风水吉祥物四灵指的是上古神兽青龙、白虎、朱雀、玄武，这些神兽在人们的印象中都是镇宅辟邪提运招财的必备摆放风水吉祥物，那么风水吉祥物四灵正如何正确的摆放呢？还有吉祥物四灵的作用又有那些哪？　　中国的风水学非常重视山川河流，山水地势的格局气势与形法布局。因为，风水学的目的就是选择和营造最适合人类居住和发展的环境生态与环境气场。只有好的山水地形，才有好的环境气场。 特殊的山脉水系与地势地形，特殊的城镇规划与建筑形态，特殊的楼盘格局与景观设计，就形成特定的环境气场。　　上风上水的风水格局，必然有上佳风水的峦头形法格局，必须由最佳的山川地貌，地势地形所构成。那么，上佳的峦头风水格局标准是什么呢？　　峦头风水中的吉祥物四灵　　很多人都听说过：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”也就是峦头派风水学的第一诀。　　青龙、白虎、朱雀（凤凰）、玄武（龙龟）是中国古代的吉祥物四灵兽，也称为“四灵”。　　吉祥物四灵的概念源于中国古代天文学的“四象”，原来是分别用来表示“东、西、南、北”四个方位。引入风水学以后，不仅表示东西南北的四个方位，还用来表示建筑物的左、右、前、后四方的风水吉凶构成要素。　　就晋代郭璞所著的风水学经典著作《葬经》中说：“地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”　　位于北京天安门广场正阳门的“中国公路零公里标志”图案就是由青龙、白虎、朱雀、玄武吉祥物四灵兽构成的，并符合东西南北四方位以及“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的吉祥物四灵格局布局原则。　　看来，曾被视为“封建迷信”的古代风水术中的“吉祥物四灵”概念，也得到了政府部门的认可与推崇，并开始服务于现代社会的经济交通与人们的旅游出行了。　　峦头风水术就常常以这吉祥物四灵与四方的形态吉凶与气势格局来描述和评判风水的吉凶层次。　　最佳的吉祥物四灵风水格局　　在风水学认中，风水吉祥物四灵是禀承四方之气所生。如果吉祥物四灵所构成的风水形法符合柔顺俯伏，拱护穴地或建筑物于中央，就可以聚集并形成吉祥生发之气升腾的环境气场。先人埋葬或后人居住生活在这样的地方，就可以福荫子孙荣贵，繁荣发达的环境恩赐。　　如何才能选择和营造最为理想的吉祥物四灵风水格局呢？郭璞在《葬经》中要求必须符合“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”的原则。　　具体地讲，就是环境的吉祥物四灵构成要符合以下两条要求：　　第一，吉祥物四灵的形态要清秀圆润。逢山宜草木茂盛，林木葱茏，生机勃发，磅礴雄伟而不失有情，清雅秀丽而不失气度；见水则清澈明丽，迂回屈曲，势缓而动，温润明媚。山水之形宜丰圆饱满，山水之势宜缓急有情。若山水之形势冲急残损，或陡立峻峭，或干枯破碎则风水凶顽，不可使用。山水地形与建筑物之间的吉祥物四灵要素所构成的环境空间形态必须山水辉映，丰润秀丽，阴阳平和，起伏平缓，才能形成最佳的藏风得水、聚气聚财的风水格局。　　第二，吉祥物四灵的情势要驯服而生动。蜿蜒翔舞，顾主有情，左呼右抱，前朝后拥，趋揖朝拱，欲去还留。就所选穴位与建筑物周围环境中的地形地势要相互配合，彼此呼应，拱合环抱，旗鼓相当，龙高虎抱，聚合有力。左青龙，是指建筑物左侧的环境形势，代表阳性刚强和积极生发的环境力量。有压服小人，制服疾病官灾的正性风水效能。因此，青龙方宜雄伟端厚，蜿蜒起伏，绵延不绝。　　右白虎，是指建筑物右侧的环境形势，代表阴性柔弱与消极消沉的环境力量。有衰减消亡，激发混乱与冲突的负性风水效能。因此，白虎方宜低沉平缓，驯顺俯伏。　　因此，风水学上有“宁让青龙高千丈，不让白虎抬头旺”的说法。反之，若虎强龙弱，则凶多吉少，气机消沉，很容易引起凶祸灾殃，发展挫折，生意衰退。　　朱雀，就是指建筑物的前方要有空旷的空间，属于明堂广大的风水格局。明堂广大的风水环境，有吞云吐雾之气魄，海纳百川之胸怀。明堂宽阔，生气升腾，就好象朱雀翔舞一样。如北京天安门城楼前的天安门广场，就是风水上的大明堂。　　明堂广阔，代表有胸襟，有气量，有远见。如此，才有聚集吸纳巨额财富的环境力。　　玄武，就是建筑物后的靠山。任何建筑物的背后必须有靠山，才有稳实可靠的风水屏障。居住在这样的环境中，才有安全感，才能够得到贵人的辅佐与提携。　　既然是靠山，其形态和气势就要显得平稳、坚实、雄伟、敦厚，就好象玄武（龙龟）垂头，泰山盘踞一样。