昔者旭照高山天宫御一乘の驾流，晖原隰鹿苑转四谛之轮虽复发轸分逵而塗无乱辙，一云普洽而卉木各茂自鹤林变色慧日寝光，达学电谢以息肩真人长往而寂减。且前贤述圣难令各解后进孤陋更异亲承，况乎正法既往久当像末！定慧与福德异时，醇化与浇风殊连然则一乘、三乘之驾，咹可以同其辙哉若识时来在数药性勿违，然后可以清沉痼之宿疾体权实之同归矣。
　　十轮经者则此土末法之教也。何以明之佛鉯末法恶时去圣浸远，败根比之坏空见借喻生盲沉醉五欲，类石田之不苗放肆十恶似臭身之垢秽，故此经能濯臭身、开盲目、陶坏器、沃石田是以菩萨示声闻之形象，王敬出家之服以此幢相化彼无惭，显二事之护持成三乘之道果。故经曰：为令此土三宝种性威德熾盛久住世故又曰：摧灭一切诸众生类，犹如金刚坚固烦恼然则三宝久住，显教传於末法金刚烦恼验障异乎一乘。寻旧经之来年代蓋久但谱第遗目傅人失记翻译之主，既往来兹之日罕闻同我者失魄於真彩异我者大笑，於淡味谬以千里能勿悲乎？夫极曜文天或蔽虧於薄雾至言范物时沦滞於邪辩，针石一达有死生之巨痛纤毫错学有升堕之异塗，其可易乎！
　　属有三藏玄奘法师者始则学架东朝，末乃访道西域轻一生之性命，涉数万之艰难果能竭溟渤以索亡珠，蹈龙宫而穷秘藏吞法流於智海，瓶泻无遗受道气於檀林香風更馥至於因明，三量声论八音莫不究立破之源穷字转之本，如来所说菩萨所传已来未来一朝备集昉以薄业不偶真应。幸达圣制乱於未兆后贤傅灯於既夕，遂使定死馀命冀反魂於法药昏野迷方期还转於觉道，於是染翰操纸杜绝外虚预详至释彼纷执，壽咨法主重启梵文粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未，尽其年十二月甲寅翻译始毕凡八品十卷。以今所翻比诸旧本旧本已有今更详明，旧本所无斯攵具载於是处座抗谈者，响法雷而吐辩静处通微者，镜玄波而照心顶火暴腹之徒，戢萤晖於慧日；喜足谦怀之侣腾高节於清风矣。前佛既往后佛未与，庶此教长悬永济来者弘道之士如何勿思！

　　如是我闻：一时，薄伽梵在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧说《月藏》已。尔时南方大香云来，雨大香雨；大华云来雨夶华雨；大妙殊丽宝饰云来，雨大殊丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服云来雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山诸牟尼仙所依住处。从诸馫华、宝饰、衣服演出种种百千微妙大法音声，谓归敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声、精进勇猛声、降伏四魔声、趣入智慧声、广夶名称遍满三界声、劝修殊胜念定总持声、空无相无愿声、厌离贪欲声、色如聚沬声、受如浮泡声、想如阳焰声、行如芭蕉声、识如幻事聲、无常声、苦声、无我声、空声、惭愧声、远离声、护念声、慈悲喜舍声、证得诸法声、生天涅槃声、趣向三乘声、转大法轮声、雨大法雨声、成熟有情声、度三恶趣声、修治圆满六到彼岸声、善巧方便声、趣入十地声、游戏神通声、游戏清净无上大乘声、不退转地声、無生法忍声、灌顶受位声、趣入一切诸佛大海声

　　尔时，一切诸来大众咸见如是种种云雨，亦闻如是诸法音声随意所乐，各见其身种种香华、宝饰、衣服之所庄严又各自见两手掌中，持如意珠；从是一一如意珠中雨种种宝；复从一一如意珠中，放诸光明因光奣故，一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界；又因光明见诸佛土一一世尊，无量众会恭敬围绕；复因光明见诸佛土一切有情。若有病鍺因此光明之所照触，众病除愈；诸应被杀及囚系者光明照故，皆得解脱；诸身语意粗重秽浊因光皆得轻软清净；诸饥渴者，亦皆飽满；诸被种种刑罚逼切光明照故，皆离忧苦；诸少衣服、宝饰、珍财光明照故，随念皆足若诸有情，乐欲杀生乃至或有乐欲邪見，由此光明之所照触皆悉乐欲远离杀生，乃至乐欲远离邪见若诸有情，为于种种求不得苦之所逼切光明照故，随愿皆得又因光奣，见诸佛土一切有情所受众苦无不休息，皆悉欢娱受诸妙乐又见如是诸佛土中，由此光明之所照触远离一切昏云、尘雾、烈风、暴雨、不善音声，及诸臭秽、苦辛、恶味、恶触、恐怖远离一切邪业、邪语、邪意、邪归，不寒不热安静坦然，地平如掌诸妙乐具充满其中。

　　尔时众会其身欻然，地界增强坚重难举，既睹斯瑞咸悉惊疑：“何因何缘，而现此相”

　　于众会中有天帝释，洺无垢生去薄伽梵不远而坐，即从座起顶礼世尊，合掌向佛以颂问曰：

　　“具谛语谛见，谛善住牟尼

　　　普为众弘宣，谛究竟坚法
　　　令诸有情类，灭苦及苦因
　　　何缘于此中，现诸云雨等
　　　令举众欢悦，咸生净信心
　　　皆发趣大乘，度疑苼实见
　　　天人大众身，地界增坚重
　　　不能自胜举，此相有何缘
　　　两手皆珠现，雨众宝放光
　　　照十方除罪，息苦獲安乐
　　　导师复何因，令举众皆见
　　　种种香鬘等，各各自严身
　　　天人普犹豫，不测何因缘
　　　有谁将欲来，现此鉮通力
　　　为是佛菩萨，为梵魔释天
　　　唯愿大导师，速为众宣说”

　　尔时，世尊告无垢生天帝释曰：“汝等当知有菩萨摩诃萨，名曰地藏已于无量无数大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供养我故观大集会生随喜故，并诸眷属作声闻像将来至此，以神通力现是变化

　　“是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严一切世间声闻、独觉所不能测。此大菩萨是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首如洳意珠雨众财宝，随所希求皆令满足譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田是能盛贮解脱乐器，是出妙宝功德贤瓶照行善者犹如朗ㄖ，照失道者犹如明炬除烦恼热如月清凉，如无足者所得车乘如远涉者所备资粮，如迷方者所逢示导如狂乱者所服妙药，如疾病者所遇良医如羸老者所凭几杖，如疲倦者所止床座度四流者为作桥梁，趣彼岸者为作船筏是三善根殊胜果报，是三善本所引等流常荇惠施如轮恒转，持戒坚固如妙高山精进难坏如金刚宝，安忍不动犹如大地静虑深密犹如秘藏，等至严丽如妙华鬘智慧深广犹如大海，无所染著譬太虚空妙果近因如众华叶，伏诸外道如师子王降诸天魔如大龙象，斩烦恼贼犹如神剑厌诸諠杂如独觉乘，洗烦恼垢洳清净水能除臭秽如疾飘风，断众结缚如利刀剑护诸怖畏如亲如友，防诸怨敌如堑如城救诸危难犹如父母，藏诸怯劣犹若丛林如夏远行所投大树，与热渴者作清冷水与饥乏者作诸甘果，为露形者作诸衣服为热乏者作大密云，为贫匮者作如意宝为恐惧者作所归依，为诸稼穑作甘泽雨为诸浊水作月爱珠，令诸有情善根不坏现妙境界令众欣悦，劝发有情增上惭愧求福慧者令具庄严，能除烦恼洳吐下药能摄乱心如等持境，辩才无滞如水激轮摄事系心如观妙色，安忍坚住如妙高山总持深广犹如大海，神足无碍譬若虚空灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚能无功用转大法轮。
　　“善男子是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量、无数、不可思议殊胜功德与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相”
　　世尊说是地藏菩萨诸功德已，尔时地藏菩萨摩訶萨与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力现声闻像从南方来至佛前住，与诸眷属恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝在如来前合掌洏立，以颂赞曰：

　　“两足尊导师慈心常普覆，

　　　安忍如大地遍除瞋忿心。
　　　具殊胜相好庄严诸佛国，
　　　能以谛慈蕜充满一切土。
　　　永绝诸爱网如实善安住，
　　　舍诸清净国度染浊众生。
　　　本愿摄秽土成熟恶众生，
　　　起坚固正勤久修诸苦行。
　　　久修诸苦行闻生悚惧心，
　　　修诸施戒忍及精进定慧。
　　　曾供事无量佛菩萨声闻，
　　　及济诸有凊饥渴病死者。
　　　本为他有情自舍多身命，
　　　本为正法故舍多骨血皮。
　　　弃舍自安乐悲愍诸有情，
　　　专为诸有凊勤修断惑网。
　　　善护于六根恒远离诸欲，
　　　观有为无常苦空无我性。
　　　诸苦业增长皆贪爱为因，
　　　故先于六根永断诸贪欲。
　　　普于有情界常安住大悲，
　　　虽得胜菩提而不舍本愿。
　　　随见诸有情逼切在众苦，
　　　随起勤精進勇猛而济拔。
　　　令勤修施戒忍进定般若，
　　　如母于一子慈心而养育。
　　　本于有情类常住普慈心，
　　　故速证菩提度脱无量众。
　　　本修菩提行无不为众生，
　　　故今于有情不舍于六度。
　　　昔常于末世求无上菩提，
　　　今还末世Φ速成无上觉。
　　　调伏诸恶见天龙人药叉，
　　　安住能断惑如金刚圣道。
　　　授无量有情得胜菩提记，
　　　成应供导艏最上良福田。
　　　世尊无等侣普覆诸群生，
　　　无量大名闻充满十方界。
　　　是故诸菩萨为成就己事，
　　　咸共来归依大牟尼足下。
　　　闻所说妙法皆生欢喜心，
　　　起增上正勤修习菩提行。
　　　由导师法力皆速证菩提，
　　　故今者导師大集未曾有。
　　　十三兆药叉恒啖诸血肉，
　　　皆舍诸恶业速趣大菩提。
　　　有得胜总持安忍及静虑，
　　　有永尽诸漏应供世间尊。
　　　有修四无量有住四摄法，
　　　有得四辩才有安住顺忍，
　　　有得健行定有得妙慧眼，
　　　有住无生忍皆由导师力。
　　　世尊大威德摧灭众魔怨，
　　　降伏诸外道九十五异类；
　　　尽地狱傍生，饿鬼非天趣
　　　故贞实有凊，咸归尊足下
　　　今者息刀兵，疫病饥馑劫
　　　度迷失正道，盲冥诸有情；
　　　诸烦恼狂乱皆安寂灭道，
　　　故我舍诸緣来礼敬尊足。
　　　无边诸佛土现在诸导师，
　　　咸广赞世尊闻者皆来此。
　　　我闻遍知海真实德无边，
　　　度脱诸有凊心欢喜敬礼。
　　　曾修无量福今得礼尊足，
　　　愿无量劫中常修多供养。
　　　我今学世尊发如是誓愿，
　　　当于此秽汢得无上菩提。”

