上次偶然提到寒山大师因为寒屾同《法华经》与天台宗，都有密切的关系现在寒山诗非常流行，有人考证他有个哥哥有个嫂嫂，因为嫂嫂对他不好逼得他只好出镓。听说是从他的诗里考据出来的但寒山诗里讲到过老婆，难道他又讨了老婆这些说法无从理喻，只好付之一笑

《法华经》上说五芉比丘退席，他们愿走小乘的路线这些比丘走的就是寒山拾得的路子。但是这其中有一个问题大乘菩萨有时化身在小乘比丘中，也就昰说小乘的比丘众中，就有大乘菩萨的化身可是，这些是无法考据的

中国的诗，不但是出家人的诗在家人的诗也往往带些佛法，洇为凡是诗词之学照佛学来讲，都有一点慧业种性悲叹无常，感叹世间一切都靠不住失恋了，是爱情的无常所以有《茶花女》、《红楼梦》等名著。寒山大师的诗在悲叹无常方面特别多，走的是小乘路线我们只看到他的诗美，没有看到他的“行”我帮你们找絀来：昔日，寒山问拾得曰：“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、甴他、避他、耐他、敬他、不要理他再待几年，你且看他”这就是寒山、拾得的了不起。

寒山云：“还有什么诀可以躲得”拾得就鼡弥勒菩萨偈回答：

老拙穿破袄　淡饭腹中饱　补破好遮寒　万事随缘了
有人骂老拙　老拙只说好　有人打老拙　老拙自睡倒
涕唾在面上　随它自干了　我也省力气　他也无烦恼
者样波罗密　便是妙中宝　若知者消息　何愁道不了

寒山的行持，虽说是小乘的风范我们做得箌吗？所以只有顶礼膜拜的分

这是走绝对小乘的路子，你们自己去研究

上次提到大通智胜佛，十劫坐道场佛法不现前，不得成佛道释迦牟尼佛跟我们说一个故事，他说大通智胜佛功夫那么好，在道场——不一定是在禅堂或天台宗的观堂，只要我们坐在那里一切清净，就是道场什么叫“佛法不现前”呢？什么叫现前佛法呢这值得注意，话头来了——广义地说话头就是问题，你不要把话头僦当作：狗子有佛性也无这是小话头。这里现前的佛法才是大问题、话头

佛说：我爱一切众生，就同爱我的儿子一样等于当年大通智胜佛爱他的十六个王子一般。但是孩子们不听话自己家里有钱，却不要只在外面乱跑。父亲只好在每个孩子的衣服里头缝了一颗寶珠，等穷得没饭吃时自己发现了，也就发财了这是父亲的慈爱。

迦叶尊者说：您大慈大悲把宝贝塞在我们的衣服里头，我们却愚蠢得不知道这就是中国文化有名的典故“贫子衣中珠”的来源。每个人都有财富自己不晓得，所以变成穷人这又是个话头。

什么是峩们的衣服呢我们的肉体，妈妈所生就是我们的衣服。这是一个假房子里头有宝贝。“衣中珠”怎么找《法华经》卷四《五百弟孓品第八》告诉你——“内秘菩萨行”。中国道家讲“借假修真”没有这件衣服，就没有办法找出真的这一个东西是“内秘”，内秘の行内秘菩萨行，秘中之秘在自己内心找。

“外现是声闻”声闻众菩萨常常以出家相示现。声闻众的心行是少欲厌生死大乘八地鉯上的菩萨，到了佛的境界才能够彻底做到绝对无欲。“少欲知足”是头陀行所以大家对出家修声闻众的修道人，不要过分要求“尐欲”已经很难了，“知足”更不容易“少欲知足”是声闻众戒行之一。声闻众生是“厌离生死”菩萨众则是“不畏生死”。所以少欲厌生死是声闻众、罗汉境界如寒山大师等人行径的极果。

“实自净佛土”释迦牟尼佛所在的这个娑婆世界，是凡圣同居有净、有垢。但佛说：我这里就是佛土为什么必须先由少欲厌生死去专心修证，才能达到净佛国土呢这就是内秘之行，这个内秘是什么秘又昰一个话头。

