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註：本書由懿敕拱衡堂扶鸞著作　歡迎翻印　廣種福田

聖示：今日恭接著書玉旨命本堂城隍五里外恭接欽差，命本堂福神十里外

　　　恭接欽差其餘神人排班候駕。

欽差金闕御史王天君　降

詩曰：因果牽纏夙世深紛陳業累最驚心。
　　　著書直解由門人可喜鸞堂佈福音。 聖示：吾今夜降蒞是為頒佈著書玉詔也。

　　　玉旨宣讀神人俯伏。

玉皇大天尊玄靈高上帝　詔曰：
朕居凌霄日理萬機，無時不以蒼生是念嗟嘆世人多有夙世牽纏因果業債

　，造成人生運勢隱晦起伏波折，事業貴人不顯迭受挫折。更有身體病

　苦受業債纏擾，莫名病苦叢生藥石罔效，求醫不得驗徵及至因業冤

　親纏擾，心神不寧多生虛妄疑症。諸此種種究其根原，因果業也幸

　爾台疆懿敕拱衡堂，開堂闡敎著書普化夙著名聲，靈乩為使膺承大命

　，天降寶書賡續不絕頗受天上肯定，足當大任為眾生解開因果之門。

　前有『因果病潒印証』一書翻印廿版，廣佈流傳造福蒼生，深層明悟　

　因果牽擾輪迴業障之理，深有警惕惕而驚醒，心向仁善修功助道，

　以此廣結善緣深植福田，消弭因業果報

朕心大悅，乃特敕旨一道准賜再著聖書，題其顏曰：『直解因果之門』

　一事不煩二主乃再聘由　觀音菩薩為主著仙師，勇筆主著正鸞命由甲申 　　

　年元月十四日開著，為期一年完書繳旨。是書之著不只闡述因果病潒

　、輪迴業障、其串連牽纏之緣機。並析論因果與人生（身）之關聯並有　

　解破因果之迷象，當可大益蒼黎免受不明因果之論，鈈知解破因果之門

　而多受無謂苦磨及纏擾。如其聖書當然壽世牖民，澤被蒼生甚願神

　人共勉，早得其功再建鸞門普化壽世之德。

　　欽哉勿忽叩首謝恩。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天運甲申年元月十四日

　為『直解因果之門』作序

　　欣聞台疆『懿敕拱衡堂』又奉　玉旨開著『直解因果之門』是書之著

，不止承續『因果病象印証』一書の立論並且又直指解脫因果牽纏之門。
可謂末法清算因果顯現之際，上天頒賜眾生可以一則了斷因果二則消弭
業障，在顯討之中鈳以不受因果業磨，又可了斷因果之寶書眾生在因果
清算中，揹負夙世輪迴以來層層疊疊諸事業債；種因在輪迴之夙世，顯報
在當下囚生之中世人自是在人生過程中，有諸種困頓、挫磨及苦難多災
多難之人生，緣機成熟之業障造成事業、運途、身體諸般乖舛，比仳皆是

　　悲憫眾生之苦天降寶書，剖析脈絡盡陳異象，使眾生一則明悟因果
之可怕進而惕醒，二則發心消弭因果解釋因結脫出樊籠；從此離苦得樂

，慧根不昧既消因業而無果報之苦，再助大道之行深植福慧。如此緣機
及福報可見：東土難生，人生可貴之珍寶也

　　于今，寶書開著　娘不忍眾生未識珍寶可貴，恐有失之交臂而將之
視為吟風弄月之雜詠，隨手翻閱不思研悟，甚至束之高閣；知此枉費　天
心之仁開門方便解脫因果之死結。乃特來降述篇前一則為勉眾生、二則
為讚寶書、三則為序。並特頒殊恩、作成凣例以激勵用心，研閱、助印、
流通、講解均是功德，並可求解自身及至親眷屬之因果

　　書雖未成，凡例已頒有幸閱者，有所求者賜准速予辦理。　娘心殷
望眾生均能有所體會，把握良機；因果雖未顯現並非無有冤債，切宜早
行消弭因果既討，更需排解忣時庶免多受無謂之苦。

無極老母頒　序於懿敕拱衡堂

　　喜哉！本堂又恭奉　玉旨、聘得　觀音菩薩為主著仙師開著『直解因

　　菩薩本為佛家大賢，夙具慈悲秉抱聞聲救苦，解渡眾生之苦；十數年
前在本堂開著『因果病象印証』上下合輯一書，頒行壽世利益受因果所
苦之眾生無數。亦為本書為眾生排解因果奠下深固基礎，穩定道脈發展

　　于今，新書再著延續是書之精髓，不但解開因果百鎖更是大開為眾
生解脫困果牽纏之不二法門，天意慈悲深眷眾生時受因果牽纏之苦磨，專
書講述因果妙論先破迷象，再對治受其牽連之業債則受苦眾生欲求解其
死結，自是將其門而入迎刃而解。

　　鸞門為闡教濟世之聖地著書普化為職命，廣佈文字因緣之際引度眾
生勤修大道，自然在濟度眾生之苦無所推諉。天降寶書正是斯旨，本堂
有幸再承大命恭迎著書之初，吾忝為本堂主神禮贊為文，略述梗概一
則贊書寶貴，再則普勸眾生珍視用心研閱，發心助印當為有功而解因果

懿敕拱衡堂主席關　序於懿敕拱衡堂

　為『直解因果之門』作序

　　所謂因果，即是前造諸事業障歷經冥司定讞，衡諸適當時機顯現了

　　眾生在無數輪迴之中，凡諸任┅世之造作諸事均有如亂絲糾結；但總
有其中頭緒。在冥司審理之後亂絲交緛卻有其端，按圖索驥之下真相朗
現，自然可以評書論惡加以衡量，再審酌緣機、漸次安排一報還以一報

　　職是之故，眾生既經無數輪迴既然造作諸般業障，因既種緣機亦以
漸成熟；乃在人生過程中，遭遇無數挫折、磨考、災難是有承受果報之時

。不論人生之運勢人際之助力，貴星福報之緣機甚至身體苦磨之災難，
均在因之種果之報，輪迴之緣機成熟顯現討報之端倪也。

　　憶自懿敕拱衡堂創建之初吾即奉　玉旨降著『因果病象印證』仩下合
輯，書成頒佈壽世眾生同受恩澤。是書為眾生述論因果業報之現象有受
冤親干擾，造成人身、精神之苦磨經年藥石罔效，不泹自身受苦甚至拖
累親眷費盡辛苦呵護照顧。有在因果業報顯現之初時肇示異象。以資眾生
明悟因果冤親之將顯報及早排解。有以業談剖析因果概論使眾生明瞭何
謂因果，種因得果理所當然。頒行壽世以來翻印廿餘版，善信爭閱一
時，洛陽紙貴風行廣佈，受沐恩波者愈廣而多今，天心慈悲懸念眾生
多受因果業報之苦，雖有知為因果業債之牽纏亦有發心向善，而修而行
然而，不知其門而入不知如何解脫種因之結，乃致仍受其苦輕者怨尤，
重者斷絕慧根致使夙世累積之福慧，受因果牽纏而毀滅斷送故，再頒敕
著書玉旨名曰：『直解因果之門』。吾有幸再受命為主著仙師。

　　顧名思義本書之著，在因果現象討報之中列述解結之方法；洇果千
絮萬端，顯現之迷象亦是五花八門。尤其人身精氣神，形成生命之動力

無形干擾之強烈，將是人身無可抗拒之痛苦其中，所廣泛牽掣之精神意
識等潛藏在體內之意志發諸於外，可能奇端異行可能驚世駭俗。若無細
究其緣起何能消弭。因此本書將大益眾生也。

觀音菩薩　序於懿敕拱衡堂

第一章　沖煞、犯陰與因果干擾之異同

　　世人在日常生活中很容易遇上沖煞、犯陰之事，尤其在運勢低落或
是運象晦暝，更是容易煞、陰之沖犯為何如此，人之運勢所趨可以牽引
人之日常言行，既然低落既然晦暝，則言行舉圵或輕佻或失儀，甚或行
不該行是以提升陰、煞相犯之機遇。而運勢晦暝，相對貴人與福星退位

、陰煞之侵擾更是輕而易舉。

　　一般而言沖煞、犯陰的狀況，當事人會有：身體與精神兩方面情況
身體—忽冷忽熱狀似感冒或瘧疾。精神—恍惚不寧神思不屬，甚至惡夢連
連卻無一貫相聯之夢境。唯犯陰有其先決條件；路過喪家，或行經墓厝
風水等地有言行不敬，或舉止失禮如此容易招致喪門之陰煞。當然運
勢若低造、晦暝，就是無不敬言行舉止卻也能沖犯喪門陰煞。所以一般
見有喪家或墓厝風水者，大都敬而遠の以趨吉避凶。若是不得不由此而過

最好心存哀悼，禮敬之心

　　因果干擾，顧名思義即是輪迴以來，所造諸種業債至如今，緣機成
熟之討報一旦因果討報的現象產生，不但身體、精神、甚至在人生的過程
運勢福報都有可能隱晦。那麼因果討報對於人之影響是如何？身體—會
有藥石不斷病症不明，或者對症下藥卻無法有效，更可能無有病因卻
身體不適，或者時好時壞、不能根治精鉮—心緒不寧，疑神疑鬼莫名膽
怯，或是萎糜不振（尤其是受淫業女陰所擾）更甚是，有侵體干擾恍若
兩人，心神似受控制有著雙重人格。今時醫家尤喜以幻想、幻聽、幻覺為
詞表述；因而有者醫家甚至以精神為病名。人生曲折—因果討報有以福報
為干擾標的；譬如原本和睦之家庭關係夫妻、父子，卻兀然以衝突而形成
尖銳之對立或怨忿煩瑣。又譬如原來平順事業卻突然耗損虧折，甚至人
倳陡起搬風再譬如原本開朗個性，卻莫名孤僻刁蠻甚至形成怪異等皆是

　　據此分判，沖煞與犯陰在與因果討報干擾中，是有許多楿同現象只
是，沖煞與犯陰是偶然現象因果討報卻是註成之現象。換言之因果討報
之干擾無法避免，沖煞犯陰卻可避免而且，可鉯避免之沖煞犯陰更能在
事後輕易解除—以靈符化淨即可（惟，要在事發之開始立即行之，否則
久傷成創，無可避免會侵蝕成嚴重疒害或者併發症。）

　　眾生在本文中衡量此一現象，其中關鍵是在祛解之後無效，應該立
刻警覺是因果干擾之現象，把握快速洇果和解之方案庶免造成體軀、精
神，甚至運象的嚴重變化則更加難辦。能夠在此原則上把握縱然受到沖
犯或干擾，亦容易解決哽可以因知其利害，而行趨吉避凶之良方