只有靠山稳固的房子，才能得到稳定而持久的风水呵护。因此，靠山是上佳风水的第一个大吉峦头。　　如果你有幸选择或能营造一个后背有稳健的靠山（玄武垂头），前方有宽阔的明堂（朱雀翔舞），左侧有屈曲委婉、舒展柔顺之山水（青龙蜿蜒），右侧有平坦山水与宽阔大道（白虎驯俯）的吉祥物四灵风水格局，那真是属于上风上水的绝佳风水环境。久居于此，必可得到风水灵气的恩赐，赢得生活与事业渐入佳境的新天地。　　吉祥物四灵是应四方之气而生的，有它们镇守在穴位四周，能有更好地起到护卫作用。因此，风水中穴位后面的山被称为玄武，穴位前面的山被称为朱雀，穴位左边的山称为青龙，穴位右边的山称为白虎。如果这吉祥物四灵能柔顺俯首地拱卫穴位，就能使子孙荣贵，是大吉之象。但如果吉祥物四灵倨傲，就视为大凶。如青龙之山拔地而起，高傲突兀，有冲穴压穴之状，就是“青龙嫉主”；白虎之山昂头而蹲的，就是“白虎衔尸”；朱雀之水湍急的，就是“朱雀悲泣”；玄武之山昂头或藏头的，就是“玄武拒尸”。这都是大凶之象。　　1989年，考古学家就仰韶文化遗址的墓葬中，发现了一组用蚌壳堆成的龙虎图。就这个距今六千年左右的墓葬中，一个壮年男子的尸骸头朝南，脚朝北，在他的东面是一条头朝北背向西的蚌壳龙，他的西面是一只背朝东的蚌壳虎。　　墓主的葬法，十分符合中国传统的南北方向观。龙与虎的图案不仅与天上星座相对应，更符合了后世风水学中“左青龙，右白虎”的风水格局。这个墓葬说明，“天人合一”的观念就原始时期的中国就已经产生，它可能是中国风水应用的最早证明。　　“风水吉祥物四灵”是指“青龙、白虎、朱雀、玄武”这四神。有俗话说：“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”，这是以我们所住的楼宇或者庭院为中心来比喻的。那么，古时候真的有吉祥物四灵吗？为什么我们现在又看不到呢？　　古时候调理风水要有“灵物”参与，才会真正有效。比如占卜要用龟壳或者蓍(shi)草，而有蓍草的地方往往会有灵龟。《易经》中形容这种草“上有青云守之，下有神龟护之”。所以，古人认为用蓍草占卜会很准。那么，阳宅风水也必须有“灵物”的加盟，他们就是如今所说的“风水吉祥物四灵”，并成为中国传统文化的象征。　　第一种是龙。中国人都是龙的传人，龙的图腾就成为中华民族的象征。龙被认为是一种在东方出没的瑞兽，龙的出现象征世界的衍生，因此，我们中国人将山脉称为龙脉。而青龙则是一种能够在天上飞的龙。他代表东方，代表阳刚，代表男性，有乾卦的特性。　　第二种是虎。中国原产东北虎和华南虎，同时，寅虎又是十二生肖之一，而寅月(阴历一月)又是中国农历的首月。所以，虎与传统中国文化有着不解之缘。而风水中的白虎并非我们所看到的老虎，他也是一种能够在天上飞的动物，相传这种动物已湮没于人间。他多代表女性，更多地表示阴柔之美。所以，白虎不能够比青龙高或长，才有俗语：“不怕青龙高万丈，最怕白虎抬头望”。但由于阴胜阳衰的天象，现在到处可见白虎抬头的景象。　　第三种瑞兽是朱雀。这是一种类似孔雀但可以飞翔于天际的鸟类。我们俗称的凤凰就是指朱雀这种会飞的红色凤鸟。其特点是“喜水而又入水无形”。通常代表湖泊、江河，或者平原、明堂等一些具有低洼特性的地域。　　第四种动物就是玄武，即我们能够看到的龟，这是至今唯一可以见到的瑞兽。但古时的玄武并不等同于现在的龟，而是龟与龙的混合体，称为龙龟。在我国首都北京故宫博物馆内，可以见到一只黑色的动物，那便是一只龙龟，即是玄武了。他代表着稳定、高大和依靠。所以在好的风水中，一定是“玄武高于朱雀，青龙高于白虎”。玄武在地理“五绝”中，通常是指祖山、少祖山和坐山，统称“靠山”；而朱雀则是指屋前的明堂和案山。一个绝好的外环境风水，应该是“前有案而后有靠”，并且要“前低后高”。俗话说：“前低后高，必出英豪”、“前高后低，丁财归西”，是非常有道理的。　　对于在风水中常说的“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”其实有一个暗含的大前提，这个前提被诸多易友和爱好者所忽视，就是如果上面这句话是正确的话，那么我们所在的中心建筑一定要“坐北向南”，风水师也是面南背北站立时，上面那句话才成立。笔者认为有必要把这句俗语更改为“东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武”，则更能够符合实际生活中的应用。　　“风水吉祥物四灵”的各种象征和特点，充分反映了中国人的传统防御心理，我们信奉被外物紧紧环抱而带来的安全感。同时，也反映了中国儒家内敛和中庸的思想。