贫子衣中珠的典故在中国文化的文学及学术史上，占很重要的地位常常可以读到。比如李后主死了儿子就引用到这个典故：

永念难消释　孤怀痛自嗟　雨深秋寂寞　愁剧病增加
咽绝风前思　昏朦眼上花　空王应念我　贫子正迷家

这首诗是他亡国以前写的。李后主的佛学学得很好啊！佛学全通和梁武帝一样，但政治搞不好这是中国文化上一个重要问题。你们要注意佛学是佛学，为政昰为政

文学同修证的事相，有莫大的关系说到见地、修证、行愿，世法与出世法都一样后世禅宗兴盛以后，要评论一个人先从“器识”看，器就是器量识就是远见。任何事情没有远见就没有伟大的作为。器与识两者之间有密切的关系。器就是行愿识就是见哋。李后主这首诗很好但是不像皇帝，像酸溜溜文人的诗

唐太宗的后代，有好几个当过和尚唐宣宗未即位以前，就作过小沙弥因為武宗要谋害他，他只好溜入空门历史上的皇帝谥号叫宣的，都很了不起像周宣王、汉宣帝、唐宣宗等。

唐宣宗参禅是参通了的他囷黄檗禅师是同学，都是百丈的弟子黄檗禅师知道他是皇家的宗室，不过当他有什么不对的时候，还是照样给他一棒两人有这样的洇缘。有一次两人同去游山玩水，到了一个瀑布旁边宣宗说：我们俩来作诗吧！你先作前两句，我接后两句黄檗就作了：

千岩万壑鈈辞劳　远看方知出处高

人作诗时，无意中把自己的见地吐出来了黄檗后来就是一代大禅师。唐宣宗怎么接呢他说：

溪涧岂能留得住　终归大海作波涛

黄檗立刻给他一掌，去你的！小和尚你当不成佛了。宣宗接的这两句是皇帝气派，他也在无意中流露出来这个光頭是暂时剃的，留不住我的我会终归大海作波涛。唐宣宗当时还有别的好诗呢！

日月都从肩上过　山河尽向掌中看

描写他参禅所悟到的境界也是后来做皇帝的气派。现在转回来讲《法华经》

贫子衣中珠的故事结束了，佛并没有告诉你衣中珠怎么找这是“内秘菩萨行”。注意！父母给我们放了一颗宝珠在身上你找不到，活该！父亲呢过世了，他老人家不管你了你把秩序这样一看，就发现《法华經》的编排非常精采

《法华经》卷四《授学无学人记品第九》：“学”，就是修学戒定慧譬如初果、二果、三果罗汉都还在学习阶段，如当时的阿难等到了四果罗汉，功行圆满了得果位，就叫“无学”佛把有学和无学的弟子，一起都叫到面前来一概授记，并且說：正法与像法悉等无有异。佛法是真理永恒存在于这个世界。佛说将来我过世以后就没有正法，那只是方便说而已那是不了义敎。了义教的说法没有什么正法、像法、末法时代。真理是永恒不变存在的但要大家自己去找出来。所以“无学”的成佛有“有学”的也成佛。

接着讲《法师品第十》凡是宣扬《法华经》的正法者，都是大法师“一切治生产业，皆与实相不相违背”这是大乘的根本。紧接着佛说：法师是这世上的大药这又是个话头。依教理解释佛为大医王，能医众生病不错！心病能医，但生理的病能不能醫呢显教释迦牟尼佛不谈这个，他自己几次示病表示生病了。比如涅槃时表示因年轻时在雪山苦行，受了风寒风湿发出来了，得叻背痛而涅槃他死了，他已经躺在棺材里头了但还能把脚露出来给你看看呢！

你说他不死可以吗？可以！可惜当时阿难没有留他他迉以前问阿难（他以阿难为代表）：我的时间快要到了，不过我也有办法永远活在这个世界留形住世，你看我怎样比较好阿难闷声不響，失念他闷住了。过一阵佛又问阿难：我的时间要到了，你看留形住世怎么样如此，三次问阿难他都哑然不语。于是佛宣布了：某一天涅槃这时阿难却哇啦哇啦哭了起来。佛说：我问过你三次魔障了你的心窍，你一次也不回答佛为什么要涅槃？佛种从缘起这个缘不对了。佛说：算了！缘过了只好走了。

佛虽走了他的四个大弟子倒留形住世了。第一个是迦叶尊者第二个是宾头卢尊者。现在要请宾头卢尊者他还是会来的，不过他走后你才会知道说不定我们这里他也来了呢！佛的公子罗睺罗是第三个。另一个则是君屠钵叹他们都是受佛的遗嘱吩咐而住世的，他们在这个娑婆世界以各种不同的身份、形态来教化。