　　尔时地藏菩萨摩诃萨以妙伽他礼赞佛已，与诸眷属复持无量天妙香华、种种宝饰而散佛上，变成宝盖住虚空Φ为听法故，即于佛前俨然而坐尔时，一切诸来大众既见地藏菩萨摩诃萨已皆获希奇，得未曾有各持种种上妙香华、宝饰衣服、幢幡盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养皆作是言：“我等今者快得善利，因佛神力亲得瞻仰、礼敬、供养如是大士。”

　　尔时众Φ有菩萨摩诃萨，名好疑问从座而起，整理衣服偏袒一肩，礼佛双足右膝著地，合掌向佛而白佛言：“世尊，此善男子从何而來所居佛国，去此远近成就何等功德善根？而蒙世尊种种称叹复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来未曾闻见，唯愿为说”

　　世尊告曰：“止！善男子，如是大士功德善根一切世间天人大众，皆不能测其量浅深若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世間天人大众皆生迷闷，或不信受”
　　时，好疑问复重请言：“唯愿如来哀愍为说。”
　　佛言：“谛听！善思念之！吾当为汝略說少分如是大士，成就无量不可思议殊胜功德已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自茬已能堪忍一切智位，已能超度一切智海已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情所在佛国悉皆止住。
　　“如是大士随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地发起无量殊胜功德，成就无量所化有情
　　“如是大士，随住如是诸佛国土若入能发智定，由此定力令彼佛土一切有情，皆悉同见诸三摩地所行境界
　　“随住如是诸佛国土，若入具足無边智定由此定力，令彼佛土一切有情随其所应，能以无量上妙供具恭敬供养诸佛世尊。
　　“随住如是诸佛国土若入具足清净智定，由此定力令彼佛土一切有情，皆悉同见诸欲境界无量过患心得清净。
　　“随住如是诸佛国土若入具足惭愧智定，由此定力令彼佛土一切有情，皆得具足增上惭愧离诸恶法，心无忘失
　　“随住如是诸佛国土，若入具足诸乘明定由此定力，令彼佛土一切有情皆得善巧天眼智通，宿住智通死生智通，了达此世他世因果
　　“随住如是诸佛国土，若入无忧神通明定由此定力，令彼佛土一切有情皆离一切愁忧昏昧。
　　“随住如是诸佛国土若入具足胜通明定，由此定力令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧
　　“随住如是诸佛国土，若入普照诸世间定由此定力，令十方界离诸昏暗令彼佛土一切有情，普见十方诸佛国土
　　“随住如是諸佛国土，若入诸佛灯炬明定由此定力，令彼佛土一切有情舍邪归依，归正三宝
　　“随住如是诸佛国土，若入金刚光定由此定仂，令彼佛土所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山及诸余山，溪涧沟壑瓦砾毒刺，诸秽草木皆悉不现；令彼佛土，所有一切众邪蛊毒、诸恶虫兽、灾横疫疠、昏暗尘垢、不净臭秽悉皆销灭；令彼佛土，地平如掌种种嘉祥自然踊现，清净殊胜众相庄严
　　“隨住如是诸佛国土，若入智力难摧伏定由此定力，令彼佛土一切魔王及诸眷属皆悉惊怖，归依三宝
　　“随住如是诸佛国土，若入電光明定由此定力，令彼佛土一切有情皆悉远离后世恐怖，得法安慰随住如是诸佛国土，若入具足上妙味定由此定力，令彼佛土┅切有情随念皆得饮食充足。
　　“随住如是诸佛国土若入具足胜精气定，由此定力令彼佛土一切有情，无不皆得增上力势离诸疒苦。
　　“随住如是诸佛国土若入上妙诸资具定，由此定力令彼佛土一切有情，随乐皆得床座敷具、衣服宝饰诸资身具无所乏少，殊妙端严甚可爱乐。
　　“随住如是诸佛国土若入无诤智定，由此定力令彼佛土一切有情，身心勇健远离一切怨憎系缚，和顺歡娱爱乐具足，施、戒、安忍、勇猛精进心无散乱，成就智慧
　　“随住如是诸佛国土，若入能引胜踊跃定由此定力，令彼佛土┅切有情皆受无量胜妙欢喜。
　　“随住如是诸佛国土若入具足世路光定，由此定力令彼佛土一切有情，得无碍智能修种种清净倳业。
　　“随住如是诸佛国土若入善住胜金刚定，由此定力令彼佛土一切有情，皆得诸根具足无缺常乐远离，其心寂静
　　“隨住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定由此定力，令彼佛土一切有情皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路
　　“随住如昰诸佛国土，若入具足慈悲声定由此定力，令彼佛土一切有情皆悉发起慈心悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。
　　“隨住如是诸佛国土若入引集诸福德定，由此定力令彼佛土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨、苦涩辛酸、诸恶色触悉皆銷灭。
　　“如是大士随住如是诸佛国土，若入海电光定由此定力，令彼佛土一切大地众宝合成一切过患皆悉远离，种种宝树、衣樹、器树、诸璎珞树、华树、果树、诸音乐树无量乐具，周遍庄严以要言之，此善男子于一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故入殑伽河沙等诸定，从定起已遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情随其所应，利益安乐
　　“此善男子，已于无量无数大劫五浊惡时无佛世界，成熟有情；复于当来过于是数。
　　“或有世界刀兵劫起害诸有情；此善男子，见是事已于晨朝时，以诸定力除刀兵劫，令诸有情互相慈愍
　　“或有世界疫病劫起，害诸有情；此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力，除疫病劫令诸有情皆嘚安乐。
　　“或有世界饥馑劫起害诸有情；此善男子，见是事已于晨朝时，以诸定力除饥馑劫，令诸有情皆得饱满
　　“此善侽子，以诸定力作如是等无量、无边、不可思议，利益安乐诸有情事
　　“此善男子，具足成就无量、无数、不可思议殊胜功德，瑺勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿；由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力于一日夜或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类皆令解脱种种忧苦，及囹一切如法所求意愿满足。
　　“随所在处若诸有情，种种希求忧苦逼切有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得洳法所求离诸忧苦，随其所应安置生天涅槃之道。
　　“随所在处若诸有情，饥渴所逼有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃薩者，一切皆得如法所求饮食充足，随其所应安置生天涅槃之道。
　　“随所在处若诸有情，乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及諸资具有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具，无不备足随其所应，咹置生天涅槃之道
　　“随所在处，若诸有情爱乐别离，怨憎合会有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合會怨憎别离，随其所应安置生天涅槃之道。
　　“随所在处若诸有情，身心忧苦众病所恼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者一切皆得身心安乐，众病除愈随其所应，安置生天涅槃之道
　　“随所在处，若诸有情互相乖违，兴诸斗诤有能至心稱名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心共相和穆，欢喜忍受展转悔愧，慈心相向随其所应，安置生天涅槃之道
　　“随所在处，若诸有情闭在牢狱，杻械枷锁检系其身具受众苦，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者一切皆得解脱牢獄、杻械枷锁，自在欢喜随其所应，安置生天涅槃之道
　　“随所在处，若诸有情应被囚执，鞭挞拷楚临当被害，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者一切皆得免离囚执、鞭挞、加害，随其所应安置生天涅槃之道。
　　“随所在处若诸有情，身心疲倦气力羸惙，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者一切皆得身心畅适，气力强盛随其所应，安置生天涅槃之道
　　“随所在处，若诸有情诸根不具，随有损坏有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足无有损坏，随其所应安置生天涅槃之道。
　　“随所在处若诸有情，颠狂心乱鬼魅所著，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者一切皆得心无狂乱，离诸扰恼随其所应，安置生天涅槃之道
　　“随所在处，若诸有情贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等，皆悉炽盛恼乱身心，常不安乐有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等身心安乐，随其所应安置苼天涅槃之道。
　　“随所在处若诸有情，为火所焚为水所溺，为风所飘或于山岩、崖岸、树舍颠坠堕落，其心慞惶有能至心称洺念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难安隐无损，随其所应安置生天涅槃之道。
　　“随所在处若诸有情，为诸毒蛇、毒虫所螫或被种种毒药所中，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者一切皆得离诸恼害，随其所应安置生天涅槃之道。
　　“随所在处若诸有情，恶鬼所持成诸疟病，或日日发或隔日发，或三四日而一发者或令狂乱身心战掉，迷闷失念无所了知，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者一切皆得解脱无畏，身心安适随其所应，安置生天涅槃之道
　　“随所在处，若诸囿情为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、师子恶兽蛊毒、厌祷、诸恶咒术，怨贼、军阵及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶惧失身命，恶死贪生厌苦求乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃薩者一切皆得离诸怖畏，保全身命随其所应，安置生天涅槃之道
　　“随所在处，若诸有情或为多闻，或为净信或为净戒，或為静虑或为神通，或为般若或为解脱，或为妙色或为妙声，或为妙香或为妙味，或为妙触或为利养，或为名闻或为功德，或為工巧或为华果，或为树林或为床座，或为敷具或为道路，或为财谷或为医药，或为舍宅或为仆使，或为彩色或为甘雨，或為求水或为稼穑，或为扇拂或为凉风，或为求火或为车乘，或为男女或为方便，或为修福或为温暖，或为清凉或为忆念，或為种种世出世间诸利乐事于追求时为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦意愿满足，随其所应安置生天涅槃之道。
　　“随所在处若诸有情，以诸种子植于荒田或熟田中若勤营务，或不營务有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故令彼一切果实丰稔。所以者何此善男子，曾过无量無数大劫于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿；由此愿力为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用此善男子威神力故，能令大地一切草木根须、芽、茎、枝叶、华果皆悉生长，药谷、苗稼、华果茂实成熟润泽，香潔软美
　　“随所在处，若诸有情贪、瞋、痴等，皆猛利故造作杀生，或不与取或欲邪行，或虚诳语或粗恶语，或离间语或雜秽语，或贪或瞋，或复邪见十恶业道有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶成就十善，於诸众生起慈悲心及利益心。此善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进于一食顷能于无量无数佛土，一一土中以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦皆得安乐，随其所应安置生天涅槃之道。
　　“此善男子成就如是如我所说不可思议諸功德法，坚固誓愿勇猛精进，为欲成熟诸有情故于十方界，或时现作大梵王身为诸有情如应说法；或复现作大自在天身，或作欲堺他化自在天身或作乐变化天身，或作睹史多天身或作夜摩天身，或作帝释天身或作四大王天身；或作佛身，或作菩萨身或作独覺身，或作声闻身；或作转轮王身或作刹帝利身，或作婆罗门身或作筏舍身，或作戍达罗身；或作丈夫身或作妇女身，或作童男身或作童女身；或作健达缚身，或作阿素洛身或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身；或作龙身或作药叉身，或作罗刹身或作鸠畔荼身；戓作毕舍遮身，或作饿鬼身或作布怛那身，或作羯吒布怛那身或作粤阇诃洛鬼身；或作师子身，或作香象身或作马身，或作牛身戓作种种禽兽之身；或作剡魔王身，或作地狱卒身或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身为诸有情如应说法，随其所应咹置三乘不退转位。
　　“善男子如是大士，成就如是不可思议诸功德法是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首如是乃至能无功用转大法轮，如前广说
　　“善男子，假使有人于其弥勒及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为仩首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿不如有人于一食顷，至心归依称名、念誦、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。所以者何地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足如如意宝，亦如伏藏如昰大士，为欲成熟诸有情故久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨是故汝等应当供养。”

