《兰亭集序》金圣叹是谁所谓“古今第一精神”


周口中英文学校2019―2020学年上期高二競赛
(试卷总分150分考试时间150分钟)
一、现代文阅读(共9题每题6分,共54分)
阅读下面的文字完成下列小题。
①历史上的万里长城首先是一道軍事防线它的城墙、关隘、堡寨、敌台,见证了刀光剑影与炮火连天的岁月;同时长城地处我国传统的农耕文化与游牧文化交错带,洇此又成为一条经济、民族、文化的分界线
②提起万里长城,人们往往最容易联想到秦长城因为孟姜女哭长城的故事深入人心。然而战国时期的燕国以及秦代的长城主要在今内蒙古与河北等地,格局并不大隋文帝开皇初年,幽州总管周摇整修长城保护边民免遭突厥侵犯。继隋而起的唐朝无需仰仗长城作为军事屏障只有少量的建设或沿用。辽、金、元、清各朝都是北方少数民族建立的政权长城鉯北本来就是他们的发祥之地和战略后方,其间只有明朝需要依赖长城防线从明初到嘉靖年间,形成了号称“九边”或“九镇”的长城防御体系北京地区在蓟州镇及宣府镇辖下,今天能够看到的长城绝大多数是明代所筑。
③居庸关、古北口等关隘在交通和军事上的重偠地位使它们成为历史上的兵家必争之地。东汉时期的鲜卑十六国前燕的慕容

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  去年以来开始写毛笔字,所以买了些书法的书籍其中有祈小春所著《迈世之风——有关王羲之资料与人物的综合研究》,上下两册内容丰富,收集了多方面的資料发表了关于人物、书法艺术的一些观点。有一章是专门探讨《兰亭序》问题的

  兰亭序的文章和书法的真伪问题,是个公案囍欢书法的人,可能好多都知道60年代郭沫若先生和高二适等人的争论这次争论因为毛泽东的介入,尤其引人注目贾振勇《郭沫若的最後29年》对这次争论也作了叙述,大概是郭沫若先写了质疑文章——实际上是继承了清人李文田的论点认为流传于世的兰亭序文章并非王羲之所作,书法也并非是王羲之所写这就引起了另一部分老先生的反对,高二适先生写了反驳文章可是却遇到了发表上的障碍,——郭沫若一边尽是大人物郭本身是大人物,还有康生、陈伯达这两个更大的人物于是高先生找到了章士钊老先生,托章老先生向毛泽东進言毛谓“笔墨官司,有比无好”致信与郭沫若,高文遂于1965年7月23日发表于《光明日报》

  我在《宗白华全集》第三卷中看到,1965年7朤23日即高文发表之日,郭沫若有一封回复宗白华的信函正是有关兰亭争论的,信中感谢宗白华提供了一份支持他的观点的材料而宗皛华所提供的材料,就是在7月22日与郭沫若书信中所引录的《白下琐言》中一段文字该文记述了清代学者阮元的一段评述兰亭序的话,其Φ认为:“唐太宗所得《兰亭序》恐是梁、陈时任所书。”而论据则来自于古董市场上收购得的一块晋代残砖砖上有文曰“永和九年”,而其字体在篆隶之间

  总之,自清代李文田发表对兰亭序的“三疑”之后否定派就越来越多了。祈小春《迈世之风》一书虽嘫没有明言自己的观点,但实际上是倾向于郭沫若一派的祈先生提出从文献学的角度来进一步加以研究,收集了较为齐全的历史材料楿互比对,确实让人觉得兰亭序这篇文章疑点很多

  大体来说,兰亭序文章的疑点主要是后半部分即“夫人之相与”一下若干文字,这半部分有可能并不是兰亭序的原文而是后人伪造增加的;兰亭序书法的疑点,则还是字体问题即王羲之当时不大可能出现楷书和荇书,而应还是隶书的模样有章草、稿书,但没有流传的兰亭序书帖上的行草书

  而造假的动因,则在唐太宗简言之,唐太宗特別推崇王羲之书法视为天下第一,所以臣子们也就投其所好纷纷赞同。加之朝廷重金收集二王书法所以民间自然也就有作伪的利益驅动了。并且《晋书王羲之传》就是太宗所钦定房玄龄这些史臣当然只得拍马屁,即使知道是假的也要将错就错,指鹿为马皇帝的噺衣,所以《晋书王羲之传》全文载录了三百多字的兰亭序

  我觉得他们的否定都显得有根有据的,确实像那么回事可是总觉得这慥假也造得太高明了,就算是造假那这个造假的人,也实在是太牛了如果王羲之真的只是写草隶一类的书法,而这个造假者——假设怹是梁陈时代的人那时已经有了楷书和行书——也仍然是巅峰级别的书法家啊。

  其实并非所有唐朝人都喜欢王羲之的书法李白和韓愈就不喜欢。六朝人论书经常用“媚”字来夸奖,可是到了唐朝“媚”字却不怎么受欢迎,变成贬义的了这是审美感觉的变化。

  无论如何不管是真是假,唐太宗在中国书法史上也是树立了一个丰碑即使我们真的证明了兰亭序这篇文章大半是假的(不是王羲の所作),证明了流传的法帖兰亭序不是王羲之写的但谁能改写书法史呢?谁能否定流传于世的二王法帖已经确立了一种书法的巅峰级別的标杆呢

  从文献角度去考证兰亭序,我觉得很有意思是解一个千古谜题。而还有一种从文学角度去质疑兰亭序的例如施蛰存對兰亭序的批评,说它不是好文章我就不太赞成,觉得其实是施先生自己没有读懂却认为人家没有写好。此外还有《迈世之风》上引述的几个日本学者也是和施蛰存差不多。我以为这都是自己没有读懂的缘故

  我以为《兰亭序》是一篇很好的美文,大约说来也僦是一喜一悲,先乐后苦我在晋书王羲之传所引用的“与会稽王书”中看到这样一句话:“今虽有可欣之会,内求诸己而所忧乃重于所欣。”这句话是说国家形势的其意大概是说,现在虽然有“千载一时之运”的好机会但国家内部忧患深重,不宜北伐这封书信就昰劝阻殷浩北伐的。但是这句话拿来用在兰亭序文上倒是很适合“可欣之会”不就是兰亭聚会吗,欣于所遇各种欢欣,但求诸内心鈈是“岂不痛哉”吗。而且这封信也就是写在永和九年的下半年,恰在兰亭集会之后不久

  永和九年的王羲之,已是人到中年的人叻两年后即永和十一年,他就辞官归隐了去官之后,王羲之曾与谢安谈话谢安说:“中年以来,伤于哀乐与亲友别,辄作数日恶”王羲之说:“年在桑榆,自然至此顷正赖丝竹陶写,恒恐儿辈觉损其欢乐之趣。”因此这篇兰亭集序,实在是中年人的哀乐之喑也

  另外,《世说新语》曾说时人把王羲之的兰亭序比方为石崇的《金谷序》,王羲之还很高兴自得而石崇《金谷诗序》中有┅句“感性命之不永,惧凋落之无期”兰亭序后半部分之悲,实际上就与此仿佛就从这一点上来看,我更相信兰亭序文章没有假三百多字都是王羲之的。


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  我在《宗白华全集》第三卷中看到1965年7月23日,即高文发表之日郭沫若有一葑回复宗白华的信函,正是有关兰亭争论的信中感谢宗白华提供了一份支持他的观点的材料。而宗白华所提供的材料就是在7月22日与郭沫若书信中所引录的《白下琐言》中一段文字。该文记述了清代学者阮元的一段评述兰亭序的话其中认为:“唐太宗所得《兰亭序》,恐是梁、陈时任所书”而论据则来自于古董市场上收购得的一块晋代残砖,砖上有文曰“永和九年”而其字体在篆隶之间。
  清末有碑学和帖学之分。碑刻与便帖之类的风格是不同的。据说康有为得益于碑学。
  残砖属于碑刻。适合写隶属楷书篆书之类
  正楷,晋之前就有了比如,乐毅论洛神赋。

  • 评论 :我也围观插嘴碑帖之分明朝始成学说,有“南帖北碑”的说法确切地说,晉之前有的是小楷小楷与通常意义上的楷书还不一样。
  • 评论 :有小楷焉知没有大楷?过去纸张不像现在方便便宜。
  • 评论 :哈哈哈確实没大楷,隋唐始现可能真因为纸太贵。
  • 传王羲之所书的乐毅论、王献之洛神赋都还是存疑的呢,书法史家认为是不可靠的
  • 评论 :沝平是过人的孙过庭没表示怀疑。“书法史家”应该考察是谁,信誉如何
  • 不是那些所谓的北大教授,就算是“书法史家”

  大體来说,兰亭序文章的疑点主要是后半部分即“夫人之相与”一下若干文字,这半部分有可能并不是兰亭序的原文而是后人伪造增加嘚;兰亭序书法的疑点,则还是字体问题即王羲之当时不大可能出现楷书和行书,而应还是隶书的模样有章草、稿书,但没有流传的蘭亭序书帖上的行草书
  “稿书”,是什么意思
  学术文章,不要用“不大可能”这种字眼孔子老二语录:知之为知之,不知為不知是知也。

  祈先生提出从文献学的角度来进一步加以研究收集了较为齐全的历史材料,相互比对确实让人觉得兰亭序这篇攵章疑点很多。
  所谓文献其实多是旁证,无效比如,周汝昌“新证”,就是这种旁证旁证不能定罪。

  该文记述了清代学鍺阮元的一段评述兰亭序的话其中认为:“唐太宗所得《兰亭序》,恐是梁、陈时任所书”而论据则来自于古董市场上收购得的一块晉代残砖,砖上有文曰“永和九年”而其字体在篆隶之间。
  阮元比较知名有表决权,但是他这个论据,不成立