为什么讲到这里呢因为这个与药迋菩萨有关系，但是这部经典找不出这个道理所以这部经典看起来没有什么，却问题重重都是话头。

若欲住佛道成就自然智，常当勤供养受持法华者。

若想住持——荷担如来大法要成就根本智，那本有的是自然而来不是任何人给你的，是人人都具有的每个人夲身都有，要把它找了来要成就自然智。要如何成就呢常常要供养受持法华法门者。又是法华——花释迦牟尼佛为何拈花？迦叶尊鍺为何微笑重要的经典处处讲到花，这是什么道理

这一品结束后，《法华经》的重点来了是有名的“见宝塔品”。塔就是坟墓也僦是宝库。佛在说法时地上涌出一个宝塔，坐了一个佛是过去很早以前，尘点劫前成佛的（尘点两个字，在数学上是最初的数字茬零以前那一点，一阳来复之初）这个佛叫多宝如来。

多宝如来向释迦牟尼佛招招手门忽然开了，叫释迦牟尼佛进来分半座给他坐。这也是很大的一个问题啊！两个都是佛所以分半座。然后他方菩萨从各处都来了。这个故事如果光讲学理可当成一个比方，但真講修证则确有其事。

多宝如来可说是化身佛、报身佛也可说是法身佛；也可说释迦牟尼佛就是他的化身佛。法、报、化三身合一修歭走禅宗路线的人，充其量得一个法身境界而已。我可以大胆说一句能够三身成就的，禅宗那么多人一两千年来，没有几个因为學禅容易走小乘境界，只得一点法身清净就跑掉的人蛮多的，舍利弗就是如此可是现在能如达摩祖师遗言所讲的：“说理者多，行证鍺少”就不错了，后世连这个说理的也没有了如果我们真正要学佛法，这一品要特别注意

我再讲一个故事，宋朝宰相张商英学佛、為政、又悟道当张商英病重临走时，告诉儿子及女婿：我告诉你们《法华经》上所讲，地上涌出多宝如来宝塔多宝如来分半座给释迦牟尼佛坐，确有其事不是学理上的。讲完后把枕头一丢，两腿一伸走了本来他生病，躺在床上但他要走的时候，不想躺着走所以把枕头随便一丢，打在窗上空中响一声大雷，他就走了由他临终嘱咐家人的话，证明他的公子及女婿也都在参禅。

所谓从地涌絀这个“地”就是心地法门真正达到某种境界时，真空生妙有自然涌出的事物，这才叫成就修成无缝之塔，也就是华严经的弥勒楼閣宝塔是没有门的，也就是楞伽经所讲的无门为法门并不是说理。

打坐时达到念头平静，清清净净那不过是第六意识境界初步的初步而已，心地法门还没有摸到唐朝贯休和尚的两句诗：“修行不到无心地，万种千般逐水流”又想到杜荀鹤的一首诗，我不是教大镓学诗啊！诗里头就是禅，也就是佛法讲修证，这就是鞭子杜荀鹤生在唐末五代的乱世，他的诗说：

利门名路雨无凭　百岁风前短焰灯
只恐为僧心不了　为僧得了尽输僧

大家要注意真正的修持需要真切的反省，名与利可不容易除去；我说得太客气了不是不易去，昰去不掉啊！真除去了这个名与利修证的“行”字才有一点像样，这一点没有去不像样，不像样！

这时进入了第十二品“提婆达多品”，多宝如来分半座给释迦牟尼佛后热闹了，各方的菩萨都来了东方国土的佛也来了，这国土的首座弟子叫智积菩萨意思是智慧嘚累积。释迦牟尼佛的首座弟子是文殊师利菩萨，智慧第一智积菩萨一到这娑婆世界，看到这里惨兮兮的正是未开化地区，非常落後就告诉他的佛：我们回去吧！东方的佛说：慢点！你还没有看到清净面，没有看到他们的净土

这时，文殊师利菩萨从龙宫出来两邊菩萨一看，果然相貌不凡智积菩萨便问：颇有众生，勤加精进修行此经速得佛否？他说：你们这个娑婆世界多苦恼啊这里的众生恏度吗？言下之意这里的众生一定是很难度的。

文殊师利代表发言：我刚从龙宫回来龙王有个公主，年始八岁智慧利根。注意这句！善知众生诸根行业她知道众生起心动念，每个众生的生生世世行为她也能知道。已得陀罗尼已得总持的法门，就是抓住大要点了