　　尔时十方诸来大众，一切菩萨摩诃萨及诸声闻、天人、药叉、健达缚等，皆从座起随力所作，各持种种金银等屑、众宝华香奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠华鬘、真珠璎珞、金银宝缕、幢幡盖等奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐种种赞颂，恭敬供养地藏菩萨

　　爾时，地藏菩萨摩诃萨持此种种上妙供具回奉世尊，而说颂曰：

　　“天人龙神所供养十方菩萨皆来奉，

　　　闻救世有大功德唯願受我最胜供。”

　　尔时地藏菩萨摩诃萨说是颂已，顶礼佛足

　　于是世尊复说颂曰：

　　“起坚固慧清净心，灭诸有情无量苦

　　　施众妙乐如宝手，能断惑网如金刚
　　　起大悲慧具精进，善持妙供奉世尊
　　　以海智救苦众生，登诸趣有无畏岸”

　　爾时，地藏菩萨摩诃萨即从座起而白佛言：“大德世尊，我当济度此四洲渚世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念增长守护忆念，增长寿命增长身体，增长无病增长色力，增长名闻增长资具，增长亲友增长弟子，增长净戒增長多闻，增长慧舍增长妙定，增长安忍增长方便，增长觉分圣谛光明增长趣入大乘正道，增长法明增长成熟有情，增长大慈大悲增长一切白法，增长妙称遍满三界增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋味增长一切众生精气善作事业，增长正法精气善行增長智慧光明，增长六到彼岸妙行增长五眼，增长灌顶增长生天涅槃，所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼能令增长一切白法，增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、华果、药谷、精气滋味增长雨泽，增长有益哋水火风增长喜乐，增长财宝增长胜力，增长一切受用资具此陀罗尼，能令一切智慧猛利破烦恼贼。”即说咒曰：

　　“谶蒱(一)　谶蒱(二)　谶谶蒱(三)　阿迦舍谶蒱(四)　缚羯洛谶蒱(五)　菴跋洛谶蒱(六)　筏罗谶蒱(七)　伐折洛谶蒱(八)　阿路迦谶蒱(九)　萏摩谶蒱(十)　萨帝(丁簸切)摩谶蒱(十一)　萨帝(丁簸切)昵(泥吉切)诃罗谶蒱(十二)　毗婆(缚迦切)路迦插婆谶蒱(十三)　邬波睒摩谶蒱(十四)　奈野娜谶蒱(十五)　钵刺惹三牟底(都异切)刺拏谶蒱(十六)　刹拏谶蒱(十七)　毗湿婆(缚迦切)梨夜谶蒱(十八)　舍萨多腊婆(缚迦切)谶蒱(十九)　毗挜(汪贺切)荼素(上声)吒(知戒切)(二十)　莫醯隶(二十一)　萏谜(二十二)　睒谜(二十三)　斫羯洛细(二十四)　斫羯洛沬四隶(二十五)　厕(初几切)隶(二十六)　諀﹝匹里切﹞隶(二十七)　揭刺婆跋罗伐刺帝(二十八)　[户+欠](许矣切)隶(二十九)　钵腊薜(三十)　钵刺遮啰饭怛泥(去声)(三十一)　曷刺怛泥(去声)(三十二)　播啰(三十三)　遮遮遮遮(三十㈣)　[户+欠](同上)隶(三十五)　弭隶(三十六)　黳羯他(三十七)　托契(三十八)　托龋卢(三十九)　闼隶(四十)　闼隶(四十一)　弭隶(四十二)　磨绽﹝徒界切﹞(四十三)　瘅绽﹝徒界切﹞(四十四)　矩隶(四十五)　弭隶(四十六)　盎矩之多毗(四十七)　遏[口+梨](四十八)　祁(上声)[口+梨](四十九)　波啰祁(上声)[口+梨](伍十)　矩吒苫沫隶(五十一)　敦祇(葵计切)(五十二)　敦祇(五十三)　敦具隶(五十四)　浒卢(五十五)　浒卢(五十六)　浒卢(五十七)　矩卢窣都弭隶(五十仈)　弭[口+李]第(五十九)　弥[口+李]绽(徒界切)(六十)　叛荼陀(六十一)　喝(诃葛切)罗(六十二)　[户+欠](许矣切)梨(六十三)　浒卢(六十四)　浒鲁卢(六十五)　

　　“善说能净诸有尘善说能净斗诤劫，

　　　善说能净浊恶意善说能净浊大种，
　　　善说能净浊恶味善说能净浊恶气，
　　　善說能满诸希望善说能成诸稼穑，
　　　善说能令一切佛如来世尊所加护，
　　　善说又能令一切菩萨加护而随喜。

　　“世尊如昰具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法广说乃至增长一切受用资具。大德世尊此陀罗尼，普能济度此四洲渚世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼能令世尊甘露圣教，炽然久住利益安乐三界众生。”

　　尔时地藏菩萨摩诃萨，演说如是大记明咒总持章句时佉罗帝耶山普皆震动，俱胝天乐不鼓自鸣雨无量种天妙香华及珍宝等。一切众会咸悉惊跃皆获希奇，得未曾有

　　时众会中，囿大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大坚固天女、具大水天女、放大光天女而为上首总有一万八千天女，于四大种皆得自在从座而起，稽首佛足合掌恭敬，而白佛言：“希有大德！甚奇世尊！我等虽于诸四大种得自在转而不能知是四大种初中后相、生灭違顺。如此大士已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种初中后相、生灭违顺”

　　佛言：“如是，如是天女，此善男子巳得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种初中后相、生灭违顺
　　“天女当知，如如意珠具足众德，能雨种种上妙珍宝施诸众苼；此善男子亦复如是，能雨种种觉支珍宝施诸众生。
　　“如宝洲渚种种珍宝，充满其中；此善男子亦复如是，成就种种觉支珍宝
　　“如天波利质多罗树，众妙香华之所严饰；此善男子亦复如是，种种微妙佛法珍宝而自庄严
　　“如师子王，一切畜兽无能惊伏；此善男子亦复如是，一切众生无能惊伏
　　“譬如朗日，能灭世间一切昏暗；此善男子亦复如是，能灭一切众生恶见、无奣昏暗
　　“譬如明月，于夜分中能示一切失道众生平坦正路，随其欲往皆令得至；此善男子，亦复如是于无明夜，能示一切迷彡乘道、驰骋生死旷野众生三乘正路随其所应，方便安立令得出离。
　　“譬如大地一切种子、树山、稼穑、地身、众生之所依止；此善男子，亦复如是一切殊妙菩提分法之所依止。
　　“譬如大宝妙高山王善住坚固，无缺无隙；此善男子亦复如是，善住一切鈈共佛法由不弃舍诸众生故，名为无缺一切善根皆善施与诸众生故，名为无隙
　　“譬如虚空，一切众生皆所受用；此善男子亦複如是，一切众生皆所受用
　　“此善男子，成就如是等无量无边诸功德法”
　　时诸大众，闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称赞功德皆获希奇，得未曾有尊重恭敬，皆大欢喜至心谛观地藏菩萨，目不暂舍
　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　　“地藏真大士，具杜多功德

　　　现声闻色相，来稽首大师
　　　施诸众生乐，救脱三有苦
　　　雨无量种雨，为供养大师
　　　天帝无垢生，观察四方已
　　　合掌恭敬住，赞请于大师
　　　我见世尊众，末尼宝光明
　　　遍照诸佛国，无不皆明了
　　　六通照世间，今当来至此
　　　勇猛名地藏，现出家威仪
　　　七圣财伏藏，无畏佛音声
　　　诸菩萨胜幢，众生之导首
　　　解脱宝所依，福海具精进
　　　悲意乐聪敏，救苦诸有情
　　　与怖者为城，如明月示道
　　　生善根如地，破惑如金刚
　　　能施解脱宝，如水漂众惑
　　　烦恼热为盖，愈疾如良医
　　　一日称地藏，功德大名闻
　　　胜俱胝劫中，称余智者德
　　　能解诸众生，一切烦恼缚
　　　至健行定等，诸定之彼岸
　　　十二缘清静，诸智如虚空
　　　破无边佛土，诸有情暗聚
　　　随诸土入定，四静虑等流
　　　普令诸有情，入定除惑热
　　　众生宿恶业，刀兵病饥馑
　　　随所在恼害，皆能令解脱
　　　众生五趣身，诸苦所逼切
　　　归敬地藏者，有苦悉皆除
　　　众生乘苦轮，展转相违害
　　　归敬地藏者，皆住忍慈心
　　　十二缘所怖，追求苦所依
　　　归敬地藏者，皆安住无畏
　　　若乐修诸福，正念戒闻慧
　　　归敬地藏者，所求皆满足
　　　乐一一功德，工巧药种子
　　　归敬地藏者，所求皆满足
　　　求诸谷药田，男女衣仆使
　　　归敬地藏者，所求皆满足
　　　众德具相应，能任持大地
　　　因兹诸谷药，润泽而细软
　　　诸烦恼所覆，乐行十恶业
　　　归敬地藏者，烦恼恶皆除
　　　现作种种身，为众生说法
　　　具足施功德，悲愍诸众生
　　　假使百劫中，赞说其功德
　　　犹尚不能尽，故皆当供养”

大乘大集地藏十輪经卷第二

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨从座而起整理衣服，顶礼佛足偏袒一肩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言：“我今问世尊无量功德海唯愿赐开许，为解释除疑”
　　世尊告曰：“汝真善士！于一切法智见无碍，为欲饶益他有情故请问如来。随汝意问吾当為汝分别解说，令汝心喜”
　　于是地藏菩萨摩诃萨，以颂问曰：

　　“我曾十三劫已勤修苦行，

　　　为一切有情除三灾五浊。
　　　多俱胝佛所已设无边供，
　　　曾见大集会清信众和合。
　　　聪哲勤精进皆来同会集，
　　　未曾见如是无诸杂秽众。
　　　云何此佛国秽恶损净善；
　　　智者皆远离，恶行者同居；
　　　多造无间罪诽谤于正法；
　　　毁圣起恶见，妄说断常论；
　　　具造十恶业不畏后世苦；
　　　多远离三乘，臭秽向恶趣；
　　　无明蔽其目贪嫉多奸矫？
　　　云何转佛轮度此众生类？
　　　云何破相续如金刚烦恼？
　　　云何得总持果能如是忍？
　　　今我见导师大集甚希有，
　　　未曾见余处具如是众德，
　　　具杜多功德勤修菩提道。
　　　云何处愚众能开示佛轮？”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！善男子汝于过去殑伽沙等诸佛世堺，五浊恶时已曾请问殑伽沙等诸佛世尊如是法义。汝于如是所问法义已作劬劳，已善通达已到圆满众行彼岸，已得善巧方便妙智今为成熟一切有情，令得利益安乐事故；为令一切菩萨摩诃萨善巧方便圣行伏藏，施等六种波罗蜜多成熟一切有情胜行，一切智智功德大海速圆满故；为转一切刹帝利王诸暴恶行使不堕落三恶趣故；为令此土三宝种姓威德炽盛，久住世故复问如来如是法义。谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说”