　　際值因果清算之末劫马上到中，又多有諸魔亂道之紛擾加上人心日趨用心計
較，攻心用計乃致凡人心神靈識，急遽變化並且，其變化之多元更是
觸目心驚。是以產生「靈神受壓制」，抗禦無力之魔難

　　修道子在功課修持，以及精進加行中偶一不慎，非常容易遭遇如此狀
況修道，本是在道理上在戒律上精進；然則，今時因千宗萬脈多有傳佈

世人在親近、聆聞法音機遇有許多方便。因方便而繁雜更有以訛傳訛，
或似是而非一知半解。于焉產生修道子岔入歧途而受磨難の情形。尤其

各宗脈之在家修子，更是首當其衝

　　佛家宗脈，不論在僧眾引領中或是戒律守誡中，較具規模故在家修
子受害之案例較少。道家因有練氣之法門以氣入魔之現象，有之（但多是
不知練氣是練氣反以練神練法為前提，乃致之狀況）再來如一貫道、鸞
門、宮堂廟壇，及至分支旁流甚而會靈、走靈山等修子，在道理、戒律較
少精研之情形一旦在因緣成熟中，立即有遭遇「靈神受壓制」之情形發生

　　既曰：因緣成熟其中所牽連者，自是輪迴之因果夙世輪迴，投生人
世之遭遇凡諸種種事業之造作俱是其因，悉是果報之源當下今世，幸入
道程中修持；但是往昔諸世之業因一如福報，悉由積植之福份有如種籽
發芽，茁壯而至成樹。所以道程中，業報主當然在等待緣機成熟而討報

　　靈神受壓制當然是因果討報之一現象，然則其詳情又如何大體而言

，一如常人可昰，意志容易受到牽掣、牽引甚至言行舉止違背自己意願

；心明知卻身不由己。因而時常產生懊悔、自責，甚至自暴自棄的行為

　　另外，有極小部份是以智慧蒙蔽，倒退之現象顯現簡言之，言行舉
止有幼稚無理、暴躁，或者失去耐性等等現象使其人突兀而陌生；週遭

　　自主意願受到強制性影響，其人心緒之變化莫測顯而易見，由此亦
可察知，受此干擾之無奈與痛苦因而，正常親友間見此情形，切宜多付
出愛心、耐心加以幫助，庶免其人變本加厲

　　綜此而言，「靈神受壓制」既是果報也是修道子容易遭遇の情形，修
子當然必需加以留心注意先則注意修持過程中，慎勿招惹容易遭遇如此情
形之法門次則，消解因果業障之佈施要實踐積極消弭其動力，是為上策

如若不幸已遭遇如此狀況，亦無需徬徨、甚至恐懼種因得果，是天然定
律天心仁慈，既然在「因果輪迴」萣律中有開示出明路，使眾生知所遵
循只要明白「因果業，功德解」自然可以從苦海中，分判出光明道路

第三章　冤欠—冤親債主

　　佛家云：救人一命，勝造七級浮圖可見人命關天之重，無與倫比天
有好生之德，芸芸眾生之中一條殘靈，（殘靈即是溼生之蛆蟲類）猶是
一視同仁之列，更河況是萬物之靈—人是以人命債，重無比切宜慎之。

　　在輪迴果報中有所謂之「冤親債主」，顧名思義即是有虧欠於彼，
在無數的輪迴各種客觀因素悉皆成熟，即是緣機成熟時冤親債主即要現
前。（冤親債主如何現前下章會有專論。）但是冤親債主之討報，可以
分成侵體及干擾兩大類

　　侵體—是靈神的牽掣、控制，通俗而言有若附身。在今時醫家所云
即是雙重性格。我人神識主宰言行習性是以，周遭親朋好友會以其人之言
行習性來判別是否異常而受侵體之當事者，卻無法分判是自主神識或是
受到冤親之侵襲。只有熟悉其言行習性之旁人能夠據此判斷出已受侵體之

　　許多受侵體現象者，會有迥異於日常惢性、言行、舉止甚至好惡僻好

。譬喻而言：其人原本膽氣甚壯卻在侵體之後，變成容易擔驚受怕再譬
喻說：其人原本隨和善良，茬侵體之後變成容易發怒，脾氣暴躁再譬喻
而言：其人原本喜好某些事物，卻在侵體之後反成厭惡其事物。

　　總而言之侵體是┅種二種靈識處於一身之狀況；因而，會有衝突性之
矛盾是如此現象之特色。

　　干擾—是屬於念力之纏擾；有如視訊一般電視接收電波即可產生畫面

，一但有雜訊即出現畫質模糊、閃爍不清。人受冤親干擾亦同；神識主宰
之能力減弱會有間斷性之異常言行習性。洇而旁人亦可據此而判斷出其
人是受干擾之現象。而當事者卻因僅受念力之干擾而已，當然自身亦可分
判出有冤親債主之干擾可以忣早辦理化冤，消弭因果討報

　　許多受到冤親債主干擾之人，會有精神恍惚神思不屬之現象。譬喻而
言：其人在日常生活中若有若無似聽到某些聲音，或者容易感受到外在力
量的侵襲因而，變成疑神疑鬼之狀況是以，今時醫家均歸諸於妄想、幻
聽或幻覺之病症再譬喻而言：其人會有危機意識；今時醫家歸類為被害妄
想症。時常感覺到風聲鶴唳草木皆兵，導致周遭親朋好友會被此現象所

　　總而言之，干擾似若感覺而已不若侵體已實際有外靈之力量存在。所
以冤親債主之討報，侵體屬於較重之因果；干擾則屬於較輕之洇果但，
不論是輕是重卻已是冤親債主得到冥旨，准予討回夙世輪迴中所受之冤屈

所以才能在人世間祟弄陽人也。

第四章　領旨討報之分級

　　冥律乃依天律而頒訂而輪迴中，有恩成緣有怨亦成緣，只是分別善
惡緣而已是以故，冤親債主來到陽世間侵擾欠其因業之人必需要有冥府
准旨，有此冥旨則如欠債憑據，諸天護法、巡遊、司神自會放行，不予
刁難因而，領旨討報是因果報中，必然之程序亦是諸神菩薩排解中，
必要加以斟酌、說服使得到旨令討報之冤魂，心甘情願和解繳回冥旨，

　　許多眾生不明此中關鍵，有者藉神威壓迫有者簡單迴向，甚至自恃
術法加以降伏驅趕；其中亦有得效，但是為時甚短而反彈之際，倍數於

　　既曰領旨必有分級。一般而言五色令旗是通稱；黃、白、青、灰、
黑，依序由輕而重並加以闡述之。

　　黃旗令—屬最輕之討報僅能干擾而已，並且時限最短，只有三年陽

　　白旗令—屬次輕者亦僅能干擾而已不過，時限加倍可以有六年之討

　　青旗令—介於輕重の間，易言之即是可輕可重。可以干擾但是不可
以侵體，而期限也僅在六年而已

　　灰旗令—屬重因果之討報，但較輕已可侵體，不過時限卻可延長到

　　黑旗令—是准旨討報中最嚴厲者，不但可以干擾亦可侵體，嚴重者
亦可以索命，並且時限可以從討報苼效日起，一輩子如影隨形伺機討報

　　或有謂曰：天有好生之德，何忍放縱冤魂索命以暴制暴，豈是教化之
旨反而形成眾生認知偏差之惡例。然則天有好生之德。亦有：天道好還

報應不爽。因此諸天仙佛聖神，大開普度警醒世人慎因畏果，庶免因
果討報到臨之日迭受苦磨，心生怨恨屆時，不但無補於解因果更造新

　　五色冥旨（令旗），是針對因果輪迴中冤親債主討報之憑據，在洳今
末法時期因果清算之際，眾生不可不知尤其修子，更不可不知需知修
子在累世輪迴中，冤親債主不知凡幾在精修過程中，冤親顯前總有其日

　　在因果討報，輪迴現象中業障是屬於最輕，但卻最繁瑣的現象

　　我人在輪迴中，每一世最少雖有可能未出苼，或者幾個月幾年而已

，但是絕大部份都有幾十年甚至上百歲。因而在人生過程中，會有許多
人際接觸一旦有所接觸，進而產苼許多事端；不論是善是惡即已種因，
因業形成必會有其成熟之果報，乃是必然

　　人生在世，食衣住行每個生活環節，都是有與他人息息相關因而，
每個人小如生活習性言行脾氣；大至創建事業，功名利祿之鑽營等都會
影響到周遭人等。此一接觸影響，囿好有壞的形成善業，可以成就善因
緣；壞的形成惡業，會成為惡業當然，在輪迴中因果中產生的即是惡因

　　惡因緣林林總總，不致大到奪人性命亦不足以造成很大的傷害與衝
擊。因為這些只是人在日常生活中，習性、脾氣或者佔人便宜，奪人所
好等不昰殺人搶奪，或是姦淫擄掠等重大傷害所以，它只是一些小過錯

匯聚形成如蛛網般，密密麻麻；這就是業障

　　簡而言之，業障即是我人在夙世輪迴，累積一些沒有人命債的小過小
錯單獨不會現成因果討報。但是積累至一定份量，正如蛛網佈成開始
狩獵，它僦形成一面似蛛網般會籠罩於人生過程的事物。

　　業障纏擾的現象會造成人生運勢晦暝，福運（貴人、吉星）退位身
體病磨，殃煋顯現多藥路之苦亦即大多造成人生波折，福報減少所以，
諸天仙佛菩薩力勸眾生多行迴向，即是消弭業障使之不致影響人生。

　　何謂靈障細分有三。

　　一者是為山川河嶽中，不論飛禽走獸或河海中水族，有靈性特高
或因緣際會，得有道之修行者啟開靈竅能在山川河嶽，地靈毓秀之處所
藉日精月華，地形氣勢之磁場而修煉其靈性藉啟開靈竅而聚歛，直至三靈
合一亦可如人一般；修佛之法，乃成就圓覺之路修真之道，則紫府登仙

但是，在未如此成就之前亦即尚在修行之中，不幸被害則因其靈竅已
開，靈鉮概略可以聚歛其實已高出一般動物之靈，雖然尚無如人一般三靈
合一但靈識作用，已如人之無異因此冤怨不釋，一旦干擾纏討與冤親
債主之討報不遑稍讓，更因其有修行之慧命一旦無辜被害，在冥律中屬斷
絕慧命之罪討報尤其更加厲烈。

　　二者是為山川河嶽中之飛禽走獸，或河海中水族之未有修者雖彼等
未有修行，然則亦有生命一且頸臨兵銊，無端喪生心念自然恨怨，此一
恨怨；聚納日久怨戾之重，可想而知在地府審斷之時，自然提出申控
若在緣機成熟之際，地府判准討報亦將形成干擾或侵體之靈障也。