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　　在什么情况下需要请风水师？
我们在看风水时如何预防庸师与伪师？　　1、
租房、买房、建新房时　　当你决定要买房子与建新房时，则一定要找位风水师把把关。一个人买房子在一生中能有几次？何况一座房子的价格也不菲。买房不像是买衣服，不好了可以扔掉，而房子呢！是不可以乱扔的。通过风水师从风水学的角度进行查看分析后，在确定是否可以购房或者建房。在这里特别强调一下，关于大多数人对租房的一些错误看法。很多人认为我们租的房子风水，对自己没有影响，因为房子是房东的。这样想是大错特错， 房子是房东的不假，可天天在里面住的人是谁？是我们自己，无时无刻不在感受里面的气场。无时无刻不在影响我们的运程。　　2、
公司、厂矿、门面等搬迁时　　比如一家公司或者餐馆在搬迁之前的生意一直很火。而搬迁后生意就一落千丈。有的甚至破产。为什么内部的软件设施没换，只换了个硬件设施，而且还比以前的还要过硬。生意怎么就越来越差了呢？究其原因还是风水惹的祸。所以在搬迁选地点时,最好请风水师把把关，方能邹吉避凶。　　3、
居家、公司、办公室布鱼缸或装修时　　易曰：“吉凶悔吝在乎动、旺衰权衡操在水。”水主财主智慧，若欲催旺财气和学业必须要布动水。水亦主血主口舌主淫欲，布错位置则会立见凶应，布鱼缸当慎之。而对于居家、公司、办公室等重新装修时，是改善风水的最佳时机。　　4、
生意或者工作上不顺时　　生意不景气、订单流失、员工上下级关系紧张、口舌多等。或者一个人在工作上不顺、一个岗位上一呆就是N年不提升、职务一直是副职的、就是提也是副职、就算转正也是被架空的。这个时候该考虑一下是什么原因导致的了？真的是自己能力不够吗？　　5、
经常破财，灾祸不断时　　家里或者公司经常出问题，不是车祸、官司、口舌、、或者人丁受损时。福很少会双至，但祸永不单行。在这种情况下，完全有必要请风水师看看。是那方面出了问题，视情况做出风水布局调整。方可达到邹吉避凶的效果。　　6、
家中成员身体经常出现问题时　　针对于家居风水而言，家里的成员经常生病，不是这碰伤伤了就是那烫伤了。问题说大不大说小也不小，去医院治好了。不久又病了伤了，反反复复。出现此等情况，若逢流年不利。人丁当会受损。宅主当慎之。　　7、
夫妻情感上出现问题、有生育能力，怀不上孕、经常意外流产时　　夫妻双方感情不合，出现第三者。或者夫妻双方去医院检查都有生育能力，可就是怀不上宝宝。以及非人为因素而流产、小孩早夭的。这时也该考虑一下是什么原因导致的？现代科学解释不了的事情太多了。　　玄空风水夜幕工作室　　夜幕：　　QQ：　　古人曰：“卦理不精、害人一事；医理不精，伤人一身；命理不精，误人一生；地理不精，灭人一家”。若请个庸师或伪师相宅则祸害无穷，当慎之！　　我们在看风水时如何预防庸师与伪师？　　一、
最喜用算命来代替风水。在看风水前先索取客户的八字，视其命运的好坏再作出是否勘宅，这是挂羊头卖狗肉的欺诈行为。因为当客户正走好运时，即使胡乱布局也不会发生大的凶象，但却已大幅度地降低了其命运的质量。当运势平稳时，就以“八字不好，风水无用”作幌子来故意回绝，这样就为自己看错风水致凶应找借口以堵客户之质疑。其实，人的命相之好坏与风水之吉凶的信息是同步的，而风水的功效就是通过调整和催旺来最大限度地提升人的命运轨迹。 　　二、
最喜用占卦来测风水。奇门、六爻等预测术是凭信息显示的原理可遥测出风水的外象，但这对改善风水布局没有多大作用，且其所测结果只是反映在这一特定时空的吉凶。要知时间的运行与空间的改换，必会使风水的吉凶也随之而变，更会让预测的结果彻底改变。风水可以预测，但其更是调整之术，故而要催旺财贵、人丁、学业等必须要实地察看用玄空风水来布局方为正途。 　　三、
最喜通过预测来下饵。命相、卜卦等预测术是属消极地测算，否则相同八字的人其命运也应一样，所测事物的卦意应不会变化，可事实并非如此。故而这方面的伪书是很少的，只要加以钻学就可为人预测。一个人要想积极地提升命运的轨迹和趋避事物的吉凶，于术而言唯风水为首。正因风水能改运趋吉，故很少有人能学到并掌握其真法。有利欲熏心、心术不正的预测师为了骗取更多的钱，通过预测使客户信任后，随之提出连自己都亳无把握的风水为人勘宅，结果是闹出预测准确却调整遭殃的惨剧。 　　四、
