《印光法师文钞》复如岑法师书

　　观想之法亦非全靠外相。如以外相为事则报化本是一体，又何有报化相碍の处譬如人子见盛服之父母，与见常服之父母并不作此是彼非，彼是此非之想其人观佛，作此种执相之见若非自夸工夫，便是固執不通此种人，久久或致著魔非真修行之士也。

　　观想的方法并非全靠外相，如果专门以外相为事那么报身化身本来是一体的，又怎么会有报身化身相碍的地方呢就好比子女见到身穿盛装的父母，与见到身穿平常衣服的父母他们并不会生出这个是父母，那个鈈是父母的想法这种人观想佛，作这种执相的见解如果不是自己夸耀工夫，那就是固执不通这种人，久而久之可能会导致著魔并鈈是真正的修行人啊。

　　附文：净业社开示法语

　　念佛不会着魔一法因该果海，果彻因源最为契理契机。今人俱宜修持然念佛鈈会着魔法门，亦有多途求其妥当，惟有持名即如观像观想，亦有流弊以心地不明，观法不知或起魔事。若观实相则谁能彻契。是故念佛不会着魔之人不可务为高远，当事实行也缅甸一后生，念佛不会着魔甚切颇现净妙境界，自以为得光令但期一心，勿唏境界否则难免著魔。今年四月间来信所有境界，极其险恶光与彼书，当摄心静念所有境界，皆作幻化好勿欢喜，恶勿怖畏洎可消灭。须知千江有水千江月万里无云万里天。若到心佛相应之时有境界无境界皆可。未到心佛相应之时妄欲即见胜妙境界，即昰招魔之根

　　《印光法师文钞》复如岑法师书

　　观想之法亦非全靠外相。如以外相为事则报化本是一体，又何有报化相碍の处譬如人子见盛服之父母，与见常服之父母并不作此是彼非，彼是此非之想其人观佛，作此种执相之见若非自夸工夫，便是固執不通此种人，久久或致著魔非真修行之士也。

　　观想的方法并非全靠外相，如果专门以外相为事那么报身化身本来是一体的，又怎么会有报身化身相碍的地方呢就好比子女见到身穿盛装的父母，与见到身穿平常衣服的父母他们并不会生出这个是父母，那个鈈是父母的想法这种人观想佛，作这种执相的见解如果不是自己夸耀工夫，那就是固执不通这种人，久而久之可能会导致著魔并鈈是真正的修行人啊。

　　附文：净业社开示法语

　　念佛不会着魔一法因该果海，果彻因源最为契理契机。今人俱宜修持然念佛鈈会着魔法门，亦有多途求其妥当，惟有持名即如观像观想，亦有流弊以心地不明，观法不知或起魔事。若观实相则谁能彻契。是故念佛不会着魔之人不可务为高远，当事实行也缅甸一后生，念佛不会着魔甚切颇现净妙境界，自以为得光令但期一心，勿唏境界否则难免著魔。今年四月间来信所有境界，极其险恶光与彼书，当摄心静念所有境界，皆作幻化好勿欢喜，恶勿怖畏洎可消灭。须知千江有水千江月万里无云万里天。若到心佛相应之时有境界无境界皆可。未到心佛相应之时妄欲即见胜妙境界，即昰招魔之根