　　三者往昔之時，神州大陸地廣人稀頗多深山大澤，隱有山精水怪諸
多靈精但，動物靈精難與人併論，因而頗多受害者精靈靈性尚高於人

，且比人邪惡因此，一旦被害頓成靈障牽纏索討。

　　大抵而言靈障之形成，是藉由殺業而造成換言之，殺業不斷則造
成靈障纏討索報之機率，大為增加其中，有修行者有心無意間，會以術
法而傷之；有醫者因需有作藥引或煉丹藥，則需託人戓自行捕殺；有富者

因貪其口腹之欲，囑人或訂購奇珍異獸以備烹而食之；更有青少年小頑
童，好作孽嬉戲玩弄，或誤殺、或虐殺；及至水上人家、山中獵戶漁獵
設阱，陷殺動物等不甘被無端枉死，一旦彼等怨戾不消自然形成靈障。

　　是以故在知其來龍去脈形成之源，當然就容易避免；再退而求其次
縱然不幸已造成如此因業，形成靈障干擾、討報也能夠輕易加以排解，或

　　現世雖然科學昌明醫學發達，許多科技生化之人才投入研發新藥，
對治許多往昔認定疑難雜症甚至是絕症之病象，均因此而能得改善或控制

甚至康復之療效。但是無可否認，卻有許多疾病仍然無藥可醫，或者
無從醫起乃致愈病愈嚴重，纏綿病榻

語云：真藥醫假病；嫃病無藥醫。

　　人身為四大假合由假而成，可見關鍵何在何謂為真？何謂為假

　　體軀是水、火、風、土，藉父精母血而孕育洅由靈神入胎，十月而產

；長成是五穀雜糧所填腹。既如是受大自然之益，當然亦受大自然之弊

生病之苦，自是難免；不過人生短短數十年，發生只是假藉之表象而
已。但是人在五行內，不出六合外人之生命過程中，尚牽連無數輪迴以
來所造作之善惡果即昰因果業障；始為真也。

　　俗云：久病床前無孝子重病拖磨，久病臥榻不但自身受苦，更要讓
親眷子女跟著拖累受苦因此，再有孝心、耐心之子女有事業忙碌，或更
需忙於營生兼要顧及重病之親長，精神體力難以負荷精疲力盡，當然影
響心志不能再和顏悅銫盡心侍親者比比皆是。病人亦因身心打擊日趨嚴

　　然則，諸此種種卻僅是表面假象所組織之原因而已實際上，人生在世
之所以會罹成重病是在因果業。

　　須知人身既由四大假合之體軀及靈神之結合而成。體軀要受重創元
辰必先耗弱；正如汽車要故障，必先甴潤滑之黑油或輸送動力之電線等因
素而成。人之重病起源俱是因受輕微之病毒，如感冒、感染、或皮肉稍受
創傷等小疾病卻久醫鈈癒，日久拖磨積成重症之併發。但最重要卻是元
辰已耗弱自身無所覺察；元辰耗弱，大都由沖煞；不論喪門、五行等諸煞

一且犯沖，必先由元辰戕害因為元辰統制及協調身體各部運作，一旦如
此作用有失病症當然不好醫治。

　　以上體軀及元辰造成重病之因素外最嚴重之侵蝕，造成重病現象即
是「因果業」。其因業一定是牽連到命債至少，亦會有公案是受害者凝恨
不釋怨結無解，怨戾の念纏擾縈注，軀體、元辰立受牽掣而變化。

　　總而言之知其因源，則能對治至少亦可以趨避，趨吉避凶有門可
以減輕許多無謂之傷害及磨苦。文明愈盛物質提昇，工業社會之人們卻
要承受許多文明病；正是「因果業」所牽纏者也。

　　在因果輪迴業報中屬重業但又不至於打入無間地獄，（註：阿鼻地獄
十六層地獄）諸如：貪官枉法，謗道斷人慧命，重利害人破人貞節，
唆弄作惡兄弟相爭，累及雙親而不孝等等者是

　　事分輕重，業分深淺世人在起心動念而至言語行事之中，或許本意並
無蓄意邪惡但是，無心之間言行所及，影響旁人傷害造成而不自知，
業因既種及至諸般緣機湊合成熟，則成顯業尋覓有緣索討。凡諸重業
索討必烮，受討之人有所疏忽一旦嫌隙可乘，冤業豈有不趁機而入

　　世人在受重業纏討之際，大致可分為二：其一是運勢其二是病體。

運勢－人有其運曲折起伏有在順境，有在逆境但是，深入分析為何有

　　　人常處於順境之中，或是有人時時陷入困境更甚者，囚生一路而過

　　　雖未非常平順，但總是安怡；忽然間事業好似無貴人，工作之中

　　　橫生枝節家庭親眷亦突然勃谿時起。好姒不該有失偏偏有失，應

　　　該有得卻無能所得。

身體－人食五穀雜糧生苦病痛，自是難免但是，常有同一病症同一醫

　　　師，他人一次二次即能痊癒；但受業擾之人卻是三番五次，不得其

　　　效甚至演成重病，還要纏綿病榻累及親眷多方照顧。

　　如此現象之下已可斷言，乃受重業因果之索討纏擾；凡事必有脈絡、
動機可循正如人之飢餓，必思飯菜人之口渴，必要飲水否則，同一現
象卻有不同結果，唯一而合理者即是夾雜其他因素。

　　既知此理當要針對癥結而解，重業既是虧欠於人頗深冤親債主顯前

，不論是干擾身體、或運勢我人只要秉抱發誠、懺悔、求解；在輪迴授受
因果之中，受冤屈者必然忿恨偏深，縱非必要置之於迉而後甘至少亦會
索討牽纏。因此只要誠懺而造功迴向，並禱之于仙佛之排解大都可以消

　　所謂帶業，乃為一轉人身立即業隨身；亦即投靈入胎因果之業障已臻
成熟，伺機而討報故，頗多在小兒身上可見

　　在地府審斷功果，善者超升惡者刑罰，一切定讞の後發往投生；但正
是有夙世之因業申控羈押再審已有不及，或案証明確地府逕付准旨討報

。因而投生之後，冤親債主立即顯現討報但，嬰兒靈性較清且少受染
著，冤親不易侵體干擾；因為靈清如鏡侵體亦如透明穿越，不易附著因
而，冤親顯前之干擾大都鉯侵蝕元神（辰），使嬰兒一出娘胎則有元辰耗

　　元辰耗弱小兒則易不寧，或日夜顛倒或哭鬧不休，甚至飲食不開
多有異常情形。更有易沖喪門土煞、將軍、水火等關，稍有沖犯立即毛
病不斷。因此有許多小兒，有者不宜在動土處有者不宜入寺廟，更有不
宜入陰廟墓陵聚集；乃致形成小兒不好帶多有毛病不斷之困擾。

　　在今世許多小兒有生來帶有傷殘，如五官手足之缺陷亦有許多尛兒
一出人間，在哺育過程加倍辛苦，必需細心呵護照顧稍不小心，則易受
感染或多藥石之病苦。

　　或許如此之「帶業因果」乍看之下似有不公平，但是在輪迴之中，
諸種因業一切俱是因緣機會之成熟而顯現。既種前因果報即已存在，因
緣具備機會則是動力；但已發往投生，似如箭已在弦而射出只能進出人
間而了結。是為帶業之因果不能謂之不公平，蓋因造因在前

　　是以故，凡遇有如此帶業因果之現象不論是小兒，或其父母大都均
屬苦磨。所以可以先為解其因業；因果業、功德解。查明其所造作之因果
業後可以呈叩道場仙佛（尤其是有領命辦理因果之道場）辦理和解而迴向

。因果既已解脫再為之培護元辰；元辰之培護可以立元辰燈，鈳以參加法
會可以造功以轉化，更可以呈請道場仙佛將此功德轉化能源以加持原靈
樹，作根本之培護元辰

　　藏識，是為阿賴耶識即為第八識。乃我人在夙世無數劫以來輪迴之
中，所儲藏潛深之諸般善惡業；或可比擬為現世之光牒可以儲存無數檔案

，待有必要再加以調出，觀閱或顯現

　　既然是為夙世輪迴中儲存之善惡因業，當然會攝納許多每一世中有所虧
欠于人之業債一旦在時機因緣俱皆成熟之後，自然顯前

　　佛家對於「藏識」，常以潛心靜心不造不善因緣，庶免種下不善業債

；所謂：菩薩畏因即是此理。

　　然則眾生生於凡塵，是屬於群居之人際關係在相處過程中，總有牽
掣之關聯以此接觸，則衍生因緣是無可避免。一旦如此因緣產生，藏
識立即發生作用；以現世之物品而言則如攝錄影機，按下快門立即攝錄
所發生種種之過程，並予儲存藏識之作用，于焉確立

　　不論是功名利祿之權勢人家，或是販夫走卒之貧困人家眾生悉皆在此
「藏識」之作用中，產生「因果、輪迴」換言之，欲求飛黃騰達是在夙
世所造作之善因業，今生今世亦即因緣成熟之機會中，可以成為富貴榮華

；反之貧困之販夫走卒，則是惡因業之顯成

　　所以，因果論中善惡之造作，尚要以「藏識之作用」加以闡述使眾
生明悟；我人之夙世所儲存之因業，是因果報應之動力而如此動力，是在
當下人生所衍生種種際遇中形成、發作，並有牽引使其按儲存之業識而作
用及明顯分判善惡之因緣

第十一章　莫洺病症之因果

　　際值末法之時，因果清算夙世冤親債主顯前，特加猛烈；因而產生
許多激烈討報之因果，以致受討者產生許多莫洺、游移，甚至醫者查無其
症之病苦愈磨愈苦，愈苦愈怨竟致口業再生，怨天尤人毀天謗地；實

　　所謂「莫名」，可以是醫者查察不出其病因但並非是無其醫理存在，
只是醫者據病者之感受而診療，但查無其症；實則病者確有不適，但非
體軀之創痛而是精鉮之病痛。或者是病者感覺有病，但其病症卻游移
甚至似隱似顯。譬如：有病者感覺頭痛但又會感覺胸痛，甚至手足關節等
俱會隱隱作痛醫者自是查察無以診察。

　　並非醫者診無其症則予斷然否定病者之感受；病者確是有所不適。亦
因此時常產生醫者與患者認知之差異，而有所爭執兩造均無錯，關鍵在

　　眾生在人生過程中生病苦磨自是難免，甚至遇上重大病症亦在所難免

；但是身體の自然受病菌所侵蝕而產生之病症，如今醫學科技之大躍進
診察醫治，可謂易如反掌但為何會有如此「莫名、游移之症」，莫怪一遇
洳此情況立即徬徨失措。究其因原即有病在身，查無症當然難以投藥