最喜推销风水物品。惟利是图者把普通的工艺品巧立名目后就以所谓的风水吉祥物高价推销，这种静态的物品能起点缀空间环境的作用，于风水上无多大的助益。易曰: “吉凶悔吝在乎动”，只有能引动气场变化的风与水等动态物，才会真正对气场的吉凶产生主导作用。至于开光物品和符咒法物，惟须经道行高深的有德之士加持才具灵效，依样画瓢的把戏，即使形似亦无神韵。 　　五、
最喜以教授身份来讲解混沌式风水理论。当下的风水热，使好些仅识基本形法和八卦理论的教授也积极参与，其学者身份固然对推动风水的传播能起到影响力，但由于风水是研究气场运行规律的学问，须在实践操作中不断用心领悟方能明其奥义，不是凭看几本书就能运用的。因此，学院派的说理专家不一定真会看风水，长此以往会使风水学深入人心适得其反。更有那些沽名骗财者，以浅识伪理误人所学、祸害众生。 　　下面再公布四个预防庸师和伪师的绝招： 　　一、
先请风水师宣誓。因为明师敢对天地神灵发誓：我若不是用风水正法勘宅，由此 对客户所造成的凶应甘愿由自己承担。 　　二、
以旧宅进行考证。因为明师能把宅中所居之人的身体状况、财运好坏、仕途升贬、口舌是非、何年有喜、何时发祸等事一一道出。 　　三、 布动水以鉴真伪。因为明师要为人催旺财气和学业，一定是遵循“水主财主智”的至理来对阳宅的吉方设喷泉、鱼缸等动水装置。　　四、 对新宅预作断言。因为明师在堪宅后，能根据风水的调整和催旺状况，对其入住后将发生的吉凶应象能提前作出较为明确的论断。　　联系电话：
（夜幕）　　QQ：　　要想谋求上佳的风水，必须先从止恶防非、行善积德做起。唯有种下善因方能得到福果，这是改命转运的最佳良方，也是证悟大道的真正法门。
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请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)四灵（神话传说中四大神兽）_百度百科
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?神话传说中四大神兽
[sì líng]
（神话传说中四大神兽）
四灵是神话传说中。古代中国人民认为有祛邪、避灾、祈福的作用，又称。、、、这四位天神实际上来源于古代的神格崇拜，它的最初起源，目前尚无定论，以文物考查的话，出土的时期漆箱，上面首次记录了完整的与四象的名称，朱雀等四象之名当然也赫然在列了。
而在出土的殷商早期关于天象的甲骨文卜辞上已经出现了青龙、、朱雀、玄武这天之四灵的名号
，但未有完整的二十八宿出现。而在距今六千五百年前的西水坡墓葬群中已发现青龙图。
四灵谓四异兽
同一本《礼记》里头，对“四灵”和“四神”的说法，是有差别的。
《礼记·礼运第九》卷四说：“麟、凤、龟、龙谓之四灵”。注：麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，为百鳞之长。
《礼记·曲礼上第一》卷一说：“行，前朱雀而后玄武、左靑龙而右白虎”，其疏曰：“朱鸟、玄武、靑龙、白虎，四方宿名也。”
可知这“四灵”和“四神”二种组合，同时存在，前者是指地面上罕见（除龟之外）的生物而言，后者则是指天上的星宿而言。
如此一说，也被通称“四灵”的靑龙、白虎、朱雀、玄武其实是在天上四方的星空各守岗位，保护天地秩序和谐的星神；而地上的建筑物讲究“左靑龙、右白虎”，就是为了要对应星象，讲究又图谋个天地对应的说法。
四灵谓四象名
《》卷三：“苍龙、白虎、朱雀、，，以正四方。”　东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙； 　西方七星奎、娄、胃、昴、毕、觜、参形状如虎，称为白虎； 　南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀； 　北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。
一般这四方之神常被运用于军容军列，成为行军打仗的保护神《礼记·曲礼上》曰：“行。前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”
注曰：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”又曰：“旒（līú，旗子上的飘带）数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。
《十三经注疏·礼记曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。