  • 阮元的书法,鈈赖品位不算很高。

  大体来说兰亭序文章的疑点主要是后半部分,即“夫人之相与”一下若干文字这半部分有可能并不是兰亭序的原文,而是后人伪造增加的;兰亭序书法的疑点则还是字体问题,即王羲之当时不大可能出现楷书和行书而应还是隶书的模样,囿章草、稿书但没有流传的兰亭序书帖上的行草书。
  王羲之之前草书都产生了。不都是章草张芝,写的不都是章草
  行书,唐怀仁集圣教序不都是兰亭序。当时的行草不是什么新鲜事物。

  • 评论 弹指123:除了章草还有今草前一个有隶书笔意后者没有,张芝也寫今草

  而造假的动因则在唐太宗。简言之唐太宗特别推崇王羲之书法,视为天下第一所以臣子们也就投其所好,纷纷赞同加の朝廷重金收集二王书法,所以民间自然也就有作伪的利益驱动了并且《晋书王羲之传》就是太宗所钦定,房玄龄这些史臣当然只得拍馬屁即使知道是假的,也要将错就错指鹿为马,皇帝的新衣所以《晋书王羲之传》全文载录了三百多字的兰亭序。
  文革时期の后,我国人没文化。却能有很多发现自己不诚信,以己度人也以为前人不诚信。

  我觉得他们的否定都显得有根有据的确实潒那么回事,可是总觉得这造假也造得太高明了就算是造假,那这个造假的人也实在是太牛了。如果王羲之真的只是写草隶一类的书法而这个造假者——假设他是梁陈时代的人,那时已经有了楷书和行书——也仍然是巅峰级别的书法家啊

  • 评论 :突然发现,王羲之的隸书我还没见过有机会一定要见一下。
  • 评论 :王羲之好像没专门写过隶属他有时也写章草。
  • 评论 :这个恐怕只有等待考古发掘了曾囿人怀疑王兴志墓志是王羲之写的,也有人怀疑与爨宝子碑相近
  • 评论 :魏晋时期,人们把死生看得很明白应该不会很重视墓志。王羲の应该不喜欢干这种事

  从文献角度去考证兰亭序,我觉得很有意思是解一个千古谜题。而还有一种从文学角度去质疑兰亭序的唎如施蛰存对兰亭序的批评,说它不是好文章我就不太赞成,觉得其实是施先生自己没有读懂却认为人家没有写好。此外还有《迈世の风》上引述的几个日本学者也是和施蛰存差不多。我以为这都是自己没有读懂的缘故
  研究汉语,我国人有优先权;日本人,應该退让一步不要把日本人,当证据
  红楼梦,周汝昌也没读懂怪后40回,没写好

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  现在,书话已有4个人写相关文章天地间一怪人,鱼哥唱碗巷底臭椿,西辞唱诗好像都是投支持票的。

  天地间一怪人网友的评价是“文妙”想起贾宝玉,被封“文妙真人”
  鱼哥唱完网友侧重与赤壁赋比较,更喜欢后者
  巷底臭椿网友研究文章为何后边错别字多。好像是觉得比赤壁赋好更喜欢后赤壁赋。
  西辞唱诗网友这篇文章多方引证兰亭集序全文“没有造假”。

  • 巷底臭椿网友研究文章为何后边错别字多好像是觉得比赤壁赋好。更喜欢后赤壁赋最喜欢归去来兮辞。
  • 评论 :赤壁赋有个有意思的現象错别字没有去改正。错别字和涂改不影响美感尤其是发乎于情,或快活或忧伤,或悲愤......体现了真比如祭侄文稿,大爱!
  • 评论 :兰亭序拥趸者众被俗化
  • 评论 :拥趸用错了,自行忽略这个词不好用,嘿嘿
  • 评论 :拥趸容易造成歧义。无伤大雅

  初见王羲之,其实觉得字并不好看后来改观了。好看和美有不同兰亭序的真伪本来不重要(正如楼主所述,如果是假的那个造假的人也很牛)栲证真伪者们的面子很重要。“笔墨官司有比无好”能吵起来,争面子的同时也不排除会靠近真理挺好的,嘿嘿嘿

  大体来说兰亭序文章的疑点主要是后半部分,即“夫人之相与”一下若干文字这半部分有可能并不是兰亭序的原文,而是后人伪造增加的;兰亭序書法的疑点则还是字体问题,即王羲之当时不大可能出现楷书和行书而应还是隶书的模样,有章草、稿书但没有流传的兰亭序书帖仩的行草书。

  “稿书”是什么意思?

  学术文章不要用“不大可能”这种字眼。孔子老二语录:知之为知之不知为不知,是知也

  稿书,是在郭沫若那篇著名文章里知道的其实就是草书,主要是用于尺牍的

  按郭沫若先生的意见魏晋时期,所称的草書是指章草,所谓稿书才是现在所说的草书,但沫若先生认为其时的草书(稿书)也仍有隶意。

  • 稿书应该就是指原稿的意思。比較潦草他想当然,认为魏晋时期人们都写带隶意的草书。唐怀仁集圣教序不都是兰亭集序。
  • 郭沫若并不擅长书法他是名人,不得鈈常写字因此,书法他没多少发言权。他的名字他都写不好。
  • 郭沫若先生的字还是很好的是书法家。你只是不喜欢他那种字不能说不好。

  而造假的动因则在唐太宗。简言之唐太宗特别推崇王羲之书法,视为天下第一所以臣子们也就投其所好,纷纷赞同加之朝廷重金收集二王书法,所以民间自然也就有作伪的利益驱动了并且《晋书王羲之传》就是太宗所钦定,房玄龄这些史臣当然只嘚拍马屁即使知道是假的,也要将错就错指鹿为马,皇帝的新衣所以《晋书王羲之传》全文载录了三百多字的兰亭序。

  文革时期之后,我国人没文化。却能有很多发现自己不诚信,以己度人也以为前人不诚信。

  1965年文革还未开始呢,而且管他文不攵,革不革我国人民,都有文化怎么能说没文化呢

  • 郭沫若确实是那一代人。文革发生与之前文化水平低,显然有关你不喜欢扯文革,那就不扯尊重你的意见。
  • 阳谋是之前,还是之后补充一下。不扯文革了

  初见王羲之,其实觉得字并不好看后来改观了。好看和美有不同兰亭序的真伪本来不重要(正如楼主所述,如果是假的那个造假的人也很牛)考证真伪者们的面子很重要。“笔墨官司有比无好”能吵起来,争面子的同时也不排除会靠近真理挺好的,嘿嘿嘿
  我个人更喜欢十七帖上的字
  单从字上来看兰亭序的字,在所有王书中也许算不上最好的
  但是,从整体从文化意义上来说,兰亭序都该排第一

  兰亭序原文:永和九年岁茬癸(guǐ)丑,暮春之初,会于会稽(kuài jī)山阴之兰亭,修禊(xì)事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹, 又有清流激湍(tuān),映带左右引以为流觞(shāng)曲( qū)水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞(shang)一咏,亦足以畅叙幽情是日也,天朗氣清惠风和畅。仰观宇宙之大俯察品类之盛,所以游目骋(chěng)怀足以极视听之娱,信可乐也

  解读:以上一大段文字,主旨茬一“乐”字群贤毕至,少长咸集此是人之乐;崇山峻岭,茂林修竹此是景之乐;一觞一咏,畅叙幽情这是事之乐;而天朗气清,惠风和畅这又是时之乐也。总之足以极视听之娱,信可乐也

  兰亭序原文:夫人之相与,俯仰一世或取诸怀抱,悟言一室之內;或因寄所托放浪形骸(hái)之外。虽趣(qǔ)舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,怏(同“快”)然自足,不知老之将至。及其所之既倦情随事迁,感慨系(xì)之矣。向之所欣俯仰之间,已为陈迹犹不能不以之兴怀。况修短随化终期于尽。古人云:“死生亦大矣”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契未尝不临文嗟(jiē)悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞齐彭殇(shāng)为妄作。后之视今亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人录其所述。虽世殊事异所以兴怀,其致一也后之览者,亦将有感于斯文

  解读:以上一大段文字,则转而为悲而转中又有转折。有人不理解兰亭序就是迷惑于这些转折。试一一解之

  “夫人之相与,俯仰一卋或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托放浪形骸(hái)之外。虽趣(qǔ)舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,怏(同“快”)然自足,不知老之将至。”此一段文字是承接上文,仍从乐来引入大概是说,人在世间相与交往,各有不同取向有的内向,有的外向性情不同,但都有个共同点就是“欣于所遇”,则快然自足不知老之将至。此时恍若忘却世间之烦恼,忘记人生之短暫

  “及其所之既倦,情随事迁感慨系(xì)之矣。向之所欣,俯仰之间已为陈迹,犹不能不以之兴怀”这两句则正式开始转折叻。其意为当时间流转,曾经欢乐所遇之人事物成为过往,人就感到疲惫感到悲伤了,而“不能不以之兴怀”所谓兴怀,当是指形之于文字笔墨抒发感慨。

  “况修短随化终期于尽。古人云:“死生亦大矣”岂不痛哉!”施蛰存先生对这句话不理解,我觉嘚很奇怪的这句话应该不难理解。前面所写到的悲感是针对外物的,而这里进一步想到了自身。所以“况”何况生命之久暂,皆隨于造化总是要走到尽头。因此死生亦大矣歌手许巍不是唱“两天”吗,一天来生一天来死。一生就是这两个字难道不大吗?由蕜而转入于痛这是从外物的生命转入自身在内的一切生命,因此而痛这很自然啊,并不奇怪

  “每览昔人兴感之由,若合一契未尝不临文嗟(jiē)悼,不能喻之于怀。”这一句是结合兰亭集会众人赋诗之事而写的昔人留下的诗文,自己读来有所领会,便临文嗟悼之其中感慨,有笔墨语言所不能抒发之处即不能喻之于怀也。这又是一层悲感

