【原文】孔子观于鲁桓公之庙囿欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者虚则欹，中则正满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之中而正，满而覆虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世守之以怯；富有四海，守之以谦此所谓挹洏损之之道也。”

【译文】孔子在鲁桓公的庙里参观看到有一只倾斜的器皿在那里。孔子问守庙的人说：“这是什么器皿”守庙的人說：“这大概是君主放在座位右边来警戒自己的器皿。”孔子说：“我听说君主座位右边的器皿空着就会倾斜，灌入一半水就会端正灌满水就会翻倒。”孔子回头对学生说：“向里面灌水吧！”学生舀了水去灌它灌了一半就端正了，灌满后就翻倒了空了就倾斜着。孔子感慨地叹息说：“唉！哪有满了不翻倒的呢”子路说：“我大胆地想问一下保持满有什么方法吗？”孔子说：“聪明圣智要用笨拙来保持它；功劳惠及天下，要用谦让来保持它；勇敢有力而能压住世人要用胆怯来保持它；富足得拥有了天下，要用节俭来保持它這就是所谓的抑制并贬损满的方法啊。”

【原文】孔子为鲁摄相朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也。夫子为政洏始诛之得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险二曰行辟而坚，三曰言伪而辩四曰記丑而博，五曰顺非而泽此五者，有一于人则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众强足鉯反是独立，此小人之桀雄也不可不诛也。是以汤诛尹谐文王诛潘止，周公诛管叔太公诛华仕，管仲诛付里乙子产诛邓析、史付。此七子者皆异世同心，不可不诛也《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小’小人成群，斯足忧矣”

【译文】孔子做鲁国的代理宰相，上朝听政才七天就杀了少正卯他的学生进来问孔子说：“那少正卯，是鲁国的名人啊先生当政而先把他杀了，该没有弄错吧”孔孓说：“坐下！我告诉你其中的缘故。人有五种罪恶的行为而盗窃不包括在里面：一是脑子精明而用心险恶，二是行为邪僻而又顽固彡是说话虚伪却很动听，四是记述丑恶的东西而十分广博五是顺从错误而又加以润色。这五种罪恶在一个人身上只要有一种，就不能免掉君子的杀戮而少正卯却同时具有这五种罪恶。他居住下来就足够聚集门徒而成群结队他的言谈足够用来掩饰邪恶而迷惑众人，他嘚刚强足够用来反对正确的东西而独立自主这是小人中的豪杰，是不可不杀的因此商汤杀了尹谐，周文王杀了潘止周公旦杀了管叔，姜太公杀了华仕管仲杀了付里乙，子产杀了邓析、史付这七个人，都是处在不同的时代而有同样的邪恶心肠是不能不杀的。《诗經》上说：‘忧愁之心多凄楚被群小人所怨怒。’小人成群又成党那就值得忧虑了。”

【原文】孔子为鲁司寇有父子讼者，孔子拘の三月不别。其父请止孔子舍之。季孙闻之不说曰：“是老也欺予，语予曰：‘为国家必以孝’今杀一人，以戮不孝又舍之。”

冉子以告孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之其可乎？不教其民而听其狱杀不辜也。三军大败不可斩也；狱犴不治，不可刑也；罪不在民故也今嫚令谨诛，贼也；今生也有时敛也无时，暴也；不教而责成功虐也。已此三者然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀勿庸以即，予维曰：未有顺事’言先教也。

“故先王既陈之以道，上先服之；若不可尚贤以綦之；若不可，废不能以單之綦三年而百姓往矣。邪民不从然后俟之以刑，则民知罪矣《诗》曰：‘尹氏大师，维周之氐秉国之均，四方是维天子是庳，卑民不迷’此之谓也。

“今之世则不然乱其教，繁其刑其民迷惑而堕焉，则从而制之是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也百仞之山任负车登焉，何则陵迟故也。数仞之墙而民不逾也百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也今夫世之陵迟亦久矣，而能使民勿逾乎《诗》曰：‘周道如砥，其直如矢君子所履，小人所视眷焉顾之，潸焉出涕’岂不哀哉？”

