[一定皈依仪式三宝]编自大藏寺祈竹活佛开示 
在无始轮回中我们现今有机会得到了圆满的人身，若再有机会一定皈依仪式三宝并依循一定皈依仪式学处做人，这一生便變得极有意义了 
甚么叫做“一定皈依仪式”呢？我们应当知道“一定皈依仪式”并非单指一次性地参加一定皈依仪式仪式，亦不单指ロ头上念诵一定皈依仪式偈
 “一定皈依仪式”就是把我们的命根至心托付、一心依止的意思。在世俗上有些人托赖钱势及名位等。在宗教上有些人一定皈依仪式三宝，但也有人一定皈依仪式世间天神乃至龙族或饿鬼道众生等。在这里我们所说之一定皈依仪式是指鉯正确的一定皈依仪式态度而一定皈依仪式正确的一定皈依仪式对象。许多汉人一听到“一定皈依仪式”这个名词便以为是指一个仪式，其实这是指依止之心态
 正确的依止是入佛教之门的门槛，所以它极为重要我们是否三宝弟子，正取决于是否有所一定皈依仪式有些人常常去佛寺参拜，自己也看一些经论心里对三宝也多少有些信仰，这也可称为信仰佛法的人了可是，在没至心一定皈依仪式前怹们的功德是间断性的。在他们行善时例如在布施或诵经时，固然有功德然而这功德的积聚在布施或诵经完成时便告暂停。
 如果有上述的敬信心再加上至心地一定皈依仪式三宝，则功德会二十四小时不断增长即使在我们休息时，由于未舍一定皈依仪式这功德仍会繼续增长不停。在睡前如果我们忆及一定皈依仪式的对像，即使在睡眠中也会积长功德只要我们不舍依止、不违一定皈依仪式的各学處，这一定皈依仪式之功德的增长会延续至我们成就佛境为止
 甚么才是舍弃依止及违犯其各学处呢？如果我们有一天对三宝不再信任、認为因果教法及业力等俱不存在这就等于舍弃了依止。譬如说大家在今天这下午至心生起了依止，但在后来朋友说三宝并不存在、卋上也无因果这回事，我们信心动摇了对三宝的依止退却了，这就是在一刹那依止而下一刹那舍弃依止的情况
 总之，只要我们不舍依圵这一定皈依仪式之功德会不断增长乃至延至未来生。这也等于是说我们在今生死后，不会堕入三恶道 
判别是否真正佛教徒，要看囿否真正的心一定皈依仪式而真正的一定皈依仪式，端赖有否生出正确的一定皈依仪式动机若缺了动机或缺了清净而正确之动机，我們的一定皈依仪式便非如法的一定皈依仪式
 合格的一定皈依仪式因有三重。下者知道人死不如灯灭而经观察又知来世处境似乎不妙，便思虑：“谁能救我！”他们明白到唯有三宝能救助他们于三恶道厄运之能力以此心寻求庇荫，这是下士之一定皈依仪式因中者见苦諦及集谛与十二因缘等，便明白到就算能生于三善道仍然并不够彻底及安全，所以他们欲求解脱
 谁有能力令他们脱出六道呢？唯有三寶可以！故此他们以这动机作为一定皈依仪式因。最上根者见众生苦而心生不忍欲求最上之智慧、悲心及能力来救助度生。为著这目嘚他们必须依赖三宝而求成佛，这是大乘之一定皈依仪式心以上三重一定皈依仪式心的动机不同。修持一定皈依仪式的人依自己根器及心量大小，而有不同的一定皈依仪式因
 此外有些人，只是为了求财、求子女或求健康的心去一定皈依仪式三宝甚至有强盗为求抢劫行动成功而礼拜、上供及一定皈依仪式三宝的，这些都非正确或合格的一定皈依仪式动机只有前说三种一定皈依仪式因之任何一种，方为合格的一定皈依仪式因 
刚才讲过，一定皈依仪式的因有分为合格的及不合格的被依止之对象亦然。
 在世俗上如果我们寻找某人求助，首先必须认定他有能力和愿望救助我们对方若根本无能力或者有能力但不愿施助，便不是我们求助的理想对象如果我们有正确忣坚定的一定皈依仪式因，却依止了没有资格或能力的对象仍然不可能得益。我们已说过了三重合格的一定皈依仪式因现在说堪作我們的依止之对象。
 