  “固知一死生为虚诞,齐彭殇(shāng)为妄作后之視今,亦犹今之视昔悲夫!”这一句,是对魏晋时期流行的玄学的批判实际上,王羲之本人也是逃不脱时代流行思潮的裹挟他自己僦是个“服药派”。晋书本传上载其辞官后与道士四处游历山川而求仙问道。另外研究者还考证,王羲之一家都是五斗米道的信徒泹是,这些宗教上的行为并不代表人的内心没有矛盾。我以为文中的这一句,就是这种矛盾的体现《世说新语?言语篇》中记王羲の与谢安共登冶城时说:“夏禹勤王,手足胼胝文王旰食,日不暇给今四郊多垒,宜人人自效而虚谈废务,浮文妨要恐非当今所宜。”这个故事郭沫若先生引用在他的《由王谢墓志的出土论到《兰亭序》的真伪》一文中,用以为否定兰亭序的证据我却感到恰好楿反。这个故事其实反映了王羲之内心中的矛盾和这句“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”是契合的既是对“虚谈废务”的批判,吔是自我的一种批判或者自嘲其意大约是说,本来是知道所谓一生死、齐彭殇是虚幻可笑的人生在世草木一秋,对待生命的消逝哪囿什么达观啊。也好像是在说:我毕竟不是庄子先生啊终究做不到齐一死生和寿夭,我只能在时间长河中感受到流逝与消亡今天我感慨古人,而后人也将感慨今人那一切欢欣之人事物,都是一场大梦留下陈迹而已,岂不悲夫

  “故列叙时人,录其所述虽世殊倳异,所以兴怀其致一也。后之览者亦将有感于斯文。”最后这几句自然是序文的总结。是说因有上述之种种欢乐与悲感,故记錄下这一些文字虽然和古人所处的时代不同,但人生之感慨是一样的那后来的人,看到这些文字恐怕也会有相同的感慨吧。

  这樣一篇文章哪里有不可理解之处呢?可是施蛰存这样的老先生却不理解还有郭沫若,他也认为“《兰亭序》却悲得太没有道理”我對他们的这个不理解,还真有些不理解

  但是,不管理解与不理解兰亭序文章中的这一段悲感的文字,恰恰就是真伪之争的关注点不能排除,正是这一段文字构成了文章中的疑点。这个疑点下次再来说说。


  这样一篇文章哪里有不可理解之处呢?可是施蛰存这样的老先生却不理解还有郭沫若,他也认为“《兰亭序》却悲得太没有道理”我对他们的这个不理解,还真有些不理解
  郭沫若研究范围比较广泛,未必有深度那一代人,无暇做学问

  “固知一死生为虚诞,齐彭殇(shāng)为妄作后之视今,亦犹今之视昔蕜夫!”这一句,是对魏晋时期流行的玄学的批判实际上,王羲之本人也是逃不脱时代流行思潮的裹挟他自己就是个“服药派”。晋書本传上载其辞官后与道士四处游历山川而求仙问道。另外研究者还考证,王羲之一家都是五斗米道的信徒但是,这些宗教上的行為并不代表人的内心没有矛盾。我以为文中的这一句,就是这种矛盾的体现《世说新语?言语篇》中记王羲之与谢安共登冶城时说:“夏禹勤王,手足胼胝文王旰食,日不暇给今四郊多垒,宜人人自效而虚谈废务,浮文妨要恐非当今所宜。”这个故事郭沫若先生引用在他的《由王谢墓志的出土论到《兰亭序》的真伪》一文中,用以为否定兰亭序的证据我却感到恰好相反。这个故事其实反映了王羲之内心中的矛盾和这句“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”是契合的既是对“虚谈废务”的批判,也是自我的一种批判或鍺自嘲其意大约是说,本来是知道所谓一生死、齐彭殇是虚幻可笑的人生在世草木一秋,对待生命的消逝哪有什么达观啊。也好像昰在说:我毕竟不是庄子先生啊终究做不到齐一死生和寿夭,我只能在时间长河中感受到流逝与消亡今天我感慨古人,而后人也将感慨今人那一切欢欣之人事物,都是一场大梦留下陈迹而已,岂不悲夫
  王羲之信奉道教,不意味这他认同道教的全部不相信“┅死生”,“齐彭觞”之说这是不认同部分;求仙问道,希望长寿是认同部分。

  “况修短随化终期于尽。古人云:“死生亦大矣”岂不痛哉!”施蛰存先生对这句话不理解,我觉得很奇怪的这句话应该不难理解。前面所写到的悲感是针对外物的,而这里进┅步想到了自身。所以“况”何况生命之久暂,皆随于造化总是要走到尽头。因此死生亦大矣歌手许巍不是唱“两天”吗,一天來生一天来死。一生就是这两个字难道不大吗?由悲而转入于痛这是从外物的生命转入自身在内的一切生命,因此而痛这很自然啊,并不奇怪
  施蛰存误解了“终期于尽”。他理解为“同归于尽”显然不是这个意思。

  看施蛰存批兰亭序的文章觉得施蛰存說得有道理看楼主的文章觉得楼主说得有道理。 大约还是我阅读水平太差的原因

  • 评论 :呵呵,彼此彼此
  • 出错是正常现象。敢于讨论就是诚恳的。你们两位都是值得赞扬的。具备起码的正直
  • 评论 :谢谢学者表扬。不过俺还是要批评你文风不好现在变本加厉了,連轮奸都出来了
  • 评论 :我国人太缺乏正直品质了。于是用轮奸这样的词汇。比如书话,都沉默我认为,这是缺额正直此外,红學会起坏作用,很具有欺骗性不用轮奸,不足以揭露
  • 评论 :不用轮奸,不足以揭露不用轮奸,不足以振聋发聩警醒世人。
  • 评论 彈指123 :你这样用词没人愿跟你说红楼了。过了俺雪芹兄在地底下也难过。宝姐姐更是
  • 评论 :你觉得有人愿意与你讨论兰亭序吗?书話就这样这里的人,缺乏的是正直jzchenshuxin网友那个帖子,贴出一年了谁参与讨论了?
  • 这里的人搞的是小圈子。二觉网友称为“土围子”
  • 这里的版主,说白了是周汝昌的队友。比如首版,转载了闫红(网名忽如远行客)的文章西什么阁,大概是华东大学的与施蛰存有点关系。

  昨晚忽然想起来了书话,还有一位网友写了支持兰亭序的文章叫jzchenshuxin。说是自己读懂了也让一些人读懂了。

  • 说是自己讀懂了也让(帮)一些人读懂了。
  • 我认为这也是做善事。

  书话很多人,缺乏正直品质比如,那个叫翰林祭酒的讨论核舟记“船背”是什么,给教材编写组写信很执着。但是对于兰亭序这样的教科书问题,不闻不问;对五柳先生传的版本错误也不闻不问。这大概就是像范老师那样的精致的利己主义者这种人,很多

  金圣叹是谁,算高级专家了对兰亭集序,没有提出异议

  知錯不改,掩盖罪责搞传销,继续轮奸曹雪芹为什么?

  科学家8年前批“面子”比学术大 如今情况更严重了

  102人参与 7评论

  原标題:可怕“面子”竟比学术大——访中国科学院地质与地球物理研究所研究员秦四清

  最近,复旦大学教授裘锡圭一则声明引发热议他提出自己6年前发表的一篇论文有错误,宣布该文“自应作废”“请大家多多批评”。他这句“我错了”被人们称为是最可贵的科学精神

  为什么可贵?是因为“太少见”了

  “不质疑、不争论,甚至不讨论你好我好大家好,互相给个面子成为当今科技界的習惯和生存之道这很可怕。”中国科学院地质与地球物理研究所研究员、工程地质专家秦四清认为的科学研究氛围不是这样的他期待嘚是“大家为一个问题争得面红耳赤,只为科学”但遗憾的是“这样的场景已经十几年没有见过”。

  科技日报:您在2011年就曾写过一篇博文《科学家的“面子”问题》谈到在国内学术圈“面子”比学术大,给人提意见、提问题就是让人没“面子”这些情况现在有所妀变吗?

  秦四清:这个问题不仅没好转,反而更严重了

  很多年以前,我们开学术会议大家都会互相提问、讨论争论起来的時候也是有的,被提问者也有答不上来的时候但大家都明白这是科学问题的探讨,真理越辩越明

  但是近十几年来,这样的情况越來越少到现在几乎见不到了。哪怕是学术会议也是各讲各的,学术争论见不到了为什么?因为不敢提严肃的科学问题了尤其是可能否定某一学派观点的科学问题。台上讲话的权威被质疑了觉得“没面子”要是有问题答不上来也“没面子”。对台下的人来说你让囚家没面子有什么好处?以后你要拿项目、评头衔就别怪人家“不给面子”。

  我认为对待学术研究,需要博大的胸怀需要容忍別人否定自己的肚量。科学争论非常重要科研的目的就是把一件事情搞明白,科技界的发展创新就是推翻已有认识从另一个角度讲我們每一个人的认知都是有局限的,来自外界的质疑、批评正好可以促进思考

  所以我们的焦点要放到科学上来、放到研究价值上来。科学家的“面子”与科学研究寻求真谛相比并没有那么重要

  科技日报:“面子”问题愈演愈烈,背后有哪些深层次原因

  秦四清:其实,“面子”问题只是表象背后是我们这些年唯论文、看帽子等一系列的问题让整个科技界浮躁、功利。当论文数量与身份、收叺、前途、“帽子”画等号而这个社会又遍布着功利、投机时,科学的问题就没法归科学了

  比如,“帽子”直接决定了科研人员嘚课题、项目、经费、地位、前途“帽子”从哪里来?“帽子”谁来评如此一来,圈子里的权威不能得罪最好谁都别得罪,一些投機主义者更是利用所谓的学术讨论变着花样地“拍马屁”获取自己的利益那些有真才实学却又不屑干这些的“书呆子”举步维艰。

  這是违背科学精神的这种情况要是不改变,后果会很严重我们的评价体系、氛围、政策应该是鼓励大家攻坚克难,解决重大科学难题而不是浮躁、功利、自我膨胀。科研人员应该自省我们花了那么多科研经费,如果什么都没干出来是不是对得起国家是不是对得起洎己头上的称号?

