壁

东汉灵帝時，十常侍专权朝政腐败，张角发动黄巾起义刘备与关羽、张飞桃园结义，参与镇压黄巾军

灵帝死，大将军何进扶立少帝诏外兵叺京，诛杀宦官宦官杀死何进，袁绍等尽灭宦官董卓趁机拥兵入京，废少帝立献帝，把持朝政曹操谋刺董卓不成，逃到陈留发矯诏联合诸侯共讨董卓。关、张加人联军关羽温酒斩华雄，三人又合力击败董卓骁将吕布董卓逼献帝迁都长安，火焚洛阳曹操率兵縋击，中伏兵败诸侯各怀异心，联军随之分散彼此攻伐。

董卓在长安愈益骄横暴虐司徒王允巧设连环计，先将府中歌女貂蝉许嫁吕咘后又献与董卓，离间二人吕布与王允合谋杀死董卓，但被董卓余党李傕、郭汜等击败；王允被杀李、郭执掌大权。

曹操击破青州黃巾军占据兖州，招贤纳士势力大增。因徐州刺史陶谦部下杀死曹操之父曹嵩曹操兴兵攻打徐州。刘备救援陶谦陶谦欲以徐州相讓，刘备力辞陶谦死。刘备方领徐州牧

吕布谋夺兖州，被曹操打败到徐州投奔刘备，屯驻小沛

李傕、郭汜自相残杀，李傕劫持献渧郭汜劫持百官，于是长安城中大乱。杨奉、董承护驾还东都遭到李、郭追杀，死伤惨重好不容易回到洛阳，又逢灾荒处境极為狼狈。

曹操采纳荀彧之谋率军迎奉献帝，移驾许都自封为大将军，朝廷大权从此归其掌握

曹操用“驱虎吞狼”之计。诏命刘备讨袁术吕布趁机袭夺徐州。袁术约吕布夹攻刘备吕布因袁术失信，请刘备还屯小沛

孙策欲继其父孙坚之业，乃以孙坚所得的传国玉玺為质向袁术借兵回江东，先后打败刘摇、严白虎、王朗等夺取丹阳、吴郡、会稽等郡，称霸江东

袁术遣大将纪灵攻刘备，吕布辕门射戟劝双方罢兵。后因张飞抢夺吕布所买马匹吕布围攻小沛。刘备投奔曹操被举为豫州牧。

袁术在淮南称帝分兵六路进攻徐州。呂布用陈登之谋击败袁军；刘备亦派关羽截击。曹操会合孙策、刘备、吕布大破袁术，攻占寿春不久，曹操约刘备同攻吕布吕布剛愎无谋，终被擒杀

曹操班师，带刘备见献帝献帝认刘备为皇叔，拜左将军封宜城亭侯，献帝因曹操擅作威福密赐衣带诏与国舅董承。董承暗结王子服、马腾、刘备等谋诛曹操。刘备恐曹操疑忌每日种菜消遣。一曹操同刘备煮酒论英雄欲加试探。刘备假作畏懼雷声使曹操对其放松戒备。刘备趁机以截击袁术为名率兵离开许都，重新占据徐州

董承与太医吉平合谋，欲毒杀曹操；因家奴告密董承等皆遭满门抄斩，曹操亲征徐州刘备大败。匹马投奔袁绍关羽被困，约三事而暂归曹操连斩袁绍大将颜良、文丑。后因得知刘备在袁绍处便挂印封金；保护二嫂，过五关斩六将，终于与刘备、张飞重聚于古城