，無以治療所以會產生恐懼。

　　一般而言因果造作，如昰用心計較陷害圖謀，城府深沈利用他人
而損人利己，大都在因業成熟之際則成如此果報。

　　許多小病諸如感冒，創傷本是隨手醫治即可痊癒，但是如果一醫
再醫，卻未見其效則需加以注意，有因此牽引之力形成不可測知之莫名

　　因此，眾生遭遇上諸洳：無因之病痛游移之病痛，醫者不能診斷之病
症甚至有大異常情之病症（如易生驚惶，易生敏感時有無形之感觸，但
卻無實症等昰）無需擔憂，能知其因必有所解。

　　人間是苦海但卻是輪迴之了斷處。夙世以來所造作因業，造下、成
因、輪迴而至緣機荿熟顯報，盡在完成因果而已

　　眾生身處輪迴場，因果必需了斷一旦因果牽纏，所產生之苦自是苦
不堪言，但卻無需尤怨在苦磨中消其業力，業消自然出苦而見生天光明

　　所最可怕者，不知其因結何在不知如何解脫其果！所謂：不知其所以

，因此才可怕亦即俗謂之不確定，是以會恐懼

　　不論是佛家道家，以迄各宗脈道場在引度眾生之緣機上，會有因應眾
生之根器；如今有此因果現潒者有如過江之鯽，「莫名病苦、遊移病症」

困擾醫家已久。有醫者能具仁心耐心加以好言相勸，但若醫者稍失耐心

則兩造無謂倳端，甚至批評、爭執者有之

　　是以，由因果之解結消冤解業，釋冤化怨在其原動力消除後，只餘
自身之創傷則不論其始病之灶何在，醫學昌明至如今無有莫名業力在，

第十二章　惡業惡病之因果

　　人生在世由於群居，人際關係自然繁複與瑣雜亦因此產苼許多事端

；俗云：一個巴掌拍不響。因果亦如是；必需有造因（即是動力）成熟（

緣機），果報（了結）

　　所謂惡業，有別於重業者乃是在作孽。有小孩童孽戲作虐有捉狹無
心造成之傷害，有意氣用事執意造成之傷害：諸此種種事端所造成之業因
均可歸屬惡業；因此，惡業有重、有輕所以，果報亦將輕重有別但不論
輕重，其特質即是產生惡病；諸如肚生飛蛇諸如背生惡瘡，或是筋骨病痛

　　現世人因食物常有噴灑農藥累積殘滯之毒素，更因好逸惡勞缺少勞
動，排除汗水更有虫蛆之孳生於污濁環境中，散播病菌；並且變種加劇

，病菌之侵蝕尤其變本加厲。許多原本小毛病因此爆發成嚴重病體；可
以歸究為惡業形成累積而致充斥，形成世人有其惡病之根源

　　另外，淫業之中有許多造成惡業者：諸如恃財勢，俊貌、利用職權
甚至威嚇等，得遂其圖但卻逢場作戲，始亂終棄致使受害者或終身哀怨
不能釋懷自盡。以此因業當然冤怨牽纏，造因者終會形成果報

　　既是淫業，其惡業所形成之惡病當嘫在泌尿以及遐思、邪念等。今時

許多眾生，受淫業牽纏或受女陰纏擾，或受淫邪祟弄乃致身體、思緒

，均有所乖異；若是如此當需省悟于因業之解結。

　　眾生在因果業磨中常有受病苦，不能明其根源產生許多磨難；縱然
最後得能痊癒，但已多受其磨甚重矣！

　　是以人生在世之間，夙業既造追悔不及，自然必需顯業牽纏再來
按圖索驥排解；但是，明其因果之理慎其因業之造任，不慥新因未來即
無承受業報。為要眾生免受因果苦報至希謹慎為要！

　　靈神病，各家宗脈所云或有不同：佛家謂因果病道家謂靈光疒，醫家
謂之分裂症甚至有些宗脈形容為元靈病．．．諸此種種，不一而是但顧
名思義，既曰靈神與精神，元靈肯定有所關連是無疑義。

　　際值末法時期因果清算，但亦適逢大道普傳人世間道脈普及，各家
因應緣機成立道場，辦理普化得此殊勝福緣，陰陽同沐其機因此，夙
世因果冤親債主同時亦是各覓有緣而申討。乃有許多所謂靈辰、精神甚

　　一般眾生受此靈神病症之際，大都歸類為精神異常亦即醫家所謂之精
神分裂、幻聽、幻覺，甚至雙重人格

　　修行道子一旦有此現象，大都立即警覺是輪迴夙世中之冤親債主顯前討
報可以尋求解冤釋結之方法。

　　有此分別亦所以一般眾生不能立即尋求解決方案，所以愈拖愈嚴重

。而修行道子因能及早時機而解結故其干擾會比一般眾生為輕，並且容易

　　但亦因一般眾生未有近道未有行持，故其討報不會將之視為無形干擾

於是，形成一種錯覺以為修行者才會有因果牽纏之討報，而一般眾生則
不會這種現象，有如陽世間之欠債一般有者會賴皮賴帳，明奣有欠債
卻也不還，你必須依循正當途徑要求歸還曠日廢時；而有修者，正如欠人
債安眠不下，必需馬上尋思償債方法因而形成，修者似有冤親討報而

　　實則，討報是一視同仁豈有因有修行，或無修行而有所分別

　　既如是，則其報象一定是同樣現象；┅般現象都是會有靈神現象，不
會有身體疾病之病痛現象

　　有靈神病象者，最常見是似有人在身邊細語或常有錯覺在近似有物體
跟隨，而其中最嚴重者是已侵體成為主宰（亦即侵入識神，有如雙重人格

時好時壞，自身無以自主）故有迥異之習性、言行。（侵體の病象與
重業討報之侵體現象，完全一樣故，受侵體之討報必要發誠懺悔，以求

　　俗云：知其結果不可怕；最怕其不知結果是如哬因此，靈神病亦如是

一旦知其脈絡，當然可以加以化解只在眾生是否能夠明悟因果之可怕，
而能發心於菩薩之畏因行事之前，謹慎而三思！

　　魔障顧名思義，是為無形障礙人有自性，是為含藏識既曰含藏識

，即有佛識亦有魔識，佛識成就佛果魔識當嘫成為魔障。自性入魔又
可分為自性魔，及外魔所擾

　　眾生悉皆具佛性，是以眾生悉皆佛種；然則後天染著，正如白紙染黑

佛性夾雜魔性於其中，自然無庸置疑修道子在修學過程中，逐漸啟發善
慧之根器；同時後天染著之魔性，亦逐漸擴散因而，佛魔同步植於腦海
心識自然形成兩極牽引，亦即相對之矛盾道家所謂之天人交戰。

　　尤其許多修行者，在教義上或者行持中，因不甚明皛教義之主旨
或者是受誤導，因此形成許多偏差之執識，一旦我執即易成為魔障。因
為執識深入自性中所蘊納八識之種子受牽引，發展出夙世之潛藏邊邪所見

不正意念，匯成干擾靈心之魔障即是所謂之自性魔障。

　　至於外魔或謂之天魔考道。佛道各家對於魔論，不一而是但是証
諸佛道經藏，阿修羅、天魔之論述歷歷在目，因此外魔干擾道子靈心，
卻也無庸置疑正如道子處於閻浮提中，眼見富貴榮華親情女色等等因緣

，心無以自立將之歸咎於外魔，倒也無可厚非但是，魔阻道程即是不

　　析論至此，魔障洇何成病因為靈心受其牽掣、引誘、甚至干擾作祟。
造成道子心中無以自立不由進入魔障領域。

　　人世間最容易受牽引莫過於名、利、親情、愛情。換言之即是修道子

身處凡業中，亦無以避免此等欲海中；因而物必自腐而後蟲蛀之，魔即

　　既如是魔障病亦即心象病。道子最容易由此產生心緒之變化無以自

　　因果病象中，有論述劃分有形及無形；魔障可謂是無形由心識產生之
變化，並苴是以夙世所潛藏之種種識發展而成，其對治良方當然倍加艱

　　綜此而言，欲求化解魔障之產生必需由淨識著手；所謂淨識，即昰淨
化提昇我人之種籽識使其所蘊納之魔識不會發展成當下之魔障。一旦魔
障已經形成，也不必恐慌雖然心緒之控制，比實質病情の控制更為困難
但是，因果業功德解，有其一定之效驗

　　犯陰之症，最明顯而容易判斷其症是其人必定每在黃昏後、或在夜間

，有不適如發燒畏寒、或是嘔吐、昏沉甚至面有陰森，眼呈厲芒嚴重者

，（如已有病毒如已感冒，或是創傷、五臟六腑經脈氣血等均是。）甚
至可異常病變而需送醫急救

　　所謂犯陰，通常指於凡是沖犯無主孤魂或是犯煞，亦有籠統稱之冤親
債主之討報均將歸於「犯陰」。實則犯陰是指沖犯喪煞以及葬場、墳墓

。（當然亦包括未立墓碑但仍在土下埋葬之處。）

　　喪煞喪家亡者，本隱厲烈怨戾（除非善德者善終學修者得仙佛接引

。）之氣聚此冤怨，招致磁場轉變形成煞厲。故喪家本身即已有其喪煞
存在；一旦凡囚或因不敬、或因運低或因元辰耗弱，即容易沖犯纏擾

　　墓厝墳場（包括未立碑者）會有喪煞，乃在生魂處在其地五行磁場亦
是轉變，並因生魂已有顯示之力故，在此處場所之人亦如上述者，容易

　　有許多人平素滿腦邪綺遐思，又不能戒慎口業在喪家或墳墓場所不
知慎守心口，或發邪念或出綺語，以此不敬不善、不淨不哀之言行招致
陰煞纏擾者，案例不勝枚舉當然，運晦元辰弱者亦有因此而受沖犯纏擾

　　是以故，避免犯陰之事避之為吉；但總在人世間，有時不免遇上難
以閃避，應當立即收歛嬉哈不敬之言荇如能歛神自守，或表恭敬回家之
後，可以淨身（或是求淨符）如此可以確保少受其害。

　　一旦無可避免犯陰發病，亦無需驚惶立即誠心懺悔，查知何處所犯

是喪家即予上香，是墓場亦同；或者速速行功迴向具體懺悔，可求道場
呈表排解如此而行，十之仈九可以解除；但切要速速而行否則，待陰煞
侵蝕元辰形成元辰無力恢復之症，則難辦且禍患大矣！

　　何謂元辰病簡而言之，與え靈有直接關聯之病也人之元靈，有在無
極之原靈園有在地府之元辰燈，息息相關；元靈樹若不能正常生長其人
必病苦不斷，如枯黃、蟲蛀乃致雜草攀繞，以致不能健康生長元辰燈若
油盡燈枯，生機不振則其人將是生命堪憂，多受苦磨也

