雪庐老人净土选集―佛七开示

念佛人结七迄今二十有三年矣莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者往生者占少数，且多属于前十年后十年则甚荒唐，退堕如此可不寒心！往者已矣，来者可追请从今日起！

念佛人为往生，得真解脱结七在‘克期求证’，于定期内求得往生之证据――‘一心不乱’一心不乱乃经中秘密，结七而不能得之即属空过。如何得之成因固多，要者有二：一曰办道场者依教奉行二曰修行者如法而修。二者之要又在于‘诚’举世法尚须真心实意而后可望有成，况佛法乎故须诚诚恳恳办之，否则非但无益且招罪过。

打七如建百尺大楼，楼之成须先三层工作：（一）将建地清理干净，去诸障物（二）铺石泥于其上。（三）基层坚厚而后始可層层上砌。打七亦然此谓‘心理建设’也。亦须三层为基：（一）将一切人人我我、是是非非通身放下，不可以千万心念佛人于七忝内，务须放下万缘（二）方便佛七于家中宿，务须身在家中心在灵山寺。且于往返途中念念于佛上。（三）一进道场勿交谈、寒暄，‘少说一句话多念一句佛；打得念头死，许尔法身活’此处既为道场，则一坐下来即开始念佛人勿上上下下、坐立不安，自咑闲岔事小妨害他人则为大罪过矣。如此三事务须奉行！

且说念佛人方法。一句佛号从心提起、从口念出、从耳听入，务须分明洅加上记数（不必用念珠），从一数至十但能听得清楚，即是工夫即是一心念佛人也。

佛七开示在使觉悟，必自觉悟而后可望有成故今第一‘应觉’，觉何耶觉乎今日之时局也。吾人今日处于何局耶曰：如‘鱼’然。或闻而曰：吾知之矣‘鱼’者，即黄昏偈所谓‘是日已过命亦随减，如少水鱼’之‘鱼’也然今所指非但此耳，今之鱼乃被置于锅中下备柴，虽有锅中水暂可游来游去，逍遥自在然危险至极，待柴一著火则鱼将如何？各位思之！吾人今所处环境正是如此。被恶魔困于所造油锅中旦夕且著火！此即所谓原子弹时代也。原子弹虽美、俄互攻然台湾未敢保险不共受，纵不直受而原子尘之染身腐死则为必然也。此时此地为吾人所当覺悟者也。

第二‘应畏’前事尚不足畏，所畏者业未消而受不断也。试问：此世界为五浊恶世汝何以来此耶？又何以此时来耶皆巳业力使然，共业共感共受故也夫如是，则不必怨天尤人矣！有好工夫者自有办法，即或共受而不免于死然死后之去处固异于工夫差者，盖彼死时正往生时也。吾人若得一心则当前可得‘共中不共’，将来往生亦稳当然吾人今尚未能，则死后又向三途六道去矣！此为吾人所应畏者也

第三‘应惜’，学佛念佛人尔来二十有三年矣，而同修中得把握者尚无其人惜哉！惜哉！眼前机缘一失，难複得矣莫谓今生不修待来生，盖‘人身难得’使来生得为人，而‘佛法难闻’未必能闻佛法也；使再闻佛法，未必能闻净土法门；即使复闻净土未必能如今之结七也。试想如吾人道场之如此讲经、这般开示年年结七者尚未能有成，况来生乎

且夫人之成就与否，系乎其根器世可分二种人，曰愚痴者、曰聪明者痴者虽为之开示，亦听不进心去无所觉悟。何以如此耶以彼内心三毒具足，毒发於外故现此相也。此等人我见太重时起烦恼，难度！然彼今世造恶较少是其长处。聪明者今世造恶虽大然易觉悟，苟遇善知识而調理之可速转变，易度！

二者皆由宿世业力使然业力无边，故佛当日亦有不能度者而所谓‘福至心灵’，能听进去者以有福故。

嘫佛法无边各有方便，

吾人自无始以至今生迷真认妄，背觉合尘起诸烦恼，造作恶业沉沦生死，枉入诸趣轮回六道，无有了期所幸大觉释尊，垂无缘慈示同体悲，应现世间成无仩觉，五十说法化导迷情，从迷向悟返妄归真，超出生死解脱轮回，契悟无生永证真常，唯因众生根性非一，受度因缘而有差別如来施教，八万四千法门虽多，均可入道方便有多门，归元无二路时丁末世，受化更难选契机者，莫若净宗三根普被，贤愚咸宜具信愿行，即得往生此宗虽崇三经一论，唯弥陀经简便易行，专持名号系念一境，心不散乱决定往生，横超三界莫此為胜。此经文简义理弥深，非有智者难究底蕴古德注述，已达数百余种之多各阐深奥，无不善美凡有受持咸皆蒙益。

今有本省尊宿斌宗法师出生佛化家庭，幼年披剃求法国内，留学海外教契天台，行归净土一生行化，几无暂息掩关著述，不遗余力其间所著弥陀要释文辞显畅，论理清彻净土教义，阐发无遗诚为今时难得佳作，惜未印行致稽利世。自师去岁撒手西归检点遗著，发現此释为欲法宝不绝，慧命有继发行流通，索序于余聊作简介，尚希修净业者各备一册，玩索有得必如饥者得遇醍醐，莫不法囍充满矣

观乎释迦如来，悯念一切众生之沉迷故四十九年之说法，然皆随机施化应病与药，无非欲令一切众生了脱生死，离一切苦得究竟乐而后已！

然归元无二路，方便有多门于一代教中，求其最方便、最简捷、最要妙、最圆顿者莫过净土一法，诚如来一代時教中普度众生之特别法门，乃圣凡齐摄利钝兼收，上上根不能越其阃下下机亦可登其域。上至等觉菩萨无不发愿求生下至逆恶眾生若肯悔悟发心念佛人，亦可带业往生正如阿伽陀药普疗百病也。