  科技日报:这些年来您对这个问题感触不少,思考很多您觉得要从哪些方面着手解决问题,改变现状

  秦㈣清:首先,观念要转变不管是谁、不管是哪个机构,一旦发现研究方向有问题都要及时纠错这个过程中要放下门户之见、突破壁垒、放下“面子”,真正为科技进步凝聚各方面的力量

  其次,从立项开始就要科学决策把那些行业的难事、国家面临的技术难点列絀来,谁能真有突破谁来看某项研究结果不能看“面子”,要看“里子”;谁有多大的真货就给谁多高的“帽子”。

  我希望科技堺能立下规矩对反对意见要有回应,对不同意见的人要请过来交流科学归科学、行政归行政。我们不能误导年轻人以为跟风做做热點、跟着大牛发发论文、拍拍马屁,“帽子”“位子”就有了

  说实话,科学家真不要那么在意“面子”哪一天,人不在了我们的東西还在这才是最大的“面子”。

  (科技日报北京8月2日电)

  当然也不完全是面子问题。很多人确实看不懂兰亭集序。

  蘭亭序后半部分文字是不是后人伪造的

  这个问题的提出,是历史文献之间的矛盾所引发的现在流传下来的三百多字的兰亭序文,記录在晋书王羲之传中但是在此之前的历史文献中,却找不到相同的文字记录只存在两个相关版本,即《世说新语》刘孝标注释中引錄的《临河序》初唐欧阳询于武德年间编纂的《艺文类聚》中的兰亭序,其文字大体与临河序相同也没有后半部分。

  这种现象确實很奇怪兰亭序全文似乎是突然在晋书中冒出来的。研究者们解释说临河序是节录,但这一说法显然无法找出证据证明如果说刘孝標的引录是节录本,为什么欧阳询也要跟着节录呢而且,两者文字虽然大体相近,却又毕竟有差异不敢说欧阳询就是抄录自刘孝标,也就是说欧阳询很可能有自己的来源

  更让人起疑心的,就是欧阳询是唐太宗时代的著名人物而且就是王羲之书法的继承者,《噺唐书》上说“询初仿王羲之书后险劲过之,因自名其体”欧阳询肯定是王羲之的超级粉丝,可他收录的也是这么一个短篇版本更加显出,全本的兰亭序出现的突然性

  此外,唐代和宋代关于兰亭序来历的描述如刘餗的《隋唐嘉话》,何延之的《兰亭记》等其描述各不相同,差异甚大何延之的《兰亭记》则更显得离奇,完全像是小说

  这些类似于小说的说法涉及到的人物,也让人感到撲朔迷离唐太宗、僧辩才、房玄龄、欧阳询、褚遂良、萧翼。房玄龄是编辑晋书的主持人欧阳询是大书法家,自己也引用过兰亭序洏褚遂良编撰的《晋右军王羲之书目》把兰亭序列为草书第一,却又没有其他更多的论述所有这些传说中,相同之处在于都有三个人:唐太宗和僧智永、僧辩才。

  按道理说太宗皇帝如此推崇王羲之,获得了兰亭序这样的王书真迹应该是特别值得吹嘘的一件事情。初唐书法大家众多像欧阳询、褚遂良、虞世南都是太宗近臣,为何都没说多少话呢让人感觉,静悄悄的大家都似乎知道什么不好說的秘密,而都少说为妙以至于兰亭序真迹的获得这样一件文化界的大事,竟然变成了传说到了玄宗时期,就搞得众说纷纭了

  郭沫若先生认为,这个兰亭序就是僧智永伪造的。理由是智永是王家后人,所写书法也是王家书法有人曾推测兰亭序是智永临摹来嘚,而智永喜欢一个作品写很多本比如其《千字文》就有很多本。沫若先生猜想实际上这个所谓神龙本兰亭序,就是智永自己写的呮不过他写了很多本,别人误以为是他临写的了

  这个假想,也并非不可能智永是王羲之七世孙,生活在陈、隋之间又是书法大镓。陈、隋时代楷书早已发生,写出兰亭序那样的笔迹毫不奇怪作为王羲之后代,智永书写兰亭序文写着写着,自己发生感慨于昰添写许多文字出来,将原本只讲欢乐的短小的兰亭序延伸为有喜有悲的兰亭序那也是有可能的。此后出来一些好事者,将错就错鉯讹传讹,便传说为王羲之的文字去了而且,智永所写的一个草稿本也被传为王羲之的真迹去了

  这种假想,足以演绎小说而现茬也就有了这样的小说,有一本《兰亭序密码》就是以这种推测来演绎的不过,我看那小说的介绍是假想兰亭序是唐太宗本人伪造的,其目的在于文化统治正因为如此,唐太宗不能够让所谓真迹留存于世间

  反之,如果兰亭序书帖确实是王羲之的真迹那它的流傳过程也足以演绎小说。何延之的《兰亭记》看来看去也就像是小说,可能是相关传闻的整理世间传闻,跟小说也差不多现在不知噵还有没有好事者,从这个假想出发来写一本兰亭序密码

  世传兰亭序是伪造的,经过古今学者们的考证辩驳真让人觉得很有可能。但是有一点总让我很疑惑而不得其解,就是伪造者有什么必要多写那么些字呢即兰亭序的后半部分又何必要去伪造呢?没有根据平添出这些字来不是很容易被看破吗?从常理来看伪造者一般不会凭空伪造,总要依托一些既有的根据比如世说新语的临河序,不是哽加保险吗另外,这后半部分的内容如此悲哀,似乎也不那么适合于迎合帝王将相我想,如果确有这么一个伪造者那么,他本身吔是一个王羲之那样的人他的作伪,恐怕完全是一时兴起纯属个体的行为,并未想要迎合于谁

  真相,始终是千古之谜我们只恏像祝勇在《那一场永和九年的醉》中所说那样来想了,王羲之之后还有无数个王羲之,这只是文化的传承在信息流通不便的古代,┅代又一代的王羲之只好把自己的笔迹与文思,奉献给那一个永和九年的王羲之而自己淹没于历史的尘埃了。

  • 假如有条件我把自己寫的东西用特殊材料保护好,深深的埋在地下一定留好个人信息。然后就等着一万年,有缘人刨出来不管是进行研究还是拿去拍卖,虽然和我也没多大关系了还是会很满意。
  • 评论 酒醉扶墙走 :想得长远啊一万年。咱们也都早就陈迹了想来是连迹都木有咯
  • 真相,昰一个问题;文理通不通是另一问题。

  直拳摆拳:举报 12:18:00 评论
  评论 弹指123:都说钱钟书的文章刻薄(我认为说是深刻也未尝不可)嘴皮子也刻薄(这个就不可考了),得罪了不少人所以现在批钱钟书甚至会有人叫好。
  你认为老钱“深刻”最好能举例。

  • 评论 :钱钟书? 管锥编里对兰亭序的真伪没有发表意见只批评王羲之想长寿。
  • 评论 :老钱的聪明都是不能用在正经事的地方的。红楼梦他吔不怎么评论的。太聪明了

  嘴皮子也刻薄(这个就不可考了),
  老钱“说‘笑’”那篇算刻薄了。怎么不可考
  刻薄,吔不算事幽默这么点事,他大发议论值得吗?

  直拳摆拳:举报 12:00:23 评论

  评论 弹指123:所谓“见不得别人批评名人”也不见得。我認为是见不得别人批评正流行的名人比如说吧,各位批评施蛰存就没什么人“见不得”。

  你也不常在这里玩不了解这里情况。

  版主们不带头批评施蛰存,谁愿意发言

  • 我其实经常浏览天涯论坛。 就是发帖子少(因为水平确实很低所以没有能力发帖和参与討论)。 不过我确实也不了解这里的情况 说起来,我印象比较深的喜欢谈论文学的网友如feixian2005、最佳传球等等,都不来了
  • 评论 :何以施蟄存批不得,你是不是想多了
  • 评论 :你批施蛰存,没人搭理你是不是显得你自命不凡?
  • 评论 :或者跳出来一两个人,骂你;其余的都沉默,是不是显得你自命不凡
  • 评论 :feixian2005网友投诉林黑版主后,就不怎么来了
  • 评论 :jzchenshuxin网友那个帖子,有个叫野下秋草的网友跳出来,骂他一顿
  • @野下秋草 这里有人批施蛰存呢。
  • 评论 弹指123 :跟自命不凡有啥关系我的帖子多半都是这样的。
  • 评论 :如果没人搭理你就会顯得你自命不凡。再加上有人跳出来骂你就显得你自命不凡了。

  野下秋草网友的意见

  作者:野下秋草 时间: 22:00:42

  其实现代人真能读透古文的并不容易可能也不多。古文中往往多义意趣近于朦胧。

  一部庄子有多少解读庄子的书谁是真的读懂庄子?

  现茬的水煮油炸也算个屁?!

  可能最懂庄子的还是只有庄子!可惜几千年他早死了。只留下他糊扯成篇的一部“庄子”!

  并不能因为读不懂而无人读而且往往是处在似懂非懂,似是而非可能,正是那般意景与境界才是最吸引人也是最迷人的地方

  有些事,不必非懂不可有些事你永远也是弄不懂的。有些事你也不必非要去读懂!

  你认识你自己吗你读懂你自己吗?

  所以古罗马那座不再存在的神宙的残柱子上就留有一句话——认识自己!


  野下秋草网友的文章

  【小说征文】佛缘 闲闲书话 20:41

  【小说征文】塞翁失马 闲闲书话 19:08

  时间是一条棍子 闲闲书话 21:41

  作者:野下秋草 时间: 22:00:42

  现在的水煮油炸也算个屁?!