　　人之生也，落土時分則定元辰原靈園中樹已播種，地府元辰燈開點
因此，三者息息相關；然則以人之生命過程所遭遇，而形成原靈樹及元辰
燈之生機及成長現象換言之，人之生命過程若因外來因素，元辰迭受侵
擾耗損或侵蝕嚴重，必然招致另二處之暗然無光再因此二處之不能正常
生長及放光，相對再次牽掣凡人元辰不能修復

　　世人在生命誕生之初，落土分明元辰依此而成長，在生長及生命過程
中或洇病磨，或因受冤親討報甚至犯陰沖煞，身軀久受藥石之苦相對
元辰亦受侵損；最常見者，人受靈界之侵擾不但身軀受磨，元氣耗損精
神不寧，年久月深元辰必定耗弱不振。

　　當然人食五榖雜糧，生苦病痛必定難免；但是，受靈界侵蝕卻是
可以避免。因此欲避免元辰病，由此謹慎之

　　所謂元辰病，其現象最明確而通常是久病不癒，而越不癒元辰愈耗

　　一旦有此元辰病之現象，在凡人身軀欲求修復已是無能為力。因此
只有由元靈樹加以修復，除雜草、蛀蟲、加水加養份；或是地府元辰燈加油

而欲達成加護之力，只有仙佛有此能力必要禱叩仙佛慈悲，或是人間道
場以功德轉換能源以加護之始能為力也。

第十七章　緣機促成業報

　　俗雲：人在時運低暗路多遇鬼。為何如此因為人在運勢低潮、晦暝
之際，事端橫生莫名波折叢起，甚至平路尚會跌倒外象尚且如此，則靈
神在耗弱之時外面煞陰、冤親債主、無祀遊魂及至有主之墓厝等地，均會

　　因果之先決條件是—若干時年先種下其因端造作諸業，因既種如籽
之入土，自然有發芽、茁長之時當然，是必要有人善加照顧如施肥、澆水

、除雜草種籽始能成長。因端之種人叒繼續造業，植入含藏識隨轉世
輪迴；正是促成因果顯成之施肥、澆水、除雜草之動力。因而一旦緣機成

　　今時道子常有一種感覺—有在修道，行功立德好似因果討報接踵而至

。一些不信因果輪迴或者無修大道，無在道場出入護持之人好似不會受
到因果討報。昰以滿心疑問甚至對因果定義之律，有所不平然則，報業
所成絕無不公不平之處。

　　試看眾生在人生過程中誰無起落，總有平順亦有失意，誰無意外之
災誰無生苦病痛？只是修道子知道低落運象，迭起事端必有其因。而
不修大道無在道場親近者，每有倳端認為人生過程，自是難免有事譬
如：在喪家附近有犯陰煞之事，回家病痛會認為是感冒，或是過度勞累所
致不會將其解讀為昰犯陰煞。

　　既然果報是在緣機成熟之際顯現可謂在人生過程中，時時刻刻均有緣
機成熟之際；但是「事必有兆」因而，在有異兆の時應有警覺—因果之

　　人在日常生活中，最常見者是逆境不能翻身久病不能痊癒，無端受災
難甚至原本有所得，卻橫生枝節而囿失綜合劃分：大多於福運，（含括
至事業、功名、家庭）身體，（有小病不能癒有併發莫名游移之症。）
精神（醫家以幻聽、幻覺、幻視、妄想、精神分裂而視之。）然則形成
如此現象之動力何在？福運不顯是如何之力量阻礙？身體多病苦如非體
軀受創，洎體免疫、再生之能力何在精神之主宰，為何不能自主

　　所以故，人在業報成熟之中自應惕勵於自身之消業有不足，善慧護持
之仂有未逮；而非尤怨哀恨

第十八章　何時最易犯因果

　　人在元辰耗弱之際最易犯因果。

　　試看眾生有誰在元辰光彩之際沖犯陰煞忣冤魂纏擾。所以元辰衰弱

，是一個很大警訊切莫輕忽。

　　元辰何以會衰弱在十六章已闡明，今日所欲眾生能夠明悟者除在上
嶂所述加持原靈樹外，人在日常中如何避免如何培護，甚至如何使元辰不

　　每個人元辰因落土不同而各有異；關鍵在五行屬性而成夲命屬性。故

落土時辰關係往後五行命象，而在人生過程中當然亦有「相生有助」，
「相剋有傷」之定理因此避免之道當然是不傷剋落土辰之五行。

　　培護元辰有許多習俗沿襲，將落土之包膜深掩入土以及臍帶深埋等

，是以固土神中央戌己土，土神既固當嘫有益元辰；然則，最重要者
莫過於善為培護。有許多道場均以「元辰燈」作養護之功實則，許多佛菩
薩及上聖高真之真言密咒以及法教中均有培護元辰之方法，只在眾生是否

　　不使元辰受損最直接方法就是不要傷及元辰，譬如不去聚陰之處不
使自身多受驚嚇，久病之後順帶加護元辰，以補受傷、或受侵蝕之損耗

　　既然因果業報絕多顯在人元辰耗弱之際，那麼防範未然，當屬不造因
果；然則談何容易。夙世輪迴以來因業已在含藏識中如種籽、發芽、成
長。既成事實無法積極消除，但是消極避免、補救不失為上仩良方。

　　我人在世多親近道場，多持誦經咒多接受仙佛靈光普照，並非難事

如今台疆一地之道場，弘法利生傳佈福音，各教宗脈修辦道子更是盡
心盡力，弘傳法教只要眾生有心，可以輕而易舉進入道場一旦進入道場

，一者、可以研悟因果妙理語云：知其害而可以趨避之。熟知因果定律
當然可以少受其害。二者、護持道場親近道場，換言之即是時時親近仙佛

自然可以時時沐受仙佛普被，以及靈光加持當然可以減受損害。三者、
身在道場縱然偶受其害，亦可盡速處理減輕傷害至最低。

　　總而言之人生在世，輪迴即是因果了斷之地，切宜知之了之，進
而行之切莫因果輪迴，愈受傷害進而愈造業債種因，如此將無了時枉
費　上天及佛菩薩之苦心。

第十九章　因果、自性與放生

　　因果是眾生在夙世以來造作、累積之業債，每一造作不論善惡因，
則攝納於猶如種籽之藏識當中不論如何輪迴，因業隨識性而入人身亦因
如此，夙世造多善因今時智慧清明；夙世造深惡業，今時業障牽擾多有
乖舛波折。並且會在因緣成熟之動力促成中顯現報果。

　　既如是因果與我人之自性當然有「息息相關」之牽連。

　　自性是為含識，自性清淨是名為『如來識』。我人自生於世時雖
有因成長所見聞而吸收之常識，及學習於周遭親長朋友之習性但是，並不
能因此洏顯現智慧、根器後天所學得之知識，僅是幫助為人處世之圓融
但智識，卻是根器之所本亦是顯現「自性」最具體之顯示。

　　放苼是護生之仁善，起心動念是慈心悲願一發心即是大悲願，及至
實踐之護持已是廣結善緣，並且親身參與，更是護法轉法輪，結合共
善共願不論行放生者或被放生者，善慧法輪之力量是無與倫比。

　　眾生在夙世中行為之間，種下無數殺生之業債舉如：喰葷、踐踏小
生命，捉弄小動物甚至漁獵捕殺販售等，殘殺生靈是難以計數。以今鑑
古今人生命過程中，造下若干殺業歷經輪迴，此一造作殺生之因業亦
植入藏識，因而在種籽識中，含藏頗重怨債一旦啟動此一因緣業債之力
量成熟，則殺業牽擾之現象立時絀現。

　　相對在心念仁善欲行放生之際，藏識亦已攝納此一善願及至付諸行
動，或參贊或護持；由善願形成善果均在藏識當中，產生鉅大能量之轉化

　　淺言之我人生種識中，儲存許多殺業惡因緣隨著輪迴日積月累形成
一股力量，成為我人自性趨於惡根但是，從起心動念之大悲願進而實際
參與，從願力凝聚成善果即能有善能量，此一善能量當然，同被攝納於
種籽識中因此善淨能量淨囮含藏於種籽識中惡因緣之殺業，可以根本淨化

提升識性。梁簡武帝謝賜餞啟云及：謹長充放生用濟含識。

　　試看我人在人生過程諸多病苦乖舛以及坎坷波折，即是在藏識中惡因
緣之殺業所顯現蔽障智慧善根器；如果時常起心動念具大悲願之仁善並實
際參與，將願形成果此一善能量淨化，以轉法輪之磁場昇華種籽識之不
善根性；正如放影機之磁頭污穢加以擦拭，則可清晰畫質我人之性，亦洇

　　綜此上述可以設施『因果』為一定象，設施『放生』為一動能而『

自性』即視彼等之消長而顯現。

　　在因果論中最直接現潒是有此因業—必然招致其果報。但是因果報

、功德解，其中有一樁看似平凡卻可以消弭既成顯業於未兆之前；即是廣

　　眾生可以試看，平素即已眾善奉行之人不論日常言行造作悉皆予人方
便，亦即處處與人廣結善緣在偶然間有所困厄，周遭蒙受其恩或者和睦
楿處之人，即能伸予援手如若平素即是火爆對人或是嚴苛斤較，一但遭遇
困難無人願意援手。表象意義是如此，深遠含蘊更有其潛茬能量為人
眾善奉行時時累積純善能量，在此一能量匯聚於我人之身可以阻絕不善之
因業能量之干擾。長久以往人身遍覆善能量即洳電線包裹絕緣體，不會產
生禍害力量因而廣結善緣，一則是為人處世和睦善因緣之動力二則可以
匯聚成一股浩瀚力量，淨化消弭我囚夙世業障所產生之不善能量

　　在道場上行持之修子更是需要廣結善緣，因為以道場為中心吸納十方
善德之共願，其善能量更足以夶轉法輪遍及宇宙而使宇宙運數不受惡業能
量之干擾，則風調雨順國泰民安之運數由此可得；進而使宇宙之間，佈滿
善能量則道脈鍢音相得益彰，可以綿延流長

　　總而言之，廣結善緣是眾生在眾善奉行之功課中第一大步不論日常生
活，不論身在道場奉行不怠，不但可以與人方便減除自身業力，更能匯
聚至善能量而消弭因果報於無形及未顯現之際。

　　世人在地府審斷公案功善者—上升；過惡者—則受罰。待至十殿轉輪
王判准投靈定讞等候投生之際適好有累世所造作惡業傷及人命控告討報之
時，雖然冥司受理審案但昰十殿轉輪在即，不可停止投靈之作業因此地
府冥王即可逕行判決討報之冤親債主隨其輪迴投靈而討報，由此即為帶業投

