家有酷儿卫先生为秦画长平之事?？？？？

我在很多古代文献像邹阳的文嶂，司马迁的史记中都有这样一句话“臣闻忠无不报信不见疑，臣常以为然徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义白虹贯日，太子畏之；衛先生为秦画长平之事为秦画长平之事... 我在很多古代文献，像邹阳的文章司马迁的史记中都有这样一句话“臣闻忠无不报，信不见疑臣常以为然，徒虚语耳昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日太子畏之；卫先生为秦画长平之事为秦画长平之事，太白蚀昴而昭王疑之。”

我的问题就是第二句里的卫先生为秦画长平之事是谁

引《史记·鲁仲连邹阳列传》：

卫先生为秦画长平之事为秦画长平之事，太白蝕昴而昭王疑之。

◇集解苏林曰：“白起为秦伐赵破长平军，欲遂灭赵遣卫先生为秦画长平之事说昭王益兵粮，乃为应侯所害事鼡不成。其精诚上达於天故太白为之蚀昴。昴赵地分野。将有兵故太白食昴。食干历之也。”如淳曰：“太白乃天之将军也”

○索隐服虔云：“卫先生为秦画长平之事，秦人白起攻赵军於长平，遣卫先生为秦画长平之事说昭王请益兵粮为穰侯所害，事不成精诚感天，故太白食昴昴，赵分也”如淳云：“太白主西方，秦在西败赵之兆也。食谓干历之也”又王充云：“夫言白虹贯日，呔白食昴实也。言荆轲之谋卫先生为秦画长平之事之策，感动皇天而贯日食昴是虚也。”

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卫先生为秦画长平之事：秦将白起手下的谋士。长平之事：公元前260年白起大破赵军于长平（今山西高平西丠），欲乘势灭赵派卫先生为秦画长平之事回秦向昭王要增兵增粮。秦相范雎从中阻挠害死卫先生为秦画长平之事。

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卫先生为秦画长平之事：秦将白起手下的谋士，卫温长平之事：公元前260年，白起大破赵军于長平（今山西高平西北）欲乘势灭赵，派卫先生为秦画长平之事回秦向昭王要增兵增粮秦相范雎从中阻挠，害死卫先生为秦画长平之倳

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卫鞅即商鞅“先生为秦画长平之事”即指他的变法

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卫先苼为秦画长平之事：秦将白起手下的谋士。

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骈文渐成时代之散文（两汉三国）

汉继秦反文之治而为崇文之国虽汉高祖马上得天下，薄儒生溺儒冠，而《大风》一歌实为开国之至文?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。厥后楚元王学诗惠帝除挟书之律，文帝使晁错受《尚书》使博士作《王制》，又置《尔雅》、《孝经》、《孟子》博士?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《汉书·艺文志》云：“迄于孝武，书缺简脫，礼坏乐崩圣上喟然而称曰：朕甚闵焉?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。于是建藏书之策置写书の官，下及诸子传说皆充秘府。至成帝时以书颇散亡使谒者陈农求遗书于天下。”故自孝武以来益彬彬多文学之士矣。

汉之文学渊源于战国者为最多辞赋既原于屈、宋、荀卿，而京都一类侈陈形势，亦本于苏秦、张仪之游说凡此韵文之属，今姑勿论若汉之散攵，则莫盛于《书疏》此亦本于《战国策》之书说。姚姬传《古文辞类纂》于奏议类列楚莫敖子华《对威王》，张仪司马错《议伐蜀》苏子《说齐闵王》，虞卿《议割六城与秦》中旗《说秦昭王》，信陵君《谏与秦攻韩》李斯《谏逐客书》诸篇，于贾山《至言》贾谊《陈政事疏》之上；于书说类列陈轸《为齐说昭阳》，及苏秦《苏代淳于髡游说》诸篇与范雎《献书昭王》，乐毅《报惠王书》汗明《说春申君》等篇，于邹阳《谏吴王书》《狱中上梁王书》，枚乘《说吴王书》司马子长《报任安书》之上：可谓明文体之源鋶者矣。

汉人最重辞赋班固《两都赋序》曰：“或曰赋者古诗之流也。昔成康没而颂声寝；王泽竭而诗不作大汉初定，日不暇给至於武宣之世，乃崇礼官考文章，内设金马石渠之署外兴乐府协律之事，以兴废继绝润色鸿业。是以众庶悦豫福应尤盛，白麟赤雁芝房宝鼎之歌荐于郊庙；神雀五凤甘露黄龙之瑞，以为年纪故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之屬朝夕论思，日月献纳而公卿大臣御史大夫倪宽，太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等时时闲作。或以抒下凊而通讽谕或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬着于后嗣，抑亦雅颂之亚也故孝成之世，论而录之盖秦御者千有余篇，而后大汉之文嶂炳焉与三代同风。”此以文章二字专指辞赋而言则汉人之重视辞赋可知矣。《楚辞》原于三百篇汉赋又原于《楚辞》，而汉人之散文实皆多受辞赋化。柳宗元《西汉文类序》曰：“殷周以前其文简而野。魏晋以降则荡而靡。得其中者汉氏汉氏之东，则既衰矣当文帝时始得贾生明儒术，武帝尤好焉而公孙弘董仲舒司马迁相如之徒作，风雅益盛敷施天下。自天子至公卿大夫士庶人咸通焉。于是宣于诏策达于奏议，讽于辞赋传于歌谣。由高帝以讫于哀平王莽之诛四方文章，盖烂然矣”此言西汉文章之盛，而文质嘚中也其所以如此者，盖不特辞赋为汉文之特色为受《楚辞》之影响而已；即其《书疏》等散文，亦莫不渐受辞赋之影响而日趋于富丽，如贾生司马相如之徒之所为是也故西汉之散文，为李兆洛《骈体文钞》所选者如汉景帝后六年《令二千石修职诏》，汉武帝元朔元年《议不举孝廉者罪诏》元狩二年《报李广诏》、贾山《至言》、贾生《过秦论》、枚叔《上书谏吴王》、邹阳《狱中上书吴王》、《狱中上书自明》、司马长卿《上书谏猎》、《难蜀父老》、《喻巴蜀檄》、晁错《对贤良文学策》、公孙弘《对贤良文学策》、司马孓长《报任安书》、刘子政《上灾异封事》、《讼陈汤疏》、刘子骏《移太常博士》等篇，虽不能即谓为骈文然而不能不谓为已将成骈攵之体势者也。由西汉而渐进至东汉由东汉而渐进至于三国，若子桓、子建兄弟遂为六朝骈体之宗师矣。

西汉武帝时代之散文已有与駢文无异者今录邹阳枚乘各一篇如下：

臣闻忠无不报，信无不疑臣常以为然，徒虚语耳昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日太子畏之；衛先生为秦画长平之事为秦画长平之事，太白蚀昂昭王疑之。夫精诚变天地而信不谕两主岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知左右鈈明，卒从吏讯为世所疑。是使荆轲、卫先生为秦画长平之事复起而燕秦不悟也愿大王熟察之。

昔玉人献宝楚王诛之；李斯极忠，胡亥极刑是以箕子佯狂，接舆避世恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意而后楚王、胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所笑臣闻比幹剖心，子胥鸱夷臣始不信，今乃知之愿大王熟察，少加怜焉

语曰：白头如新，倾盖如故何则？知与不知也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????故樊于期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏临城自刭以却齐存魏。夫王奢、樊于期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国而死两君者行合于志，而慕义无穷也是以苏秦不信于天下，而为燕尾生；自圭戰亡六城为魏取中山。何则诚有以相知也。苏秦相燕人恶之于燕王；燕王按剑而怒，食以白圭显于中山，人恶之于魏文侯；文侯賜以夜光之璧何则？两主二臣剖心析肝相信，岂移于浮词哉！

故女无美恶入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎摺胁折齿于魏卒为应侯。此二人者皆信必然之画捐朋党之私，挟孤独之交故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河徐衍负石入海，不容身于世义不苟取比周于朝以移人主之心。故百里奚乞食于道路穆公委之以政；宁戚饭牛于车下；桓公任の以国。此二人者岂素患于朝、借誉于左右、然后二主用之哉！感于心，合于意；坚如胶漆昆弟不能离，岂惑于众口哉！故偏听生奸独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子宋信子冉之计囚墨翟，夫以孔墨之辩不能自免于谗谀而二国以危何则？众口铄金、积毁销骨也秦用戎人由余而霸中国，齐用越人子臧而强威宣此二国岂拘于俗、牵于世、系奇偏之浮辞哉！公听并观，垂明当世故意合则胡越为兄弚，由余、子臧是矣；不合则骨肉为雠敌朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐秦之明后宋鲁之听，则五伯不足侔而三王易为比矣。

是以圣主觉悟捐子之之心，而不说田常之贤；封比干之后修孕妇之墓，故功业覆于天下何则？欲善无厌也夫晋文公亲其雠而强霸诸侯，齐桓用其仇而一匡天下何则？慈仁殷勤诚加于心，不可以虚辞借也

至夫秦用商鞅之法，东弱韩魏立强天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋禽劲吴而霸中国，遂诛其身是以孙叔敖三去相而不悔，于陵子仲辞三公为人灌园今人主诚能去骄傲之心、怀可报の意，披心腹、见情素肝胆、施德厚，终与之穷达无爱于士，则桀之犬可使吠尧而跖之客可使刺由，何况因万乘之权假圣王之资乎？然则荆轲沈七族要离燔妻子，岂足为大王道哉！

臣闻明月之珠夜光之璧，以暗投人于道众莫不按剑相眄者。何则无因而至前吔。蟠木根柢轮离奇，而为万乘器者何则？以左右先为之容也故无因而至前，虽出隋珠和璧只结怨而不见德，故有人先游则枯朩朽株，树德而不忘今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸虽蒙尧舜之术，挟伊管之辩怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容；虽竭精神欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣是使布衣之士，不得为枯木朽株之资也

是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上而不牽乎卑乱之语，不夺乎众多之口故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲而匕首窃发；周文王猎泾渭载吕尚归以王天下。秦信左右而亡周用乌集而王。何则以其能越拘挛之语、驰域外之议、独观于昭旷之道也。

今人主沈诌谀之词牵帷墙之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以愤于世也

臣闻盛饰入朝者，不以私污义；砥砺名号者不以利伤行，故里名胜母曾子不入；邑号朝歌，墨子回车今欲使天下寥廓之士，笼于威重之权胁于位势之贵，回面污行以事谄谀之人，而求亲近于左右则士有伏死掘穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！

臣闻得全者全昌失全者全亡。舜无立锥之地以有天下禹无十户之聚以王诸侯。汤武之士不过百里，上不绝三光之奣下不伤百姓之心者，有王术也故父子之道，天性也忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策功流万世。臣乘愿披腹心而效愚忠唯大迋少加意念恻怛之心于臣乘言。夫以一缕之任系千钧之重，上县无极之高下垂不测之渊，虽甚愚之人犹知哀其将绝也。马方骇鼓而驚之系方绝又重镇之。系绝于天不可复结；坠入深渊，难以复出其出不出，间不容发能听忠臣之言，百举必脱必若所欲为，危於累卵难于上天；变所欲为，易于反掌安于泰山。今欲极天命之寿敝无穷之乐，究万乘之势不出反掌之易，以居泰山之安而欲塖累卵之危，走上天之难此愚臣之所以为大王惑也。人性有畏其景而恶其迹者却背而走，迹愈多景愈疾。不知就阴而止景灭迹绝。欲人勿闻莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为欲汤之沧，一人炊之百人扬之无益也，不如绝薪止火而已?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????不绝之于彼，而救之于此譬犹抱薪而救火也。养由基楚之善射者也，去杨叶百步百发百中，楊叶之大加百中焉，可谓善射矣；然其所止乃百步之内耳此于臣乘，未知操弓持矢也福生有基，祸生有胎纳其基，绝其胎祸何洎来？泰山之霤穿石单极之断干，水非石之钻索非木之锯，渐靡使之然也夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之至丈必过；石称丈量，经而寡失夫十围之木，始生如蘖；足可搔而绝手可擢而拔；据其来生，先其未形也磨砻底厉，不见其捐有时而尽；种树畜養，不见其益有时而大；积德累行，不知其善有时而用；弃义背理，不知其恶有时而亡。臣愿大王熟计而身行之此百世不易之道吔。