四灵道教守护神
道教兴起后，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入其神系，作为护卫之神，以壮威仪。
《抱朴子·杂应》描绘形象时说：“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”十分气派，着实威风。
后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”；玄武号为“执明神君”。
《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》：“左青龙，名孟章。卯文。右白虎，名监兵。酉文。前朱雀，名陵光。午文。后玄武，名执明。子文。”
《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“天庙星君，天机星君，天女星君，虚宿天卿星君，天钱星君，室宿天廪星君，天市星君。”
称青龙东斗星君为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”
称白虎西斗七宿为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”，
称南方朱雀七宿为：“井宿天井星君，天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，天秤星君，翼宿天都星君，轸宿星君。”
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青；五行家们照着给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵，东为青色，配青龙，西为白色，配白虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配玄武，中央正色。
在四方的神灵中，根据的说法，‘南方，兽身人面，乘两龙。’；‘西方蓐收，有蛇，乘两龙。’；‘东方有句芒，身鸟人面 ，乘两龙。’；‘北方，黑身手足，乘两龙。’，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，
四灵东方青龙
青龙，源于上古星宿崇拜。从先秦时代开始青龙就是代表太昊与东方七宿的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的象征含义又多了甲乙与春季。
青龙原为中国古老中的东方之神，东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。
龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被 冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘’，白虎叫‘’，朱雀称‘’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而中也有关于夏朝是属于的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。
在古时的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭。
因在是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。
四灵西方白虎
在中，另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；
虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘’成为降服鬼物的一对最佳拍档。
而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，被借用为道家炼丹的术语，就是指&铅汞、坎离、水火、阴阳&，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。
在古代中国人民心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’