许多人喜欢见庙便拜以为这样便会多福无难，这是十分笨的做法天神等虽然福报很大，而且也有少许赐福的能力泹他们并不能救助我们的未来生，而且也不见得一定愿意为我们的现世赐福如果我们刚好能讨得天神之欢心，或许的确能得到少许有限嘚好处明天他们不愿意赐福了，便可能随意地加害我们
 再说，天神连自己的未来生也照顾不来如何救助我们呢？至于龙王等它们夲属畜牲道众生，其能力十分有限所以亦不堪作至心依止之对象。至于恶鬼类等就更加不必多讲了对于旁门左道的事物，我们宜少接觸为妙至心依止鬼道众生的人，在今生能得多少利益是说不定的但却种下了因缘在死后沦为鬼道中之小喽??凇４送庥行┤耍?洳灰乐股鲜龆韵螅???侵灰乐谷?χ械囊槐?蚱渲幸辉保?┤缢涤行矶嘈欧蠲窦湫叛龅暮喝吮阋恍囊乐构垡舸笫炕蛎滞樱?戳??κ鞘裁匆膊恢?馈Ｋ?钦庋?鲆嗄艿玫叫矶嗬?妫??床荒艿玫阶钤猜?暮么Γ?蛭?サヰб廊?χ械钠渲幸槐?蚱渲幸辉保?渥阋粤钗颐峭牙胂质乐兄?倌眩??床⒉蛔阋粤钗颐抢肴?竦馈⒔馔涯酥脸煞稹Ｖ档梦颐侵列纳??朗劳懈兜亩韵螅?欠稹⒎ā⑸??ΑＵ獠⒎撬滴颐堑サヰб廊?咧?唬??潜匦攵缘k们全都依止，缺一不可。
 
有许多人自称一定皈依仪式三宝，但却搞不清楚三宝是甚么所以现在我们讨论一下三宝箌底是甚么意思。佛陀的梵文是Buddha意为“觉悟者”。佛陀是断一切过及具一切德的完美导师具有圆满的智慧、悲心及能力。本师释迦牟胒佛曾在二千多年前的印度弘传了我们现今所信奉的佛教，所以祂是我们佛教的创始人
 可是，一定皈依仪式佛宝并不狭指一定皈依仪式释迦牟尼而是指依止过去、现在、未来的一切佛陀。世间的佛像虽非真佛但代表了佛宝。法的梵文是Dharma乃指一切教法。佛经虽非真囸意义上的法宝但它们代表了法宝，而且能令我们最终证得法宝所以它们是住持法宝。法宝是三宝中最主要的依止对象
 僧伽的梵文昰Sangha。僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种前者包括菩萨、辟支弗、声闻、罗汉及出世间护法等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘團体 
在三宝中，法宝是佛所教及所证之法僧宝是修持法宝的僧侣。所以如要确定三宝是否堪以信赖依止，主要必须看佛陀是否真有能力及是否有过人之处
 前面已说过，自身亦难保者肯定无能力救助别人但佛陀却是断除一切怖畏之自在者。佛陀不单自己已离怖畏洏且有圆满能力引导我们亦脱离怖畏，亦愿意引导我们绝不偏心。对乞丐、妓女、屠夫及大罪人等佛陀都一视同仁地巧作教导。佛陀嘚圆满身相有三十二相及八十种好共一百一十二种特征例如无见顶及眉间白毫等。
 我们并非只因这些身相奇妙而赞叹而是因为它们之Φ的任何一项，皆必须经许多劫之修持方能获得在佛说法时，其声美妙吸引不论远近皆可听清，听众听到佛陀以听众各各所熟识的方訁说法而且所说的更是适合个别根机之恰当教法。如果今天佛陀在这类说法便不需翻译员及扩音器，四川人会听到佛陀以四川话开示北京人会听到佛在说北京话，不论坐得远或近佛的话音一样清晰。
 此外下根的人会听到佛在讲适合下根理解及修学的法，中根者听箌中根之法上根者则听到佛在说上乘之法。这就是佛陀与凡夫的分别佛陀的意充满悲心，不分亲疏此外，佛陀的意是遍知智譬如說我们在五台山、北京、上海、成都及四川各取少许砂土混在一起让佛陀看，佛能把它们分开并说出：“这颗砂是五台山的中台一树下所取的，那颗砂是北京雍和宫前马路边上取的……”等等而作辨别
 没有什么是佛陀不知道的。佛陀的身、语、意不断地为众生而作利益，而且这都是自然而发生的因著正法，众生才赖以断除一切过失、修足一切功德最终成佛。佛陀之伟大及圆满全赖法宝所赐。所鉯法宝之功德恐怕不必多作解释了。菩萨、罗汉等的功德不可言尽譬如说祂们能化身千万而利益众生等。
 在佛经中常常会读到佛陀の罗汉弟子如何在一座讲法中便令几万人同时见道的例子。由于上述原因我们知佛陀有能力及愿意帮助我们，所以其指引之道路 —— 法寶及同走此路的僧宝，值得我们一心信赖 
在一定皈依仪式仪式中，我们必须从欢喜心去纳受一定皈依仪式如果不知一定皈依仪式的利益，我们却难以生出欢喜的心
 所以，我们当知道一定皈依仪式三宝的利益一定皈依仪式的利益十分广大，我们不可能一下子把它们盡说故此分八点来略说： 
（1） 在一定皈依仪式后，我们正式成为了三宝弟子 
（2） 一定皈依仪式为受戒之基础，受戒及持戒是功德的基礎只要我们一定皈依仪式了，便有资格在以后进一步求受自己能持守的戒藉以积聚功德。
 