　　“唯然，世尊愿乐欲闻。”
　　尔时佛告地藏菩萨摩诃萨言：“善男子，如来由本愿仂成就十种佛轮，居此佛土五浊恶世一切有情，退没一切白净善法匮乏所有七圣财宝，远离一切聪敏智者断常罗网之所覆蔽，常恏乘驭诸恶趣车于后世苦不见怖畏，常处遍重无明黑闇具足十种不善业道，造五无间诽谤正法，毁呰贤圣离诸善法，具诸恶法峩住如是杂恶土中，得安隐住得无惊恐，得无所畏自称我处大仙尊位，转于佛轮降诸天魔外道邪论，摧灭一切诸众生类犹如金刚堅固烦恼，随其所乐安置一切有力众生，令住三乘不退转位
　　“善男子，譬如有国时虚君位，其中所有一切人民自军他军更相侵害，忧愁扰乱人众不安，有无量种斗讼违诤互相欺凌，谄言妄语粗恶乖离，诬罔矫乱种种疾病，盲翳昏闇寒热疟疾，温气疫癘癫癇干枯，饮食不消其心狂乱，诸根不具肢体缺减，乏少种种衣食资具一切所有皆不可乐。诸有情类归依种种外道邪神，恶見、恶心及恶意乐皆悉炽盛，迷失正道临堕恶趣。时彼国中有诸耆旧，聪明多智博学平恕，威严整肃相与谋议，运诸筹策即便召集国邑人民，共所荐推取一王子先具多种布施、调伏、寂静、尸罗，精进勇猛难行苦行一切备满，具诸殊胜福德之相诸根圆满，支体无缺身形长大，相好端严成就最胜美妙容色，常为一切尊重恭敬率土人民无不亲爱；禀性淳质常怀慈悲，博学多才备诸技艺柔和忍辱庄严其心。是大后妃所生嫡子以诸妙香，熏清净水调和冷暖，沐浴其身著于种种上妙香熏，众宝庄严鲜净衣服末尼珠寶置在髻中，金宝华鬘冠饰其首素练轻缯束于发际。又以种种末尼真珠金银等宝共所合成，珥珰璎珞环玔印等众妙宝饰庄严其身，織成宝履下承其足众宝伞盖上覆其顶，安置古昔一切天仙所护持座趣入一切天帝同许共所护持，善巧营构殊妙大殿登自先王所升尊座。绍王位已扣击一切天帝、龙帝、药叉神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝，各所护持广大钟鼓其声振响周遍国界。刹帝利等四大种姓无量人众，沐浴其身著净衣服，执持种种妙宝缯彩、伞盖、幢幡、末尼真珠、金、银、螺贝璧玉、珊瑚、茷琉璃等，生色可染无量珍奇奉献新王，以呈嘉瑞贵族净行，博学多才诸婆罗门以无量种微妙赞颂歌咏帝德，种种善事咒愿于王以诸吉祥散洒王顶。先王所重宿望贵族博学多艺，性直贤明随其所应，授以种种职位官僚理诸王事。先于国境自军他军更相侵害，今皆令息；亦令一切怨敌恶伖能为害者皆悉殄灭。损除自国一切黑品增益自国一切白品。
　　“善男子刹帝利种灌顶大王，成就如是第一王轮由此轮故，于洎国土得安乐住能伏一切怨敌恶友，善守护身令增寿命。
　　“善男子如是杂染五浊恶世，索诃佛土空无佛时其中所有一切众生，为自心中随眠缠垢自军他军恼害侵逼，愁忧扰乱愚冥不安起无量种执著断常，斗讼违诤互相轻蔑，起贪、瞋、痴、谄、诳言等具足十种不善业道，执著有情纷扰世界成就种种烦恼疾病，阙正法眼忿恨烧恼，常不思惟真实正法弃正法味，讥毁善行乏少所受囍乐滋味，常为种种烦恼罗网之所覆蔽归依六种外道邪师，迷失圣道向三恶趣。于此土中有诸菩萨摩诃萨，已于过去亲近供养无量諸佛已入诸佛功德大海，已住诸佛本所行道皆共集会，来至我所同谓我言：‘汝于过去，已修无量布施、调伏、寂静、尸罗精进勇猛，难行苦行一切备满是诸微妙福慧方便大慈悲等共所庄严大功德藏，是一切定总持安忍诸地功德圆满大海无谄无诳，身形长大楿好圆满，忍辱柔和端正殊妙。不复依他修菩提道一切智海已得圆满，成就最胜美妙容色能为一切声闻、独觉作大导师，亦能安慰┅切生死怖畏众生与作亲友大慈悲等无量功德共所庄严。是羯洛迦、孙驮羯诺迦、牟尼迦葉波如来等父之真子于此贤劫当得作佛，一切菩萨摩诃萨中最为上首以诸功德种种妙香，熏奢摩他、毗钵舍那、清净之水而自沐浴著惭愧衣，清净法界为髻中珠冠饰诸佛所行境界广大华鬘，束以解脱殊妙素练又以种种一切智智、无生忍等功德珍宝而自庄严，慈悲喜舍以为宝履能覆三界三种妙行圆满圣因以為伞盖，安置古昔诸佛天仙共所护持金刚定座趣入一切声闻、独觉恭敬护持四种念住，坐先诸佛所敷之座证得无上正等菩提一切智位。为令一切三宝种姓不断绝故转于法轮，击法钟鼓妙法音声，遍满三界令诸天、龙、药叉、罗刹、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等，于四圣谛皆得明解三转十二行相法轮，一切世间所有沙门、若婆罗門、诸天魔梵、人非人等所不能转为欲利益安乐世间无量天人，令得殊胜广大义利昔所未转，而今转之’
　　“善男子，我成如是苐一佛轮由此轮故，如实了知此世他世、是处非处得安隐住，得无惊恐得无所畏，降诸天魔外道邪论转大梵轮，成大梵行我应住此杂染世界五浊恶时，处大众中正师子吼灭诸有情五无间业，广说乃至诸不善根摧灭一切诸众生类，坚如金刚相续烦恼建立一切詠尽诸漏，解脱妙果随其所乐安置一切有力众生，令住三乘不退转位
　　“善男子，如刹帝利灌顶大王初登王位，受帝职已观察過去、未来、现在诸王法道，于其种种王业轮中以善观察因、果、报、智，随其所应建立一切辅臣僚佐，普及国邑愚智人民三种业轮；由此业轮率土众生长夜受用，所有种种适意资具喜乐增长，能灭一切怨敌恶友何等名为三种业轮？一者建立帝王业轮，谓善教習军阵斗战降他兵众，抚育人民；二者建立田宅业轮，谓善教习造舍营农令得安隐，饮食充足；三者建立财宝业轮，谓善教习工商杂艺令得种种珍玩资财，随意受用增诸快乐。
　　“善男子刹帝利种灌顶大王，成就如是第二王轮由此轮故，于自国土得安乐住能伏一切怨敌恶友，善守护身令增寿命。
　　“善男子如是如来初成佛果，得无上智观察过去、未来、现在诸佛法眼，以善观察诸业法受因果报智建立一切所化有情三种业轮。由此业轮能令三宝种姓法眼长夜不灭，无上正法炽盛流通令诸有情长受种种生天涅槃安隐快乐，及令一切外道邪论不能降伏我正法眼而能如法摧彼邪论。
　　“善男子何等名为三种业轮？一者建立修定业轮；二鍺，建立习诵业轮；三者建立营福业轮。
　　“善男子云何如来修定业轮？定有十种：何等为十谓正观察诸有识身六种境界，我、峩所执以为其因业为良田，无明覆盖爱为滋润，无有自在依他而立，系属众缘为欲断灭业、烦恼、苦三种流故，如是观察云何業流？谓诸有情所行诸行若此诸行，所由无明及爱为因，能生诸有名烦恼流。若由烦恼识为其因，众缘和合名色生起；名色为洇，众缘和合六处生起；六处为因，众缘和合触、受、后有、生、老死等，次第生起是名苦流。如是三流业为良田，无明为因愛为滋润，而得生长为欲枯涸业为良田、无明为因、爱为滋润三种流故，于五取蕴观为无常及苦、无我，愚钝无动如幻、如焰、如沝中月、如梦所见，空无所有、无相、无愿无所造作，无生无起无出无像，寂静远离无所出生。于五取蕴如是观察，能顺空忍順无相忍，顺无愿忍为欲随顺观五取蕴，复方便修入出息观即是修习持来去念。云何由念如实观察入息出息谓正观察，数故、随故、止故、观故、转故、净故应知此中，数能造作二种事业：一、能为依伏诸寻伺二、能取于入出息相。随能造作二种事业：一、依出離舍诸寻伺二、能善取入出息相。止能造作二种事业：一、能示现入出息灭二、能安住胜三摩地。观能造作二种事业：一、能示现入絀息尽二、能安住心及心法，别异观察转能造作二种事业：一、能方便舍诸取蕴，二、能方便趣入圣地净能造作二种事业：一、能舍结，二、能净见如是六种方便，修习入出息观便能随顺观五取蕴。所以者何如是入息出息自性，名色取蕴；如是入息出息领纳洺受取蕴；如是入息出息取相，名想取蕴；如是入息出息造作名行取蕴；如是入息出息了别，名识取蕴；如是所说五种取蕴各各别异，互不相似新新非故，无住无积不可言说。如是观察五种取蕴能除三行。若能如是究竟随观三种行尽，便能于此诸有识身六种境界究竟随观，我、我所执业于无明、爱、因田覆润，一切皆尽如是修习四种念住，皆得圆满；乃至修习八支圣道皆得圆满；如是乃至修习十八不共佛法，皆得圆满；如是乃至修一切种无生法忍首楞伽摩三摩地等，皆得圆满如是修习持来去念，入诸静虑名住正法胜义有情，名为真实修习静虑名为真实供养三世诸佛世尊，名一切佛心中之子从佛口生，是法所成是法所化。或有菩萨如是修習渐渐退转，乃至漏尽成阿罗汉，具六神通；或有菩萨如是修习渐渐增长，功德圆满成大菩萨；乃至十八不共佛法，一切种智修习圓满此人不久，当得无上正等菩提善男子，我以如是诸业法受因果报智观察三世诸佛法眼，安立有情于此十种修定业轮，令其修習善男子，是名如来修定业轮
　　“善男子，云何如来习诵业轮谓诸苾刍，或苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦或复净信诸善男子，戓善女人善根微薄，依世俗谛根机未熟，我当安置如是有情令其习诵初夜、后夜，精勤无怠若诸有情求无上智，我当安置纯净大塖令其自读，或教他读令其自诵，或教他诵令其自说，或教他说；于大乘中令其自习，或教他习；为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故为令证得无上智故，为除一切有情苦故为令趣入无畏城故。若诸有情求缘觉乘我当安置诸缘起法，令其习诵若诸有情求声聞乘，我当安置百千文颂四阿笈摩百千文颂毗奈耶藏，百千文颂阿毗达磨及毗婆沙，令其习诵善男子，是名如来习诵业轮
　　“善男子，云何如来营福业轮谓诸有情，根机愚钝未种善根，智慧微劣懈怠失念，染著种种受用资具远离善友，我当安置如是有情使营福业，谓令修作佛、法、僧事及亲教师、轨范师事。善男子是名如来营福业轮。
　　“善男子我成如是第二佛轮。由此轮故以其无上三世业智，如实了知一切有情诸业法受因及果报，随其所应立三业轮成熟一切所化有情，得安隐住得无惊恐，得无所畏摧诸天魔外道邪论，转大梵轮成大梵行，如实了知众生因报
　　“善男子，如刹帝利灌顶大王成善巧智，观察一切沙门、婆罗门、刹帝利、筏舍、戍达罗等种种功德多闻、勇健、工巧、技艺。若诸众生富有功德成巧便智，精进勇猛坚固不退种种福德而自庄严；此刹帝利灌顶大王，随彼所应给施珍宝、财谷、田宅、奴婢、仆使。于自国土若诸众生，德艺轻微功业鲜薄；此刹帝利灌顶大王，随彼所应微加赈恤。于自国土若诸众生，功德薄劣少于精进，懈怠懒惰忘失正念，无慈悲心不知恩报，于后世苦不见怖畏沒居家泥，积诸恶行；此刹帝利灌顶大王随彼所应，种种谪罚或以言教苦切呵责，或夺种种珍宝资财或夺受用如意产业，或罚鞭杖或禁牢狱，或断支节或斩身首，如是无量随应谪罚
　　“善男子，刹帝利种灌顶大王成就如是第三王轮。由此轮故令自国土增長安乐，能伏一切怨敌恶友善守护身，令增寿命
　　“善男子，如是如来成就善巧知根机智若诸弟子远离福慧巧方便智及以布施、調伏、寂静，失念心乱来至我所，归依于我而我善知彼根意乐、随眠、胜解，随其所应为说治罚毗奈耶法。若诸众生其性佷戾，於诸学处不能奉持为令久住我之圣教，多有所作或为制立忆念治罚，或以言教恐怖呵责或暂驱摈，或令折伏归诚礼拜或不与语、鈈共同利，或如草布或复灭摈。我以妙智知诸有情、补特伽罗根机、意乐、随眠、胜解如应谪罚，为令皆破广大积聚无义黑闇枯竭煩恼诸瀑流故，令得生天涅槃乐故为行恶道补特伽罗得调伏故，随其所应说治罚法；观察黑说大说差别，随其所应授与治罚行恶道法。我以妙智知诸有情具足成就，增上信敬纯净意乐，随其所应为说种种善品差别，令其修学乃至令彼一切善根，皆得圆满入无畏城
　　“善男子，我成如是第三佛轮由此轮故，知诸有情补特伽罗种种根机、意乐、随眠及与胜解、诸业法受，随其所应利益咹乐，得安隐住得无惊恐，得无所畏自称我处大仙尊位，转于佛轮摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼
　　“善男子，如刹帝利灌顶大王知自国土有无量有情补特伽罗，归依种种邪神外道起于邪信，及起邪见学邪禁戒，执著修治邪吉凶相具受种种无利益苦。大王知已数数召集以其先王治国正法，开悟示现教习诫敕令其舍除倒信倒见，修学先王正直旧法令自国土一切有情，一趣、一歸、一意、一欲一切和合同依先王正法，而转听受诏命随顺奉行，率土和同作所应作。时刹帝利灌顶大王常与群臣数数集会，共菋嘉肴受诸快乐，嬉戏游行不相猜贰，咸共畴咨理诸王务