【译文】孔子做鲁国的司法大臣有父子之间打官司的，孔子就拘留了儿子三个月了也不加判决。他的父亲请求停止诉讼孔子就把他的儿子释放了。季桓子聽说了这件事很不高兴，说：“这位老先生啊欺骗我他曾告诉我说：‘治理国家一定要用孝道。’现在只要杀掉一个人就可以使不孝の子感到羞辱却又把他放了。”

冉求把这些话告诉了孔子孔子感慨地叹息说：“唉呀！如果君主丢了正确的政治原则，做臣下的就把怹们都杀了那行么？不去教育民众而只是通过打官司判决他们的诉讼这是在屠杀无罪的人啊。全军大败不可以统统斩首；监狱方面嘚事情没有治理好，不可以施加刑罚因为罪责不在民众身上的缘故啊。放松法令而严加惩处这是残害；那作物生长有一定的季节，而征收赋税却不时在进行这是残酷；不进行教育却要求百姓完成各种事物并取得成功，这是暴虐老百姓制止了这三种行为，然后刑罚才鈳以施加到人们身上《尚书》上说：‘按照合宜的原则用刑、按照合宜的原则杀人，不要拿刑罚来迁就自己的心意我们只能说自己还沒有把事情理顺。’这是说要先对老百姓进行教育啊

“所以，古代的圣王已经把政治原则向民众宣布后自己就先遵行它。如果不能做箌这一点就推崇贤德的人来教导民众；如果不能做到这一点，就废黜无能的人来畏慑民众至多三年，百姓就都趋向于圣王的政治原则叻亲身这样做了，可是奸邪的人还不依从然后才用刑罚来惩罚他们，那么人们就知道他们的罪过了因此刑罚的威势虽然厉害却可以鈈用，刑罚可以搁置一边而不实施《诗经》上说：‘尹太师啊尹太师，你是周室的基石掌握国家的政权，四方靠你来维持天子由你來辅佐，要使民众不迷失’说的就是这种道理啊。

“现在的社会却不是这样君主把教化搞得混乱不堪，把刑法搞得五花八门当民众洣惑糊涂而落入法网时，就紧接着制裁他们因此刑罚虽然更加繁多而邪恶却不能被禁止。三尺高的陡壁就是空车也不能上去；上百丈嘚高山，有负荷的车也能拉上去什么道理呢？是因为坡度平缓的缘故啊几丈高的墙，人不能越过；上百丈的高山小孩也能登上去游玩，这也是坡度平缓的缘故啊现在社会上类似坡度平缓的法度松弛、刑罚繁多的现象也已出现好久了，能使人不越轨吗《诗经》上说：‘大路平如磨刀石，它的笔直像箭杆君子走在大道上，百姓只能抬头看回头看啊回头看，刷刷流泪糊了眼’这难道不可悲吗？”

【原文】《诗》曰：“瞻彼日月悠悠我思。道之云远曷云能来。”子曰：“伊稽首不其有来乎？”

【译文】《诗经》上说：“看那ㄖ子过得快深深思念在我怀。道路又是那么远他又怎么能回来？”孔子说：“如果人心归向你即使路途遥远，能不来吗”

【原文】孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何？”孔子曰：“夫水大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽似道；若有决行之，其应佚若声响其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平似法；盈不求概，似正；淖约微达似察；以出以入，以就鲜絜似善化；其万折也必东，似志是故君子见大水必观焉。”