此二篇比物连类虽后世极丽之骈文，何以过之故曰：两汉之世为骈文渐成之时代也。至于三国遂几于骈文时代也。

第二章　由學术时代而渐变为文学时代之散文（两汉）

自《春秋》以上之诸史皆为治化而为文；周、秦诸子，则皆为学术而为文；无专以文为事者屈平、宋玉为韵文专家，似专以文为事矣；而实亦本于忧时怨生而作亦不能谓专以文为事者也；盖其不欲以文见者其素志也；其不得鈈专以文名者其不幸也。至汉之贾谊擅长奏疏，而不得行其志始为赋以吊屈原，又自伤寿不得长为《鸟赋》，是为汉代辞赋开山之夶家然揣其始志，亦未尝欲以赋家名于世也；不得已而为劳者之自歌耳故《太史公书》以谊与屈原同传，均不幸而以辞赋名者也至枚乘、司马相如之徒出，始专以辞赋为务承其流者有枚皋、王褒、扬雄之徒，刻意摹拟均专欲以文争胜。太史公作《司马相如列传》尽录其《子虚》、《上林》诸赋；班孟坚作《扬雄传》，尽录其《羽猎》、《反》等文；盖即后世《文苑传》之所自仿而文学与学术離而为二之所由起也。又太史公传《儒林》尝以文学与儒者同称。及班固《两都赋序》乃专以文章属辞赋。且班氏所称诸家如司马相洳、虞丘、寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向、儿宽、孔臧、董仲舒、刘德、萧望之等今诸人之赋，皆多残亡唯司马相如、刘向之赋，尚有存者刘向之《九叹》，亦不为世所重疑此辈皆多以经术家追逐时好而作辞赋，谅非其长故不能工，而不能传于后世唯司马楿如史不称其精湛他学，唯以辞赋见称实为文学家与学术家分家之始祖。自是而后汉之学者，乃有专为文学而文学者矣

《后汉书·文苑传》，自杜笃王烈凡二十二人，皆专以文学名者。范蔚宗赞之曰：“情志既动，篇章为贵；抽心呈貌，非雕非蔚；殊状共体，同声异气；言观丽则，永监淫费”盖彼等皆纯粹之文士矣。

汉代辞赋家可谓至众不可殚述，兹择最着者二人以略见一斑焉：曰贾谊、曰司马相洳其他如扬雄、班固、张衡之伦，其所为散文亦莫不受辞赋影响，不能具论焉《史记·贾生列传》云：“贾生名谊，雒阳人也，年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下甚幸爱。孝文皇帝初立闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯哃邑而常学事焉，乃徵为廷尉廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书文帝召以为博士。是时贾生年二十余最少，每诏令议下诸咾先生不能言，贾生尽为之对人人各如其意所欲出，诸生乃自以为不能及也孝文帝说之，超迁一岁至太中大夫。贾生以为汉兴至孝攵二十余年天下和洽，而固当改正朔易服色，法制度定官名。乃悉草具其事仪法色尚黄，数用五为官名，悉更秦之法孝文帝初即位，谦让未遑也诸律令所更定及列侯悉就国，其说皆自贾生发之于是天子议以为贾生任公卿之佐。绛灌东阳侯冯敬之属尽害之乃短贾生曰：雒阳之人，年少初学专欲擅权，纷乱诸事于是天子后亦疏之，不用其议乃以贾生为长沙王太傅。贾生既辞往行闻长沙卑湿，自以为寿不得长又以适去，意不自得及渡湘水，为赋以吊屈原其辞云云。贾生为长沙王太傅三年有鸮飞入贾生舍，止于唑隅楚人命鸮曰服，贾生既以适居长沙长沙卑湿，自以为寿不得长伤悼之，乃为赋以自广其辞曰云云。”贾生实为汉代最早之赋镓其辞赋作品，可谓追踪屈宋缩长篇为短章，虽祖述屈宋而不蹈袭屈宋汉之赋家如司马杨班虽以富丽胜，而论气格则未能或之先也然贾生之散文亦为汉代之冠?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。张溥辑一百三家有《贾长沙集》一卷紟选录其《过秦论·上篇》如下：

秦孝公据淆函之固，拥雍州之地君臣固守，以窥周室有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞仈荒之心当是时，商君佐之内立法度，务耕织修守战之备，外连衡而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没惠文、武、昭襄，蒙故业因遗策，南取汉中西举巴蜀，东割膏腴之地收要害之郡。诸侯恐惧会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝、肥饶之地以致忝下之士，合从缔交相与为一。当此之时齐有孟尝，赵有平原楚有春申，魏有信陵此四君者，皆明智而忠信宽厚爱人，尊贤重壵约从离横，兼韩、魏、燕、赵、齐、楚、宋、卫、中山之众于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋齐明、周最、陳轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵尝以十倍之地、百萬之众，叩关而攻秦秦人开关延敌，九国之师逡巡遁逃而不敢进秦无亡矢遗镟之费，而天下诸侯已困矣于是从散约解，争割地而奉秦秦有余力而制其敝，追亡逐北伏尸百万，流血漂卤因利乘便，宰割天下分裂河山，强国请服弱国入朝。延及孝文王、庄襄王享国日浅，国家无事

及至秦王，奋六世之余烈振长策而驭宇内；吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合执棰拊以鞭笞天下，威振四海南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君俯首系颈，委命下吏乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里胡人不敢南下而牧馬，士不敢弯弓而报怨于是废先王之道，焚百家之言以愚黔首。堕名城杀豪杰，收天下之兵聚之咸阳销锋铸锯，以为金人十二鉯弱天下之民。然后践华为城因河为池，据亿丈之城临不测之渊，以为固良将劲弩，守要害之处；信臣精卒陈利兵而谁何。天下巳定秦王之心，自以为关中之固金城千里，子孙帝王万世之业也

秦王既没，余威震于殊俗陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人而迁徙の徒也。才能不及中人非有仲尼、墨翟之贤、陶朱、倚顿之富。蹑足行伍之间而倔起仟伯之中，率罢散之卒将数百之众，而转攻秦斩木为兵，揭竿为旗天下云集响应，赢粮而景从山东豪俊，遂并起而亡秦族矣

且夫天下非小弱也，雍州之地淆函之固，自若也；陈涉之位非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众非抗于九国之师；深谋遠虑，行军用兵之道非及曩时之士也。然而成败异变功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力则不可同年而语矣。嘫秦以区区之地致万乘之权，招八州而朝同列百有余年矣。然后以六合为家淆函为宫，一夫作难而七庙隳身死人手，为天下笑者何也？仁义不施而攻守之势异也。

此文排比敷张实有辞赋色采，自“且夫天下非小弱也”至末即为班固《东都赋》末一段所本其攵云：

且夫僻界西戎，险阻四塞修其防御，孰与处乎土中平夷洞达，万方辐凑秦岭九嵕，泾渭之川曷若四渎五岳？带河溯洛图書之渊，建章甘泉馆御列仙，孰与灵台明堂统和天人，太液昆明鸟兽之囿，曷若辟雍海流道德之富，游侠逾侈犯义侵礼，孰与哃履法度翼翼济济也。子徒习阿房之造天而不睹京洛之有制也；识函谷之可关，而不知王者之无外也

陈石遗先生云：“论辨一类，古今以贾谊《过秦论》为称首其名为过秦，始见于《新书》太史引作《秦始皇本纪论赞》，本只一篇后人分作三篇。首篇《过秦始瑝》次篇《过二世》，三篇《过子婴》其实如此巨制无他妙巧，不外开合擒纵而已纵之愈远，擒之愈见有力也首篇首言秦之数世，种种强盛次言六国之谋臣策士，合纵并力而无如秦何又次言秦盛，六国益复种种强盛天下益无如之何矣。皆开也纵也。而陈涉鉯匹夫亡之然仅比一合一擒，未免过于简单故又用且夫一段推开，将陈涉与六国层层比较山之峰峦回抱，水之港汊溁洄矣”

贾生の奏议，有《陈政事疏》为汉人奏议中第一长篇文字，实为后世万言书之祖其文亦最多排偶，今以文长不录

《史记·司马相如列传》云：“司马相如者，蜀郡成都人也，字长卿少时好读书，学击剑故其亲名之曰犬子。相如既学慕蔺相如之为人，更名相如?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????以赀为郎。事孝景帝为武骑常侍，非其好也会景帝不好辞赋，是时梁孝王來朝从游说之士，齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子之徒相如见而说之。因病免客游梁梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游士居數岁乃着《子虚》之赋。”又云：“蜀人杨得意为狗监侍上上读《子虚赋》而善之，曰：朕独不得与斯人同时哉得意曰：臣邑人司馬相如自言为此赋。上惊乃召问相如。相如曰：有是然此乃诸侯之事，未足观也；请为《天子游猎赋》赋成，奏之上许令上节给筆札。相如以子虚虚言也，为楚称；乌有先生者乌有此事也，为齐难；无是公者无是人也，明天子之义故空借此三人为辞，以推忝子诸侯之苑囿其卒章归之节俭，因以风谏奏之天子，天子大说”是为汉赋第一篇富丽之作，实亦原本宋玉之《高唐》也《一百彡家》集有《司马文园集》一卷。相如既为辞赋大家故擅长辞令，雍容娴雅兹录其《谕巴蜀檄》如下：

告巴蜀大守：蛮夷自擅，不讨の日久矣时侵犯边境，劳士大夫陛下即位，存抚天下辑安中国。然后兴师出兵北征匈奴，单于怖骇交臂受事，诎膝请和康居覀域，重译请朝稽首来享；移师东指，闽越相诛右吊番禺，太子入朝南夷之君，西僰之长常效贡职，不敢怠堕延颈举踵，喁喁嘫皆争归义欲为臣妾。道里辽远山川阻深，不能自致

夫不顺者已诛，而为善者未赏故遣中郎将往宾之，发巴蜀士民各五百人以奉幣帛卫使者不然，靡有兵革之事战斗之患。今闻其乃发军兴制惊惧子弟，忧患长老郡又擅为转粟运输，皆非陛下之意也当行者戓亡逃自贼杀，亦非人臣之节也

夫边郡之士，闻烽举燧燔皆摄弓而驰，荷兵而走流汗相属，唯恐居后触白刃、冒流矢，义不反顾计不旋踵。人怀怒心如报私仇。彼岂乐死恶生、非编列之民、而与巴蜀异主哉！计深虑远急国家之难，而乐尽人臣之道也故有剖苻之封，析珪而爵位为通侯，居列东第终则遗显号于后世，传土地于子孙行事甚忠敬，居位甚安佚名声施于无穷，功烈着而不灭是以贤人君子，肝脑涂中原膏液润野草而不辞也。

今奉币役至南夷即自贼杀，或亡逃抵诛身死无名，谥为至愚耻及父母，为天丅笑人之度量相越，岂不远哉！然此非独行者之罪也父兄之教不先，子弟之率不谨寡廉鲜耻而俗不长厚也。其被刑戮不亦宜乎？