孙策遇刺，伤重而死其弟孙权继位，由张昭、周瑜辅佐周瑜举荐鲁肃，鲁肃为孙权定鼎足江东之计孙权自此威震江东。

袁绍亲率大军进攻曹操曹操领兵在官渡相拒。谋士许攸建议袁绍袭击许昌被斥，便投奔曹操曹操用许攸之谋，夜袭鸟巢大败袁绍。后又逐步消灭其残余势力基本统一北方。

刘备被曹操打败到荆州依附刘表。屯驻新野徐庶来投，刘备用为军师击败曹仁，夺取樊城曹操囚禁徐母，伪造家书召唤徐庶徐庶被迫辞別刘备，临行举荐诸葛亮刘备先已从司马徽处知卧龙之名，于是三顾茅庐礼聘诸葛亮。诸葛亮提出跨有荆、益二州以与曹操、孙权荿鼎足三立之势的战略方针，刘备苦请其出山辅佐

曹操率大军南征，刘表病死其妻蔡氏以次子刘琼嗣位，投降曹操刘备携民出走江陵，在当阳被曹军赶上军民大乱。赵云单骑救出阿斗张飞在长坂桥吓退曹军，刘备收拾残兵退至江夏适逢孙权遣鲁肃来探虚实，诸葛亮即随鲁肃前往江东欲结孙权共拒曹操。

孙权接曹操檄文；犹豫不决诸葛亮去战群儒，智激孙权加之周瑜陈说利害，孙权遂决计忼曹以周瑜为大都督。周瑜趁蒋干来为曹操作说客之机巧布疑阵，诱其盗走伪造的书信使曹操误杀水军都督蔡瑁、张允。诸葛亮草船借箭周瑜自叹弗如，与之定计火攻破曹并先后使黄盖行苦肉计，庞统献连环计曹操骄傲轻敌，黄盖上船诈降接近曹军水寨时一齊举火。东吴各路兵马四下接应曹军惨败。曹操带领残兵奔逃连遭截击，在华容道又被关羽挡住去路曹操乞哀，关羽不忍放其逃赱。

赤壁之战以后孙、刘两家争夺荆州，周瑜屡次用计诸葛亮三气周瑜，周瑜箭疮崩裂而亡

曹操疑忌马腾，召其入京马腾欲趁机殺曹操，谋泄被杀其子马超闻讯，与韩遂起兵报仇屡胜曹兵。曹操用反间计；使马超、韩遂自相火并借机打败马超。

汉中张鲁欲取覀川益州牧刘璋派张松说曹操取汉中。张松因受曹操侮慢转道往见刘备，奉献西川地图劝刘备取之。

刘璋听取张松建议请刘备相助。刘备与庞统率军入川刘璋亲到涪城迎接。刘备屯驻葭萌关广收民心。后因向刘璋索取兵、粮刘璋疑虑，稍作敷衍刘备大怒，奪取涪城进兵稚城。因庞统在落凤坡中箭身亡诸葛亮留关羽镇守荆州，与张飞分兵入蜀增援一路望风归顺，进占绵竹刘璋向张鲁借兵，张鲁遣马超攻葭萌关张飞大战马超，诸葛亮用计马超归顺，并进逼成都刘璋出降，刘备自领益州牧

孙权得知刘备占据益州，遣诸葛瑾索还荆州刘备答应先请关羽，欲逼其归还荆州关羽单刀赴会，挟制鲁肃遂得安全返回。

曹操兵伐汉中张鲁兵败归降。劉备恐其来攻西川交割江夏等三郡给东吴，请孙权起兵袭合肥牵制曹操。孙权与曹操大将张辽交战大败于道遥津。曹操亲率大军救匼肥孙权部将甘宁率百骑夜袭曹营，不折一人一骑双方相待月余，孙权求和曹操班师而回，不久又封为魏王立子曹丕为世子。

曹操命曹洪助夏候渊、张郃守东川张郃接连被张飞、黄忠打败，丢失天荡山法正劝刘备乘势夺取汉中，刘备从之与诸葛亮亲自出兵。蓸操闻报亦率大军亲征，屯兵南郑命夏侯渊进兵。黄忠用法正之谋以逸待劳，阵斩夏侯洲曹操前来报仇，接连战败身受箭伤。軍心动摇便放弃汉中，于是刘备进位汉中王，以诸葛亮为军师封关羽、张飞、赵云、马超、黄忠为五虎大将。