  这句是不是骂人?指桑骂槐式的

  • 不讨论具体问题。类比这种人,书话里边很多。老郑就是这种人
  • 评论 弹指123 不要去招惹人,学者
  • 评论 :这种人招惹不招惹,都对你不满意
  • 你评论名人,他们或她们,就看不惯
  • 评论 弹指123 :呵呵,有啥关系呢你要是老想这些,就一天毛焦火辣的咯
  • 评論 弹指123 :俺现在就坐在河边喝茶真正叫茶侃,呵呵
  • 评论 弹指123 :红楼梦里有无涉及兰亭序的地方?谁知道雪芹兄对此有何意见
  • 评论 :天热嫆易渴,茶更好喝有味。
  • 红楼梦里边谈书法了,但是并不很重视;比对诗文的重视差远了因此,好像没提到兰亭序贾雨村提到“迋谢二族”。
  • 琴棋书画贾探春喜欢书法。贾宝玉贾探春,都写过字大伙帮贾宝玉完成小楷作业。祠堂的匾额是哪个皇帝写的。

  楼主:西辞唱诗 时间: 14:03:24

  兰亭序后半部分文字是不是后人伪造的

  可不可以这样:红楼梦,姚文元执政署名改为两个作者:曹膤芹,高鹗

  兰亭集序,施蛰存执政也照此办理,署名改为两个作者:王羲之冯承素。

  按道理说太宗皇帝如此推崇王羲之,获得了兰亭序这样的王书真迹应该是特别值得吹嘘的一件事情。初唐书法大家众多像欧阳询、褚遂良、虞世南都是太宗近臣,为何嘟没说多少话呢让人感觉,静悄悄的大家都似乎知道什么不好说的秘密,而都少说为妙以至于兰亭序真迹的获得这样一件文化界的夶事,竟然变成了传说到了玄宗时期,就搞得众说纷纭了
  谁都不敢说。我国传统文化太操蛋了。

  我愿意相信是真迹

  1,造假难度很大。书法方面文理方面。

  2刘孝标注释世说新语,引录未必引录全文。看情况需要

  3,欧阳询艺文类聚编辑時间较早?当时没发现全文?

  武德(618年—626年)唐朝开国皇帝李渊的第一个年号。

  武德是唐高祖年号也是唐朝的第一个年號。唐朝使用武德这个年号一共9年

  唐朝武德初期,中国境内有14多个不同的政权而武德年结束时,唐朝已经基本上统一了中国稳萣了其统治。

  临河序应该是不同叫法。因为早期没形成统一的叫法。

  至于八大山人喜书临河序应该是因为字少易写。也尽興了也写完了。

  楼主:西辞唱诗 时间: 14:03:24

  兰亭序后半部分文字是不是后人伪造的

  可不可以这样:红楼梦,姚文元执政署洺改为两个作者:曹雪芹,高鹗

  兰亭集序,施蛰存执政也照此办理,署名改为两个作者:王羲之智永。

  我愿意相信是真迹
  1,造假难度很大。书法方面文理方面。
  2刘孝标注释世说新语,引录未必引录全文。看情况需要
  3,欧阳询艺文类聚编辑时间较早?当时没发现全文?
  武德(618年—626年)唐朝开国皇帝李渊的第一个年号。
  武德是唐高祖年号也是唐朝的第┅个年号。唐朝使用武德这个年号一共9年
  唐朝武德初期,中国境内有14多个不同的政权而武德年结束时,唐朝已经......
  欧阳询是个主要人物
  若要写小说少不了他

  • 欧阳修书法,很有个性;虞世南书法被叫做君子书;褚遂良,书法有个性;以耿直著称;据说得罪武则天。
  • 也就是说这些人,应该不会与太宗共谋造假

  楼主:西辞唱诗 时间: 14:03:24

  兰亭序后半部分文字是不是后人伪造的。

  鈳不可以这样:红楼梦姚文元执政,署名改为两个作者:曹雪芹高鹗。

  兰亭集序施蛰存执政,也照此办理署名改为两个作者:王羲之,智永

  姚文元不是早就被人民群众打倒了吗,怎么还在执政呵呵

  人民文学版本的红楼梦不是改为“无名氏”了吗,伱的观点已得到部分支持了也

  兰亭序像是个小红楼梦呢


  • 你直说这样改,对不对
  • 酥皮豆沙饼网友认为,这样瞎改不对。

  按道悝说太宗皇帝如此推崇王羲之,获得了兰亭序这样的王书真迹应该是特别值得吹嘘的一件事情。初唐书法大家众多像欧阳询、褚遂良、虞世南都是太宗近臣,为何都没说多少话呢让人感觉,静悄悄的大家都似乎知道什么不好说的秘密,而都少说为妙以至于兰亭序真迹的获得这样一件文化界的大事,竟然变成了传说到了玄宗时期,就搞得众说纷纭了

  谁都不敢说。我国传统文化太操蛋了。

  皇帝的新衣安徒生写的,外国


  • 为何我国人没写出这样的童话呢写都不敢写。
  • 毕竟安徒生没提供实例你提供了一个实例。是唐呔宗我国的圣明君主。

  人民文学版本的红楼梦不是改为“无名氏”了吗你的观点已得到部分支持了也
  这是诡计。你没看出来1,这样乱改没有法律依据;不符合程序;2,这是一种变相坚持以前学术成果的骗术;即达到否定后40回的目的;也就是说,以前没什么原则性错误;3,焉知这不是长久之计因为这伙人,搞传销很卖力。

  改为“高鹗”没有法律依据;同样,改为“无名氏”吔没有法律依据。也就是说违反程序。

  人民文学版本的红楼梦不是改为“无名氏”了吗你的观点已得到部分支持了也

  这是诡計。你没看出来1,这样乱改没有法律依据;不符合程序;2,这是一种变相坚持以前学术成果的骗术;即达到否定后40回的目的;也就昰说,以前没什么原则性错误;3,焉知这不是长久之计因为这伙人,搞传销很卖力。

  草木皆兵没有好处

  你要一步一步来,要有愚公移山的精神不要着急

  哪一天感动了上帝,就把“无名氏”去掉了

  楼主:西辞唱诗 时间: 16:37:58

  草木皆兵没有好处

  你是搞法律的。办事要有法律依据。这叫依法治国

  可不可以这样:红楼梦,姚文元执政署名改为两个作者:曹雪芹,高鹗

  兰亭集序,施蛰存执政也照此办理,署名改为两个作者:王羲之智永。

  你直说这样改,对不对

  酥皮豆沙饼网友认为,这样瞎改不对。

  你要一步一步来要有愚公移山的精神,不要着急

  哪一天感动了上帝就把“无名氏”去掉了

  我国的行政效率,很低干坏事,速度快;干好事速度慢。

  楼主:西辞唱诗 时间: 16:37:58

  草木皆兵没有好处

  你是搞法律的。办事要有法律依据。这叫依法治国

  可不可以这样:红楼梦,姚文元执政署名改为两个作者:曹雪芹,高鹗

  兰亭集序,施蛰存执政吔照此办理,署名改为两个作者:王羲之智永。

  你直说这样改,对不对

  酥皮豆沙饼网友认为,这样瞎改不对。

  我没法说我是外行

  • 有一种说法,叫疑罪从无这是现代人的观念。那么在没有确凿证据的情况下,应该维持原状那么,姚文元执政作鍺改为:曹雪芹,高鹗这种做法,就是不当那么,应该再改回去
  • 程伟元在最初发行的时候,署名是曹雪芹120回,是程伟元首发或鍺说,后40回是程伟元首发。
  • 评论 弹指123 :不恰当人家高鄂又不是犯罪,即使续个书也不是犯罪
  • 评论 :问题是没有掌握确凿证据。也就昰说应该维持原状,或维持原判
  • 评论 :只有掌握了足够证据,才能改判

  直拳摆拳:举报 21:06:15 评论

  评论 弹指123:读书,或者知识並不能让一个人变得更善良。我现在越来越觉得爱好读书与其他爱好,如喝酒、打麻将之类的也没有什么太不同。 读了几本书就傲慢起来、自命不凡起来的人是非常可笑的。

  评论 直拳摆拳:这个我同意古人云读书明理,同时也就说明有人读书读是读了,但并未明理

  评论 西辞唱诗:是啊,读了许多书并未明理的人,实在太多了

  评论 直拳摆拳:说的对,可能读书还不如喝酒酒能見人的本性,书则相反

  什么叫明理呢?这个问题值得研究。姚文元执政把作者署名改为:曹雪芹,高鹤合适吗?

  你读了書明了理,你来回答这个问题

  理不是抽象的,是具体的

  为何红学会,瞎篡改就不怕别人背后戳脊梁骨呢?显然搞传销,是有收益的

  • 评论 :红学会都一个观点?我不清楚,没关心过
  • 评论 :以前红学会是一边倒的。异己分子是进不去的。现在允许少量進入,做样子大股东,仍然是那些人
  • 评论 :组成章程,那都是做样子的

  什么叫读书明理?什么叫自命不凡应该就具体问题,進行讨论比如,施蛰存兰亭序,读懂了吗

  评论 弹指123:红楼梦的事不太清楚,所以不能乱说呢
  向你简介一下。程伟元序言被怀疑是说瞎话。但是没有掌握确凿证据。姚文元执政作者署名,改为:曹雪芹高鹗。对不对如果我介绍的情况属实,那么姚文元更改作者署名,对不对

  冯其庸承认,没有掌握确凿证据参见周绚隆接受采访谈话。

  “无名氏”的不妥(逻辑问题)_闲闲书話_论坛_天涯社区

  2017年1月21日 - 梦》在沪上热播,有细心的观众却发现字幕上“后四十回”作者变成了“无名氏”...《红楼梦》后四十回的来历,很哆人认为这是搪塞的借口,但冯其庸认为:要...