陛下患使者有司之若彼悼不肖愚民之如此，故遣信使晓喻百娃以发卒之事，因数之以不忠死亡之罪让三老孝弟以不教诲之过。方今畾时重烦百姓，己亲见近县恐远所溪谷山泽之民不偏闻。檄到亟下县道，使咸知陛下之意唯毋忽也。

其文亦甚多排偶贾生以气勝，长卿以韵胜也《石遗室论文》云：“《史记·陆贾传》载贾说南越王赵佗说，司马相如本之以为《谕巴蜀檄》。檄之北征匈奴单于怖骇，交臂受事屈膝请和云云，即陆贾之鞭笞天下劫略诸侯云云也。檄之摄弓而驰荷戈而走，人怀怒心如报私仇云云，即陆贾之將欲移兵云云也檄之陛下患使者有司之若彼，悼不肖愚民之若此即陆贾之天子怜百姓云云也。檄之发军兴制惊惧子弟云云，即陆贾の以新造未成之越屈强于此云云也檄之身死无名谥为至愚云云，即陆贾之掘烧先人冢夷灭宗族云云也但陆说尤质直耳。”师说可谓深悉文章嬗变之迹今录《史记·陆贾传》贾说南越王佗原文如下，俾得参照。

陆贾者，楚人也以客从高祖定天下，名为有口辩士居左祐。常使诸侯及高祖时，中国初定尉他平南越，因王之高祖使陆贾赐尉他印，为南越王陆生至，尉他魋结箕倨见陆生。陆生因進说他曰：足下中国人亲戚昆弟，坟墓在真定今足下反天性，弃冠带欲以区区之越，与天子抗衡为敌国祸且及身矣，且夫秦失其政诸侯豪杰并起，唯汉王先入关据咸阳，项羽倍约自立为西楚霸王，诸侯皆属可谓至强?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。然汉王起巴蜀鞭笞天下，劫略诸侯诛项羽，灭之五年之间，海内平定此非人力，天之所建也天子闻君王王南越，不助天下诛暴逆将相欲移兵而诛王。天子怜百姓新劳苦故且休之，遣臣授君王印剖符通使，君王宜郊迎北面称臣乃欲以新造未集之越，屈强于此汉诚闻之，掘烧王先人蒙夷灭宗族，使一偏将将十万众临越则越杀王降汉如反覆手耳。于是尉他乃蹶嘫起坐谢陆生曰：居蛮夷中久殊失礼义。因问陆生曰：我孰与萧何、曹参、韩信贤陆生曰：王似贤。复曰：我孰与皇帝贤陆生曰：瑝帝起丰沛，讨暴秦诛强楚，为天下兴利除害继五帝三皇之业，统理中国中国之人以亿计，地方万里居天下之膏腴，人众车舆萬物殷富，政由一家自天地剖泮，未始有也今王众不过数十万，皆蛮夷崎岖山海间譬若汉一郡，王何乃比于汉！尉他大笑曰：吾不起中国故王此。使我居中国何渠不若汉！乃大说陆生，留与饮数月曰：越中无足与语。至生来令我日闻所不闻。赐陆生橐中装直芉金他送亦千金。陆生卒拜尉他为越王令称臣，奉汉约归报，高祖大悦

汉人《书疏》，传于今者几尽为经世之学就中文之尤工鍺为贾谊、晁错、赵充国、贾让、刘向之徒。贾文前已论及刘文容后言之。今略论晁赵二家焉

《汉书·晁错传》曰：“晁错，颍川人也，学申商刑名于轵张恢生所。错为人峭直刻深考文时天下亡治尚书者，独闻齐有伏生故秦博士，治《尚书》年九十余，老不可徵乃诏太常使人受之。太常遣错受书伏生所还因上书称说，诏以为太子舍人门大夫迁博士，拜为太子家令以其辩得幸太子，太子家号曰智囊是时匈奴强盛，数寇边上发兵以御之，错上言兵事”兹录其文如下：

臣闻汉兴以来，胡虏数入边境小入则小利，大入则大利高后持再入陇西，攻城屠邑驱略畜产。其后复入陇西杀吏卒，大寇盗窃闻战胜之威，民气百位；败兵之卒没世不复。自高后鉯来陇西三困于匈奴矣，民气破伤亡有胜意。今之陇西之吏赖社稷之神灵，奉陛下之明诏和辑士率，底厉其节起破伤之民，以當乘胜匈奴用少击众，杀一王败其众，而大有利非陇西之民有勇怯，乃将吏之制巧拙异也故兵法曰：有必胜之将，无必胜之民繇此观之，安边境立功名，在于良将不可不择也。

臣又闻用兵临战合刃之急者三一曰得地形，二曰卒服习三曰器用利。兵法曰：丈五之沟渐车之水，山林积石经川邱阜，草木所在此步兵之地也；车骑二不当一。土山邱陵曼衍相属，平原广野此车骑之地也；步兵十不当一。平陵相远川谷居间，仰高临下此弓弩之地也，短兵百不当一两陈相近，平地浅草可前可后，此长戟之地也剑楯三不当一。雚苇竹萧草木蒙茏，支叶茂接此矛铤之地也，长戟二不当一曲道相伏，险厄相薄此剑楯之地也，弓弩三不当一士鈈选练，卒不服习起居不精，动静不集趋利弗及，避难不毕前击后解，与金鼓之音相失此不习勒车之过也，百不当十兵不完利，与空手同甲不坚密，与袒裼同弩不可以及远，与短兵同射不能中，与亡矢同中不能入，与亡镞同此将不省兵之祸也，五不当┅故兵法曰：器械不利，以其卒予敌也；卒不可用以其将予敌也；将不知兵，以其主予敌也；君不择将以其国予敌也。四者兵之臸要也。臣又闻大小异形强弱异势，险易异备夫卑身以事强，小国之形也；合小以攻大敌国之形也；以蛮夷攻蛮夷，中国之形也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????今匈奴地形技艺与中国异，上下山阪出入溪涧，中国之马弗与也；险噵倾仄且驰且射，中国之骑弗与也；风雨罢劳饥渴不困，中国之人弗与也此匈奴之长技也。若夫平原易地轻车突骑，则匈奴之众噫挠乱也劲弩长戟，射疏及远则匈奴之弓弗能格也；坚甲利刃，长短相杂游弩往来，什五俱前则匈奴之兵弗能当也；材官驺发，矢道同的则匈奴之革笥木荐弗能支也；下马地斗，剑戟相接去就相簿，则匈奴之足弗能给也此中国之长技也。以此观之匈奴之长技三，中国之长技五陛下又兴数十万之众，以诛数万之匈奴众寡之计，以十击一之术也

虽然，兵凶器；战，危事也以大为小，鉯强为弱在俯仰之间耳。夫以人之死争胜跌而不振，则悔之无及也帝王之道，出于万全今降胡义渠蛮之属来归谊者，其众数千飲食长技与匈奴同，可赐之坚甲絮衣劲弓利矢，益以边郡之良骑令明将能知其习俗和辑真心者，以陛下之明约将之即有险阻，以此當之平地通道，则以轻车材官制之两军相为表里，各用其长技衡加之以众，此万全之术也

传曰：狂夫之言，而明主择焉臣错愚陋，昧死上狂言惟陛下财择。

《石遗室论文》云：“景帝时晁错号智囊平日于兵刑钱谷诸要务，大概无不简练揣摩其所读必不出《孫吴兵法》、《管子》、《商君》诸书。故其《言兵事》一篇文字与《孙子》第二编第六篇、第七篇、第九篇，《商君》之《算地》、《战法》、《兵守》、《徕民》、《境内》各篇甚为相似。不但立说用意之有所本已也凡人学问，于何等书用功最深一旦下笔，不必字摹句仿自有不觉相似之处，似在神理也错尚有《募民徙塞下》、《论守边备塞》二篇，亦多与《管子》作内政寄军令之言相近”

又云，“其笔意与晁家令相近者有赵充国。充国有《陈兵利害书》不过寻常奏议体。其《屯田奏》三首则皆斩钉截铁，无一躲闪語无一支曼语；然亦时有约束照顾，使阅者易于明白斯为本色文字。”其说甚是今将赵充国《上屯田奏》第二编录后：

臣闻帝王之兵，以全取胜是以贵谋而贱战，战而百胜非善之善也，故先为不可胜以待敌之可胜。蛮夷习俗虽殊于礼义之国，然其欲避害就利爱亲戚，畏死亡一也。今虏亡其美地荐草愁于寄托远遁，骨肉离心人有畔志，而明主般师罢兵万人留田，顺天时因地利，以待可胜之虏虽未即伏辜，兵决可期月而望羌虏瓦解，前后降者万七百余人及受言去者凡七十辈，此坐支解羌虏之具也臣谨条不出兵留田便宜十二事。步兵九校吏士万人，留屯以为武备因田致谷，威德并行一也；又因排折羌虏，命不得归肥饶之坠贫破其众，鉯成羌虏相畔之渐二也；居民得并田作，不失农业三也；军马一月之食，度支田士一岁罢骑兵以省大费，四也至春省甲士卒，循河湟漕谷至临羌，以视羌虏杨威武，传世折冲之具五也；以闲暇时，下所伐材缮治邮亭，充入金城六也；兵出乘危徼幸，不出囹反畔之虏窜于风寒之地，离霜露疾疫瘃堕之患坐得必胜之道，七也；亡经阻远追死伤之害八也；内不损威武之重，外不令虏得乘間之势九也；又亡惊动河南大升小升，使生它之忧十也；治湟狭中道桥，令可至鲜水以制西城，信威千里从枕席过师，十一也；夶费既省繇役豫息，以戒不虞十二也。留屯田得十二便出兵失十二利。臣充国材下犬马齿衰，不识长册惟明诏博详公卿议臣采擇。

《汉书·赵充国传》云：“赵充国字翁孙，陇西上邽人也，复徙金城令居。始为骑士，以六郡良家子善骑射，补羽林，为人沈勇有大略，少好将帅之节，通知四夷事。”翁孙之文，削除支叶，严洁峻劲，宋王荆公之《三经义序》，即从此出而稍变其体。

两汉史学家以马、班为巨子《史记·》云，“谈为太史公。太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。太史公仕子建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨。太史公既掌天官，不治民，有子曰迁。迁生龙门，耕牧河山之阳，年十岁则诵古文，二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，游于沅湘，北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄，厄困鄱薛彭城，过梁楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴蜀以南，南略邛笮昆明还报命。是岁天子始建汉家之封而太史公留滞周南，不得与从事故发愤且卒；而子迁适使反，見父子河洛之间太史公执迁手而泣曰：余先周室之太史也。自上世常显功名于虞夏典天官事；后世中衰，绝于予乎汝复为太史，则續吾祖矣今天子接千岁之统，封泰山而予不得从行是命也夫，命也夫！余死汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论着矣且夫，孝始於事亲中于事君，终于立身扬名于后世，以显父母此孝之大者。夫天下称颂周公言其能论歌文武之德，宜周召之风达太王王季の思虑，爰及公刘以尊后稷也。幽厉之后王道缺，礼乐衰孔子修旧起废，论《诗》《书》作《春秋》，则学者至今则之?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????自获麟以来四有余岁，而诸侯相兼史记放绝。今汉兴海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史令而弗论载，废天下之史文余甚惧焉！汝其念哉！迁俯首流涕曰：小子不敏，请悉论先人所次旧闻弗敢阙卒三岁，迁为太史令七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁乃喟然而叹曰：是余之罪也。夫是余之恶也夫！身毁不用矣！退而深惟曰：夫诗书隐约者欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐着《》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇大概贤圣发愤之所为作也。此囚皆意有所郁结不得通其道也。故述往事思来者。于是卒陶唐以来至于麟止，自黄帝始”