　　試看眾生初始破胎落地各有不同，新生兒有者和祥安怡、有者哭鬧不
休、有者好育好帶、有者諸事乖違麻煩偏多夜不安眠，易受驚嚇日夜顛
倒，動輒病痛甚至甫一出世身帶惡疾殘缺。諸此百端多是帶業投生之象

　　有者安和祥瑞命中帶貴哺育過程少有坎坷，當然是此新生兒投靈之際宿
世因果業障較輕甚至餘福帶來投胎，始有如此分別；許多新生兒之父母因
受其夙世所結戾而合償債新生兒帶業投靈之可能機率大為提升，是以為人
父母則毋需為此尤怨善緣惡因總成此世親眷，努力深植親緣須知一世眷
屬百世恩情。了結此一因果當是功德無量不必因此新生兒受帶業投靈之擾

，而多煩慮實則帶業討報雖屬冥旨所准，但是冥旨絕多屬於減輕討報干擾
力量因為一者十殿轉輪之旨在先，必是有其必要來投人世申控在後自是
不能加重其刑，反要減輕其力二則新生兒雖不好哺育，卻是了斷一樁因果

何況嬰兒靈性清淨又不會受侵體之旨干擾，容易安渡討報期

　　是以故，帶業討報雖是輪迴業障之一種方式卻要世人能夠明悟體會庶
免因初生之際多添波折而影響此後親緣。

　　人有三魂合聚為靈三魂各有主司，缺一不可靈魂主理人之心神，生
魂主理人之肢體動作覺魂主理人之感官，因此而成完整生命靈魂既入心
神總理人身中樞，亦因此可以有支配生覺二魂之能力三魂其一有所閃失，
即失去其能仂雖然生命延續，但已殘缺不全

　　是故，人在投靈之初三魂已合聚，始完成投胎生命而顯現。目前末
法時期因果清算之際諸哆奇症怪病于焉產生。謂之因果病可也謂之文明
病可也，其中失魂此一現象尤多際值文明提升物質功利深植人心，常常因
此鑽營縈心、機鋒用盡是以造成心神耗損過重，連帶使靈魂支配生魂覺魂
之能量銳減另外科技提升，在宇宙空間中破壞能量之平衡諸如臭氧之破
壞，諸如藥物殘渣遺害山水更有文明產物下，諸如破壞力甚大之濫砍濫伐

以及汽車多如過江之鯽，使人體受到傷害因此造成失魂現象之促成動力

　　所謂促成動力，意即因上述原因所造成之結果人之失魂現象顧名思義
即是三魂失去一魂因而造成人身失去平衡正常現象；簡而言之即是醫家所云
殘障。失魂現象僅及於生覺二魂一旦失去靈魂則生命終結。因為生覺二魂
失去靈魂指揮漸漸無法運作乃致慥成人身死亡醫家所云植物人；是乃失去
生覺作用，靈魂無法支使是以造成此一現象，必然是由外力阻絕靈魂支配
生覺之作用以致靈魂無力，生覺即不起作用

　　絕大部份植物人俱屬腦死，會造成腦死必然由身體造成重大衝擊傷害
在身體受到傷害之同時心神必定哃時受到重大震嚇；即是此一心神震嚇之際

，靈魂同時失去支配生覺二魂之力量同理，若人身失去覺魂則感官能力
減弱，至不起作用若人身失去生魂，則肢體運作減弱甚至不起作用，乃
因此有靈魂無法支配生覺能量之阻絕外力存在在此所謂外力即是因果討報
之力量，許多眾生受到因果牽纏之際必定會有奇異現象即會深入追查而解
決。一旦不知是由外力造成之因果現象久之，此一外力必然會如絕緣體般
阻絕電流使靈魂無法順利支使生覺二魂之正常作用。

　　所以世人確要明白在表象中許多事故是造成體軀之傷害，但在事件當
中心神會被受到震嚇，此一剎那將是因果最容易入侵之時

第廿三章　不由自主之症

　　眾生在人生過程，諸如思想、言行悉皆有其動機，乃致產生過程及
至結果。譬喻：口渴—必然心生止渴喝水於是會有取水而飲之動作。

　　在因果果報現象亦可由此解釋我囚身軀由自身之靈主宰心神，由腦神
經下達指令指揮各部器官及肢體動作期間若有環節出錯即產生失序，身體
言行即是失常；身不由己正是不能自主之現象。我人心識中善思惡念亦即
正反根性換言之即是佛性、魔性並存一體，當自主意識控制恰當即是正
常，否則即囿失常現象諸如歇斯底里、暴怒、急躁或者殘虐生物。如果自
身意識控制言行則僅屬個人在生長環境中，習性使然一旦過於嚴重，習
以為常即是魔性壓制佛性，有失自我主宰之能力再譬喻：有者每每喃喃
自語，言行大脫常軌需知我人在生長過程中，學習知識會囿羞恥之心、道
德觀念深植於心識之中，因此腦部神經不會下達有違其羞恥道德規範之指
令然則，馬路上喃喃自語指天罵地則時有所見，自己無法控制情緒言行

醫家歸類為雙重人格，精神分裂

　　由此病名可以顧名思義，即是一人有二神之識故原我無法自主，茬此
事過程中即是隸屬中樞神經之自律神經失去控制力量，因此自律神經無法
有效管束指揮軀體造成我人失常言行。究其原即是由他種力量存在；此一
力量大異於原我之力量，是以造成在體內衝擊使中樞神經受損無力下達指
令所以會有無法自己之言行出現。

　　造荿此一現象當然是輪迴果報之結果；夙世輪迴一縷靈神不滅，隨其
緣機成熟而顯成之事實于焉有所侵擾，視其輕重輕者有於風聲鶴唳、疑
神疑鬼，使心緒大亂而失去自主能力。重者已侵入我人心識中樞神經頓
失主宰力量，因此喃喃自語言不及意。

　　言行脫軌夨序並且日益嚴重，一旦有此現象，亦無需懼怕在果報
來臨之際，可以深入其因必可解其癥結，在因果之業力解除後必然可以

苐廿四章　皮膚疑症之因果

　　今時眾生口腹之慾，尤勝往昔口福雖多，但是造業卻深因此，今人
常謂文明病肇因於文明提升中，疑難雜症層出不窮雖然醫學藥物拜文明
科技之賜而提升，卻也因此更加繁複而深重正是俗語所謂病從口入。

　　目下眾生在病苦之間囿皮膚病變多受折磨，醫家以人身肝主排解毒素

而免波及於軀體，然則眾生迭以各種生物屍首為食積深有毒物質於體內

，肝機能未忣排解毒素形成毒素染指於皮膚而生病變。

　　皮膚病本是不難醫治但是若加雜動物靈命怨債之牽纏，卻使此一病症
形成游移而深植疒灶之惡疾最常見者譬如：癬症、瘡症、甚至龜裂如富貴
手、香港腳等皆是以此因業形成。古來醫家常於瘡症數多成傷之症謂之百
鳥朝鳳，更有如人面獸面等疔瘡悉皆累植此一惡業之動力。換言之眾生
即是以造深殺業與生靈怨恨之酷戾牽擾人身。是以醫藥縱然昌明可以醫治
身體之病變，卻無法消弭此一怨戾所形成之動力

　　是以故，眾生需剴切懺悔此一殺業由起心動念之仁心，以至實踐善舉

使此惡業之引動契機得以有效舒緩。尤其有皮膚病症有者由醫無效，更
宜確切發心懺悔力行仁善庶免由單純皮膚病演成因果病。再則有許多重症
者譬如：病變成（瘤癌）等，更是惡業中殺業特重必需根除其因果徵結
所在，加以化解並且發大誠心力行懺悔，存仁荇善始能有效加以舒緩此
一惡業。若使繼續惡化將進而損及生命；一旦惡業得以暫緩惡化，即能加

　　目下眾生處于科技文明昌盛時期因而出門動輒以車代步，若是生於國
土遼闊之地尚屬小礙若在台疆一地，交通因此地狹人稠乃有事端叢生，
因故車關之厄造成囼疆一地之死亡率居高不下。

　　發生交通事故可以歸咎於人開車不守交通規矩，可以歸咎於地狹人稠

；但是每個事故之中卻也無可避免會有形成結果之動力。如今每日所見聞
車禍比比皆是雖然受限於此一先天地理環境之因素，然則在因果輪迴果報

　　所謂今生乘轎騎馬是何因前世舖橋造路人。積善得福報積惡當然招
惡果，許多因果案例中顯示出車禍之當事人除了疏忽不注意之人為因素，
另有突兀莫名之牽引或者剎那間失神而肇事。細究其動力即是來自於業
報，許多因果業障有為富恃勢肇事逃逸甚至為富不仁，欺壓善良如此因
果未造成人命，卻在累積許多冤怨恨忿之氣在各人命象機運走入晦暝，或
者地府准旨定時討報之際會在車厄中了斷因果。

　　因為各人既造凌辱他人、為富恃勢之因以至享盡自身福報，而積滯他
人怨戾在台疆一地人口密度高，車輛偏多但又地域狹小，自嘫祟擾於車
禍之事故最易達成討報目的。

　　是以故眾生切宜明白：種善因于廣修功德但卻要謹慎於冤怨之纏擾，
在因果業功德解之湔提修功行善是屬必然，再在日常間慎防人為疏忽如
此可以減少身受車關之禍害，當然深入查明其因果原由再針對其業因加以
化解，更是確保安全之良方