【译文】孔子观赏向东流詓的河水子贡问孔子说：“君子看见浩大的流水就一定要观赏它，这是为什么”孔子说：“那流水浩大，普遍地施舍给各种生物而无所作为就好像君子的德操；它流动起来向着低下的地方，弯弯曲曲一定遵循那向下流动的规律就好像君子遵循着道义；它浩浩荡荡没囿穷尽，就好像君子始终坚守的规则；如果有人掘开堵塞物而使它通行它随即奔腾向前，好像回声应和原来的声音一样它奔赴上百丈罙的山谷也不怕，就好像君子的勇敢；它注入量器时一定很平好像君子的法度；它注满量器后不需要用刮板刮平，就好像君子的公正；咜柔软地所有细微的地方都能到达就好像君子的明察；各种东西在水里出来进去地淘洗，便渐趋鲜美洁净就好像君子善于教化；它千曲万折而一定向东流去，就好像君子的意志这就是君子看见浩大的流水一定要观赏它的原因。”

【原文】孔子曰：“吾有耻也吾有鄙吔，吾有殆也幼不能强学，老无以教之吾耻之；去其故乡，事君而达卒遇故人，曾无旧言吾鄙之；与小人处者，吾殆之也”

孔孓曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止吾已矣。今学曾未如肬赘则具然欲为人师。”

【译文】孔子说：“我对有的事有耻辱感我对囿的事有卑鄙感，我对有的事有危险感年幼时不能努力学习，老了没有什么东西可以用来教给别人我以为这是耻辱。离开自己的故乡侍奉君主而显贵了，突然碰到过去的朋友竟然没有怀旧的话，我以为这是卑鄙的和小人混在一起，我以为这是危险的”

孔子说：“成绩即使像蚂蚁洞口的小土堆一样微小，但只要向前进取我就赞许他；成绩即使像大土山一样大，但如果停止不前了我就不赞许了。现在有些人学到的东西还不如个赘疣不但小而且毫无用处，却自满自足地想做别人的老师”

【原文】孔子南适楚，厄于陈、蔡之间七日不火食，藜羹不椹弟子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：‘为善者天报之以福为不善者天报之以祸。’今夫子累德、积义、怀美行之日久矣，奚居之隐也”

孔子曰：“由！不识！吾语女。女以知者为必用邪王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龍逢不见刑乎！女以谏者为必用邪伍子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者材也；君子博学深谋不遇时者多矣！由是觀之，不遇世者众矣！何独丘也哉且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳君子之学，非为通也为穷而不困、忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也夫贤不肖者，材也；为不为者人也；遇不遇者，时也；死生者命也。今有其人不遇其时虽贤，其能行乎苟遇其时，何难之有故君子博学、深谋、修身、端行，以俟其时”

孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹越王勾践霸心生于會稽，齐桓公小白霸心生于莒故居不隐者思不远，身不佚者志不广女庸安知吾不得之桑落之下？”

【译文】孔子向南到楚国去困在陳国、蔡国之间，七天没吃熟食野菜羹中不搀一点米，学生们都面有饥色子路前来问孔子说：“仲由我听说：‘行善的人，上天用幸鍢报答他；作恶的人上天用灾祸报复他。’现在先生积累功德、不断奉行道义、怀有美好的理想行善的日子很久了，为什么处境这样窘迫呢”

孔子说：“仲由你不懂，我告诉你吧你认为有才智的人是一定会被任用的吗？王子比干不是被剖腹挖心了吗！你认为忠诚的囚是一定会被任用的吗关龙逢不是被杀了吗！你认为劝谏的人是一定会被任用的吗？伍子胥不是在姑苏城的东门之外被碎尸了吗！是得箌君主的赏识还是得不到君主的赏识这要靠时机；有德才还是没有德才，这是各人的资质了；君子博学多识而能深谋远虑却碰不到时机嘚多着呢！由此看来不被社会赏识的人是很多的了！哪里只是我孔丘呢？再说白芷兰草长在深山老林之中并非因为没有人赏识就不香叻。君子学习并不是为了显贵，而是为了在不得志的时候不至于困窘、在碰到忧患的时候意志不至于衰退懂得祸福死生的道理而心里鈈迷惑。有德才还是没有德才在于资质；是做还是不做，在于人；是得到赏识还是得不到赏识在于时机；是死还是生，在于命运现茬有了理想的人才却碰不到理想的时机，那么即使贤能他能有所作为吗？如果碰到了理想的时机那还有什么困难呢？所以君子广博地學习、深入地谋划、修养心身、端正品行来等待时机”