最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的在由熊变为龙的时候。而又到的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，则成了统一南方时凤图腾在的新居，因两大部族融合而终于成‘’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘’的配套。
在《史记.天宫书》中‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’
由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为充扥世的，如：唐代大将、父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。
四灵南方朱雀
朱雀不属于凤凰，而
是四灵四象之一，和其他三种一样，它是出自星宿的，是的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火。
朱雀或世人所理解的凤凰浴火重生的记载只出现在在的一篇小诗中，我国历史记载中的朱雀或是凤凰均无浴火重生、涅槃重生之说。
很多人将其认为是或是凤凰的一种，但实际上作为天之四灵与四方之一的朱雀与礼记之一的凤凰存在极大的不同。
，为乐之本也，五分其身，以三为上，以二为下，三天两地之义也。上广下狭，尊卑之象也。中翅八寸，象八风。腰广四寸，象四时。轸圆象阴阳转而不穷也。
四灵北方玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是，武、冥古音是相通的。
玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以的形式显给世人。玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。
它和其他三灵一样，玄武也由天上变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。《礼记.曲礼上》云：‘行，前而后玄武...’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞.远游》洪兴祖补注：‘玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。
《文选》卷十五《思玄赋》曰：‘玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。’注云：‘龟与蛇交曰玄武。’《后汉书.传》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’注云：‘亡武，北方之神，龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。《后汉书.王梁传》：‘玄武，水神之名。’《重修纬书集成》卷六&河图帝览嬉&：‘北方玄武所生，...镇北方，主风雨。’但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。
玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的。
真武大帝的身世，后人多说是在时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。
四灵四灵与四方
四灵,也叫作四象,四神,即青龙,白虎,朱雀和玄武,是中国古代人民所喜爱的吉祥物.
四灵导源于远古神话,起初称为&&指水,火,木,金分布四方之象.《易·系辞上》说:&两仪主四象.&两仪即阴阳或天地.在上古,表示天空东南西北四大区星象是用东龙,南鸟,西虎,北龟蛇(武)四组动物.这四组动物,也是中的四方之神灵.春秋战国时期,由于五行学说五行学说盛行,根据《》五行与五色的搭配关系,木=青色，为木叶萌芽之色 ,火=赤色，为篝火燃烧之色,土=黄色，为地气勃发之色,金=白色，为金属光泽之色,水=黑色，为深渊无垠之色,所以四象也被配色成为青龙,白虎,朱雀,玄武.两汉时期,四象演化成为道教所信奉的神灵,故而四象也随即被称为四灵. 关系列表如下
东方青龙五行属木，其色青
五行属火，其色赤
西方白虎五行属金，其色白
北方玄武五行属水，其色黑
中央黄龙五行属土，其色黄
四灵四灵与四时
四灵依次如下主理春秋夏冬.