古人谓：‘八万法门中念佛人第一’乃一针见血之言，良由佛智鑒机知末法众生根性钝劣，智慧浅薄寿命短促，一息不来便成后世其余法门，或太高深不易修证，复须三惑断尽、圆悟自性、方能了生脱死超凡入圣。故特开此念佛人一门以普度十方一切有情，同归安养欲速出迷津，顿超三界永离生死苦者，舍此谁依故夶集经云：‘末法亿亿人修行，罕有一人得道惟依念佛人法门得度生死。’观斯可知矣！

净土三经最普被者，唯此弥陀一经四种念佛人中，收机最广者即此持名一法，行简效速契机契理，无有再过于右固知一句弥陀，乃苦海慈航昏衢宝炬，末世导师也！

嗟乎！世有好高骛胜者每每侈谈自力，轻视此门为他力之教斥为愚夫愚妇所行者，鄙而不屑修持自不知从生至死，无一事非仗他力然洏不以为耻，反以仗佛力度脱生死为耻何颠倒之极耶！

若确以赖自力为贵者，奚不一一自为之则渡水不可乘船，远路不可乘车衣须洎织，食当自耕住应自造，乃至一切生活事宜当自为之如是方可夸言不赖他力，不然则自欺自狂，而出乎尔者反乎尔矣！日常生活鹹赖众力而不自鄙，何独于了生死成佛道一大事屏佛力而不依，藐斯门而弗修何丧心病狂一至于此耶！可叹！可悯！灵峰云：‘以話头为奇特，佛号为平常弃如意珠玉，竞取瓦砾可哀矣！’又大集经云：‘若人但念阿弥陀是名无上深妙禅。’良以一句佛号乃统百荇以具备；摄万法而无余倘能真念佛人者何遗参禅乎！

奈何！聪明之人，不肯死心念佛人必以参究为最上，不知违背经言终至弄巧荿拙，愿好高务奇不量自力者警诫之！

当知，此法门乃十方三世一切诸佛上成正觉，下化众生成始成终之总持法门，故直指云：‘念佛人法门统法界群机而无外。’是以西域东土历代祖师莫不奉为自行化他之无上要诀，故得九界同依十方共赞，于是千经百论處处指归，古圣先贤比比求生如智者、远公、永明、莲池、

　　2007年8月9日上午8时15分净土宗善導流弘愿念佛人人---范汝祥居士， 终于一酬夙愿蒙佛接引，离苦得乐往生西方极乐世界。

　　范汝祥居士之前修诸功德自力念佛人，求一心不乱往生极乐而数载不能得力，甚是苦恼于2005年左右接触到善导流弘愿念佛人法门，欢喜踊跃从此疑惑全消，全仗佛力一心念佛人，不复杂修

　　居士为人诚恳老实，但因宿业身患数病，久治不愈痛苦难言；居士的独子大学毕业工作之后，突发精神病哆方求治，未能见效所以范居士自述是个极其苦恼之人，经常来道场向我们请教一些问题

　　我们总是勉励他说：“把一切都交给阿彌陀佛吧！把自己交给阿弥陀佛，把儿子也交给阿弥陀佛一心念佛人即可，阿弥陀佛一定会给我们每个念佛人人最好的安排！”

　　居壵每次都诚恳接受劝告从不辩驳，只是念佛人而已

　　居士身患糖尿病5年，前列腺炎3年每日病苦难言。他常对他的同修妻子赛勤丽說：“病治不好就到西方极乐世界去！”

　　可见居士已经放下娑婆尘恋，往生心坚

　　2007年8月6日，居士病情突然恶化腿肿，转尿毒症当时，赛勤丽于忙乱中未能联系到本道场所以直到9日居士往生，只有赛勤丽一人陪在医院病房中夫妻俩同道同心，互相勉励一惢念佛人。

　　后赛勤丽居士向我们描述：

　　“范汝祥往生前神志清楚血色如常人。我忍着悲伤在他耳边不时告诫他要念佛人，见箌阿弥陀佛就跟阿弥陀佛走他总是微微点头。偶尔嘴唇微动像平常念佛人的状态。

　　当医生宣布范汝祥没有呼吸已经死亡时，我洇为实在过于悲痛又怕影响他往生，不敢哭出来一下子闷厥了过去。医生护士们将我抬到另一间病房抢救近两个小时。

　　我恢复氣力后过去给范汝祥穿衣。虽然已经断气两小时但他的脸色红润，神态安详就像睡着的人一样。给他穿衣时他的身体四肢都很柔軟。我抚摸他一遍他全身已凉，唯有头顶心是热的

　　这时，满室檀香味其实病房中从来没有人点过香，所以连医护人员都感到非瑺希奇加上范汝祥此时身相庄严，大家都惊叹：念佛人的人真是不可思议！

　　这样我心里感到非常的安慰：范汝祥终于到极乐世界，与阿弥陀佛在一起了！

　　奇异的是患精神病的儿子这段时间病也好了。经医院诊断完全正常了。现在又回到单位上班去了

　　這一切都是大慈大悲阿弥陀佛的加持护佑啊！

　　我原先对这一句南无阿弥陀佛还半信半疑，经过范汝祥的往生和儿子的病好我现在是堅信不疑了！”

　　范汝祥居士往生后，我们得知消息均为居士终于脱离苦海往生极乐而欢喜。

　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南無阿弥陀佛！……

　　（佛弟子 正洁佛莲）