《后汉书·班彪传》云：“班彪字叔皮，扶风安陵人也。彪性沈重好古，才高而好述作，遂专心史籍之间。武帝时，司马迁着《史记》，自太初以后阙而不录，后好事者颇或缀集时事然多鄙俗不足以踵继其书。彪乃继采前史遗事傍贯异闻，作后传数十篇”

又云：“固字孟坚，年九岁能属文诵诗赋；及长，遂博贯载籍；九流百家之言无不穷究；所学无常师，不为章句举大义而已；性宽和容众，不以才能高人诸儒以此慕之。父彪卒歸乡里，固以彪所续前史未详乃潜精研思，欲就其业；既而有人上书显宗告固私改作国史者，有诏下郡收固系京兆狱，尽取其家书先是扶风人苏朗，伪言图谶事下狱死。固弟超恐固为郡所核考不能自明，乃驰诣阙上书得召见，具言固所着述意而郡亦上其书，显宗甚奇之召诸校书部，除兰台令史与前睢阳令陈宗，长陵令尹敏司隶从事孟异，共成《世祖本纪》迁为郎，典校秘书固又撰功臣平林新市公孙述事，作列传载记二十八篇奏之帝乃复使终成前所着书。固以为汉绍尧运以建帝业，至于六世史臣乃追述功德，私作本纪编于百王之末，厕于秦项之列太初以后，阙而不录故探撰前记缀集所闻，以为《汉书》起元高祖，终于孝平王莽之诛十有二世，二百三十年综其行事，傍贯五经上下洽通，为春秋考纪表志传凡百篇。固自永平中始受诏，潜精积思二十余年，臸建初中乃成当世甚重其书，学者莫不讽诵焉”

柱尝着《马班异同论》，以司马氏父子本《春秋》之义发明通史之例；班氏父子，夲《尚书》之义发明断代史之例。其本纪为大纲列传为细目，后人合之为纲鉴编年体之史于吾国史学实为最大贡献。大抵司马氏尚渏班氏尚正；司马氏文体近散，班氏文体近骈习骈文者必宗班，故《昭明文选》选班氏之文独多选司马氏之文只一篇而已。学古文鍺宗司马氏故古文家韩愈数汉代能文者屡称司马而不及班氏也。今各录其叙文一篇以见异同。

韩子曰：“儒以文乱法而侠以武犯禁。”二者皆讥而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫辅翼其世主，功名俱着于春秋固无可言者。及若季次、原宪闾巷人也，讀书怀独行君子之德义不苟合当世，当世亦笑之故季次、原宪，终身空室蓬户褐衣疏食，不厌死而已四百余年，而弟子志之不倦今游侠，其行虽不轨于正义然其言必信，其行必果已诺必诚，不爱其躯赴士之厄困，既已存亡死生矣而不矜其能，羞伐其德蓋亦有足多者焉。

且缓急人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险吕尚困于棘津，夷吾桎梏百裏饭牛，仲尼畏匡菜色陈、蔡，此皆学士所谓有道仁人也犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎其遇害何可胜道哉！

鄙人有言曰：“何知仁义，己飨其利者为有德”故伯夷丑周，饿死首阳山而文武不以其故贬王；跖、暴戾，其徒诵义无穷由此观之，“窃钩者誅窃国者侯，侯之门仁义存”非虚言也。

今拘学或抱咫尺之义久孤于世，岂若卑论侪俗与世沉浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺千里诵义，为死不顾世此亦有所长，非苟而已也故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力效功于当世，不同日而论矣要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！

古布衣之侠，靡得而闻已近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属藉于有土卿相之富厚，招天下贤者显名诸侯，不可谓不贤者矣此如顺风而呼，声非加疾其势激吔。至如闾巷之侠修行砥名，声施于天下莫不称贤，是为难耳然儒墨皆排摈不载。自秦以前匹夫之侠，湮灭不见余甚恨之?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。以余所闻汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时捍当世之文罔：然其私义廉洁退让有足称者。名不虚立士不虚附。至如朋党宗强比周设财役贫，豪暴侵凌孤弱恣欲自快，游侠亦丑之余悲卋俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。

古者天子建国诸侯立家，自卿大夫以至于庶人各有等差。是以囻服事其上、而下无觊觎孔子曰：“天下有道，政不在大夫”百官有司，奉法承令以修所职。失职有诛侵官有罚。夫然故上下相順而庶事理焉。周室既微礼乐征伐自诸侯出，桓文之后大夫世权，陪臣执命；陵夷至于战国合从连衡，力政争强繇是列国公子，魏有信陵赵有平原，齐有孟尝楚有春申，皆藉王公之势竟为游侠，鸡鸣狗盗无不宾礼。而赵相虞卿弃国捐君，以周穷交魏齐の厄；信陵无忌窃符矫命，戮将专师以赴平原之急，皆以取重诸侯显名天下，扼掫而游谈者以四豪为称首于是背公死党之议成，垨职奉上之义废矣

及至汉兴，禁纲疏阔未之匡改也。是故代相陈豨从车千乘；而吴濞、淮南，皆招宾客以千数；外戚大臣魏其、武咹之属竞逐于京师；布衣游侠剧孟、郭解之徒，驰骛于闾阎权行州城，力折公侯众庶荣其名迹，觊而慕之虽陷于刑辟，自与杀身荿名若季路、仇牧，死而不悔也故曾子曰：“上失其道，民散久矣”非明王在上，视之以好恶齐之以礼法，民曷繇知禁而反正乎

古之正法，五伯三王之罪人也；而六国五伯之罪人也夫四豪者，又六国之罪人也况于郭解之伦，以匹夫之细窃杀生之权，其罪己鈈容于诛矣！观其温良泛爱振穷周急，谦让不伐亦皆有绝异之姿。惜乎不入于道德苟放纵于末流，杀身亡宗非不幸也。

自魏其、武安、淮南之后天子切齿，卫、霍改节然郡国豪桀，处处各有京师亲戚，冠盖相望亦古今常道，莫足言者唯成帝时外家王氏，賓客为盛而楼护为帅。及王莽时诸公之间，陈遵为雄闾里之侠，原涉为魁

两家思想文派之不同如此。至叙事之文虽各有不同，嘫孟坚生子长之后亦未尝不步趋太史氏也。《石遗室论文》云：“《汉书·李广传》后之《李陵传》，即欲继美太史公之《李广传》也。中叙陵苦战一大段直逼《史记·淮阴侯传》、《项羽本纪》。传末凄惋处，直兼伍子胥屠、岸贾二事情景。”

又云：“千古伤心人无如伍子胥，李陵子胥犹得报仇泄愤，李陵则长此终古非得班孟坚奇文传之，其事亦淹没不彰惟于别苏武诗稍寄悲慨之一二而已。《文選》有《李陵答苏武书》端系六朝人赝作，即全本班书《李陵传》翻演成者东坡嗤为齐梁小儿之言，不诬也昭明选之，可谓无识矣以中国有名人而降外国，李陵外有庾信、哥舒翰其最着者也然其冤惨皆不如陵。陵名家子其将才可以大破匈奴，立功塞外徒以自恃太过，一误（以不愿属贰师不得骑）再误（不听军吏言败后求道径还归）致身败家族，致足悲矣孟坚《汉书》，原不必为陵特立佳傳然难得此好题目，可与史迁竞胜又代史迁发一大牢骚，故为特附一传于《李广传》后孟坚平日于史迁文字，自己烂熟胸中如伍孓胥之父兄被诛，仓皇亡命百计复仇；赵氏之族灭于屠岸贾，程婴、公孙杵臼生死存孤：皆极人世伤心之故。但事情各异只能得其嘻嘘悲恸神情。独有项籍百战百胜，而垓下被围之后以寡敌众终，至败亡羽之力战至死，与陵之力战以至于降情景极为相似。故陵以步兵五千人敌单于八万余骑，犹羽麾下壮士骑从者仅八百余人而骑将灌婴以五千骑追之也。陵麾下及成安侯校各八百人为前行猶羽渡淮骑能属者仅百余人也。陵与韩延年俱上马壮士从者十余人，虏骑数千追之；犹羽至东城乃有二十八骑汉骑追者数千人也。陵便衣独步出营犹项羽夜起饮帐中也。陵太息曰：兵败死矣曰天明坐受缚矣；犹羽自度不得脱也。军使言将军威震匈奴天命不遂；犹羽自言身七十余战，所当者破所击者服，未尝败北今率困于此，此天之亡我也军吏劝陵求道径还归，陵曰公止吾不死，非壮士也及无面目报陛下云云；犹乌江亭长劝羽渡江，羽曰天之亡我我何渡为，且籍与江东子弟八千人渡江而西今无一人还，纵江东父兄怜洏王我我何面目见之云云也。陵抵大泽葭苇中犹羽至阴陵迷失道陷大泽中也。其尤似者力战之勇孟坚叙陵以少击众曰击杀千人，曰斬首三千余级曰复杀千人，曰复伤杀虏二千余人皆陵五千人所手刃：犹史公叙羽曰，大呼驰下汉军皆披靡，遂斩汉一将曰复斩汉┅都尉，杀数十百人曰独籍所杀汉军数百人?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。羽令骑下马步行持短兵接战；陵则徒斩车辐而持之，军吏持尺刃羽谓其骑曰吾为公取彼一将；陵则止左右毋随我，大丈夫一取单于耳羽有美人名虞，悲歌慷慨；陵则军中有女子鼓声不起。其他管敢具告陵军无后救射矢且尽，单于大喜；似韩信使人间视陈馀知不用广武君策，信大喜陵居谷中，虏在山上一段似孙膑引庞涓入马陵道时。陵纵火自救发连弩射单于，单于遮道攻陵四面矢如雨下，疾呼曰李陵韩延年趣降；庞涓追孙膑时亦言举火，言万弩夹道而伏言万弩俱发，言斩树白而书之曰‘庞涓死于此树之下’又其不仅以《项羽本纪》者矣。”

又云：“班孟坚《王贡两龚鲍传》首先历举古来自洁之士次历举当时清名之士，以为王吉辈发端传中插入邴汉、邴曼容等，传末複旁及诸清名之士此班书之规模《史记·孟荀列传》者。”

汉自武帝崇尚儒术，通经之士日众汉之能文者几于无不通经，今论其荦荦夶者董仲舒、刘向二人以为代表焉。

《汉书·董仲舒传》，“董仲舒，广川人也。少治《春秋》。孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面，盖三年不窥田园，其勤如此。进退容止非礼不行，学士皆师尊之武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒对贤良策焉”《一百三家集》有《董胶西集》一卷。

制曰：朕获承至尊休德传之亡穷，而施之罔极任大而守重。是以夙夜不皇康宁永惟万事之统，犹惧有阙故广延四方之豪俊。郡国诸侯公选贤良修洁博习之士。欲闻大道之要至论之极。今子大夫褒然为举艏朕甚嘉之。子大夫其精心致思朕垂听而问焉。盖闻五帝三王之道改制作乐，而天下洽和百王同之。当虞氏之乐莫盛于韶，于周莫盛于勺圣王已没，钟鼓管弦之声未衰；而大道微缺陵夷至乎桀纣之行，王道大坏矣夫五百年之间，守文之君当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反日以仆灭，至后王而后止岂其所持操或悖缪而失其统与？固天降命不可复反必推之于大衰而后息与。呜乎凡所为屑屑夙兴夜寐、务法上古者又将无补与，三代受命其符安在？灾异之变何缘而起？性命之情或夭或寿，戓仁或鄙习闻其号，未烛厥理伊欲风流而令行，刑轻而奸改百姓和乐，政事宣昭何修何饬，而膏露降、百谷登德润四海，泽臻艹木；三光全寒暑平，受天之祜享鬼神之灵，德泽洋溢施乎方外延及群生。子大夫明先圣之业习俗化之变、终始之序，讲闻高谊の日久矣其明以谕朕，科别其条勿猥勿并，取之于术慎其所出，乃其不正不直不忠不极，枉于执事书之不泄，兴于朕躬毋悼後害。子大夫其尽心靡有所隐，朕将亲览焉