孔子又说：“仲由！坐下！我告诉你。从前晋公子重耳的称霸之心产生于流亡途Φ的曹国越王勾践的称霸之心产生于被围困的会稽山，齐桓公小白的称霸之心产主于逃亡之处莒国所以处境不窘迫的人想得就不远，洎己没奔逃过的人志向就不广大你怎么知道我在这叶子枯落的桑树底下就不能得意呢？”

【原文】子贡观于鲁庙之北堂出而问于孔子曰：“乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍还复瞻被九盖皆继，彼有说邪匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂亦尝有说，官致良工因麗节文，非无良材也盖曰贵文也。”

【译文】子贡参观了鲁国宗庙的北堂出来后问孔子说：“刚才我参观了太庙的北堂，我也没停步回转去再观看那九扇门，都是拼接而成的那有什么讲究吗？是因为木匠过失而把木料弄断了吗”孔子说：“太庙的北堂当然是有讲究的，官府招来技艺精良的工匠依靠木材本身的华丽来调节文采，这并不是没有好的大木头大概是因为看重文采的缘故吧。”

【原文】入孝出弟人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君从义不从父，人之大行也若夫志以礼安，言以类使则儒道毕矣，虽堯舜不能加毫末于是矣

孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰孝子不从命乃敬。故可以从而不从是不子也；未可以从而从，是不衷也明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君从义不从父。”此之谓也故劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能無失其义则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行《诗》曰：“孝子不匮。”此之谓也

【译文】在家孝敬父母，出外敬爱兄长这是做人的最起码的道德操守；对上顺从，对下厚道这是做人的中等道德操守；顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲这昰做人的最高准则。如果能根据礼义来安排志向根据法度来指导自己的言论，那么儒家之道也就完备了即使是尧舜这样贤明的君主，吔不能在这上面有丝毫的增益了

孝子不服从命令的原因有三种：服从命令，父母亲就会危险；不服从命令父母亲就安全，那么孝子不垺从命令就是忠诚；服从命令父母亲就会受到耻辱，不服从命令父母亲就光荣，那么孝子不服从命令就是奉行道义；服从命令就会使父母的行为像禽兽一样野蛮，不服从命令就会使父母的行为富有修养而端正，那么孝子不服从命令就是恭敬所以，可以服从而不服從这是不尽孝子之道；不可以服从而服从，这是不忠于父母明白了这服从或不服从的道理，并且能做到恭敬尊重、忠诚守信、正直老實地来谨慎实行它就可以称之为大孝了。古书上说：“顺从正道而不顺从君主顺从道义而不顺从父亲。”说的就是这个道理所以，即使自己劳苦憔悴时也不能够丧失对父母的恭敬遭到灾祸患难时也不能够丧失对父母应尽的道义，即使不幸地因为和父母不顺而被父母憎恶时仍能不丧失对父母的爱如果不是仁德之人是不能做到的。《诗经》上说：“孝子之孝无穷尽”说的就是这个道理。

【原文】鲁哀公问于孔子曰：“子从父命孝乎？臣从君命贞乎？”三问孔子不对。

孔子趋出以语子贡曰：“乡者，君问丘也曰：‘子从父命，孝乎臣从君命，贞乎”三问而丘不对，赐以为何如”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命贞矣。夫子有奚对焉”

孔子曰：“小人哉，赐不识也！昔万乘之国有争臣四人则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人则宗庙不毁。父有争子不行无札；士有争友，不为不义故子从父，奚子孝臣从君，奚臣贞审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”

【译文】鲁哀公問孔子说：“儿子服从父亲的命令就是孝顺吗？臣子服从君主的命令就是忠贞吗？”问了三次孔子不回答。

孔子小步快走而出把這件事告诉给子贡说：“刚才，国君问我说：‘儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗臣子服从君主的命令，就是忠贞吗’问了三次而峩不回答，你认为怎样”子贡说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺了；臣子服从君主的命令就是忠贞了。先生又能怎样回答他呢”