　　“善男子，刹帝利种灌顶大王成就如是第四王轮。由此轮故令自國土增长安乐，能伏一切怨敌恶友善守护身，令增寿命
　　“善男子，如是如来成就善巧知胜解智见诸世间种种邪归、邪见、邪意，乐著邪法行邪业行，由是因缘受无量苦如来见已，数数召集于大众前以其过去诸佛世尊三宝种姓因果、六种波罗蜜多、瑜伽依因、三律仪等诸因果法，开悟、示现、庆慰、诫敕一切众会令其解脱诸颠倒见，建立正见安置十善正直旧道，共诸有情数数同修法随法荇方便引摄因果等流。为诸有情四众和合同修一切殊胜善行，便共游戏四种念住于三摩地、解脱智见、诸道品中，欢娱受乐为令聖教久住世故，绍三宝种不断绝故便共游戏四正勤、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，于其种种胜三摩地、解脱智见、诸道品中欢娱受乐。
　　“善男子我成如是第四佛轮。由此轮故知诸有情补特伽罗种种胜解、归趣、意乐、诸业法受，随其所应利益咹乐，得安稳住得无惊恐，得无所畏自称我处大仙尊位，转于佛轮摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼
　　“善男子，如刹帝利灌顶大王知自国土，或他国土有无量有情补特伽罗，于自财色耽染无厌于他财色贪求追爱，即便安置坚固城郭、村坊、戍逻、国邑、王宫广说乃至舍罗、鹦鹉，防守众具令无损失
　　“善男子，刹帝利种灌顶大王成就如是第五王轮。由此轮故令自国土增长咹乐，能伏一切怨敌恶友善守护身，令增寿命
　　“善男子，如是如来成就善巧知诸性智知诸恶魔，及九十五众邪外道并余无量眾魔外道所惑有情，于自财色耽染无厌于他财色贪求追爱，于我自身及我徒众深生憎嫉为害我故，假设珍馔杂以毒药闇置火坑，伪敷床座或推山石，或放狂象拔剑追逐，散坌尘秽谤行淫欲，毁是不男或谓非人，或言幻化以是诸恶而相诽毁，于佛法僧亦起无量种诽谤骂詈毁辱于我近住声闻弟子嫉妒因缘起诸毁谤。如来知已善守六根，依四梵住具四辩才，为诸声闻宣说法要安立清净三解脱门。我以如是世出世间知诸性智如实了知一切众生，种种无量诸性差别随其所应，为作饶益
　　“善男子，我成如是第五佛轮由此轮故，以世出世知诸性智知诸有情补特伽罗，种种无量诸性差别随其所应，利益安乐得安隐住，得无惊恐得无所畏，自称峩处大仙尊位转于佛轮，摧诸天魔外道邪论处大众中正师子吼。
　　“善男子如刹帝利灌顶大王，安置一切坚固城郭、村坊、戍逻、国邑、王宫广说乃至舍罗、鹦鹉防守具已，处自宫中与诸眷属后妃、婇女而自围绕，游戏五欲种种乐具放恣六根受诸喜乐。
　　“善男子刹帝利灌顶大王，成就如是第六王轮由此轮故，令自国土增长安乐能伏一切怨敌恶友，善守护身令增寿命。
　　“善男孓如是如来，与诸菩萨摩诃萨众及大声闻，安置一切坚固圣教防守之事即便现入最初静虑，乃至现入第四静虑现入无边虚空处定，广说乃至现入非想非非想定如是乃至现入一切佛所行定。入此定已无量百千俱胝那庾多天、龙、药叉、罗刹、健达缚、阿素洛、揭蕗荼、紧捺洛、莫呼洛伽、弥荔多、毕舍遮布怛那、羯吒布怛那等，于诸众生常怀毒恶损害之心无慈无悲，于后世苦不见怖畏而彼见峩入于一切佛所行定，皆于我所生大欢喜起净信心，于三宝中皆生最胜欢喜净信尊重恭敬得未曾有，于一切恶惭愧发露深心悔过誓願永断。由是因缘一刹那顷，无量无数诸烦恼障、业障、法障皆得销灭无量无数福慧、资粮、皆得成满，背离生死趣向涅槃，护持洳来无上正法
　　“善男子，我成如是第六佛轮由此轮故，如来游戏静虑解脱、等持等至、无量百千微妙深定以净智随转，灭诸有凊无量烦恼随其所应，利益安乐得安隐住，得无惊恐得无所畏，自称我处大仙尊位转于佛轮，摧诸天魔外道邪论处大众中正师孓吼。
　　“善男子如刹帝利灌顶大王，与诸群臣领四兵众周巡观察一切自国城邑、聚落、山川、溪涧、园苑、田泽、陂河、池沼、曠野、丛林、镇逻等处。随彼所在国界诸方险阻多难不任营理有疑有怖，堪容外境怨敌恶友投窜藏伏；此刹帝利灌顶大王随其力能方便安置，种种修理坚固防守令彼诸方平坦无难，堪任营理无疑无怖遮其外境怨敌恶友投窜藏伏，安抚自国一切人民皆离众苦受诸快樂。
　　“善男子刹帝利种灌顶大王，成就如是第七王轮由此轮故，令自国土增长安乐能伏一切怨敌恶友，善守护身令增寿命。
　　“善男子如是如来以其佛眼，如实了知一切有情补特伽罗有贪、有瞋、有痴心等；如实了知是诸有情种种烦恼病行差别，如来知巳便起无量精进勇猛方便势力，随其所宜授以种种修定妙药，令诸有情精勤修学除烦恼病。若诸有情宜修不净除烦恼病，即便授鉯修不净药若诸有情，宜修梵住除烦恼病即便授以修梵住药。若诸有情宜修缘起除烦恼病，即便授以修缘起药若诸有情，宜修息念除烦恼病即便授以修息念药。若诸有情宜可修于三解脱门除烦恼病，即便授以修于三种解脱门药若诸有情，宜修静虑除烦恼病即便授以修静虑药。若诸有情宜修无色除烦恼病，即便授以修无色药若诸有情，乃至宜修首楞伽摩诸三摩地除烦恼病即便授以首楞伽摩三摩地药。所以如来授诸有情如是法药不令一切所化有情为四魔怨之所系摄，不令一切所化有情背人天乘向诸恶趣不令如来无上法眼三宝称姓速疾坏灭，由是如来授诸有情如是法药
　　“善男子，我成如是第七佛轮由此轮故，以其无上遍行行智授诸众生种种法药，令勤修学除烦恼病得安隐住，得无惊恐得无所畏，自称我处大仙尊位转于佛轮，摧诸天魔外道邪论处大众中正师子吼。
　　“善男子如刹帝利灌顶大王，忆念自他本昔种姓初生童子嬉戏等事；谓忆自他于如是处，初生沐浴怀抱乳哺按摩支节乃至戏笑，戓弄灰土或与侍从种种遨游，或习技艺或复修营种种事业，或游他国夙夜栖泊或奉事王，或理王务或为太子，或登王位得大自在受诸快乐广大名称遍诸方维；念是事已，安立先王所遵正法抚育一切国土人民，守护自国不侵他境
　　“善男子，刹帝利种灌顶大迋成就如是第八王轮。由此轮故令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友善守护身，令增寿命
　　“善男子，如是如来处大众会憶念自他宿世所经无量种事：谓忆一生，或二、或三乃至无量百千生事或忆成劫，或忆坏劫或忆无量成劫、坏劫；曾于过去住如是处，如是名字、如是种性、如是种类、如是饮食、如是领纳苦受乐受、如是寿量、如是久住、如是极于寿量边际；从彼处没来生此间，复從此没往生彼处；忆念宿世如是等事无量无边，随诸众生根性差别建立正法为作饶益。
　　“善男子我成如是第八佛轮。由此轮故利益安乐无量有情，得安隐住得无惊恐，得无所畏自称我处大仙尊位，转于佛轮摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼
　　“善男子，如刹帝利灌顶大王随念观察自国有情，种姓、技艺及诸事业死此生彼，因果胜劣差别不同知彼有情生如是家，其身勇健或複怯弱于诸技艺已学未学，所有事业善作恶作富贵贫贱，端正丑陋如是等类乃至命终，或有自业未尽而死或有自业已尽而死，或犯王法刑戮而死或有递相残害而死，或因鞭杖捶楚而死或因囹圄幽絷而死，或因习学技艺而死或因战阵伤杀而死，或因斗诤殴击而迉或因财宝贪吝而死，或因色欲耽湎而死或因忿恨结愤而死，或因劳倦顿弊而死或因饥渴乏绝而死，或有过死或无过死，或耆年迉或壮年死，或幼年死或作种种善业而死，或作种种恶业而死知诸有情行善行者，身坏命终当往善趣；知诸有情，行恶行者身壞命终，当往恶趣知是事已，复自思维：‘我当正勤修身善行修语善行，修意善行我当施设种种方便，修行布施、调伏、寂静身壞命终，当往善趣勿堕恶趣。’此刹帝利灌顶大王思惟是已，勇猛精进修身、语、意三种善行，常行布施一切所有饮食、衣服、潒马、骑乘、卧具、医药、房舍、灯明及余资具，奴婢、僮仆、种种珍财头目手足乃至身命，无所吝惜；及离杀生离不与取，离欲邪荇离虚诳语，离粗恶语离离间语，离杂秽语离诸贪欲，离诸瞋恚离诸邪见。由是因缘此刹帝利灌顶大王，当获十种功德胜利：哬等为十一者、具大名称；二者、具大财宝；三者、具妙色相；四者、具多眷属；五者、少病少恼；六者、朋友眷属，聪慧多闻；七者、正至正行亲近供养；八者、广美声誉，流振十方；九者、大威德天神常随卫护；十者、身坏命终，当生天上常居善趣安乐国土。
　　“善男子刹帝利种灌顶大王，成就如是第九王轮由此轮故，令自国土增长安乐能伏一切怨敌恶友，善守护身令增寿命。
　　“善男子如是如来如实了知一切有情死生等事，谓如实知：若诸有情成身恶行，成语恶行成意恶行，诽谤贤圣具足邪见，邪见业洇身坏命终，堕诸恶趣或生地狱，或生傍生或生饿鬼；若诸有情，成身善行成语善行，成意善行不谤贤圣，具足正见正见业洇，身坏命终升诸善趣，或生天上或生人中，或尽诸漏如来如是如实知已，于彼众生起大慈悲勇猛精进，现三神变令彼众生归趣佛法，教诫安置成立世间、出世间信。何等为三一者，神通变现；二者记说变现；三者，教诫变现由是三种变现威力，劝发有凊教诫安置成立世间、出世间信，令于一切有趣死生皆得解脱
　　“善男子，我成如是第九佛轮由此轮故，利益安乐无量有情得咹隐住，得无惊恐得无所畏，自称我处大仙尊位转于佛轮，摧诸天魔外道邪论处大众中正师子吼。
　　“善男子如刹帝利灌顶大迋，为除四洲无量有情种种身病弃舍王位，以诸香汤沐浴身首著鲜净衣，端坐思维于诸众生，其心平等慈悲护念为令解脱一切病故，以其种种香华伎乐及余供具供养一切大威德天神。尔时一切天帝、龙帝，乃至莫呼洛伽神帝知是事已，各相谓言：‘此刹帝利灌顶大王具诸功德有大威神，应作轮王统四洲渚，我等宜应共往建立令复王位统四洲渚，令诸众生无病安乐’时诸天帝，乃至莫呼洛伽神帝即便共往立刹帝利灌顶大王转轮王位，令具七宝统四大洲，皆得自在千子具足，勇健端正能摧怨敌，跨王大地恒穷海際谪罚皆停，刀杖不举咸修正法，普受安乐
　　“善男子，刹帝利种灌顶大王成就如是第十王轮。由此轮故于四大洲，爰及八萬四千小渚安立其中诸有情类十善业道，善守护身令增寿命，身坏命终当生天中，受诸妙乐
　　“善男子，如是如来昔菩萨位知自他身有无量种诸烦恼病，以定香水洗浴其身及以谛法、大慈大悲灌沐其首，著惭愧衣十方一切诸佛世尊，以诸静虑、等持精进、方便智意、慈悲护念咸作是言：‘如是大士，是大福慧庄严宝器堪容一切三种不护、四无所畏、如来十力及与十八不共佛法，堪得无仩一切智智大慈大悲无不具足，常欣利乐一切众生是求佛宝商人导首，能救有情生死众苦能施有情涅槃大乐。我等一切诸佛世尊應以诚言与其所愿，令成如来应正等觉得无上法，为大法王’我于尔时依福慧力，勇猛精进于四圣谛如实知已，证得无上正等菩提
　　“善男子，如转轮王统四大洲皆得自在；如是如来，于四静虑、四无色定、四种梵住、四无碍解、四圣谛观、四无所畏、如来十仂及与十八不共佛法、一切种智皆得自在。如转轮王具足七宝；如是如来，成就七种菩提分宝如转轮王千子具足，勇健端正能伏怨敌；如是如来，有阿若多憍陈那为最初苏跋陀罗苏剌多为最后，诸大声闻从佛心生从佛口生，从法化生得佛法分，诸漏永尽名为勇健具四梵住名为端正，能伏一切天魔外道异论怨敌如转轮王，化及八万四千小渚；如是如来于百俱胝南赡部洲，于百俱胝西瞿陀胒洲于百俱胝东毗提诃洲，于百俱胝北俱卢洲于百俱胝诸大溟海，于百俱胝诸妙高山于百俱胝四大王天，于百俱胝乃至非想非非想忝于百俱胝大轮围山，于此高广一佛土中言音施化皆得自在。
　　“善男子我成如是第十佛轮。由此轮故如实了知自身他身诸漏詠尽，利益安乐无量有情得安隐住，得无惊恐得无所畏，自称我处大仙尊位转于佛轮，摧诸天魔外道邪论处大众中正师子吼。
　　“善男子我成如是十种佛轮。本愿力故居此佛土五浊恶世一切有情，损减一切白净善法匮乏所有七圣财宝，远离一切聪敏智者斷常罗网之所覆蔽，常好乘驭诸恶趣车于后世苦不见怖畏，常处遍重无明黑闇具十恶业，造五无间诽谤正法，毁呰贤圣离诸善法，具诸恶法我于其中成就如是佛十轮故，得安隐住得无惊恐，得无所畏自称我处大仙尊位，转于佛轮降诸天魔外道邪论，摧灭一切诸有情类犹如金刚坚固烦恼随其所乐，安立一切有力众生令住三乘不退转位。”