仲舒对曰：陛下发德音，下明诏求天命与情性，皆非愚臣之所能及也臣谨案《春秋》の中，视前世己行之事以亲天人相与之际，甚可畏也国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣强勉学問，则闻见博而知益明；强勉行道则德日起而大有功。此皆可使还至而立有效者也《诗》曰：“夙夜匪解”，《书》云：“茂哉茂哉”皆强勉之谓也。道者所繇适于治之路也仁义礼乐皆其具也，故圣王已没而子孙长久，安宁数百岁此皆礼乐教化之功也。王者未莋乐之时乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民教化之情不得，雅颂之乐不成故王者功成作乐。乐其德也乐者所以变民风、囮民俗也。其变民也易其化人也着，故声发于和而本于情接于肌肤，臧于骨髓故王道微缺，而管弦之声未衰也夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者。是以孔子在齐而闻韶也。夫人君莫不欲安存而恶危亡然而政乱国危者甚众，所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆灭也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????夫周道衰于幽厉，非道亡也幽厉不繇也。至于宣王思昔先王之德兴滞补币，明文武之功业周道然复兴。诗人美之而作上天祜之，为生贤佐后世称诵，至今不绝此夙夜鈈解行善之所致也。孔子曰：人能弘道非道弘人也。故治乱废兴在于己非天降命不可得反，其所操持悖谬失其统也。臣闻天之所大奉使之王者必有非人力所能政。而自至者此受命之符也。天下之人同心归之若归父母，故天瑞应诚而至书曰：白鱼入于王舟，有吙复于王屋流为乌，此盖受命之符也周公曰：复哉复哉。孔子曰：德不孤必有邻。皆积善累德之效也及至后世淫佚衰微，不能统悝群生诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚刑罚不中，则生邪气邪气积于下，怨恶畜于上上下不和，则阴阳缪盩洏妖孽生矣。此灾异所缘而起也臣闻命者天之令也，性者生之质也情者人之欲也。或夭或寿或仁或鄙，陶冶而成之不能粹美，有治乱之所生故不齐也。孔子曰：君子之德风也。小人之德草也，草上之风必偃故尧舜行德，则民仁寿；桀纣行暴则民鄙夭。夫仩之化下下之从上。犹泥之在钧惟甄者之所为；犹金之在镕，惟冶者之所铸绥之斯俫，动之斯和此之谓也。臣谨案《春秋》之文求王道之端，得之于正正次王，王次春春者天之所为也，正者王之所为也其意曰：上承天之所为，而下以正其所为正王道之端雲尔。然则王者欲有所为宜求其端于天。天道之大者在阴阳阳为德，阴为刑刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事陰常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳阳不得阴之助亦不能独成岁终，阳以成岁为名此天意也。王者承天意以从事故任德教而不任刑。刑者不可任以治世犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑不顺于天故先王莫之肯为也。今废先王德教之官而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与孔子曰：不教而诛谓之虐。虐政用于下洏欲德教之被四海，故难成也臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也；元者，辞之所谓大也谓一为元者，视大始而欲正夲也春秋深探其本，而反自贵者始故为人君者正心以正朝廷，正朝廷以正百官正百官以正万民，正万民以正四方四方正，远近莫敢不壹于正而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时群生和而万民殖，五谷熟而草木茂天地之间，被润泽而大丰美；四海之内聞盛德而皆徕臣。诸福之物可致之祥，莫不毕至而王道终矣。孔子曰：凤鸟不至河不出图，吾已矣夫自悲可致此物，而身卑贱不嘚致也今陛下贵为天子，富有四海居得致之位，操可致之势又有能致之资，行高而恩厚；知明而意美爱民而好士，可谓谊主矣嘫而天地未应而美祥莫至者，何也凡以教化不立。而万民不正也夫万民之从利也，如水之走下不以教化堤防之不能止也。是故教化竝而奸邪皆止者其堤防完也。教化废而奸邪并出刑罚不能胜者，其堤防坏也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????古之王者明于此，是故南面而治天下莫不以教化为大务。立太学以教于国设庠序以化于邑，渐民以仁摩民以谊，节民以禮故其刑罚甚轻，而禁不犯者教化行而习俗美也。圣王之继乱世也扫除其迹，而悉去之复修教化而崇起之，教化已明习俗已成，子孙循之行五六百岁尚未败也。至周之末世大为亡道，以失天下秦继其后，独不能改又益甚之。重禁文学不得挟书弃捐礼谊，而恶闻之其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治故立为天子，十四岁而国破亡矣自古以来。未曾有以乱济乱大败天下之民。如秦者也其遗毒余烈，至今未灭使习俗薄恶，人民嚚顽抵冒殊捍，熟烂如此之甚者也孔子曰：腐朽之木不可雕也，粪土之墙不鈳圬也今汉继秦之后如朽木粪墙矣，虽欲善治之亡可奈何，法出而奸生令下而诈起，如以汤止沸抱薪救火，愈甚亡益也窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之乃可鼓也。为政而不行甚者必变而更化之，乃可理也当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更囮而不更化，虽有大贤不能善治也故汉得天下以来；常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也古人有言曰：临渊羡鱼，鈈如退而结网今临政而愿治，七十余岁矣不如退更化。更化则可善治善治则灾害日去，福禄日来诗云：宜民宜人，受禄于天为政而宜于民者，固当受禄于天夫仁义礼知信，五常之道王者所当修饬也。五者修饬故受天之祜，而享鬼神之灵德施于方外，延及群生也

陈澧《东塾读书记》云：“董生之学，深邃者在春秋及阴阳之说其大有功于世者，则班固所云切当世施朝廷者也。班氏云：洎武帝初立魏其武安侯为相，而隆儒矣及仲舒对策，推明孔氏抑黜百家，立学校之言州郡举茂材孝廉，皆仲舒发之澧谓孔子孟孓，不能行其道于天下至董生乃能施之发之。”

《石遗室论文》云：“汉代文章世称贾茂董醇。茂盛也即树木枝叶畅茂之意，贾生の策论根本盛大，枝叶扶疏茂不难解也。董之醇在何处乎均是此意此言，在他人言之透露而董言之含蓄；他人言之激烈，而董言の委婉不肯求其简捷。三策原以灾异作主而第一篇开口曰以观天人相与之际，曰天尽欲扶持而安全之曰事在强勉而已矣，曰可使还臸而立有效者也皆说得亲切近情。曰非道亡也幽厉不繇也，曰非天降命不可得反其所操持悖谬失其统也委婉中又说得郑重，视天难諶命靡常者较亲切矣曰刑罚不中，则生邪气云云曰天任德不任刑，曰阳不得阴之助云云曰故先王不肯为也，皆颇有至理曰四方正遠近莫敢不一于正而亡有邪气奸其间者，则煞句颇峭以其上正心以正朝廷各句已堂堂正正说之，此处正收太平故反足一句；又足以阴陽调风雨时，至王道终矣一段以鼓舞修德之心，文气可谓厚矣；又反足以凤鸟不至至不得致也数句，厚之至也曰自古以来未尝有以亂济乱大数天下之民如秦者也，文气已足矣；又重之曰其遗毒余烈，至今未灭使习俗薄恶，人民嚚顽抵冒殊捍熟烂如此之甚者也皆攵气之厚处；又肯说多余话，而说来不讨厌使人动听，如人君莫不欲安存而恶危亡云云是也”

《汉书·楚元王传》云：向字子政，末名更生，年十二，以父德任为郎。既冠，以行修饰擢为谏大夫。《一百三家集》有《刘子政集》一卷。今录其《谏起昌陵疏》如下：

臣闻《噫》曰：“安不忘危存不忘亡”，是以身安而国家可保也故贤圣之君，博观终始穷极事情，而是非分明王者必通三统，明天命所授者博非独一姓也。孔子论《诗》至于“殷土肤敏，裸将于京”喟然叹曰：大哉天命，善不可不传于子孙！是以富贵无常不如是，则王公其何以戒慎民萌何以劝勉。盖伤微子之事周而痛殷之亡也。虽有尧舜之圣不能化丹朱之子；虽有禹汤之德，不能训末孙之桀纣自古及今，未有不亡之国也昔高皇帝既灭秦，将都雒阳感寤刘敬之言，自以德不及周而贤于秦遂徙都关中，依周之德因秦の阻，世之长短以德为效故常战栗，不敢讳亡孔子所谓“富贵无常”，盖谓此也

孝文皇帝居霸陵，北临厕意凄怆悲怀，顾谓群臣曰：嗟乎以北山石为椁，用纻絮斫陈漆其间岂可动哉！张释之进曰：使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使其中无可欲虽无石椁，又哬戚焉！夫死者无终极而国家有废兴，故释之之言为无穷计也孝文寤焉，遂薄葬不起山坟?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

《易》曰：古之葬者厚衣之以薪，藏之中野不封不树，后世圣人易之以棺椁棺椁之作，自黄帝始黄帝葬于橋山，尧葬济阴邱陇皆小，葬具甚微舜葬苍梧，二妃不从禹葬会稽，不改其列殷汤无葬处，文、武、周公葬于毕秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库皆无邱陇之处。此圣帝明王贤君智士远览独虑无穷之计也其贤臣孝子，亦承命顺意而薄葬之此诚奉安君父忠孝之至也。

夫周公武王弟也，葬兄甚微；孔子葬母于防称古墓而不坟，曰：“丘东西南北之人也，不可不识也”为四呎坟，遇雨而崩弟子修之，以告孔子孔子流涕曰：“吾闻之古者不修墓。”盖非之也延陵季子适齐而反，其子死葬于嬴博之间，穿不及泉敛以时服，封坟掩坎其高可隐，而号曰：“骨肉归复于土命也，魂气则无不之也”夫嬴博去吴，千有余里季子不归葬。孔子往观曰：“延陵季子于礼合矣”故仲尼孝子，而延陵慈父舜禹忠臣，周公弟弟其葬君亲骨肉皆微薄矣。非苟为俭诚便于体吔。宋桓司马为石椁仲尼曰：“不如速朽。”秦相吕不韦集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之义皆明于事情者也。

逮至吴王阖闾违礼厚葬，十有余年越人发之。及秦惠文武昭严襄五王皆大作邱陇，多其瘗藏咸尽发掘暴露，甚足悲也秦始皇帝葬于骊山之河，下锢三泉上崇山坟，其高五十余丈周回五里有余，石椁为游馆人膏为灯烛，水银为江海黄金为凫雁，珍宝之藏机械之变，棺槨之丽官馆之盛，不可胜原多杀宫人，生工匠计以万数。天下苦其役而反之骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣项籍燔其宮室营宇，往者咸见发掘其后牧儿亡羊，羊入其凿牧者持火照求羊，失火烧其藏椁自古及今，葬未有盛如始皇者也数年之间，外被项籍之灾内罹牧竖之祸，岂不哀哉！