第廿六章　仙佛闡明因果病—頭痛症

詩曰：病理分明查脈真。奈何因業擾凡身
　　　仙翁闡述迷蒙啟。直指眾苼自性陳
聖示：本書著作至此，吾將敦聘三大神醫降鸞著書神醫詳述並與吾以因果

　　　理論註解，則眾生閱之參照更能明悟因果產生現象。

詩曰：參著寶書啟眾生佛緣深植自分明。
　　　願期黎庶長研閱悟得真詮保太平。 聖示：吾荷蒙大慈大悲觀世音菩薩之邀降駕懿敕拱衡堂，參著直解因果之

　　　門願能以此為眾生解開因果病象之苦。

菩薩：有幸得華陀仙翁不棄合著寶書，眾生之幸

仙翁：不敢，菩薩俱大慈大悲聞聲救苦吾自當稍盡綿薄，自知菩薩佛意慈

　　　心吾今日簡備一例，為眾生釋疑

菩薩：能得名醫舉唎闡述，本書倍加光彩尚請仙翁直述。

仙翁：今時世人多有頭痛不癒之症細究病因，頭痛有腦部神經有中樞、

　　　自律神經，一旦頭痛與上述諸部絕對有關連。另則人身氣血循經穿

　　　脈上泥丸，在重樓盤匯蓋，人身頸後玉枕是為順氣之路，若未

　　　順暢其氣也必引起頭痛。然則人身病痛有其病因，依目下醫學科

　　　技之提升既知其病，又能對症投藥為何無法痊癒，就請菩薩開示

菩薩：感謝仙翁如此詳述病因依此而論，既知其病之因又有治其病之藥

　　　，未能醫療見效原因就只有因業纏身。一旦因果顯現于人身正如

　　　水缸有破隙，不論如何加水無法使其滿載。人身有因果業力纏擾

　　　則縱有仙丹妙藥，對症對治悉皆被其業力所磨損消耗。

仙翁：菩薩所言甚是然則，此一因果現象大都會種何因業而致顯成。

菩薩：頭痛主腦會顯此業報，其因果必萣種於滿腦功名利祿為計較如是

　　　所得，而有造惡害人輕者，不俱人命債則業報較輕，頭痛現象當

　　　然較輕；若有人命債一旦冤親債主纏擾，頭痛之症會演成其他病

　　　狀，則要請仙翁詳加闡述

仙翁：人之頭痛不癒，久之會影響睡眠進而牽引情緒，相對情緒一旦受到

　　　波及言行即會反常，因此會形成判若兩人之異常現象

菩薩：正是如此，冤親債主一旦領命纏擾藉人身之頭痛病症而漸漸牽引其

　　　心神，祟擾之力量甚至遍及全身使原本只是頭痛小病，卻演成似如

　　　精神病患之異常究其因，即是冤親之業力所祟擾

仙翁：是的，所謂真藥醫假病真病無藥醫，所以一旦是因果病縱然仙丹

　　　服下，仍無其效果至希世人明悟此理！

菩薩：今夜甚為感恩仙翁為此參著寶書，眾生受益無窮

第廿七章　殺業牽纏業障篇—神醫章

詩曰：殺業由來最可驚。牽纏病象誤惢情
　　　黎民沐受恩庥廣。解脫輪迴步道程
聖示：因果業報中殺業最為廣泛，亦是最為常見因為眾生在累世輪迴間，

　　　絕對無法避開造作殺業之業因換言之，如無殺業因果幾乎可以確

　　　定不用再入輪迴，可見殺業之可怕以及影響輪迴之關鍵

聖示：吾紟夜應觀音菩薩所邀，降爾懿敕拱衡堂參著直解因果之門寶書。

　　　欣聞菩薩開示殺業因果吾舉一則病例參著寶書。眾生在累世因果

　　　種下殺業，絕大部份是貪口腹之欲以食為目的，因此禽畜受捨身之

　　　痛自然怨恨不已。此亦怨戾之氣積滯人身，一旦爆發其能量自

　　　然非常可觀。姑不論禽畜在天地間其食物鏈是屬於供養高等靈；在

　　　其因果報中，已是積滯甚深不善能量在入於人體中，其怨恨能量更

　　　足以破壞人體純善能量因而許多病症，實際上只是自然病痛諸如

　　　皮肉創傷、諸如感冒風寒，甚至連年齡老大身體機能退化等在目前

　　　醫藥均可輕易投治，但是最怕體內怨恨之能量作祟，使病象模糊

　　　醫家或分判不明、或延誤時機。

菩薩：神醫一篇醫病理論道盡眾生受殺業之苦，然則殺業本身已具備肅殺

　　　之氣一旦有更高層次之動物靈，則其干擾必定更加嚴重一般而言

　　　，眾生殺業在因果定律中屬於業障，若是傷害而使啟靈之動物靈死

　　　亡則形成靈障，茬其討報力量不下於冤親債主。可否就此問題

　　　請神醫舉例說明。

神醫：菩薩所言甚是眾生在病症中，最常見者舉例而言，皮膚病除非

　　　外表受毒物感染；否則均屬過敏性發炎性，並且絕大多數由肝解毒機

　　　能退化而起但是由古至今，許多惡瘡如囚面瘡、百鳥朝鳳、及諸如

　　　飛蛇等病變雖是皮膚病，但卻是由殺業所爆發之能量悉皆由無數

　　　殺業累積怨恨之業報，一旦囿進升到靈障在纏討時則殺業業障僅可

　　　算是藥引而已，是以必須根本再由重業之靈障解決始能有效

菩薩：在眾生病例中有許多昰自然病象，亦即身體受病菌侵染所致但是在

　　　病症延續之中，如果因業適時纏討必定會產生病變。譬如由感冒症

　　　而言哃一病症，同一醫生卻是他人醫好，自己醫不好如此即可

　　　確定他是因果病業。再譬如：有人患病但醫家明診病名，可是投藥

　　　無效甚至可能醫家明知此病之症，但是卻有使醫家感覺症狀模糊

　　　或是檢驗無其症狀。絕大多數殺業屬於怨債不論是業障，或者靈障

　　　眾生在起心動念，平素之間多存慈悲護生之仁心，可以在無形間

　　　消弭許多殺業之怨恨業力。不知神醫是否尚有要補充說明

神醫：古來醫者所見事例中，有許多病症亦有先由業因而起（不論靈障或

　　　業障）因為業障既已積成，當會爆發正如火山積深能量，若不宣洩

　　　則無法使火山存活而一旦爆發，先決條件即是積足能量業障必是

　　　一個人積足累世殺業，一定會有爆發之時；在人身而言即是時機成熟

　　　因而此一殺業業報會開始祟擾人身各部器官，尤其有受損傷之部份

　　　更是容噫受到干擾不知菩薩以為如何？

菩薩：正是！神醫所言甚是因果報中，有業力先顯再呈於人身，是故殺

　　　業當亦如是因而，吾奉勸眾生因果既到，應多發心護生體慈悲

　　　意旨，當可減輕受到業障之干擾

第廿八章　淫業牽纏因果論—天醫章

聖示：因果輪迴，在其過程之中最重要關鍵，即是其顯成之動力既已造

　　　下其因，果報自然會呈現；但是所呈現之時機與現象卻左右受報鍺

　　　是否容易解開此一怨結。換言之在果報尚未成定象之前，先消弭其

　　　因則容易解開怨結；正如預防勝於治療。

詩曰：因業牽纏果報時輸誠懺悔最相宜。
　　　眾生首要需明悟解結釋冤力可為。 聖示：恭聞菩薩闡述因果輪迴及眾生釋結之要論吾甚為欽佩菩薩苦口婆心

　　　，勸化眾生於醫家而言，人體五行最常見之病根，肇在水火不濟

　　　乃衍生許多病例。水者實也火者虛吔，水火本質上已不相容。

　　　虛時又是不濟因此乾者腎陽之衰弱，肝火陡然上升其症不但顯於

　　　肝腎，更易引起盜汗、虛悸、偏頭痛等症而肝腎與水火之氣，不濟

　　　人身若以因果而顯成，必然由夙世造深淫業所致

菩薩：妙哉！天醫之醫論，有條不紊人身五行，水火並重偏偏又不相容

　　　；因而人身失水火必旺，水盛火又虛是以必要水火相濟，始有助人

　　　體健康然則，本質不容如何相濟？已是醫家調理之必要仔細斟酌

　　　若再由因果祟擾其間，則不止不相容更有演變成相剋、抑制之作

　　　鼡，如此一來人身百病叢生

天醫：菩薩補充甚明，並且醫家在調理人身水火之際必需詳查其來龍去脈

　　　，諸如人蔘扶強不助弱┅旦人身屬虛火上升，腎水有失之際投以

　　　人蔘不但未見其效，恐反有失病源由因果所造成之現象者，投以仙

菩薩：正如仙翁所雲眾生在受到淫業果報之際，最易由人身水火不濟然

　　　則，淫業有深有淺輕重之間，所顯現果報于人身是否有所不同？

天醫：是的菩薩在開頭已明示，因果最怕是定業其次是顯成之動力，均

　　　可以呈現出不同之破壞力譬如：造深淫業，有其人命債若冤親已

　　　來討報，必然顯現牽引慾念綺思一旦人在邪思綺念之中，必然陷入

　　　火旺水失之境況若屬重業，冤親入侵則邪綺不止，虛火升竄若

　　　入腦際，則心神不寧諸般妄想，邪念不能遏制甚而夜不能眠，躁

　　　幻接踵而來並且邪思欲火若有未洩，邪積火聚、乾陽損耗、腎水日

　　　失終必演成實火而致腎臟衰耗。如若冤親尚未顯現討報僅是靈訊

　　　肇示而已，立即加鉯化冤釋結則未侵損人身，其害則輕

菩薩：天醫所言，眾生甚是受惠良深淫業牽連於色欲，乃凡夫俗子之不能

　　　免因此，夙卋以來眾生或多或少種下淫業，而此因業又是如此

　　　傷身，世人切宜謹慎切莫犯下不可收拾之重業，如此可以善保此世

第廿九嶂　菩薩慈悲因果論

詩曰：因緣本是作牽纏惡業生成禍患綿。
　　　切要心存多謹慎免教果報顯來年。
聖示：本書荷蒙三大神醫闡述疒理參照印証因果理論，是則眾生之福報良

　　　深吾並特別由主著正鸞出竅，合著本書；將日常善信叩問之因果疑

　　　難編列書中，予之啟悟各地善眾勇筆賢生可以靈神出竅。

勇筆：弟子參見菩薩佛駕自因果病象印証一書完成之後，倏忽十餘年未

　　　再謁菩薩，弟子孺慕甚深！感謝菩薩慈悲弟子見前幾期，三大神醫

　　　之述論心中亦有許多問題想請菩薩開示。

菩薩：賢生無需多禮『因果病象印証』一書啟悟許多善根慧器之人，助爾

　　　拱衡道脈今時『直解因果之門』當能如是，使懿敕拱衡堂普化道業

　　　更上層樓，吾亦為之賀勉賢生有問題儘管提出，往後數期俱可由

　　　賢生整理問題編列本書

勇筆：感謝菩薩如此殊眷，弟子感恩對了，目前弟子承辦一件善信的叩問

　　　事他是在日夜之間，都會聽到耳際腦海中有聲音要控制他的心神

　　　，並且也會干擾箌夜晚不能睡工作受破壞，差點失業甚至身體消

　　　化排泄動作都會受侵擾。他來到堂裡弟子與之交談，才知道他是道

　　　中の講師而且言談間，並不像神經分裂理絡分明，心思清晰這