〔青龙〕指青色的龙，青色即，所以又称“苍龙”。东方是青色，占东方的龙故称“青龙”。春天配以东方，其灵物“青龙”代表了春天的生机、之气。青龙的生机勃勃，就仿佛春天的花草萌芽之象。
在汉代人们把虎看作百兽之王，相传五百岁的老虎毛色才会变白。所以白虎就成了神物，唯有帝王广施“德政”才能出现。白色代表西方，所以〔白虎〕为西方之神。秋天带有，古时行刑亦多于秋季，称之为秋决。白虎还代表秋天的落寞、肃杀的气氛。
夏天时候，鸟雀格外活跃，〔朱雀〕即是红色的，因此夏天之灵物为朱雀。朱雀在汉代又称为“”，朱雀与朱鸟就是“凤凰”。在古代凤凰为南方赤色的代表，它的别名还有玄鸟、、鸶鸟、等。古人视凤凰为百雀之王，预示了吉祥、安宁、子孙兴旺，象征着蓬勃腾达。
冬季时候，花草树木不再繁盛，动物亦冬眠，有着收藏之象。所谓〔玄武〕，即黑色的大龟，黑色代表收敛，正好象征这个季节。龟有甲，是武器，玄武之“武”由此而来。玄武是龟蛇合体的神兽，因蛇形如龙，故古人敬蛇并祈祷如龟寿般生命不息……
四灵七政七宿
七政者为日、月及金、木、水、火、土五星。古人为比较七政运动而选择二十八个，作为观测时的标记。先天太极，八卦，应该在，二十八星宿，十二星座之内，中以二十八种动物命名之，如下：
东方苍龙七宿，青色：、、氐（dī）土貉、、、、；
南方朱雀七宿，红色：（àn）、、、、、、轸（zhěn）水蚓；
西方白虎七宿，白色：奎（kuí）木狼、、、、、觜（zī]）火猴、；
北方玄武七宿，黑色：（xiè）、、、、、、（yǔ）。
四灵四灵图的组成
四灵图是中国传统文化的精华，是以象表法。白虎有沉静、静观之意，略藏威意；朱雀是轻灵，心神合一，略飞神采；青龙是缠绕腾飞，其势莫测，另，青属木，木者仁也；玄武是水中升阳，有潜藏萌动之意，水者需平、需静，静中寓灵动。
四灵四灵印
四灵印是指图案与文字相结合的“文化”形式，“四灵”指古代神话传说中象征东南西北四个方位的祥瑞生灵(苍龙、白虎、朱雀、玄武)。四灵印，最早为西汉中期出现的私人印章种类。该形制，稍显单调，印面构图偏重活泼。 　（1）.四灵印，是肖形印与文字印相结合的一种产物，印文四周或两侧均刻有四灵，或其他动物，偶有环刻三灵或傍刻一灵。“四灵”中青龙、白虎、朱雀三种动物易识，独玄武最“玄”，似龟似蛇，据说是龟蛇两种动物结合体。夏禹父鲧，字玄冥，古读作玄武，是灵龟化身；夏分支，封地西南，以蛇作为图腾，越人是蛇的后裔---是龟蛇合体说的来源。陈氏伏庐所藏“”一印，是四灵印中仅见的神品，印中四灵形象清晰、生动。 　（2）.四灵印，还指有姓名并与“四灵”图案纹样相结合的印章。“四灵”体现了中国古代人民对自然的崇拜，后经多年的演化，成为人们思维观念中所喜闻乐见的吉祥物。在汉代，四灵之图像被大量刻入印章之中，佩戴以避邪，形成四灵印。 　（3）.四灵印，亦有取等形象，还有：“四灵，亦有根据布局的变化需要，以三、二、一形象入印的（学者日不落语）”。故，四灵印非“囿四限灵”，通称而已。如誉为“元为近代第一”所刻“巨来之印”，以三灵入印，印文四字中三字作朱文、一字以，见工巧。
． 中国古籍全录&#91;引用日期&#93;
李学勤．论卜辞中的星：郑州大学学报，1981
朱凤瀚．《论祭 古文字研究》：中华书局，2002
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杜光庭．太上黄箓斋仪：上海商务印书馆，1923
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