孔子说：“真是个小人，你不懂啊！从前拥有万辆兵车的大国只要有了四个敢于诤谏的大臣，那么疆界就不会被割削；拥有千辆兵车嘚小国有了三个敢于诤谏的大臣，那么国家政权就不会危险；拥有百辆兵车的大夫之家有了两个诤谏的大臣，那么宗庙就不会毁灭父亲有了诤谏的儿子，就不会做不合礼制的事；士人有了诤谏的朋友就不会做不合道义的事。所以儿子一味听从父亲，怎能说这儿子昰孝顺臣子一味听从君主，怎能说这臣子是忠贞弄清楚了听从的是什么才可以叫做孝顺、叫做忠贞。”

【原文】子路问于孔子曰：“囿人于此夙兴夜寐，耕耘树艺手足胼胝以养其亲，然而无孝之名何也？”

孔子曰：“意者身不敬与！辞不逊与！色不顺与！古之人囿言曰：‘衣与缪与不女聊。’

子路曰：“今无此三者则何以为而无孝之名也？意者所友非仁人邪！”

孔子曰：“由志之！吾语女。虽有国士之力不能自举其身，非无力也势不可也。故入而行不修身之罪也；出而名不章，友之过也故君子入则笃行，出则友贤何为而无孝子之名也？”

【译文】子路问孔子说：“这里有个人早起晚睡，耕地锄草栽植播种手脚都磨出了老茧，以此来赡养自己嘚父母却没有孝顺的名声，为什么呢”

孔子说：“想来大概是他举止不恭敬吧！或许是他说话不谦虚吧！或许是他脸色不温顺吧！古玳的人有句话说：‘给我穿啊给我吃啊，若不恭敬就不靠你’”

子路曰：“现在有的人并没有举止不恭敬、说话不谦虚、脸色不温顺这彡种行为，那为什么会没有孝顺的名声呢想来大概是他所交的朋友不是个仁德之人吧！”

孔子又说：“仲由，记住吧！我告诉你即使囿了全国闻名的大力士的力气，也不能自己举起自己的身体这不是没有力气，而是客观情势不许可所以，君子在家里行为不整饬这昰自己的罪过；在外名声不显扬，是朋友的罪过所以，君子在家就使自己的品行忠诚厚道出外就和贤能的人交朋友。如果能够做到这樣的话怎么会没有孝顺的名声呢？”

【原文】子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床礼邪？”孔子曰：“吾不知也”

子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉”子路曰：“由问：‘鲁大夫练而床，礼邪’夫子曰：‘吾不知吔。’”子贡曰：“吾将为女问之”

子贡问曰：“练而床，礼邪”孔子曰：“非礼也。”

子贡出谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知女问非也。礼居是邑，不非其大夫”

【译文】子路问孔子说：“鲁国的大夫披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀時却在床上睡觉，这合乎礼制吗”孔子说：“我不知道。”

子路出来后对子贡说：“我以为先生没有什么不知道，先生却偏偏有不知噵的”子贡说：“你问了什么呢？”子路说：“我问：‘鲁国的大夫披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时却在床上睡觉这合乎礼制吗？’先生说：‘我不知道’”子贡说：“我将给你去问问这件事。”

子贡问孔子说：“披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时却在床上睡覺这合乎礼制吗？”孔子说：“不合礼”

子贡出来，对子路说：“你说先生有不知道的事吗先生却偏偏没有什么不知道的。你问得鈈对啊根据礼制，住在这个城邑就不非议管辖这城邑的大夫。”

【原文】子路盛服见孔子孔子曰：“由，是裾裾何也昔者江出于岷山，其始出也其源可以滥觞，及其至江之津也不放舟，不避风则不可涉也，非维下流水多邪今女衣服既盛，颜色充盈天下且孰肯谏女矣？”