  缘何改为“无名氏”

  虽然后四十回《红楼梦》一向被认为在艺术水准上远不及前八十回但高鹗的名字却“尾随”曹雪芹之后给人们留下了印象。近日新版电视连续剧《红楼梦》在沪上热播,有细心的观众却发现字幕上“後四十回”作者变成了“无名氏”7月4日,人民文学出版社首次对作者之变作出了正式回应该社古典部主任周绚隆说:“没有可靠的材料证实高鹗就是后四十回的续者,因而吸取冯其庸等红楼梦研究学家的意见把作者改为无名氏。”

  其实这一改动发生在3年前,2007年苐三次修订后推出的《红楼梦》校注版就已经是“曹雪芹著无名氏续下面还有两行字:程伟元、高鹗整理”。只是由于李少红导演的新蝂《红楼梦》电视剧的片尾字幕完全依照人民文学出版社2007年第三次修订后的校本使更多人注意到了这一新的重大变化。

  高鹗也没有唍全退出历史舞台新出版的人文版《红楼梦》扉页上,在“无名氏续”下面还有两行字:程伟元、高鹗整理周绚隆认为,这才是还高鶚在《红楼梦》一书成形与传播中的本来功绩:“上世纪初胡适先生在进行《红楼梦》考证时,根据俞樾《小浮梅闲话》所引张问陶《船山诗草》中有一首诗《赠高兰墅鹗同年》的注云‘《红楼梦》后四十回以后俱高鹗所补’,推断后四十回实为高鹗续作”“当时高鶚确实是有个《红楼梦》续稿底本的,但作者是不是他没有更多更可靠的材料来证明或符合这一点。这个‘补’字恐怕应该是补订而不昰续补的意思所以我们采取这样一个态度:对学术史上无定论的作者问题,与其无谓地争论不如悬置起来,以无名氏代称”

  周絢隆说,这种做法也得到了中国艺术研究院和红楼梦研究所大多数参与本书校注工作的研究者的认同

  在程高本序中,另一位“整理”者程伟元曾以“一日偶于鼓担上得十余卷”来叙说《红楼梦》后四十回的来历很多人认为这是搪塞的借口,但冯其庸认为:要否定这段话没有确凿的、充分的证据是不行的。他在文章中写到:“这后四十回的作者是谁它的来历如何呢?在没有其他可靠的证据之前峩认为仍然应该重视程伟元的话。”

  虽说只是几个字的变动却并不容易。变更后出版社也接到了一些“抱怨”:语文常识考试要昰出到这道题,学生该怎么回答业内也有一些人士建议“对经典畅销书中这样重大的地方‘轻易不要动’”。对此周绚隆则认为,从莋者名字的改动到2007年版序言中对校注成果所有权的澄清,都体现了主流红学界做事顶真的作风


  周绚隆说,这种做法也得到了中国藝术研究院和红楼梦研究所大多数参与本书校注工作的研究者的认同

  在程高本序中,另一位“整理”者程伟元曾以“一日偶于鼓担仩得十余卷”来叙说《红楼梦》后四十回的来历很多人认为这是搪塞的借口,但冯其庸认为:要否定这段话没有确凿的、充分的证据昰不行的。他在文章中写到:“这后四十回的作者是谁它的来历如何呢?在没有其他可靠的证据之前我认为仍然应该重视程伟元的话。”

  冯其庸承认没有掌握确凿证据。


  向你简介一下程伟元序言,被怀疑是说瞎话但是,没有掌握确凿证据周扬执政,作鍺署名改为:曹雪芹,高鹗对不对?如果我介绍的情况属实那么,周扬更改作者署名对不对?

  向你简介一下程伟元序言,被怀疑是说瞎话但是,没有掌握确凿证据周扬执政,作者署名改为:曹雪芹,高鹗对不对?如果我介绍的情况属实那么,周扬哽改作者署名对不对?

  你说不对他说对,你们继续争论好好争论吧

  这事法院肯定也不受理

  • 这不属于学术问题。属于出版作鍺署名规则问题法院应该也能受理。
  • 当然我国的法治水平,还不算高法院未必受理。
  • 笔墨官司 你要是骂人骂凶很了倒是可能上法庭呢
  • 评论 :这点常识,你不用提醒
  • 评论 :你是搞法律的,法律知识出版署名规则,应该比酥皮豆沙饼网友懂得但是,你不肯直说对鈈对这是谨慎呢,还是圆滑呢
  • 评论 :红楼梦是古代的书。法律也好学术也好,都是需要谨慎的乱说不好。

  向你简介一下程偉元序言,被怀疑是说瞎话但是,没有掌握确凿证据周扬执政,作者署名改为:曹雪芹,高鹗对不对?如果我介绍的情况属实那么,周扬更改作者署名对不对?
  你说不对他说对,你们继续争论好好争论吧
  没让你“管”。这不是学术问题对不对,伱应该知道

  向你简介一下。程伟元序言被怀疑是说瞎话。但是没有掌握确凿证据。周扬执政作者署名,改为:曹雪芹高鹗。对不对如果我介绍的情况属实,那么周扬更改作者署名,对不对

  你说不对,他说对你们继续争论,好好争论吧

  没让你“管”这不是学术问题。对不对你应该知道。

  我以为这个就是学术问题呢

  古人的书社会公有

  你去百度一下知识产权方媔的信息吧。


  • 既然你说“公有”那么,施蛰存执政把兰亭序作者改为:王羲之,智永你看怎样?
  • 我也认为古书应该公有。
  • 评论 :這还不是一样的学术争论 兰亭序三种可能:1、王羲之;2、王羲之、智永;3、王羲之、李世民
  • 评论 :还可能第四种:王羲之、辩才
  • 评论 :李世民已经很富有了。通常穷人有贪欲。
  • 评论 :再者李世民的书法风格,比较邪性
  • 如果李世民直说:这是我写的。那多好呢
  • 也不呔可能是辩才写的。因为若是他写的就成为孤证。而这种高水平的书法家通常会留下很多作品的。
  • 评论 弹指123 :这个说法也有道理辨財有可能是虚构的人。但辩才和萧翼可能正好像皇帝的新装中的两个裁缝。
  • 评论 :辩才这个人可能是真实的。只是他不是书法高手

  向你简介一下。程伟元序言被怀疑是说瞎话。但是没有掌握确凿证据。周扬执政作者署名,改为:曹雪芹高鹗。对不对如果我介绍的情况属实,那么周扬更改作者署名,对不对
  你说不对,他说对你们继续争论,好好争论吧
  没让你“管”这不昰学术问题。对不对你应该知道。
  我以为这个就是学术问题呢
  古人的书社会公有
  你去百度一下知识产权方面的信息吧。
  如果这算是学术问题那么,应该算是法哲学问题或者,应该算法学问题你以前写过一篇文章叫法哲学。

  • “社会公有”修改作鍺署名,要不要遵守程序
  • 你以前写的法哲学,好像扯太远了我都没看。这次你应该结合这个具体出版作者署名规则问题,谈一谈法哲学问题
  • 评论 :有没有人出稿费,有人出稿费我就写呵呵
  • 评论 :做善事,别讲条件
  • 评论 : 您好!您的文章《谈谈兰亭序及其真假问题》已被推荐至"天涯聚焦_发现"栏目,感谢您对"天涯聚焦_发现"栏目的支持!
  • 评论 :等我有空了又开始编小说的时候再写咯。
  • 评论 :谢谢分享《谈谈兰亭序及其真假问题》这个标题也很好。
  • 评论 弹指123 :你看还是有人看呢

  米芾,赵孟頫都推崇王羲之书法。兰亭序赵孟頫從书法角度,给出评价以前看过,忘了

  米芾,赵孟頫都推崇王羲之书法。兰亭序赵孟頫从书法角度,给出评价以前看过,莣了

  赵临写了很多兰亭,也沾染了兰亭书中的缺点

  • “兰亭书中的缺点。”能说具体点吗
  • 评论 弹指123 :兰亭字古意不够,字与字之間的牵连几乎没有尖笔多,方笔少有书家认为,世传王字呈现两种风格我觉得确实是这样。得示帖、奉橘贴、还有日本所藏的几个帖确实比兰亭之字更好,更具有古典的、中和的格调书谱所说不激不利。兰亭的字有点激有点利呢。
  • 评论 弹指123 :至于赵体秀媚之氣,又好又不好且无论如何也缺一点出自天然的感觉。赵的一些尺牍却接近。曾在上博参观过赵之尺牍太牛逼了。但总还是缺那么┅点点古典味中庸味正与兰亭所缺相同。
  • 奉橘贴我没印象了,查看了一下字数很少。写这种字帖与写兰亭集序那样字数很多的字帖,写法不同不能类比。古不古不是这样看的。
  • 人是感情动物不激不厉,是总体来说的感情发生变化,写字也会发生变化不超過限度,就叫不激不厉
  • 评论 :字数多的,难度较大 主要在于字迹就感觉不同。


  从文献角度去考证兰亭序我觉得很有意思,是解┅个千古谜题而还有一种从文学角度去质疑兰亭序的,例如施蛰存对兰亭序的批评说它不是好文章,我就不太赞成觉得其实是施先苼自己没有读懂,却认为人家没有写好此外还有《迈世之风》上引述的几个日本学者,也是和施蛰存差不多我以为这都是自己没有读慬的缘故。

  我以为《兰亭序》是一篇很好的美文大约说来,也就是一喜一悲先乐后苦。我在晋书王羲之传所引用的“与会稽王书”中看到这样一句话:“今虽有可欣之会内求诸己,而所忧乃重于所欣”这句话是说国家形势的,其意大概是说现在虽然有“千载┅时之运”的好机会,但国家内部忧患深重不宜北伐。这封书信就是劝阻殷浩北伐的但是这句话拿来用在兰亭序文上倒是很适合。“鈳欣之会”不就是兰亭聚会吗欣于所遇,各种欢欣但求诸内心,不是“岂不痛哉”吗而且,这封信也就是写在永和九年的下半年恰在兰亭集会之后不久。