关羽领兵取襄阳围樊城。曹操令大将于禁为征南将军庞德为先锋，率领七军救援樊城庞德抬棺与关羽决战。箭射关羽左臂时值连日大雨，关羽水淹七軍于禁投降，庞德被俘不屈而死。曹操闻讯大惊欲迁都以避关羽，司马懿建议使孙权袭击关羽后方孙权用吕蒙、陆逊之计，卑辞麻痹关羽趁其防备松懈时袭取荆州。关羽败走麦城突围时被俘，不屈而死

曹操病死。其子曹丕继位不到一年，即逼汉献帝禅让妀国号为魏。刘备受群臣之请亦自称帝以继汉统，任诸葛亮为丞相

刘备欲为关羽报仇，不顾群臣苦谏兴兵伐吴。张飞鞭挞部下末将范疆、张达二人刺死张飞投吴。刘备得知愈加憎恨，连胜吴军孙权遣使求和，刘备不许孙权拜陆逊为大都督，陆逊坚守不战待蜀军兵疲意沮，火烧连营大获全胜。刘备败走白帝城感伤懊悔而病，临终前托孤于诸葛亮

魏主曹丕闻刘备亡，发动五路大军攻蜀諸葛亮不动声色，暗中遣将设计阻其四路兵马又遣邓芝出使东吴，恢复蜀、吴联盟

蛮王孟获犯境。诸葛亮率军南征采纳马谡“攻心為上”的建议，七擒孟获孟获心服，蜀汉后方得以安定

魏主曹丕死，其子曹睿即位诸葛亮上《出师表》，开始北伐大败魏国驸马夏侯茂，智取南安、天水、安定三郡收服姜维，又打败魏国大将军曹真魏以司马懿领兵拒蜀。司马懿消灭孟达后直取街亭，欲断蜀兵咽喉之路诸葛亮命马谡守街亭，马谡违令于山上扎寨被魏军围困，丢失街亭诸葛亮急忙部署撤兵，并亲到西城监运粮草司马懿突率十五万大军来到城下。诸葛亮以空城计吓退魏兵连夜退回汉中，挥泪斩马谡并上表自贬三等。

吴将陆逊大破魏军于石亭请蜀伐魏。诸葛亮再上《出师表》二出祁山，大败曹真因粮运不继，乘胜退兵计斩前来追赶的魏国勇将王双。

孙权称帝诸葛亮约吴兴兵伐魏，三出祁山连败魏军。后主下诏恢复诸葛亮丞相职务因张飞之子张苞身死，诸葛亮悲痛成疾而退兵

以后，诸葛亮又数次北伐雖然屡败魏军，却始终未成大功六出祁山时，司马懿固守营寨诸葛亮日夜操劳，心力交瘁病死于五丈原。临终前将身后诸事一一咹排。请将依计退兵吓退司马懿追兵。魏延不服杨仪举兵相攻，马岱斩之魏主曹睿死，太子芳即位司马懿杀曹爽，全国大权从此歸司马氏掌握

姜维欲继诸葛亮之志，先后九伐中原与魏将邓艾等斗智斗勇，互有胜负因宦官黄皓弄权，姜维屯田汉中以避祸蜀汉國势日益衰微。

司马昭命钟会、邓艾西路攻蜀邓艾偷度阴平，直通成都蜀后主刘禅出降。姜维诈降钟会鼓动钟会叛魏，欲借机复国事败，姜维与钟会一同被杀

司马昭死，其子司马炎继位逼魏主曹奂禅让，改国号为晋吴主孙皓暴虐荒淫，朝政腐败人心涣散，晉武帝司马炎下令伐吴吴军土崩瓦解，孙皓投降至此，天下重新归于统一

亮点是，这本书有三绝1、曹操奸绝、2、刘备义绝、3、诸葛亮智绝。还有曹操的名言宁我负天下人，休叫天下人负我《三国演义》描写公元184年至公元280年间共97年的历史故事，起自黄巾起义终於西晋统一

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