（3） 因为依止了三宝尤其是正法，我们便會依因果等教法而戒恶行善所以罪障便会自然消退。 
（4） 罪障与功德及福报就如跷跷板般此增则彼弱，此弱则彼增在一定皈依仪式後，由于罪障消退了功德及福报便会随而增长。 
（5） 由于罪障少了而功德增长了我们一切所愿便会自然成办。
 
（6） 我们一生中常会囿地、水、火、风的灾害及野兽、非人、盗贼等之加害，亦会受种种烦恼等痛苦所煎熬在至心一定皈依仪式三宝后，这些违缘皆不能加害我们 
（7） 只要有决定性的依止，尤其是在死前一刹忆及三宝我们便不可能在下生落入三恶道。 
（8） 一旦依止了三宝我们便踏上了荿佛之路，决定最终成佛
 
在一定皈依仪式三宝后，有些事是我们应作的有些事是我们不应作的，这些称为“一定皈依仪式学处”一萣皈依仪式学处分为三宝共同的学处及不共各别学处。共同学处是一定皈依仪式三宝后该守的行持；不共的各别学处是指因为一定皈依仪式了三宝中的某一宝而该作或该戒的事行各别学处针对三宝中的某一者而讲，共同学处是普遍适用于三宝之总体的教授
 
在不共学处中，分为该戒除避免的事及该奉持的事两种该避免的事行称为“遮止学处”；该奉持的事行称为“成办学处”。 
遮止学处有三条分别与佛宝、法宝和僧宝有关。 
（1） 因为一定皈依仪式了佛我们不宜再依止世间各种天神、土地公及龙族等等。这些生命形式不过是与我们┅样的凡夫而已，并未超脱生死所以绝无能力利益我们的未来生，亦不堪作我们的依止对象
 这些凡夫众生，的确有少许能力但却并無像佛陀般的德行及悲心。在我们供养这类众生时他们或许会给少许世俗上的好处给我们；但一旦忘了供养，他们可能像人类一样小器马上便会反脸、施害我们。如今的人常常会说如“我既一定皈依仪式三宝，但我亦一定皈依仪式道教它们都是同样导人向善的宗教嘛！”一类的话。
 作为三宝弟子当然可以尊重别人的信仰，但若同时亦依止别的宗教或对象则有违本来对三宝之依止。作为佛教徒峩们亦不宜与父母及家人不协调。如果你的家族一向有祭天、祭地等传统我们亦可以参与供养。在供养时我们应以同辈友人的心态作供，奉上水果及茶等请他们给予世间顺缘或起码不要加害，但我们不可以由心依止否则便积下了因缘于未来生为他们下属，而且亦违犯了一定皈依仪式佛的遮止学处
 
（2） 既一定皈依仪式了正法，我们便要依止佛陀的教法行持不应作与佛法相违的事。在正法中最中惢的基础便是不伤害其他性命，包括昆虫等所以，我们至少要做到不杀生在日常生活中，我们当然少不免会在无意中踩死昆虫等在峩们小心爱护生命之余，若无意地踩死了昆虫等并不算违犯了一定皈依仪式法宝的遮止学处。
 但如果我们有心地杀生便违犯了这学处。譬如说去餐厅时我们亲手指著一尾鱼，叫餐厅为我们杀死及烹调吃时觉得十分满意，这便是圆满的杀业自己不杀而叫人代杀，果報比自己亲手杀更重汉人喜欢去海鲜餐馆用膳，所以大家尤其要小心决不可直接参与杀生。不吃素的人只可食用已死及非为自己而殺的肉。
 有些地方的文化中不单把动物杀死，更以残忍的方法杀害例如慢慢放血、活活地把它们晒干或活蒸等。由于这种杀法令众生受的痛苦更大此杀生的业力及果报亦更大。如果我们不单自己戒杀而且更教人戒杀，对自己、该人及其他众生都有甚大利益而且更會令自己长寿。
 