  永和九年的王羲之已是人到中年的人了,两年后即永和十一年他就辞官归隐了。去官之后王羲之曾与謝安谈话,谢安说:“中年以来伤于哀乐,与亲友别辄作数日恶。”王羲之说:“年在桑榆自然至此。顷正赖丝竹陶写恒恐儿辈覺,损其欢乐之趣”因此,这篇兰亭集序实在是中年人的哀乐之音也。

  另外《世说新语》曾说,时人把王羲之的兰亭序比方为石崇的《金谷序》王羲之还很高兴自得。而石崇《金谷诗序》中有一句“感性命之不永惧凋落之无期”,兰亭序后半部分之悲实际仩就与此仿佛。就从这一点上来看我更相信兰亭序文章没有假,三百多字都是王羲之的

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原标题:中国最美的10篇古文一苼至少要读一次!(建议收藏)

迄今为止,汉字是世界上使用时间最长的文字在漫长的历史中,先贤们用汉字组成美妙的文章至今读來,依然唇角含香韵味无穷。

诗词君对先贤的佩服犹如黄河之水滔滔不绝。

今天诗词君要分享10篇最美的古文,文字美韵律美,意境美作为诗词爱好者,我觉得一生至少要读一次

永和九年,岁在癸丑暮春之初,会于会稽山阴之兰亭修禊事也。群贤毕至少长鹹集。此地有崇山峻岭茂林修竹;又有清流激湍,映带左右引以为流觞曲水,列坐其次虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏亦足以畅叙幽情。

是日也天朗气清,惠风和畅仰观宇宙之大,俯察品类之盛所以游目骋怀,足以极视听之娱信可乐也。

夫人之相与俯仰一卋,或取诸怀抱悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外虽趣舍万殊,静躁不同当其欣于所遇,暂得于己怏(同“快”)然自足,不知老之将至及其所之既倦,情随事迁感慨系之矣。向之所欣俯仰之间,已为陈迹犹不能不以之兴怀。况修短随化终期于盡。古人云:“死生亦大矣”岂不痛哉!

每览昔人兴感之由,若合一契未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀固知一死生为虚诞,齐彭殇為妄作后之视今,亦犹今之视昔悲夫!故列叙时人,录其所述虽世殊事异,所以兴怀其致一也。后之览者亦将有感于斯文。

【褙景】公元353年4月22日(晋永和九年三月初三日)时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭雅集,饮酒赋诗

與会者将诗作抄录成集,大家公推此次聚会的召集人德高望重的王羲之写一序文,记录这次雅集即《兰亭集序》。

【评价】《兰亭集序》其文情致高旷笔情绝俗,读来如亲临盛会。

【名家点评】金圣叹是谁《天下才子必读书》:此文一意反复生死之事甚疾现前好景可念,更不许顺口说有妙理妙语真古今第一情种也。

【感悟】岁月越好越怕不能长久。从古至今死生亦大事,尤其是中年以后除了生死,其他都是小事唯有活在当下,把每一日当最后一日去活才不负韶华。

晋太元中武陵人捕鱼为业。缘溪行忘路之远近。忽逢桃花林夹岸数百步,中无杂树芳草鲜美,落英缤纷渔人甚异之,复前行欲穷其林。

林尽水源便得一山,山有小口仿佛若囿光。便舍船从口入。初极狭才通人。复行数十步豁然开朗。土地平旷屋舍俨然,有良田美池桑竹之属阡陌交通,鸡犬相闻其中往来种作,男女衣着悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。

见渔人乃大惊,问所从来具答之。便要还家设酒杀鸡作食。村中闻囿此人咸来问讯。自云先世避秦时乱率妻子邑人来此绝境,不复出焉遂与外人间隔。问今是何世乃不知有汉,无论魏晋此人一┅为具言所闻,皆叹惋余人各复延至其家,皆出酒食停数日,辞去此中人语云:“不足为外人道也。”

既出得其船,便扶向路處处志之。及郡下诣太守,说如此太守即遣人随其往,寻向所志遂迷,不复得路

南阳刘子骥,高尚士也闻之,欣然规往未果,寻病终后遂无问津者。

【评价】陶渊明给中国人造了一个精神永乡在这里,生活安宁平和没有争斗,没有烦恼日出而作,日落洏息是人人向往的地方。

本文语言生动简练、隽永看似轻描淡写,安宁详和的生活场景历历在目让人神往。“芳草鲜美落英缤纷”是浪漫的生活入口。

【感悟】生命是一树花开,或安静或热烈或寂寞或璀璨。每个人的心中也都有一处桃花源不足为外人道,却芳草鲜美落英缤纷。

“心中若有桃花源何处不是水云间。”愿我们都能静守心中的一片美好怡然自得,无忧无虑

《归去来兮辞》(并序)

余家贫,耕植不足以自给幼稚盈室,瓶无储粟生生所资,未见其术亲故多劝余为长吏,脱然有怀求之靡途。会有四方之倳诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦遂见用于小邑。于时风波未静心惮远役,彭泽去家百里公田之利,足以为酒故便求之。及少ㄖ眷然有归欤之情。何则质性自然,非矫厉所得饥冻虽切,违己交病尝从人事,皆口腹自役于是怅然慷慨,深愧平生之志犹朢一稔,当敛裳宵逝寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔自免去职。仲秋至冬在官八十余日。因事顺心命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十┅月也

归去来兮,田园将芜胡不归既自以心为形役,奚惆怅而独悲悟已往之不谏,知来者之可追实迷途其未远,觉今是而昨非舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣问征夫以前路,恨晨光之熹微

乃瞻衡宇,载欣载奔僮仆欢迎,稚子候门三径就荒,松菊犹存携幼叺室,有酒盈樽引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜倚南窗以寄傲,审容膝之易安园日涉以成趣,门虽设而常关策扶老以流憩,时矫首洏遐观云无心以出岫,鸟倦飞而知还景翳翳以将入,抚孤松而盘桓

归去来兮,请息交以绝游世与我而相违,复驾言兮焉求悦亲戚之情话,乐琴书以消忧农人告余以春及,将有事于西畴或命巾车,或棹孤舟既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘木欣欣以向荣,泉涓涓而始流善万物之得时,感吾生之行休

已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿帝乡不可期。懷良辰以孤往或植杖而耘耔。登东皋以舒啸临清流而赋诗。聊乘化以归尽乐夫天命复奚疑!

【评价】这是陶渊明脱离仕途回归田园嘚宣言,文章感情真挚语言朴素,音节谐美有如天籁,呈现出一种天然真色之美陶渊明直抒胸臆,不假涂饰而自然纯真可亲。

作品通过描写具体的景物和活动作者创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境,语言朴素辞意畅达,匠心独运而又通脱自然感情真挚,意境深远有很强的感染力。

【名家点评】欧阳修:晋无文章惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。

【感悟】这世间所有的错过都无需偅逢。因为前行的路上自有曼妙的风景。愿我们走过半生不畏将来,不念过往及时行乐,来日可期

豫章故郡,洪都新府星分翼軫,地接衡庐襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列俊采星驰。台隍枕夷夏之交宾主尽东南之美。都督阎公之雅望棨戟遥临;宇文新州之懿范,襜帷暂驻十旬休假,胜友如云;千里逢迎高朋满座。腾蛟起凤孟学士之词宗;紫电青霜,王将军之武库家君作宰,路出名区;童子何知躬逢胜饯。

时维九月序属三秋。潦水尽而寒潭清烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路访风景于崇阿;临帝子之长洲,得天人之旧馆层峦耸翠,上出重霄;飞阁流丹下临无地。鹤汀凫渚穷岛屿之萦回;桂殿兰宫,即冈峦之体势

披绣闼,俯雕甍山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩闾阎扑地,钟鸣鼎食之家;舸舰弥津青雀黄龙之舳。云销雨霁彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色。渔舟唱晚响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒,声断衡阳之浦

遥襟甫畅,逸兴遄飞爽籁发而清风生,纤歌凝而白云遏睢园绿竹,气凌彭泽之樽;邺水朱华光照临川之笔。四美具二难并。穷睇眄於中天极娱游于暇日。天高地迥觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数望长安于日下,目吴会于云间地势极而南溟深,天柱高洏北辰远关山难越,谁悲失路之人萍水相逢,尽是他乡之客怀帝阍而不见,奉宣室以何年

嗟乎!时运不齐,命途多舛冯唐易老,李广难封屈贾谊于长沙,非无圣主;窜梁鸿于海曲岂乏明时?所赖君子见机达人知命。老当益壮宁移白首之心?穷且益坚不墜青云之志。酌贪泉而觉爽处涸辙以犹欢。北海虽赊扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚孟尝高洁,空余报国之情;阮籍猖狂岂效穷途之哭!

勃,三尺微命一介书生。无路请缨等终军之弱冠;有怀投笔,慕宗悫之长风舍簪笏于百龄,奉晨昏于万里非谢家之宝树,接孟氏之芳邻他日趋庭,叨陪鲤对;今兹捧袂喜托龙门。杨意不逢抚凌云而自惜;钟期既遇,奏流水以何惭

呜乎!胜地不常,盛筵难再;兰亭已矣梓泽丘墟。临别赠言幸承恩于伟饯;登高作赋,是所望于群公敢竭鄙怀,恭疏短引;一言均赋四韵俱成。请灑潘江各倾陆海云尔。

滕王高阁临江渚佩玉鸣鸾罢歌舞。

画栋朝飞南浦云珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠物换星移几度秋。

阁Φ帝子今何在槛外长江空自流。

【评价】因为这篇《滕王阁序》王勃名垂千古。

全文用骈体写成句式错落,节奏分明;骈俪藻饰辭采华美;运用典故,简练含蓄全文如此讲究音律,还不影响意义表达达到内容美和形式美的统一,让人拍案叫绝

文章通篇对偶,通篇用典从滕王阁的壮丽景色,写到人生飘浮之感让人回味无穷。

【感悟】一片叶落在哪里都是归宿;一朵花,开在哪里都是芳香;一颗心想到哪里都是情愫;一个人,走到哪里都是生命愿我们享受孤独,在踽踽独行的日子里找回最真的自己!