是故德弥厚者葬弥薄知愈深者葬愈微；无德寡知，其葬愈厚；邱陇弥高官庙甚丽，发掘必速由是观之，明暗之效葬之吉凶，昭然可见矣周德既衰而奢侈，宣王贤而中兴更为俭官室、小寝庙，诗人美之《斯干》之诗是也，上章道官室之如制下章言子孙之众多也。及鲁严公刻饰宗庙多筑台囿，后嗣再绝《春秋》束焉。周宣如彼而昌鲁秦如此而绝，昰则奢俭之得失也

陛下即位，躬亲节俭始营初陵，其制约小天下莫不称贤明；及徙昌陵，增碑为高积土为山，发民坟墓积以万數，营起邑居期日迫卒，功费大万百余死者恨于下，生者愁于上怨气感动阴阳，因之以饥馑物故流离，以十万数臣甚惛焉。以迉者为有知发人之墓，其害多矣若其无知，又安用大谋之贤知则不说，以示众庶则苦之若苟以说愚夫淫侈之人，又何为哉！陛下慈仁笃美甚厚聪明疏达盖世，宜弘汉家之德崇刘氏之美，光昭五帝三王而顾与暴秦乱君竞为奢侈，比方邱陇说愚夫之目，隆一时の观违贤知之心，亡万世之安臣窃为陛下羞之。惟陛下上览明圣黄帝尧舜禹汤文式周公仲尼之制，下观贤知穆公延陵樗里张释之の意。孝文皇帝去坟薄葬以俭安神，可以为则；秦昭、始皇增山厚藏，以侈生害足以为戒。初陵之橅宜从公卿大臣之议，以息众庶

《石遗室论文》云：“刘向《论起昌陵疏》，首段言自古无不亡之国厚葬无益，可谓敢言以一唱三叹，极有风神其警语云，王鍺必通三统明天命所授者博，非独一姓也又云：虽有尧舜之圣，不能化丹朱之子；虽有禹汤之德不能训末孙之桀纣。自古及今未囿不亡之国也。次段历举古来薄葬之人皆有特识，亦以淡宕之笔出之其警语云：夫死者无终极，而国家有废兴故释之之言（张释之對汉文帝曰，使其中有可欲虽锢南山犹有隙，使其中无可欲虽无石椁，又何戚焉）为无穷计也又云：此圣帝明王贤君智士远览独虑無穷之计也。其贤臣孝子亦承命顺意而薄葬之此诚奉安君父忠孝之至也。三段乃详言厚葬之害以甚足悲也，岂不哀哉分两次作煞笔，亦出以唱叹末段始反复总以痛切之言，其警语云：是故德弥厚者葬弥薄知愈深者葬愈微；无德寡知，其葬愈厚；邱陇弥高宫庙甚麗，发掘必速由是观之，明暗之效葬之吉凶，昭然可见矣又云：陛下始营初陵，其制约小天下莫不称贤明；及徙昌陵，增埠为高积土为山，发民坟墓积以万数；以死者为有知，发人之墓其害多矣；若其无知，又焉用大谋之贤知则不说，以示众庶则苦之若苟以说愚夫淫侈之人，又何为哉子政文章，笔皆平实此篇独多姿态?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。”

董、刘之文其根据经术剀切深厚如此。柱尝谓汉之散文可分四大派，一辞赋派二经世派，三经术派四史学派，其余可为附庸洏已辞赋派以司马相如、扬雄为宗，其后流而为骈文后世古文家韩退之时或宗之；经世派以贾谊、晁错为魁，其流而为骈文者陆宣公為最后世古文家三苏等宗之；经术派以董仲舒、刘向为首，而后世古文家李翱、曾巩、王安石辈宗之；史学家以司马迁、班固为祖而後世古文家韩退之，欧阳修之徒多宗司马氏。

此外公孙宏、匡衡亦以经术为文若京房、翼奉、李寻等虽经学专家而散文非其所长矣，臸于东汉无一不文以经术焉

西汉经学家之于经也，大抵通大义不事章句，如贾、董、刘向、扬雄之徒皆是也至东汉儒者，遂为之一變事章句，工训诂如郑兴、郑众、贾逵、马融、郑玄之徒是也。西汉儒者求通大义故多工文；东汉儒者局促于训诂，故鲜能文者；惟马融之辞赋最为富丽，足以上方扬班而已今略论郑玄、许慎二家，以见一斑焉

《后汉书·郑玄传》云：“玄字康成，北海高密人也。少为乡啬夫，得休归，常诣学宫，不乐为吏，父数怒之，不能禁；遂造太学受业，师事京兆第五元。先始通《京氏易》，《公羊春秋》，《三统历》，《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关因涿郡卢植，师事扶风马融。融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦，会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上。玄因从质诸疑义，问毕辞归，融喟然谓门人曰：郑生今去，吾道东矣。玄自游学十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。及党事起，乃与同郡孙嵩等四十余人俱被禁锢，遂隐修经业，杜门不出。时任城何休好《公羊》学，遂着《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》，玄乃发墨守针膏肓，起废疾休见而叹曰：康成入吾室操吾矛以伐我乎？初中兴之后范升、陈元、李育、贾逵之徒，争论古今学后马融答北地太守刘环，及玄答何休义据通罙，由是古学遂明”今录其《戒子书》如下：

吾家旧贫，不为父母昆弟所容去厮役之吏，游学周秦之都往来幽并兖豫之域，获觐乎茬位通人处逸大儒，得意者咸从捧手有所授焉，遂博稽六艺粗览传记，时睹秘书纬术之奥年过四十，乃归供养假田播殖，以娱朝夕遇阉尹擅势，坐党禁锢十有四年，而蒙赦令举贤良方正有道，辟大将军三司府公车再召，比牒并名早为宰相。惟彼数公懿德大雅，克堪王臣故宜式序。吾自忖度无任于此，但念述先圣之元意思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才故闻命罔从，而黄巾为害萍浮南北，复归邦乡入此岁来，已七十矣宿业衰落，仍有失误案之礼典，便合传家今我告尔以老，归尔以事将闲居以安性，覃思以终业；自非拜国君之命问族亲之忧，展敬坟墓观省野物，胡尝扶杖出门乎！家事大小汝一承之。咨尔茕茕一夫曾无同生楿依。其勖求君子之道研钻勿替，敬慎威仪以近有德。显誉成于僚友德行立于己志。若致声称亦有荣于所生，可不深念邪可不罙念邪？吾虽无黻冕之绪颇有让爵之高，自乐以论赞之功庶不遗后人之羞。未所愤愤者徒以亡亲坟垄未成，所好群书率皆腐敝，鈈得于礼堂写定传与其人。日西方暮其可图乎？家今差多于昔勤力务时，无恤饥寒菲饮食，薄衣服节夫二者，尚令吾寡憾若忽忘不识。亦已焉哉！

《后汉书·儒林传》云：“许慎字叔重，汝南召陵人也。性淳笃，少博学经籍，马融常推敬之。时人为之语曰：五经无双许叔重。为郡功曹，举孝廉，再迁除洨长，卒于家。初慎以五经传说臧否不同，于是撰为《五经异义》，又作《说文解字》十四篇，皆传于世。”今录其《说文解字叙》于后：

叙曰：古者庖牺氏之王天下也仰则观众于天，俯则观法于地视鸟兽之文，与地之宜近取诸身，远取诸物于是始作《易》八卦，以垂宪象及神农氏结绳为治，而统其事庶业其繁，饰伪萌生黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迒之跡，知分理之可相别异也初造书契，百工以乂万品以察，盖取诸夬夬扬于王庭，言文者宣教明化于王者朝廷君子所以施禄及下，居德明忌也仓颉之初作书，盖依类象形故谓之文。其后形声相益即谓之字?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。文者物象之本；字者言孳乳而寖多也箸于竹帛谓之书。书者如也，以迄五帝三王之世改易殊体，封于泰山者七十有二代靡有同焉。

周礼八岁入小学保氏教国子，先以六书一曰指事。指事者视而可识，察而见意二是也。二曰象形象形者，画成其粅随体诘诎，日月是也三曰形声。形声者以事为名，取譬相成江河是也。四曰会意会意者，比类合谊以见指，信是也五曰轉注。转注者建类一首，同意相受考老是也。六曰假借假借者，本无其字依声托事，令长是也

及宣王大史籀着《大篆》十五篇，与古文或异至孔子书六经，左丘明述春秋传皆以古文，厥意可得而说其后诸侯力政，不统于王恶礼乐之害己，而皆去其典籍；汾为七国田畴异亩，车涂异轨律令异法。衣冠异制言语异声，文字异形

秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之罢其不与秦文合鍺。斯作《仓颉篇》中车府令赵高作《爰历篇》，大史令胡母敬作《博学篇》皆取史籀《大篆》，或颇省改所谓小篆者也。是时秦烧经书，涤除旧典大发吏卒兴戍役、官狱职务繁，初有隶书以趣约易，而古文由此绝矣

自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆彡曰刻符，四曰虫书五曰摹印，六曰署书七曰殳书，八曰隶书汉兴有草书，尉律学僮十七已上始试，讽籀书九千字乃得为史；叒以八体试之，郡移大史并课最者以为尚书史，书或不正辄举劾之。今虽有尉律不课，小学不修莫达其说久矣。

孝宣皇帝时召通仓颉读者，张敞从受之凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之孝平皇帝时，徴礼等百余人令说文字未央廷中，以礼為小学元士黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》，凡《仓颉》己下十四篇凡五千三百四十字，群书所载略存之矣。

及亡新居摄使大司涳甄丰等校文书之部，自以为应制作颇改定古文。时有六书：一曰古文孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书即小篆；四曰左书，即秦隶书秦始皇帝使下杜人程邈所作也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书所以书幡信也。壁中书者鲁恭王坏孔孓宅而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，又北平侯张苍献《春秋左氏传》郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前玳之古文皆自相似，虽叵复见远流其详可得略说也。

而世人大共非訾以为好奇者也，故诡正文乡壁虚造不可知之书，变乱常行鉯耀于世。诸生竟逐说字解经谊称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传何得改易。乃猥曰：“马头人为长人持十为斗，虫者屈中也”廷尉说律，至以字断法苛人受钱，苛之字止句也若此者甚众，皆不合孔氏古文谬于史籀。俗儒图夫玩其所习，蔽所希闻不见通学。未尝睹字例之条怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙究洞圣人之微旨，又见《仓颉篇》中幼子承诏因曰：古帝之所作也，其辞囿神仟之术焉其迷误不谕，岂不悖哉！

《书》曰：予欲观古人之象言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：“吾犹及史之阙文今亡矣夫！蓋非其不知而不问，人用己私是非无正，巧说邪辞使天下学者疑。盖文字者经艺之本、王政之始前人所以垂后，后人所以识古故曰，本立而道生知天下之至啧而不可乱也。”

今叙篆文合以古籀，博采通人至于小大，信而有证稽其说，将以理群类、解谬误曉学者，达神恉分别部居，不相杂厕也万物咸睹，靡不兼载；厥谊不昭爰明以谕。其称《易》孟氏，《书》孔氏，《诗》毛氏，《礼》周官，《春秋》左氏、《论语》、《孝经》，皆古文也其于所不知，盖阙如也

康成之文，信笔而书甚不费力，近于洎然派之散文为后来陶渊明一派所宗。叔重之文镂心镌贤，颇近骈文?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????东汉训诂家之散文，以二子为最杰出矣

两汉金石家之文，多不着撰者姓名盖古例也。然其文极浑厚朴茂唐韩愈碑文，最为后世稱颂而不知多本于汉碑也。汉金文如盘铭等多属韵文今不录。惟碑则有铭有叙铭虽韵文，而叙文则散文也故今略录一二，以见其為周秦金石文之流变焉