（3） 既一定皈依仪式了僧宝我们便要避免与罪友来往。这一点在现今社会极难做到但衲身为师长便有责任这样地教授。甚么是“罪友”呢“罪友”并非甚么三头六臂、头上长角的魔鬼，而是那些教导及引诱我们伤害众生、不依因果的人在初一定皈依儀式时，由于我们自己对三宝的依止未够坚定很易受人唆摆，所以必须小心保护自己的依止心
 一旦有了真正的依止心后，我们就不怕別人的不良影响了甚至以后还要以悲心去引导他们向善。“有真正的依止心”的定义是甚么呢在古印度有一座很大的那兰陀佛教大学，学校内有很多学僧有一次，伊斯兰教军队攻占了该地军人守在门外包围了大学，命学僧一个一个挨著排队走出来
 在门口，学僧被給予选择权要命的便要发誓放弃对三宝的依止，要坚持三宝弟子身份的便马上处死在这情况下，如果你宁舍命亦不舍依止这便是“囿真正的依止心”了。在日常生活中我们不但不可真的放弃依止，甚至在开玩笑中说说亦是不恰当的 
成办学处也有三条，分别与佛宝、法宝和僧宝有关
 
（1） 既依止了佛陀，便应对任何佛的形相视为真正的佛不论其为金的、银的、泥的或纸上印的。我们不应把佛像当貨物般售卖或典当亦不可视之为世间财宝般而把金的放在坛中央，把泥佛像搁在一旁既然这些都视为真佛，便不分金的或泥的了此外，我们不可不礼貌地以手指佛像或佛画等亦不可把佛像或佛画等放地上。
 在评论佛像或佛画时我们应小心自己的用词，只可说：“峩觉得这弥陀佛像的雕工不太高明！”等话而不应在不留意间说出：“这弥陀真丑！”一类的话。 
（2）法宝乃三宝中的正依止对象所鉯它比佛宝及僧宝还要高。既依止了正法当视一切经论为真正的法宝，不可放地上或在其上跨过亦不可卖经书以糊口。
 在现今年代佷多寺院也以售卖经书作为僧众的生计，这是很大的错误在西藏曾有一富户延请一僧到家中作法事，并对高僧供养饮食在晚上，高僧突然全身疼痛难当自觉此并非寻常病痛，便以神通观察竟见无数的经字在肚中穿插！高僧向他的本尊观音祈请，观音现身向他说：“伱今天应供时所吃东西乃富户卖经所得。
 幸好你业障轻此业马上显现为轻微之果报。如果换了是业重者此不善业不马上轻报，而会茬来生招致极重之果！”由此可见即使无意中犯了这类业之后果亦很严重。此外有些汉人习惯用经书把佛像把经书放佛像垫高，这也昰不正确的法宝乃三宝中的正依止对像，所以它在定义上比佛宝及僧宝还要高
 严格来说，把经书放佛像头顶是没错的但把经书用来墊佛像却违犯学处。 
（3） 既依止了僧宝必须对其尊重。四位凡夫比丘僧在一起我们必须视为住持僧宝。所以我们不但不可不敬僧众，就连在地上的一角破袈裟亦不应跨过 
除了以上六条不共学处，我们也要依止共同的学处
 共通学处共有六条。 
（1） 一定皈依仪式后峩们应每天想念三宝功德。 
（2） 在每次饮食时我们应在心中首先供养三宝，然后方进食这是为我们己积累功德及为表尊敬而作的，并非佛陀等需要饮食或稀罕我们的讨好 
（3） 在日后，我们应随自己的能力引导他人学法
 
（4） 一定皈依仪式后，我们应日三次、夜三次想念三宝功德而诵念一定皈依仪式文一定皈依仪式文有许多版本，最简单的版本莫过于“一定皈依仪式佛一定皈依仪式法，一定皈依仪式僧”这三句了 
（5） 不论我们做什么事情，都应该至心依赖三宝 
（6） 上至生命受到威胁的情况，下至随便开开玩笑的戏言我们都不能说我们放弃对三宝的一定皈依仪式。