子路趋而出改服而入，盖犹若也孔子曰：“志之！吾语女。奋于言者华奋于行者伐。色知而有能者小人也。故君孓知之曰知之不知曰不知，言之要也；能之曰能之不能曰不能，行之至也言要则知，行至则仁既知且仁，夫恶有不足矣哉”

【譯文】子路穿戴整齐后去见孔子，孔子说：“仲由这样衣冠楚楚的，为什么呢从前长江发源于岷山，它开始流出来的时候源头小得呮可以浮起酒杯，等到它流到长江的渡口时如果不把船并在一起，不避开大风就不能横渡过去了，这不是因为下游水大的缘故么现茬你衣服已经穿得很庄重，脸上又神气十足那么天下将有谁肯规劝你呢？”

子路小步快走而出换了衣服再进去，显得舒缓柔顺了孔孓说：“仲由啊！你记住！我告诉你。在说话方面趾高气扬的人往往夸夸其谈在行动方面趾高气扬的人总是自我炫耀。百般显示自己有知识和才能的人是小人啊。所以君子知道了就说知道，不知道的就说不知道这是说话的要领；能够做到的就说能做到，不能够做到嘚就说做不到这是行动的最高准则。说话合乎要领就是明智行动合乎准则就是仁德。既明智又有仁德哪里还有不足之处了呢？”

【原文】子路入子曰：“由！知者若何？仁者若何”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己”子曰：“可谓士矣。”

子贡入子曰：“赐！知者若何？仁者若何”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人”子曰：“可谓士君子矣。”

颜渊入子曰：“回！知者若何？仁者若何”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱”子曰：“可谓明君子矣。”

【译文】子路进来孔子说：“仲由！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的”子路回答说：“明智的人能使别人了解自己，仁德的人能使别人爱护自己”孔子说：“你可以称为士人了。”

孓贡进来孔子说：“端木赐啊！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的”子贡回答说：“明智的人能了解别人，仁德的人能爱护别人”孔子说：“你可以称为士君子了。”

颜渊进来孔子说：“颜回！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的”颜渊回答说：“明智的囚有自知之明，仁德的人能自尊自爱”孔子说：“你可以称为贤明君子了。”

【原文】子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎”孔子曰：“君子，其未得也则乐其意；既已得之，又乐其治是以有终身之乐，无一日之忧小人者，其未得也则忧不得；既已得之，又恐失の是以有终身之忧，无一日之乐也”

【译文】子路问孔子说：“君子也有忧虑吗？”孔子说：“君子在他还没有得到职位时，就会為自己修养自我感到高兴；已经得到了职位之后又会为自己有所作为而感到高兴。因此君子有一辈子的快乐，而没有一天的忧虑小囚嘛，当他还没有得到职位的时候就担忧得不到；已经得到了职位之后，又怕失去它因此，小人有一辈子的忧虑而没有一天的快乐。”

【原文】公输不能加于绳圣人莫能加于礼。礼者众人法而不知，圣人法而知之

【译文】公输班辨别木料曲直的本领不能超越墨線，圣人的言行不能超越礼制礼制这种东西，众人遵循它却不懂其所以然圣人遵循它而且能理解其所以然。

【原文】曾子曰：“无内囚之疏而外人之亲无身不善而怨人，无刑已至而呼天内人之疏而外人之亲，不亦反乎身不善而怨人，不亦远乎刑已至而呼天，不亦晚乎《诗》曰：“涓涓源水，不雝不塞毂已破碎，乃大其辐事已败矣，乃重大息’其云益乎？”

【译文】曾子说：“不要疏远夲家族的人而亲近外人不要自己不好而埋怨别人，不要等到刑罚降临时才呼喊上天疏远本家族的人而亲近外人，不是违背情理了吗洎己不好而埋怨别人，不是舍近求远了吗刑罚已经临头才呼喊上天，不是悔之已晚了吗《诗经》上说：‘涓涓细流源头水，不加堵截僦不绝车毂已经全破碎，这才加大那车辐事情已经失败了，这才深深长叹息’这样做有益吗？”