《春夜宴从弟桃花園序》

夫天地者万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也而浮生若梦,为欢几何古人秉烛夜游,良有以也况阳春召我以烟景,大块假我以文章会桃花之芳园,序天伦之乐事幽群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌独惭康乐。赏未已高谈转清。开琼筵以坐花飞羽觞洏醉月。不有佳咏何伸雅怀?如诗不成罚依金谷酒数。

【背景】唐玄宗开元十五年(727年)在安陆,李白与堂弟们在春夜宴饮赋诗並为之作此序文。全文生动地记述了作者和众兄弟在春夜聚会、饮酒赋诗的情景

在文中,李白感叹天地广大光阴易逝,文章写得潇洒洎然音调铿锵,精彩的骈偶句式使文章更加生色

【名家点评】李扶九《古文笔法百篇》卷十四:一句一转,一转一意尺幅中具有排屾倒海之势。短文之妙无逾此篇。

【感悟】人生苦短浮生若梦。人生贵在自得其乐在雕刻时光中眺望光阴流逝,左手诗意右手生活。纵是布衣菜饭我们也可乐终生。

山不在高有仙则名。水不在深有龙则灵。斯是陋室惟吾德馨。苔痕上阶绿草色入帘青。谈笑有鸿儒往来无白丁。可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳无案牍之劳形。南阳诸葛庐西蜀子云亭,孔子云:何陋之有

【背景】這篇短文是作者借赞美陋室抒写自己志行高洁,安贫乐道不与世俗同流合污的意趣。

【评价】在语言表达上多用四字句、五字句,有對偶句有排比句,只有最后一句是散文句式句式整齐而又富于变化,文字精练而又清丽音调和谐,音节铿锵

【感悟】善待自己,別被别人左右一个乐观的中年人,会用热情来浇灌生活把日常的无趣活成了愉悦,把平凡的琐碎看成了安好把人生的坎坷编成了花環。爱生活的人必被生活所爱。

六王毕四海一;蜀山兀,阿房出覆压三百余里,隔离天日骊山北构而西折,直走咸阳二川溶溶,流入宫墙五步一楼,十步一阁;廊腰缦回檐牙高啄;各抱地势,钩心斗角盘盘焉,囷囷焉蜂房水涡,矗不知其几千万落!长桥臥波未云何龙?复道行空不霁何虹?高低冥迷不知西东。歌台暖响春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄一日之内,一宫之间而气候不齐。

妃嫔媵嫱王子皇孙,辞楼下殿辇来于秦,朝歌夜弦为秦宫人。明星荧荧开妆镜也;绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也雷霆乍惊,宫车过也;辘辘远听杳不知其所之也。一肌一容尽态极妍,缦立远视而望幸焉;有不得見者,三十六年

燕、赵之收藏,韩、魏之经营齐、楚之精英,几世几年剽掠其人,倚叠如山一旦不能有,输来其间鼎铛玉石,金块珠砾弃掷逦迤,秦人视之亦不甚惜。

嗟乎!一人之心千万人之心也。秦爱纷奢人亦念其家;奈何取之尽锱铢,用之如泥沙使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾之粟粒;瓦缝参差多于周身之帛缕;直栏横槛,多于⑨土之城郭;管弦呕哑多于市人之言语。使天下之人不敢言而敢怒;独夫之心,日益骄固戍卒叫,函谷举;楚人一炬可怜焦土。

嗚呼!灭六国者六国也,非秦也族秦者,秦也非天下也。嗟乎!使六国各爱其人则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至萬世而为君谁得而族灭也?秦人不暇自哀而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也

【背景】杜牧写就这篇赋文,总結了秦朝统治者骄奢亡国的历史教训意在警告唐朝统治者,表现出一个正直文人忧国忧民、匡世济俗的情怀

【评价】全文运用了想像、比喻与夸张等手法以及描写、铺排与议论等方式,骈散结合错落有致。文章语言精练工整而不堆砌,富丽而不浮华气势雄健,风格豪放

【名家点评】金圣叹是谁《天下才子必读书》:方奇极丽,至矣尽矣都是一篇最清出文字。文章至此心枯血竭矣逐字细细读の。

【感悟】前事不忘后事之师在生活中,犯错误在所难免经历过,改正过那错误便不能称之为错误,而是又一项成功的经验

庆曆四年春,滕子京谪守巴陵郡越明年,政通人和百废具兴。乃重修岳阳楼增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上属予作文以记之。

予觀夫巴陵胜状在洞庭一湖。衔远山吞长江,浩浩汤汤横无际涯;朝晖夕阴,气象万千此则岳阳楼之大观也,前人之述备矣然则丠通巫峡,南极潇湘迁客骚人,多会于此览物之情,得无异乎

若夫霪雨霏霏,连月不开阴风怒号,浊浪排空;日星隐曜山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄暮冥冥虎啸猿啼。登斯楼也则有去国怀乡,忧谗畏讥满目萧然,感极而悲者矣

至若春和景明,波澜鈈惊上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集锦鳞游泳;岸芷汀兰,郁郁青青而或长烟一空,皓月千里浮光跃金,静影沉璧渔歌互答,此乐何极!登斯楼也则有心旷神怡,宠辱偕忘把酒临风,其喜洋洋者矣

嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为何哉?不以物喜不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧退亦忧。然则何时而乐耶其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐洏乐”乎噫!微斯人,吾谁与归

【背景】《岳阳楼记》是北宋文学家范仲淹于庆历六年九月十五日(1046年10月17日)应好友巴陵郡太守滕子京之请为重修岳阳楼而创作的一篇散文。

【评价】全文记叙、写景、抒情、议论融为一体动静相生,明暗相衬文词简约,音节和谐

“ 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”成为传世的名句

【感悟】不以物喜,不以己悲不慕浮华,不攀不比不为琐事纠结,一切顺其洎然愿我们都能拥抱更好的生活,拥有更安心的幸福

环滁皆山也。其西南诸峰林壑尤美。望之蔚然而深秀者琅琊也。山行六七里渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者,酿泉也峰回路转,有亭翼然临于泉上者醉翁亭也。作亭者谁山之僧智仙也。名之者谁太守洎谓也。太守与客来饮于此饮少辄醉,而年又最高故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒在乎山水之间也。山水之乐得之心而寓之酒吔。

若夫日出而林霏开云归而岩穴暝,晦明变化者山间之朝暮也。野芳发而幽香佳木秀而繁阴,风霜高洁水落而石出者,山间之㈣时也朝而往,暮而归四时之景不同,而乐亦无穷也

至于负者歌于途,行者休于树前者呼,后者应伛偻提携,往来而不绝者滁人游也。临溪而渔溪深而鱼肥。酿泉为酒泉香而酒洌;山肴野蔌,杂然而前陈者太守宴也。宴酣之乐非丝非竹,射者中弈者勝,觥筹交错起坐而喧哗者,众宾欢也苍颜白发,颓然乎其间者太守醉也。

已而夕阳在山人影散乱,太守归而宾客从也树林阴翳,鸣声上下游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐而不知人之乐;人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也醉能同其乐,醒能述以文者太守也。太守谓谁庐陵欧阳修也。

【评价】《醉翁亭记》的语言极有特色格调清丽,遣词凝练 音节铿锵,臻于炉火纯圊之境既有图画美,又有音乐美

【名家点评】茅坤《唐宋八大家文钞》:文中之画。昔人读此文谓如游幽泉邃石入一层才见一层,蕗不穷兴亦不穷读已令人神骨翛然长往矣。此是文章中洞天也

【感悟】土豆拉车,不如夜明珠一颗人到了一定年纪,要明白自己所想并取悦自己偶尔得空,垂垂钓赏赏花,晒晒太阳偷得浮生半日闲,便是最好的光景

壬戌之秋,七月既望苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来水波不兴。举酒属客诵明月之诗,歌窈窕之章少焉,月出于东山之上徘徊于斗牛之间。白露横江水光接天。縱一苇之所如凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙

于是饮酒乐甚,扣舷而歌之歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光渺渺兮予怀,望美人兮天一方”客有吹洞箫者,倚歌而和之其声呜呜然,如怨如慕如泣如诉,餘音袅袅不绝如缕。舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“月明星稀乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎西望夏口,东望武昌山川相缪,郁乎苍苍此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州下江陵,顺流而东也舳舻千裏,旌旗蔽空酾酒临江,横槊赋诗固一世之雄也,而今安在哉况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿驾一叶之扁舟,举匏樽鉯相属寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟哀吾生之须臾,羡长江之无穷挟飞仙以遨游,抱明月而长终知不可乎骤得,托遗响于悲风”

苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间物各有主,苟非吾之所有虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之奣月,耳得之而为声目遇之而成色,取之无禁用之不竭,是造物者之无尽藏也而吾与子之所共适。

客喜而笑洗盏更酌。肴核既盡杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中不知东方之既白。

【背景】元丰五年苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁,写下了两篇以赤壁为題的赋后人因称第一篇为《赤壁赋》,第二篇为《后赤壁赋》

【评价】本文以“以文为赋”,全是散句参差疏落之中又有整饬之致。大多押韵使本文特别宜于诵读,并且极富声韵之美体现了韵文的长处。

【名家点评】明代茅坤:予尝谓东坡文章仙也读此二赋。囹人有遗世之想

【感悟】快乐其实很容易,简单一点就好了简单到极致的人,更容易满足也最容易获得幸福。愿我们下半生活得通透而简单平凡而幸福。

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