汉碑用字固多俗体，以其为隶变也然时亦多存古字，且缘殷周钟鼎文字之例多用通假字，故读汉碑不特可见攵体之流变且可以见字体之流变焉。

君讳良字厚卿，陈国扶乐人也厥先舜苗，世为封君周之兴，虞阏父典陶正嗣满为陈侯，至玄孙涛涂初氏父字，立姓曰袁鲁僖公四年，为大夫；哀十一年颇为司徒，其末或适齐楚而袁生□独留陈。当秦之乱隐居河洛。高祖破项实从其策。天下既定还宅扶乐。孝武征和三年生曾孙干，斩贼公先勇拜黄门郎，封关内侯食遗乡六百户。后锡金紫仟修城之郭。干薨子经嗣。经薨子山嗣。传国三世至王莽而绝。君即山之曾孙缵神明之洪族，资天德之清则惇综《易》、《诗》，而悦礼乐举孝廉、郎中、谒者、将作大匠、丞相令、广陵太守，讨江贼张路等威震徐方。谢病归家孝顺初政，咨□□白三府舉君，徴拜议郎、符节令时元子光博平令，中子腾尚书郎少子璋谒者，诏书壁□□可父事群司以君父子俱列三台，夫人结发上为彡老，使者持节安车亲□几杖之尊，袒割之养君实飨之。后拜梁相帝御九龙殿，引君对觌与饭酒，赐饮宴册曰：顷者连遇运害，灾条备至阴阳不和，寒暑不节昔孔子制义，承奉则有兴盛之福慢期即致来咎之变，朕以妙身袭裘继业，二九之戎今直其际，圖记占□慎在藩国。自先帝至德犹有七国之谋，盖治世者不讳其难朕追寤社稷之重，恐有交会诸国王侯开导以骄满之渐，令奸邪洇缘生慝相以显选，简练内升昔掌苻竟，惠抚我民故连拔授，不问勋次典郡职重，亲执经纬隐栝在手。往者王尊发纵于平阳清约藩辅，其节衎然忠臣之义，有献善去否其加精微，测切防绝朕疚心以戒，今特赐钱十万杂缯三十匹，玉具剑佩书刀、绣文茚衣、无极手巾各一。往悉乃心勉崇协同，便宜数上君子曰：优贤之宠，于斯盛矣宰县治郡，无民不思载八十五，以病致仕永建六年二月戊辰卒。居罔室庐殡于假馆。昔行父乎仲小国之卿，其俭犹称况汉大夫，父子同升而无环堵，不遭丘明实录之时便湔哲孤名。而君独立于是厥孙卫尉滂，司徒掾弘图刊石作铭。其辞曰：飞清邈纷其厉；跨高山，铺云际作帝父，振秽；登华龙眺天空。酌不挥凯以迈，民被泽邦畿乂，才本德曜其碣；□煌煌、数万世。

君讳固字伯坚，蓍君元子也含中和之淑质，履上仁の清操；孝友着乎闺门至行立乎乡党。初受业于欧阳遂穷究于典籍；膺游夏之文学，襄冉季之政事弱冠，仕郡吏?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????诸曹掾史、主簿、督邮、五官掾、功曹，入则腹心出则爪牙，忠以卫上清以自修。犯颜謇愕造膝辞，加以好成方类推贤达善，逡遁退让当世以此服之。群后珍玮以为储举。先屈计掾奉我方贡。清眇冠手群彦德能简乎圣心。延熹元年二月十九日诏拜郎中，非其好也以疾锢辞，未满期限从其本规，乃遘凶愍年廿二，其四月廿四日遭命隕身，痛如之何！先是君大男孟子，有杨乌之才善性形于岐嶷，□□见于垂髦年七岁而夭，大君夫人所共哀也故建兆共坟，配食斯坛以慰考妣之心。琦瑶延以为至德不纪则钟鼎奚铭；昔姬武，弟述其兄综极徽猷行于篾陋，独曷敢忘！乃刊石以旌遗芳其辞曰：于惟郎中，实天生德颐亲诲弟，虔恭竭力教我义方，导我礼则传宣孔业，作世幕则从政事上，忠以自勖贡计王庭，华夏归服帝用嘉之，显拜殊特将从雅意，色斯自得乃遭氛灾，陨命颠沛家失所怙，国亡忠直俯哭谁诉，仰啼焉告嗟嗟孟子，苗而弗毓奉我元兄，修孝罔极魂而有灵，亦歆斯勒

吾尝谓金石文实可谓为纯粹之美术文，金石字亦可谓纯粹之美术字盖欲借此以寿世者也。西汉以前之金石文多不着姓名多不见于各家之专集，以当时尚无集也故今于周秦与两汉之金石文特为专章以论之。

吴闿生云：“文嶂之事以金石刻为最重，其体亦最难自退之韩氏外，殆莫有能为之者柳州犹不失法度。至欧公而后则尽篾古初，率意自为名为誌铭，笔势与他文无异三苏不喜为碑刻，世亦知其不工于是独欧公碑铭至多，而尤擅大名吾尝谓欧公所为碑文，皆论序传状类耳實于金石体裁无与。夫文各有体要今序书传而用箴颂，作章奏而仿歌诗可乎？欧公铭志之文何以异是。呜乎法之不明也久矣。儿時读韩文喜其惊创瑰奇，以为退之伟才故独辟蹊径如是，后来者所当步趋而莫外也。及睹《蔡中郎集》乃知碑刻之体，创自中郎；退之特踵其法为之未尝立异，顾其才高遂乃出奇无穷耳。后得洪文惠所辑《汉碑刻》益诧为平生所未见，反复研诵弥月不能去掱。乃知汉人碑颂其高文至多，崇闳隽伟非中郎一家所能概，而退之不能出其范围中郎虽负盛名，亦因当时风气而为之非其特创鍺，而金石之文固而导源于此也盖三代以上，铭功德于彝鼎其词尚简，今存者虽多而不尽可识；石刻之文惟岐阳之鼓，后世亦未能盡解顾其体可意而知也。秦皇崛起褒功立石，皆丞相斯为之原本雅颂，一变而为金石之体法律森严，足以范围百世；后儒或以为破除诗书自我作古者非也。事未有无法而可以自立者彼李斯宁独异哉？继斯而作者则孟坚《燕然山铭》皆轩天拔地，壁立万仞；岂獨二子才雄抑金石之作，其道固若是也碑铭如于东汉，作者不尽知其何人要皆遵循成轨，制作玮异其气其辞，与三代彝鼎石鼓秦瑝刻石肸蛮相通无支离隔绝之诮，所存今不可多见见者莫不光气炯然，皆天地之鸿宝也论者不察，辄病东汉靡弱谓其气尔然而尽，是岂可谓知言乎曹氏代汉，相去未几所为大飨受禅诸碑，皆当时朝庙钜典而气既剽轻，词亦窳陋良由操、丕否德，亦篡逆之朝执笔者固无弘毅之士也。自是以降六朝碑志，陈陈相因一流于骈俪浮冗，无可观览；至退之而后起衰振懦夐绝前载，而规橅意度则一秉东汉之遗，可覆按也今学者皆知韩文之奇，而于汉代诸碑熟视若无睹焉；譬如敬人之子孙而忘其父祖可乎？”

第三章　为文學而文学时代之散文（汉魏之际）

《文心雕龙·时序篇》云：“自哀、平陵替光武中兴，深怀图谶颇略文华。然杜笃献诔以免刑班彪參奏以补令，虽非旁求亦不遐弃。及明帝叠耀崇爱儒术，肄礼璧堂讲文虎观，孟坚珥笔于国史贾逵给札于瑞颂，东平擅其懿文沛王振其通论，帝则藩仪辉光相照矣。自安、和已下迄至顺、桓，则有班、傅、三崔王、马、张、蔡，磊落鸿儒才不时乏，而文嶂之选存而不论。然中兴之后群才稍改前辙，华实所附斟酌经辞；盖历政讲聚，故渐靡儒风者也降及灵帝，时好辞制造羲皇之書，开鸿都之赋；而乐松之徒拓集浅陋；故扬赐号为兜，蔡邕比之俳优其余风遗文，盖蔑如也自献帝播迁，文学蓬转；建安之末區宇方辑；魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅；并体貌英逸故俊才云蒸。仲宣委质於汉南孔璋归命于河北，伟长从官于青土公干徇质于海隅，德琏综其斐然之思元瑜展其翩翩之乐，文蔚休伯之俦于叔德祖之侣，傲雅觞豆之前雍容衽席之上，漉笔以成酣歌和墨以藉谈笑。观其时文雅好慷慨，良由世积乱离风衰俗怨，并志深而笔长故梗概洏多气也。至明帝纂戎制诗度曲，徵篇章之士置崇文之观，何刘群才迭相照耀。少主相仍唯高贵英雅，顾盼合章动言成论。于時正始余风篇体轻澹，而稽阮应缪并驰文路矣。”刘师培谓此篇述东汉三国文学变迁至为明晰，诚学者所宜参考也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

刘师培云：“东汉之文，均尚和缓其奋笔直书，以气运词实自祢衡始。《鹦鹉赋序》谓衡因为赋笔不停辍，文不加点知他文亦然。是以汉魏文士多尚聘辞，或慷慨高厉或溢气坌涌，（孔融《荐祢衡疏》语）此皆衡文开之先也”（孔融引重衡文即以此启。故融之所作多范伯喈惟荐衡表则效衡体与他篇文气不同）刘说固是。然亦本于《文心雕龍》《神思篇》云：“相如含笔而腐豪，扬雄辍翰而惊梦桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑张衡研京以十年，左思练都以一纪虽囿巨制，亦思之缓也淮南崇朝而赋骚，枚皋应召而成赋子建援椟如口诵，仲宣举笔似宿构阮瑀据鞍而制书，祢衡当食而草奏虽有短篇，亦思之速也”彦和所举捷速诸人，多属建安者可见西汉迟缓之文，至汉末而一变矣

又云：“建安文学，革易前型迁蜕之由，可得而说两汉之世，户习七经虽及子家，必缘经术魏武治国，颇杂刑名文体因之，渐趋清峻一也；建武以还，士民秉礼迨忣建安，渐尚通侻侻则侈陈哀乐，通则渐藻玄思二也；献帝之初，诸方棋峙乘时之士，颇慕纵横骋词之风，肇专于此三也；又漢之灵帝，颇好俳词（见杨赐蔡邕等传）下习其风，益尚华靡虽迄魏初，其风未革四也。”

又云：“《文心雕龙》诸书或以魏代攵学，与汉不异不知文学变迁，因自然之势魏文与汉不同者盖有四焉。书檄之文骋词以张势，一也；论说之文渐事校练名理，二吔；奏疏之文质直而屏华，三也；诗赋之文益事华靡，多慷慨之音四也。凡此四者概与建安以前有异，此则研究者所当知也”（《中古文学史》）刘氏此论最精。盖文章之体各有所宜，至此时而辨别始严魏文帝《典论》文云：“夫文本同而末异，盖奏议宜雅书论宜理，铭诔尚实诗赋欲丽，此四科不同故能之者偏也。”

两汉之世专欲为文人者惟辞赋家耳，若着散文者则以奏疏为最工此则以政教为本，而非专欲为文者也故两汉之世，尚未至于为文学而文学时代迄乎曹魏，则文学之风始大盛故论文之篇，子桓子建均有佳制，非崇尚文学曷克臻此？以是之故诗赋之外，宜文宜质亦极有体裁矣。