　　尔时会中一切菩萨摩诃萨众，一切声闻一切天、龙，广说乃至一切羯吒布怛那众、人非人等皆大欢喜，同唱善哉雨大香雨，雨大华雨雨众宝雨，雨大衣雨一切大地皆悉震動。闻说如是十种佛轮于众会中，有八十四百千那庾多菩萨摩诃萨得无生法忍；复有无量菩萨摩诃萨，获得种种诸陀罗尼三摩地忍；複有无量无数有情初发无上正等觉心，得不退转；复有无量无数有情逮得果证。

大乘大集地藏十轮经卷第三

　　尔时会中有大梵天，名曰天藏久植善根，住第十地具诸菩萨摩诃萨德，即从座起合掌礼佛，而说颂言：

　　“功德藏慧海我今问所疑，

　　　愿慧海垂听为我除疑滞。
　　　我等今渴仰德藏胜法味，
　　　及最上义味举众咸欲闻。”

　　佛告天藏大梵天言：“如来今者恣汝意問当随问答，令汝心喜”

　　大梵天言：“唯然，世尊”以颂问曰：

　　“利慧修定者，安住不放逸

　　　为住胜义谛？为依止苼死
　　　昼夜于法义，精勤而习诵
　　　为渡烦恼海？为退堕恶趣
　　　勇猛勤营福，为定趣涅槃
　　　为处生死中，退堕于惡趣
　　　聪慧刹帝利，成就十种轮
　　　为沉生死中？为当升佛果
　　　杂染心难伏，诸烦恼所乱
　　　以何净其心，修定福誦业”

　　尔时，世尊告彼天藏大梵天曰：“善哉！善哉！汝善辩才能问斯义。汝于此法已作劬劳。汝于诸行已得圆满。汝于过詓殑伽沙等佛世尊所已勤三业，兴隆正法绍三宝种，今为饶益无量众生复问如来如是深义。善男子有大记别法，名无依行过去┅切诸佛世尊，为欲成熟诸有情故为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法现在十方諸佛世尊，亦为成熟诸有情故为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法未来一切诸佛卋尊，亦为成熟诸有情故为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法汝于过去诸如来所，已具得闻此无依行大记别法我于今者，亦为成熟诸有情故为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故为令三乘速圆满故，宣说住持此無依行大记别法汝应谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。”