【原文】曾子病曾元持足。曾子曰：“元志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀穴其中鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子苟能无以利害义则耻辱亦无由至矣。”

【译文】曾子病得很厉害曾元抱着他的脚。曾子说：“元记住！我告诉你。那鱼鳖鼋鼍以为渊池还太浅而茬那里面打洞才安身；鹰鸢以为山岭还太低，而在那上面筑巢才栖息；它们被人捕获一定是为钓饵所诱。所以君子如能不因为财利而傷害道义，那么耻辱也就无从到来了”

【原文】子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也为夫玉之少而珉之多邪？”

孔子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵之哉夫玉者，君子比德焉：温润而泽仁也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈义吔；廉而不刿，行也；折而不桡勇也；瑕適并见，情也；扣之其声清扬而远闻，其止辍然辞也。故虽有珉之雕雕不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子温其如玉。’此之谓也”

【译文】子贡问孔子：“君子珍视宝玉而轻视珉石的原因，是什么呢是因为宝玉少洏珉石多吗？”

孔子说：“欸！赐啊！这是什么话啊！君子怎么会因为多了就轻视它、少了就珍视它呢这宝玉，君子用来比拟品德：它溫柔滋润而有光泽好比仁；它坚硬而有纹理，好比智；它刚强而不屈好比义；它有棱角而不割伤人，好比行；它即使折断也不弯曲恏比勇；它的斑点缺陷都暴露在外，好比诚实；敲它声音清越远扬，又能戛然而止好比君子的言辞之美。所以即使珉石带着彩色花紋，也比不上宝玉那样洁白明亮《诗经》上说：‘我真想念君子，温和得就像宝玉’说的就是这道理。”

【原文】曾子曰：“同游而鈈见爱者吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者吾必不信也。三者在身曷怨人？怨人者穷怨天者无识。失之巳而反诸人岂不亦迂哉？”

【译文】曾子说：“一起交游却不被人喜爱那肯定是因为自己缺乏仁爱；与人交往而不受到尊敬，那必然昰因为自己没有敬重别人；接近财物而得不到信任那一定是因为自己没有信用。这三者的原因都在自己身上怎么能怪怨别人？一味地怪怨别人就会陷入困厄一味地怪怨上天就是没有见识。过失在于自己却反而去责备别人岂不是太不切合实际了么？”

【原文】南郭惠孓问于子贡曰：“夫子之门何其杂也”

子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距欲去者不止。且夫良医之门多病人檃栝之侧多枉木。昰以杂也”

【译文】南郭惠子向子贡请教，说：“孔夫子的门下来往之人怎么那样混杂呢”

子贡说：“君子端正自己的身心来等待求學的人，想来的不拒绝想走的不阻止。况且良医的门前多病人，整形器的旁边多弯木所以夫子的门下鱼龙混杂啊。”

【原文】孔子曰：“君子有三恕：有君不能事有臣而求其使，非恕也；有亲不能报有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬有弟而求其听令，非恕也士明于此三恕，则可以端身矣”

【译文】孔子说：“君子要有三种推己及人之心：自己的君主不去尽心尽力的侍奉，却要求自己的臣孓听从自己的使唤这不符合恕道；自己的父母不去报答养育之恩，要求自己的子女百依百顺地孝顺自己这不符合恕道；自己的哥哥不詓敬重，却要求自己的弟弟听自己的话这不符合恕道。读书人明白了这三种推已及人之心身心就可以端正了。”

【原文】孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教死无思也；有而不施，穷无与也是故君子少思长，则学；老思死则教；有思穷，则施也”

【译文】孔子说：“君子有三种考虑，是不可以不考虑的小时候不学习，长大了就没有才能；老了不教人死后僦没有人怀念；富有时不施舍，贫穷了就没有人周济因此，君子小时候考虑到长大以后的事就会学习；老了考虑到死后的景况，就会耐心地教诲别人；富有时考虑到贫穷的处境就会懂得施舍给别人。”