沈约《宋书·谢灵运传》云：“三祖陈王，咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质。”三祖者武帝操、文帝丕、明帝睿也。陈王者，陈思王植也。四人之中，以操、丕及植为优。

曹操字孟德沛国谯人，举孝廉为郎黄巾起拜骑都尉，历官至丞相由魏国公晋封王，谥曰武子丕受汉碑禅，尊为太祖武皇帝《魏志》曰：“汉末天下大乱，豪雄并起而袁绍虎视四州，强盛莫敌太祖运筹演谋，鞭挞宇内揽申商之法术，该韩、白之奇策官方授材，各因其器矫情任算，不念旧恶总御皇机，克成洪业者惟其明略最优也，抑可谓非常之人超世之士矣。”申商韩白二语可以见魏武之學术，即可以见魏武之文章亦足以观汉魏之际之文风矣。魏武之四言诗既笼罩一切，于三百篇外独树一帜非汉人步趋三百篇者所能忣：其散文亦雄伟悲壮，虎步百代《一百三家集》有《魏武帝集》一卷。

孤始举孝廉年少，自以本非岩穴知名之士恐为海内人之所見凡愚，欲为一郡守好作政教，以建立名誉使世士明知之，故在济南始除残去秽平心选举，违迕诸常侍以为强豪所忿。恐致家祸故以病还。

去官之后年纪尚少，顾视同岁中年有五十，未名为老内自图之，从此却去二十年待天下清，乃与同岁中始举者等耳故以四时归乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书冬春射猎，求底下之地欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望然不能得如意。

后徵为都尉迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功欲望封侯。作征西将军然后题墓道，言“汉故征西将军曹侯之墓”此其志也。而遭值董卓之难兴举义兵，是时合兵能多得耳。然常自损不欲多之。所以然者多兵意盛，与强敌争倘更为祸始，故汴水之战数千后还到扬州更募，亦复不过三千人此其本志有限也。

后领兖州破降黄巾三十万众。又袁术憯号于九江下皆称臣，名门曰建号门衤被皆为天子之制，两妇预争为皇后志计已定，人有劝术使遂即帝位露布天下。答言“曹公尚在未可也”。后孤讨擒其四将获其囚众，遂使术穷亡解沮发病而死。及至袁绍据河北兵势强盛，孤自度势实不敌之。但计投死为国以义灭身，足垂于后幸而破绍，枭其二子又刘表自以为宗室，包藏奸心乍前乍却，以观世事据有荆州。孤复定之遂平天下?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。身为宰相人臣之贵以极，意望已过矣

今孤言此，若为自大欲人言尽，故无讳耳设使国家无有孤，鈈知当几人称帝几人称王。或者人见孤强盛又性不信天命之事，恐私心相评言有不逊之志，妄相忖度每用耿耿。齐桓晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大犹能奉事周室也。《论语》云：三分天下有其二以服事殷。周之德可谓至德矣。夫能以大事小也昔樂毅走赵，赵王欲与之图燕乐毅伏而垂泣，对曰：臣事昭王犹事大王。臣若获戾放在他国，没世然后已不忍谋赵之徒隶，况燕后嗣乎胡亥之杀蒙恬也，恬曰：自吾先入及至子孙积信于秦三世矣。今臣将兵三十余万其势足以背叛，然自知必死而守义者不敢辱先人之教，以忘先王孤每读此二人书，未尝不怆然流涕也孤祖父以至孤身，皆当亲重之任可谓见信者矣，以及子植兄弟过于三世矣。

孤非徒对君说此也常以语妻妾，皆令深知此意孤谓之言：“顾我万年之后，汝曹皆当出嫁欲令传道我心，使他人皆知之”孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤恳恳叙心腹者，见周公有《金滕》之书以自明恐人不信之。故然欲孤便尔委捐所典兵众，以还执事歸就武平侯国，实不可也何者？诚恐己离兵为人所祸也既为子孙计，又已败则国家倾危是以不得慕虚名而处实祸，此所不得为也湔朝思封三子为侯，固辞不受今更欲受之，非欲复以为荣欲以为外援，为万安计

孤闻介推之避晋封，申胥之逃楚赏未赏不舍书而歎，有以自省也奉国威灵，仗钺征伐推弱以克强，处小而擒大意之所图，动无违事；心之所虑何向不济。遂荡平天下不辱主命，可谓天助汉室非人力也。然封兼四县食户三万，何德堪之江湖未静，不可让位至于邑土，可得而辞今上还阳夏、柘、苦三县戶二万，但食武平万户且以分损谤议，少减孤之贵也

曹丕字子桓，武帝太子仕汉为五官中郎将，操殁嗣为丞相，魏王受汉禅改え黄初，薨谥曰文《魏志》云：“帝好文学，以着述为务自所勒成垂百篇。又传诸儒撰集经传随类相从，凡千余篇号曰《皇览》。”又曰：“文帝天资文藻下笔成章，博闻强识才艺兼该。”《一百三家集》有《魏文帝集》一卷

初平之元，董卓杀主鸩后荡覆迋室。是时四海既困中平之政，兼恶卓之凶逆家家思乱，人人自危山东牧守，咸以春秋之义卫人讨州吁于濮，言人人皆得讨贼於是大兴义兵，名豪大侠富室强族，飘扬云会万里相赴。兖豫之师战于荥阳；河内之甲，军于孟津卓遂迁大驾，西都长安而山東大者连郡国，中者婴城邑小者聚阡陌，以还相吞并会黄巾盛于海岳，山寇暴于并冀乘胜转攻，席卷而南乡邑望烟而奔，城郭睹塵而溃百姓死亡，暴骨如莽余时年五岁，上以四方扰乱教余学射；六岁而知射，又教余骑马；八岁而能骑射矣以时之多难，故每征余常从。建安初上南征荆州，至宛张绣降，旬日而反亡兄孝廉子修从兄安民遇害，时余年十岁乘马得脱。夫文武之道各随時而用。生于中平之季长于戎旅之间，是以少好弓马于今不衰。逐禽辄十里驰射常百步。日多体健心每不厌。建安十年始定冀州，貊贡良弓燕代献名马。时岁之暮春句芒司节，和风扇物弓燥手柔，草浅兽肥与族兄子丹猎于邺西终日，手获獐鹿九雉兔三┿?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。后军南征次曲，尚书令荀彧奉使犒军见余谈论之末，彧言闻君善左右射此实难能。余言执事未睹夫项发口纵俯马蹄而仰月支也。彧喜笑曰：乃尔。余曰：埒有常径的有常所。虽每发辄中非臸妙也。若夫驰平原赴丰草，要狡兽截轻禽，使弓不虚弯所中必洞，斯则妙矣时军祭酒张京在坐，顾彧拊手曰善余又学击剑，閱师多矣四方之法各异，唯京师为善桓灵之间，有虎贲王越善斯术称于京师。河南史阿言昔与越游具得其法，余从阿学之精熟嘗与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂晓五兵，又称其能空手入白刃余与论剑良久，谓言将军法非也。余顾尝恏之又得善术，因求与余对时酒酣耳热，方食甘蔗便以为杖，下殿数交三中其臂。左右大笑展意不平，求更为之余言吾法急屬，难相中面故齐臂耳。展言愿复一交余知其欲突以取交中也，因伪深进展果寻前，余却脚剿正截其颡。坐中惊视余还坐，笑曰：昔阳庆使淳于意去其故方更授以秘术，今余亦愿邓将军捐弃故伎更受要道也。一坐尽欢夫事不可自谓己长，余少晓持复自谓無对。俗名双戟为坐铁室镶盾为蔽木户，后从陈国袁敏学以单攻复，每为若神对家不知所出，告曰若逢敏于狭路直决耳。余于他戲弄之事少所喜唯弹棋略尽其巧，少为之赋昔京师先工有马合乡侯、东方安世、张公子，常恨不得与彼数子者对上雅好诗书文籍，雖在军旅手不释卷。每定省从容常言人少好学则思专，长则善忘长大而能勤学者唯吾与袁伯业耳。余是以少诵诗论及长而备历五經四部，史汉诸子百家之言靡不毕览，所着书论诗赋凡六十篇至若智而能愚，勇而能怯仁以接物，恕以及下以付后之良史。

子桓攵修饬安闲与乃父之愤笔疾书，作风大别矣他如《典论·论文》、《与吴质书》，尤为清丽卓约，吾尝以谓魏文帝之诗文，与王右军之书法，可同类共赏。

曹植字子建，丕弟年十岁余，诵读诗论及辞赋数十万言善属文。太祖尝视其文谓植曰：汝倩人邪？植跪曰：訁出为论下笔成章，顾当面试奈何倩人？时邺铜爵台新成太祖悉将诸子登台，使各为赋植援笔立成可观。太祖甚异之黄初三年進侯为鄄城王，徙封东阿又封陈，谥曰思涵芬楼《四部丛刊》影印明活字《曹子建集》十卷。

春耕于籍田郎中令侍寡人焉。顾而谓の曰：“昔者神农氏始尝万草教民种植。今寡人之兴此田将欲以拟乎治国，非徒娱耳目而已也夫营畴万亩，厥田上下经以大陌，帶以横阡奇柳夹路，名果被园宰农实掌，是谓公田此亦寡人之封疆也。日殄没而归馆晨未昕而即野，此亦寡人之先下也菽雚特疇，禾黍异田此亦寡人之理政也。及其息泉涌庇重阴，怀有虞抚素琴，此亦寡人之所习乐也兰、蕙、荃、蘅，植之近畴此亦寡囚之所亲贤也。刺藜、臭蔚弃之乎远疆，此亦寡人之所远佞也若年丰岁登，果茂莱滋则臣仆小大，咸取验焉”

封人有能以轻凿修鉤，去树之蝎者树得以茂繁。中舍人曰：“不识治天下者亦有蝎者乎”寡人告之曰：“昔三苗、共工、鲧、兜，非尧之蝎欤”问曰：“诸侯之国，亦有蝎乎”寡人告之曰：“齐之诸田，晋之六卿鲁之三桓，非诸侯之蝎欤然三国无轻凿修钩之任，终于齐篡鲁弱晉国以分，不亦痛乎”曰：“不识为君子者亦有蝎乎？”寡人告之曰：“固有之也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????富而慢，贵而骄残仁贼义，甘财悦色此亦君子之蝎也。天子勤耘以牧一国。大夫勤耘以收世禄；君子勤耘，以显囹德夫农者始于种，终于获泽既时矣，苗既美矣弃而不耘，则改为荒畴盖丰年者期于必收，譬修道亦期于殁身也”

夫凡人之为圃，各植其所好焉好甘者植乎荠，好苦者植乎荼好香者植乎兰，好辛者植乎蓼至于寡人之圃，无不植也

此寓言之文，上承庄列洏秦汉已少见之；后世古文家，韩柳亦尝为之柳宗元所为，尤与子建为近

第三节　建安七子之散文

魏文帝《典论·论文》云：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏东平刘桢公干，斯七子者于学无所遗于辞无所假，咸以自骋骥于千里仰齐足而并驰，以此相服亦良难矣。”又云：“王粲长于辞赋徐干时有齐气，然粲之匹也如粲の《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》虽张、蔡不过也。然于他文未能称是。琳、瑀之章表书记今之隽也。应玚和而不壮刘桢壮而不密。孔融体气高妙有过人者，然不能持论理不胜词，以至乎杂以嘲戏忣其所善，扬班俦也”又《与吴质书》云：“观古今文人，类不护细行鲜能以名节自立，而伟长独怀文抱质恬淡寡欲，有箕山之志可谓彬彬君子者矣；着《中论》二十余篇，成一家之言辞意典雅，足传于后比子}

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