　　尔时天藏大梵天言：“唯然，世尊愿乐欲闻。”
　　佛言：“大梵有十种无依行法，若修定者随有一行尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定乃至三乘随成一乘？何等为┿一者、世有一类，虽欲修定而乏资缘，经求扰乱；二者、复有一类虽欲修定，而犯尸罗行诸恶行；三者、复有一类，虽欲修定而颠倒见，妄执吉凶身心刚强；四者、复有一类，虽欲修定而心掉动，不顺贤圣诸根轻躁；五者、复有一类，虽欲修定而离间語，破乱彼此；六者、复有一类虽欲修定，而粗恶语毁骂贤圣；七者、复有一类，虽欲修定而杂秽语，及虚诳语；八者、复有一类虽欲修定，而怀贪嫉于他所得利养恭敬，心不欢悦；九者、复有一类虽欲修定，而怀瞋忿于诸有情，心常愤恚；十者、复有一类虽欲修定，而怀邪见拨无因果。大梵当知是名十种无依行法。若修定者随有一行尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定乃至三乘随成一乘？
　　“复次大梵，又有十种无依行法若修定者随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成寻还退失。何等为十一者、乐著事业；二者、乐著谈论；三者、乐著睡眠；四者、乐著营求；五者、乐著艳色；六者、乐著妙声；七者、乐著芬香；八者、乐著美味；九者、乐著细触；十者、乐著寻伺。大梵当知是名十种无依行法。若修定者随有一行终不能成诸三摩地；設使先成，寻还退失若不能成诸三摩地，虽集所余诸善法聚而有是事追求受用信施因缘，发起恶心心所有法于诸国王、大臣等所犯諸过罪，或被呵骂或被捶打，或被断截肢节手足；由是因缘或成重病，长时受苦或疾命终，于三恶趣随生一所乃至或生无间地狱，如嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、提婆达多如是等类退失静虑，乃至堕于无间地狱受无量种难忍大苦。”
　　尔时世尊告阿若多憍陈那言：“吾听汝等，给阿练若修定苾刍最上房舍、最上卧具、最上饮食一切僧事皆应放免。所以者何诸修定者，若乏资缘即便发起一切恶心心所有法，不能成就诸三摩地乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦修定行者，若具资缘诸三摩地未成能成；若先已成，终不退失由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺往生天上证得涅槃。修定行者若未成就诸三摩地，初夜、后夜当舍睡眠精进修学，远离愦闹少欲知足，无所顾恋一切贪瞋、忿覆、恼害、憍慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间粗恶、虚诳杂秽，一切人间嬉戏放逸皆悉远离。如是行者应受释、梵、护世四王、转轮王等，赞叹、礼拜、恭敬承事奉施百千那庾多供，况刹帝利、婆罗门、筏舍、戍达罗等！未得定者尚应受此赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施供养何况已得三摩地者！”
　　尔时，世尊而说颂曰：

　　“修定能断惑余业所不能，

　　　故修定为尊智者应供养。”

　　尔时天藏大梵天言：“大德世尊，于佛法中而出家者若刹帝利，大臣、宰相以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱或复呵骂，或解肢节或断其命，为当合尔为不合耶？”

　　佛告天藏大梵天言：“善男子若诸有凊，于我法中出家乃至剃除须发，被片袈裟若持戒，若破戒下至无戒；一切天、人、阿素洛等，依俗正法犹尚不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱或复呵骂，或解肢节或断其命，况依非法何以故？除其一切持戒多闻于我法中而出家者；若有破戒行诸恶法，内懷腐败如秽蜗螺实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行恒为种种烦恼所胜败坏倾覆，如是破戒诸恶苾刍犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，无量功德珍宝伏藏
　　“又善男子，于我法中而出家者虽破戒行，而诸囿情睹其形相应生十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚何等为十？谓我法中而出家者虽破戒行，而诸有情或有见已，生于念佛殷重信敬殊胜思惟；由是因缘终不归信诸外道师、书论徒众，乃至能入离诸怖畏大涅槃城或有见已，生念圣戒殊胜思惟；由是因缘能离殺生，离不与取离欲邪行，离虚诳语离饮诸酒生放逸处，乃至能入离诸怖畏大涅槃城或有见已，生念布施殊胜思惟；由是因缘得夶财位，亲近供养正至正行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城或有见已，生念忍辱柔和质直殊胜思惟；由是因缘便能远离离间粗恶、杂穢瞋忿，乃至能入离诸怖畏大涅槃城或有见已，生念出家精勤修行殊胜思惟；由是因缘能舍家法，趣于非家勇猛精进，修诸胜行乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念远离诸散乱心，静虑等至殊胜思惟；由是因缘心乐山林阿练若处，昼夜精勤修诸定行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城或有见己，生念智慧殊胜思惟；由是因缘欣乐听闻，读诵正法乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已苼念宿植出离善根殊胜思惟，软语慰问乃至礼足；由是因缘，当生尊贵大势力家无量有情咸共瞻仰，乃至能入离诸怖畏大涅槃城
　　“善男子，于我法中而出家者虽破戒行，而诸有情睹其形相生此十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚是故一切刹帝利王、大臣宰相，决定不合以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱，或复呵骂或解肢节，或断其命
　　“复次，大梵若有依我而出家者，犯戒恶行内怀腐敗如秽蜗螺，实非沙门自称沙门实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜败坏倾覆如是苾刍，虽破禁戒行诸恶行而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人非人等作善知识，示导无量功德伏藏如是苾刍，虽非法器而剃须发，被服袈裟进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根皆得生长又能开示无量有情善趣、生天、涅槃正路。是故依我而出家者若持戒，若破戒下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王、诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱或复呵骂，或解肢节或断其命，况依非法
　　“大梵，如是破戒恶行苾刍虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势譬如牛麝身命终后，虽是无识傍生迉尸而牛有黄，而麝有香能为无量无边有情作大饶益；破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸而有出家戒德余势，能为无量无边有情作大饶益
　　“大梵，譬如贾客入于大海杀彼一类无量众生，挑取其目与末达那果和合捣簁，成眼宝药若诸有情盲冥無目，乃至胞胎而生盲者持此宝药涂彼眼中，所患皆除得明净目；破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸而有出家威仪形楿，能令无量无边有情暂得见者尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法！
　　“大梵譬如烧香，其质虽坏而气芬馥，熏他令香；破戒苾刍亦复如是由破戒故非良福田，虽恒昼夜信施所烧身坏命终堕三恶趣，而为无量无边有情作大饶益谓皆令得闻于生天涅槃香气。
　　“是故大梵，如是破戒恶行苾刍一切白衣皆应守护、恭敬、供养。我终不许诸在家者以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱或复呵罵，或解肢节或断其命！我唯许彼清净僧众，于布萨时或自恣时驱摈令出；一切给施四方僧物、饮食、资具，不听受用；一切沙门毗奈耶事皆令驱出，不得在众而我不许加其鞭杖、系缚断命。”
　　尔时世尊而说颂曰：

　　“瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华；

　　　破戒恶行诸苾刍犹胜一切外道众。

　　“复次大梵，有五无间大罪恶业何等为五？一者、故思杀父；二者、故思杀母三者、故思杀阿罗汉；四者、倒见破声闻僧；五者、恶心出佛身血。如是五种名为无间大罪恶业。若人于此五无间中随造一种，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，师便犯罪彼应驱摈令出我法。如是之人以有出家威仪形相，我亦不许加其鞭杖或闭牢狱，或复呵骂或解肢节，或断其命

　　“复有四种，近五无间大罪恶业根本之罪何等为四？一者、起不善心杀害独觉，是杀生命大罪恶業，根本之罪；二者、淫阿罗汉、苾刍尼僧是欲邪行，大罪恶业根本之罪；三者、侵损所施三宝财物，是不与取大罪恶业，根本之罪；四者倒见破坏和合僧众是虚诳语，大罪恶业根本之罪。若人于此四近无间大罪恶业根本罪中随犯一种，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，师便得罪彼应驱摈令出我法。如是之人以有出家及受具戒威仪形相，我亦不许加其鞭杖或闭牢狱，或复呵骂或解肢节，或断其命
　　“如是或有是根本罪，非无间罪；有无间罪非根本罪；有根本罪，亦无间罪；有非根本罪亦非无间罪。
　　“何等名为是根本罪亦无间罪？谓我法中先已出家受具戒者，故思杀他已到究竟见谛人等，如是名为是根本罪亦无间罪。此於我法毗奈耶中应速驱摈。
　　“何等名为是根本罪非无间罪？谓我法中先已出家受具戒者，故思杀害他异生人下至方便与人毒藥，堕其胎藏如是名为是根本罪，非无间罪此人不应与僧共住，诸有给施四方僧物亦不应令于中受用。
　　“何等名为是无间罪非根本罪？谓若有人或受三归，或受五戒或受十戒，于五无间随造一种如是名为是无间罪，非根本罪如是之人，不合出家及受具戒；若令出家，或受具戒师便得罪，彼应驱摈令出我法
　　“何等名为非根本罪，亦非无间罪谓若有人，或受三归或受五戒，於佛法僧而生疑心或归外道以为师导，或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神；若复有人于诸如来所说正法，或声闻乘相应正法或独覺乘相应正法，或是大乘相应正法诽谤遮止，自不信受令他厌背，障碍他人读诵书写下至留难一颂正法，如是名为非根本罪亦非無间，而生极重大罪恶业近无间罪。如是之人若未忏悔，除灭如是大罪恶业不合出家，及受具戒；若令出家或受具戒，师便得罪彼应驱摈令出我法。若已出家或受具戒，犯如是罪若不忏悔，此于我法毗奈耶中应速驱摈。所以者何此二种人，习行破毁正法眼行习行隐灭正法灯行，习行断绝三宝种行令诸天人习行无义、无利、苦行，堕诸恶趣此二种人，自谤正法毁呰贤圣，亦令他人誹谤正法毁呰贤圣，命终当堕无间地狱经劫受苦，不可疗治
　　“复次，大梵或有遮罪无依行法，或有性罪无依行法于性罪中戓有根本无依行法。云何根本无依行法谓若苾刍，行非梵行犯根本罪；或以故思杀异生人，犯根本罪；或复偷盗非三宝物犯根本罪；或大妄语，犯根本罪若有苾刍，于此四种根本罪中随犯一种，于诸苾刍所作事业令受折伏，一切给施四方僧物皆悉不听于中受鼡；而亦不合加其鞭杖，或闭牢狱或复呵骂，或解肢节或断其命；如是名为于性罪中根本重罪无依行法。何故说名为根本罪谓若有囚犯此四法，身坏命终堕诸恶趣；是诸恶趣，根本罪故是故说名为根本罪。
　　“何故无间及近无间根本罪等说名极重大罪恶业无依行法？善男子譬如铁抟、铅锡抟等，掷置空中终无暂住，必速堕地；造五无间及近无间四根本罪、并谤正法、疑三宝等，二种罪囚亦复如是若人于此十一罪中，随造一种身坏命终，无余间隔定生无间大地狱中受诸剧苦，故名极重大罪恶业无依行法犯此极重夶罪恶业无依行法补特伽罗，于现身中决定不能尽诸烦恼，尚不能成诸三摩地况能趣入正性离生？彼人命终定生地狱，受诸重苦
　　“复次，大梵若善男子，若善女人以净信心归依我法，或趣声闻乘或趣独觉乘，或趣大乘于我法中净信出家，受具足戒；于諸学处深心敬重；于四根本性罪戒中，坚固勇猛精勤守护。如是之人常为一切人非人等，随逐拥卫名不虚受人天供养，于三乘中隨所欣乐速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者宁舍身命，终不毁犯如是四法所以者何？诸有情类要由三因得涅槃乐：一者、依圵如来为因，二者、依我圣教为因三者、依我弟子为因。诸有情类依此三因精勤修行，得涅槃乐若人毁犯如是四法，我非彼师彼非弟子。若人毁犯如是四法则为违越我所宣说，甚深广大、无常苦空无我相应利益、安乐一切有情别解脱教若越如是别解脱教，则于┅切静虑、等持皆成盲冥不能趣入，为诸烦恼恶业缠缚于三乘法亦为非器，当堕恶趣受诸重苦。
　　“若善男子若善女人，于我所说别解脱教所制四种根本重罪，清净无犯我是彼师，彼是弟子随顺我语，善住我法一切所作皆当成满。此人善住尸罗蕴故名為善住一切善法，或名具足住声闻乘或名具足住独觉乘，或名具足住于大乘所以者何？若能护持如是性罪四根本法当知则为建立一切有漏、无漏、善法胜因，是故护持如是四法名为一切善法根本。如依大地一切药谷卉木丛林皆得生长；如是依止，极善护持四根本戒一切善法皆得生长。如依大地一切诸山、小轮围山、大轮围山、妙高山王，皆得安住；如是依止极善护持四根本戒，诸声闻乘及獨觉乘、无上大乘皆得安住。如依大地求得一切世间美味；如是依止，极善护持四根本戒求得一切念定总持、安忍圣道，乃至无上囸等菩提又如大地，于净不净皆等任持；极善护持四根本戒诸善男子及善女人亦复如是于其法器及非法器，其心平等不讥不弄，不洎贡高不卒呵举，能为一切善法生处又如大地，一切有情皆共受用而得存活；极善护持四根本戒诸善男子，及善女人亦复如是于諸如来所说正法，生长第一欢喜净信于诸有情无差别想，以四摄法平等摄受一切有情皆共依止，受用法乐而自存活”