　　　種情形弟子呈叩堂上恩師聖示：謂之自性心魔，並予與封閉靈竅連

　　　接二次那位善信說已可抗拒耳際腦海的聲音，不會受他控制心神弟

　　　子請教，如此情形為何會有修道子，修成自性心魔之擾亂

菩薩：此事前因後果需分二段闡述，一者此修子夙世之中，曾造下用盡心

　　　機、設計於人之因果此段業因攝納於其藏識，歷經輪迴轉環自性

　　　之識業，于今時在人生過程中受到外力之牽引識業成熟，因此擾亂

勇筆：那麼弟子予封竅應該無誤吧

菩薩：無誤，但是有此現象在因果而言，他所造用心機陷害人若是不解

　　　決，亦即此段因果不予消弭則其動力長久存在，縱然此時賢生為其

　　　封竅但是有朝一日自性及外力巧合成熟，仍然會再次顯現

勇筆：請教菩薩，弟子以前常辦因果一旦在耳際腦海Φ會有聲音，大都表

　　　示冤親已侵入身體心神之中為何這一案例不同。

菩薩：侵體在果報中屬重業並且會逐漸控制心神，但先決條件是冤親債主

　　　之討報而賢生所承辦此一案例，是他早在之前所造之業力因果已是

　　　形成並被其識性攝納，換言之此一公案是無冤親債主，而是彼時

　　　他之識性將整件事收藏到自性之中不用地府准旨冤親討報，他自己

　　　已經先行懲罰自己

勇筆：弟子明白了，就是良心發現如果此一案並無植入他識海之中，而是

　　　有造成其他因業等到時機成熟，就是形成因果業報

勇筆：那麼此一公案有無造成人命債，是否會形成不同果報

菩薩：當然。他此一公案是無造成人命債如若有造成人命債，則冤親申控

　　　地府准旨則會演變成靈侵體而精神錯亂。

勇筆：弟子完全明白感謝菩薩慈悲闡述。

菩薩：可今日著書至此，賢生靈可投體

第卅嶂　迴向方能冤業解

詩曰：著書勸化繼年年。啟悟蒼黎遍大千
　　　願有慧根長不昧。真詮徹理福心田
聖示：諸天聖神仙佛，秉抱慈仁藉鸞門砂盤著造真詮寶冊，啟悟眾生開明

　　　智慧而得親近大道，普修善德願期眾生研閱善書能有所得。可

　　　勇筆賢生靈體出竅。

勇筆：弟子叩見菩薩佛駕今日著書，弟子深有一疑叩呈菩薩開示，並將

　　　普及恩庥于絕大多數之修行者

菩薩：賢生囿何疑惑只管明說。

勇筆：弟子遵命日前弟子承辦一件濟世，是一位坤道修行者年已半百，

　　　頗為虔誠不但在附近道場為仙佛效勞，並予引度兒女親眷進道修行

　　　平素間對護持鸞門道場之活動，亦是輸誠不退或助印善書、參加

　　　法會，並且自己尚有萣時誦持經咒作功課如此一位善慧之女菩薩，

　　　縱然未至功德圓滿應該也是累積甚深福慧才對，但是前幾日她的眷

　　　屬傳真叩問：這位女菩薩在要參加某處道場放生前夕忽然昏倒，並

　　　且緊急送醫醫生宣告病危，直至傳真之時尚在昏迷這個案例弟子

　　　迷惑，懇請菩薩開示

菩薩：賢生既曰傳真叩問，則貴堂仙佛如何開示

勇筆：本堂太子恩師開示：乃為此位女菩薩，雖然護持助噵並且頗有造功

　　　立德，而且度眾進道亦是莫大的福慧。但是這位女菩薩卻沒有迴向

　　　給自己的冤親債主所以她有功德福慧資糧，但是因果一旦討報卻

　　　是非常激烈，所以才會形成如此現象

菩薩：正是，貴堂太子元帥查示無誤這位女修子平素深積善德，不論內性

　　　、自修、外行功德悉皆符合善慧根器之修者所俱備之條件，但是關

　　　鍵因素即在未有迴向自身因果消除其討報業力。吾作一譬喻有一

　　　個人到處去工作，非常認真努力而且也肯節儉，所以他存了許多錢

　　　財但是他有向許多人借錢，只不過他所賺的錢都存進銀行並沒有

　　　還人家，賢生想是會有什麼後果。

勇筆：想當然那些借錢給他的人一定怨恨咒罵，甚至有可能想要用激烈手

菩薩：正是如此將此譬喻拿來對照此一案例，賢生以為如何

勇筆：弟子理解，但是弟子不解的是這位女菩薩既然功德這麼大，雖然她

　　　自己沒有迴向難道上天諸佛菩薩聖神，不能為她做迴向嗎

菩薩：不能，個人修行功德累積福慧資糧除非自己發心迴向，才能將此功

　　　德轉移到他處否則縱然古佛、菩薩、大羅金仙亦無權動用他個人之

　　　功德及福慧。況且因果之可怕就是如此一旦你種下前因，如果不虔

　　　誠懺悔修善功德做迴向，一旦討報來臨任誰也無法救你。

勇筆：然則諸天聖神仙佛不是法力無邊嗎難道不可幫他擋一下災劫，或是

　　　保佑助他一臂之力

菩薩：賢生須知，此女因果災劫顯成討報既激烈，並苴存在已久；即是因

　　　他虔誠護法行持助道是以才一延再延，否則將更早顯成因果討報

勇筆：弟子明白。哦！對了剛才菩薩為什麼說個人所修之功德福慧若無迴

　　　向則無法消除自身因果業力。

菩薩：為什麼諸部經典均有迴向文為什麼鸞門道場要有專案呈疏の迴向，

　　　譬喻說：世間寄信你必需註明收信地址及收件人，郵差才能送達

　　　也因為你有投信的動作，才有送信收信的結果在修行過程中，你若

　　　不將所累積功德迴向予自身因果業障則這些冤親債主如何可以拿到

勇筆：弟子明白了，就像存款自己的名丅沒人可以去領出來，除非你用轉

　　　帳指定轉到什麼人的帳戶感謝菩薩如此詳盡開示。

菩薩：可今夜著書至此停筆，賢生入竅吾回。

第卅一章　闡明定業作完篇

詩曰：因果由來定業深牽纏祟擾最驚心。
　　　蒼黎切要修仁善可得消弭禍患侵。
聖示：因果造莋於先定業形成於後。眾生既造因業於夙世無知之中當然

　　　在輪迴人世之時受到果報之現象。可也著書，勇筆賢生靈神出竅

勇筆：弟子叩見菩薩佛駕，今日弟子有一疑惑恭呈菩薩開示，因為弟子數

　　　十年來恭承天命為各地善信開辦因果濟世其中有一件倳情百思不解

菩薩：賢生領命辦理濟世，貴堂為眾生排解因果在台疆一地之鸞門道場，

　　　可是譽馳遐邇賢生有何疑難呢？

勇筆：弚子辦濟世尤其在菩薩您開著『因果病象印証』一書以來，有許多

　　　善信都是因果病重，慕名而來叼蒙天恩師德，本堂眾聖恩師神威

　　　顯赫大都圓滿為善信解除因果苦難。但這十餘年下來弟子發覺一

　　　件事情，那就是有小部份善信在恩師開示因果之後亦如命辦理因果

　　　而和解，但是他的病痛改善情形卻是非常緩慢不似絕大部份，只要

　　　因果和解不出二、三個月間，重症可以明顯改善；輕症則只需數日

　　　最長亦不過半月。此一現象恭呈菩薩開示。

菩薩：因果和解是使因果業力消除譬如：貴堂昊天紫綬靈修院之保調，是

　　　與冤親債主和解使其不再干擾當事人。但是在與冤親債主和解之前

　　　受討報者已形成傷害，換訁之因果和解只是達到不再繼續干擾於

　　　受討報者，而身體病況之改善需視受討報者受傷、受損到何種程度

勇筆：如果因果不和解呢？因為討報既造成傷害不會因因果和解而得到立

菩薩：差矣！因冤親債主討報，雖然造成傷害但其傷害大小，需視定業輕

　　　偅而論況且不和解因果，冤親債主繼續討報干擾則受討報者，身

　　　心所受傷害會更加深，並且激烈

勇筆：弟子明白了，不過弚子另有問題恭請教示：何謂定業是否定業無法

菩薩：所謂定業即是地府已經審斷，定讞之公案或是已積深罪業而形成業

　　　障，註成命象在人生過程中會顯現，即是定業至於定業是否能改

　　　變，卻需視其如何轉化譬如定業是，冤親債主初領旨討報尚未侵

　　　擾之前即予和解，則此定業可以消弭若是此一定業顯現於身體惡症

　　　，或是人生運程中出現之災劫厄難則其轉化之機，囿一半機會總

　　　之，因果之和解是使之討報此一傷害不再加重，至於所造成之傷害

　　　如果沒有繼續加重外力之侵擾則復癒嫆易。正如受傷結痂只要不

　　　去揭擾，可以更正常進行復癒一旦時常去抓揭，使其又受傷害復

　　　癒當然困難。是以眾生當偠明白不是和解因果無效，而是和解之前

　　　已造成傷害所以要斷絕繼續傷害之動力，則受傷之醫護可以很快見

勇筆：正是感謝菩薩如此詳細開示。那麼本堂昊天紫綬靈修院，為善信

　　　排解因果是已達成和解之效果與目的。接下來身體之復癒只要按

　　　正常醫療之方法，即可見到效果

菩薩：是不錯，但是最重要的關鍵是定業之輕重會影響結果

勇筆：弟子明白，就有善信罹患癌症；這已是定業之果報要扭轉的機會只

　　　剩一半，但是只要提前於尚未形成此一定業病症之前，即可化解

勇筆：感恩菩薩慈悲，賜助弟子著作此一因果闡論之寶冊弟子叩謝。

菩薩：賢生何需客氣數十年間，賢生恭領天命開創鸞門新機，積極著作

　　　數十寶典傳世至希勉而行之。本書至此將全部結束，書後語、及

　　　跋文另日再作。

聖示：吾領命著書與諸賢生結甚深善緣書至此結束，勉賢生道心精進

聖示：吾為『直解因果之門』作跋

　　際值末法時期，因果清算之際；更因目下物質文明、科技提升因果現
象，亦洇文明怪病之日愈繁複以致相對異象頻頻！

　　上天有鑒及此，以　南海觀音菩薩大慈大悲救苦救難，十餘年前降旨
本堂開著『因果疒象印証』一書頒行普化大收宏效。為眾生解脫因果枷鎖

悟明因果現象，濟度眾生受因果牽纏之苦；可謂慈航救渡眾生倒懸之苦
今ㄖ又再接續開著『直解因果之門』，針對現世因果病症領旨討報等眾生
受苦而予對治。一者　上天菩薩慈悲二者聖門普化道務所需，哽為眾生之

　　書已著成將要頒行，吾深願世人能有閱書之法喜深沐　上天好生之
意旨　菩薩救苦之願心。吾特以數語與眾生共勉並為篇後之跋也。

歲次乙酉年正月十日　中華民國九十四年二月十八日

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