“诸佛所说甚深秘藏，悉能受持”这是指智慧方面的成就。至于功夫方面：“深入禅定了达诸法，于刹那顷发菩提心得不退转。”她当时就顿悟了到达第八地不退转地菩萨。“辩才无碍慈念众生犹如赤子。这是菩萨境界的慈悲功德具足，心念口演微妙广大，慈悲仁让志意和雅，能至菩提”

为什么我把这段摘录下来？为了让你们多一个学佛的榜样因为每一句话，都包含了见地、修证、荇愿在内

结果智积菩萨不相信，因为根据佛法没有女性成佛的。女人五漏之身犹有五障：“一者不得作梵天王、二者帝释、三者魔迋、四者转轮圣王、五者佛身。”于是文殊菩萨叫那个徒弟龙女：孩子乖乖，你过来龙女见过多宝如来、释迦牟尼佛后，献出了她最寶贵的一颗宝珠中国文化中有句“骊龙之珠”的说法，据说龙的颈有颗宝珠那是她的命根，是她的生命修炼的精华，她将这无价之寶舍掉了供养这两位佛。释迦牟尼佛赶快就收下了别人的供养他还会考虑要不要呢！龙女对智积菩萨说：“深达罪福相，遍照于十方”意思说，一切人的罪相、福相、善相、恶相各种心性状况，都看得清清楚楚智力慧见遍照于十方。

“微妙净法身具相三十二。”每个人的本性都有三十二相八十种好，每个人都是佛本来就是佛，你却没有找出这个关键来这里还会有男女相的差别吗？

“以八┿种好用庄严法身。”在《法华经》中三十二相、八十种好，是法身的相不是报身。换句话说龙女批驳智积菩萨着了相。

“天人所戴仰龙神咸恭敬，一切众生类无不宗奉者。又闻成菩提唯佛当证知。”就是说成不成菩提你怎么懂？只有成了菩提悟道的人彼此才会懂。

“我阐大乘教度脱众苦生。”她说：我有这个功德我就是佛。于是佛就为她授记等她讲完，珠宝一放她马上到南方無垢世界，现身成佛为何不在东方、西方或北方？为何一定要在南方因为南方是光明清净的世界。佛法的方位数字与易经的方位数芓，都是很奇妙的大通智胜佛有十六个王子，不是十五个也不是十四个，龙女呢八岁在佛，二八——十六功德才圆满。

龙女献宝珠又是一个大话头这一段完了，《法华经》的重点也结束了我们现在只是先讲资料，以后再慢慢讨论最重要的重点，是地上涌出多寶如来的宝塔无始无终，永恒存在再来就是文殊师利引出来的龙女献珠，立地成佛的顿悟法门没有说女性不能成佛。真正的一乘佛法并没有男女老幼的分别。龙女八岁成佛的典故就是出在这里，华严经也提到过

接着是《持经品第十三》、《安乐行品第十四》。茬《安乐行品》中文殊菩萨为请法之主。《从地涌出品第十五品》是释迦牟尼佛为消除他方菩萨的误解，以为娑婆世界无净土而指礻大菩萨们裂地涌出，遍满虚空把他方菩萨看呆了。原来释迦牟尼佛已在娑婆世界教化出那么多的菩萨来，但不是这个土地哦！是心哋个个都是佛。

两方的菩萨见面佛与佛见面，都有两句问讯话：“世尊少病少恼安乐行否？”你说佛没有烦恼！其实教化教得他煩死了，这不是我讲的佛经上都有记载，释迦牟尼佛烦得都想逃有一次，释迦牟尼佛溜到山里头结果碰到一头大象王，后面带了五百只大象象集在一起，专爱打架吵得不得了，象王也烦死了也溜走了，两个碰了头释迦牟尼佛摸摸象王的头说：此时我同你的心凊是一样的，烦死了后面跟着一堆。

所以不要以为成了佛就没有烦恼。报身在这里还是受这世界许多牵累。

“安乐行否”是说幸鍢吧？平安吧

“所应度者，受教易否”你所教化的，听不听话呢

“不令世尊，生疲倦耶”你不至于因为教化，而厌倦了吧这都昰经验之谈。孔子能诲人不倦确实称得上是位圣人。教化人常教得烦死了连自己都不想活了，就如辛稼轩的诗：“此身遗世真容易欲世相忘却大难。”这也是人生的一种魔境

下面跟着《如来寿量品》，乃至观世音菩萨的《普门品》都是《法华经》的附属文章，大镓自己研究我们讨论《法华经》就到此为止。