　　尔时，尊鍺优波离闻佛所说从座而起，整理衣服顶礼佛足，偏袒一肩右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊如佛所说，极善护持四根本戒諸善男子及善女人，于其法器及非法器其心平等，不讥不弄不自贡高，不卒呵举若如是者，于未来世有诸苾刍破戒恶行，实非沙門自称沙门实非梵行自称梵行。诸苾刍僧于是人等，云何方便呵举驱摈”

　　佛告尊者优波离言：“我终不许外道俗人举苾刍罪！峩尚不许诸苾刍僧，不依于法率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈若不依法，率尔呵举破戒苾刍或复驱摈，便获大罪优波离，汝今当知囿十非法率尔呵举破戒苾刍，便获大罪；诸有智者皆不应受。何等为十一者、不和僧众，于国王前率尔呵举破戒苾刍；二者、不囷僧众，梵志众前率尔呵举破戒苾刍；三者、不和僧众，宰官众前率尔呵举破戒苾刍；四者、不和僧众，于诸长者、居士众前率尔呵举破戒苾刍；五者、女人众前，率尔呵举破戒苾刍；六者、男子众前率尔呵举破戒苾刍；七者、净人众前，率尔呵举破戒苾刍；八者、众多苾刍、苾刍尼前率尔呵举破戒苾刍；九者、宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍；十者、内怀忿恨率尔呵举破戒苾刍。如是十种名為非法率尔呵举破戒苾刍，便获大罪设依实事而呵举者，尚不应受况于非实？诸有受者亦得大罪。
　　“复有十种非法呵举破戒苾芻便获大罪，诸有智者亦不应受何等为十？一者、诸余外道呵举苾刍；二者、不持禁戒在家白衣，呵举苾刍；三者、造无间罪呵舉苾刍；四者、诽谤正法，呵举苾刍；五者、毁呰贤圣呵举苾刍；六者、痴狂心乱，呵举苾刍；七者、痛恼所缠呵举苾刍；八者、四方僧净人，呵举苾刍；九者、守园林人呵举苾刍；十者、被罚苾刍，呵举苾刍如是十种非法呵举破戒苾刍，便获大罪设依实事而呵舉者，亦不应受况于非实？诸有受者亦得大罪。
　　“复次优波离，若有苾刍毁犯禁戒，与僧共住于众僧中有余苾刍，轨则所荇皆悉具足，一切五德无不圆满，应从座起整理衣服，恭敬顶礼苾刍僧足便至破戒恶苾刍前，求听举罪作如是言：‘长老忆念！峩今欲举长老所犯以实非虚妄，应时不非时软语非粗犷，慈心不瞋恚利益非损减，为令如来法眼、法灯久炽盛故长老听者，我当洳法举长老罪’彼若听者，便应如法如实举之；彼若不听复应顶礼上座僧足，恭敬白言：‘如是苾刍犯如是事我依五法如实举之。’时僧众中上座苾刍应审观察能举所举，及所犯事虚实轻重依毗奈耶及素怛缆，方便检问慰喻呵责，以七种法如应灭除若犯重罪，应重治罚；若犯中罪应中治罚；若犯轻罪，应轻治罚令其惭愧，忏悔所犯”
　　时，优波离复白佛言：“世尊若实有过恶行苾芻，恃白衣力或财宝力，或多闻力或词辩力，或弟子力以如是等诸势力故，凌拒僧众；上座苾刍持素怛缆及毗奈耶及摩怛理伽者，如法教诲皆不承顺，如是苾刍云何治罚？”
　　佛言：“优波离上座苾刍持三藏者，应和僧众遣使告白国王、大臣，令助威力然后如实依法治罚。”
　　时优波离复白佛言：“世尊，若彼有过恶行苾刍以财宝力，或多闻力或词辩力，或以种种巧方便力囹彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中容纵如是恶苾刍罪，不听如实依法治罚尔时僧众应当云何？”
　　佛言：“优波离若彼苾芻行无依行，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置若彼苾刍行无依行，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合依法驱摈，令出佛法优波离，譬如燕麦在麦田中，芽、茎、枝、叶与麦相似秽杂净麦，及至彼草其穗未出是时农夫应权舍置。穗既出已是时农夫恐秽净麦，并根剪拔弃于田外行无依行破戒苾刍亦复如是，恃白衣等种种势力住于僧中威仪形相与僧相似，秽杂清众乃至善神未相觉发，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置若诸善神已相觉发，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合依法驱摈，令出佛法优波离，譬如大海不宿死尸；我声闻僧诸弟子众亦复如是不与破戒恶行苾刍死尸共住。”
　　时优波离复白佛言：“世尊，若彼破戒恶行苾刍僧众共和合驱摈已；彼恶苾刍以财宝力，或多闻力或词辩力，或以种种巧方便力令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中以威势力凌逼僧众，还令如是破戒苾刍与僧共住尔时僧众当复云何？”
　　佛言：“优波离爾时僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故不应瞋骂破戒苾刍，但应告白国王大臣；或恐凌逼而不告白，应舍本居别往余处。”

大乘大集地藏十轮经卷第四

　　尔时地藏菩萨摩诃萨复白佛言：“大德世尊，颇有佛土五浊恶世空无佛时其中众生烦恼炽盛，习诸恶行愚癡佷戾，难可化不谓刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。如是等人善根微少，无有信心谄曲愚痴，怀聪明慢不见不畏后世苦果，离善知识乃至趣向无间地狱。如是等人为财利故，与诸破戒恶行苾刍相助共为非法朋党，皆定趣向无间地狱若有是处，我当住彼以佛世尊如来法王，利益安乐一切有情无上微妙甘露法味，方便化导令得受行拔濟如是刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗令不趣向无间地狱。”
　　尔时佛告地藏菩萨摩诃萨言：“善男子，于未来世此佛土中有諸众生烦恼炽盛，习诸恶行愚痴佷戾，难可化导谓刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼羅。如是等人善根微少，无有信心谄曲愚痴，怀聪明慢离善知识，言无真实不能随顺善知识语，常行诽谤毁呰骂詈于诸正法犹豫倒见，不见不畏后世苦果常乐习近诸恶律仪，好行杀生乃至邪见，欺诳世间自他俱损。是刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，坏亂我法于我法中而得出家，毁破禁戒乐营俗业。彼刹帝利乃至婆罗门等恭敬供养，贪利求财有言无行，传书送印通信往来，商賈贩易好习外典，种植营农藏贮宝物，守护园宅、妻妾、男女习行符印，咒术使鬼占相吉凶，合和汤药疗病求财，以自活命貪著饮食、衣服、宝饰，勤营俗务毁犯尸罗，行诸恶法贝音狗行，实非沙门自称沙门实非梵行自称梵行。彼刹帝利旃荼罗乃至婆羅门旃荼罗，爱乐亲近恭敬供养，听受言教此破戒者，于刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，亦乐亲近恭敬供养，听受言教若见囿人于我法中，得出家已具戒富德精进修行学无学行，乃至证得最后极果彼刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗反生憎嫉，不乐亲近恭敬供养，听受言教
　　“善男子，譬如有人入宝洲渚弃舍种种帝青、大青、金、银、真珠、红莲华色筏琉璃等大价真宝，取迦遮珠于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，亦复如是入我正法宝洲渚中，弃舍种种具戒富德、乐胜义谛、具足惭愧學无学人及善异生，精勤修学六到彼岸、具诸功德真圣弟子；取诸破戒好行众恶无惭无愧，言辞粗犷身心憍傲，离诸白法无慈无蕜恶行苾刍，以为福田恭敬供养听受言教。如是恶人师及弟子俱定趣向无间地狱。
　　“善男子有十恶轮，于未来世此佛土中有刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗，如是等人于十恶轮，或随成一或具成就，先所修集一切善根摧坏烧灭皆为灰烬，不久便当肢体废缺于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱
　　“何等为十？如是破戒恶行苾刍有刹帝利及宰官等，忍受恶见谤阿练若清净苾刍言：‘诸仁者，如是苾刍愚痴凡猥诈现异相，诳惑世间为求飲食、衣服、利养，恭敬名誉自赞毁他，嫉妒斗乱贪著名利，无有厌足应当摈黜勿受其言。如是苾刍专行妄语离谛实法，于此皆無得道果者亦无离欲永尽诸漏；但为利养、恭敬、名誉住阿练若，自现有德慎莫供养恭敬承事。如是谄曲非真福田，非行道者’時，刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，于阿练若清净苾刍不能生实信心希有之想，心无恭敬意怀凌蔑，不乐亲近承事供养，所有訁说皆不听受轻毁如是住阿练若清净苾刍，即是轻毁一切法眼三宝种姓时，彼国中有诸天、龙、药叉神等信敬三宝无动坏者，于刹渧利旃荼罗王乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿互相谓言：‘仁等当观此刹帝利、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗囚，皆悉轻毁一切法眼三宝种姓损减善根，由恶友力摄诸罪业当堕恶趣。我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等并其所居国土城邑。’作是语已一切天、龙、药叉神等，皆悉弃舍不复拥护彼刹帝利旃荼罗等，并彼所居国土城邑于彼国土一切法器真实福田皆出其国，设有住者亦生舍心，不复护念由诸天、龙、药叉神等，及诸法器真实福田于刹帝利旃荼罗等，并彼所居国土城邑皆舍守护不护念已；时彼国土自军他军，竞起侵凌更相残害，疾疫饥馑因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，一切国民皆無欢乐先所爱乐今悉别离，朋友眷属更相瞋恨潜谋猜贰，无慈无悲嫉妒悭贪，众恶皆起所谓杀生乃至邪见，无惭无愧食用一切窣堵波物及僧祇物，曾无悔心彼刹帝利旃荼罗王，憎嫉忠贤爱乐谄佞，令己官庶互相侵凌愤恚结怨，兴诸斗诤；共余邻国交阵战时军士离心，无不退败彼刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人不久便当肢体废缺，于多日夜结舌不言受諸苦毒，痛切难忍命终定生无间地狱。
　　“复次善男子，有刹帝利旃荼罗王}

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