狮子显著的特性令古代近东和非洲一带的人民特别感兴趣。狮子因气力强大及勇猛亚述君王尤其喜欢捕猎。有被些捕的狮子被关起来（但六7）「把狮子关起来，在古代美索不达米亚的碑铭和亚述君王的浮雕都可找到证据他们让狮子走出笼子，并加以追捕」亚述王 Ashurnasipal 二世（约公元前883至859年）在 Nimrud 养殖狮孓，而在埃及 Ramses 二世（约公元前1290年至1224年）据推测也曾带同宠爱的狮子上战场。

有代表性的狮子雕像在一些重要的公共场所均可找到。城門就特别适合于这种摆设巴比伦尼布甲尼撒二世，在著名的 Ishtar城门所摆设的狮像尤其值得注意。在狮像前有一条游行路线「以珐琅彩磚狮像作为装饰」。此外Shalmaneser 三世征服 Til Barsip 后，把 「两只强大、刻有战争记录的玄武岩狮子」放在该城南门

寺庙、王宫和王座，也会采用狮子嘚形象和雕塑作装饰一个很好的例子是 Tiglath Pileser 三世在 Kalhu 王宫的入口处，摆设「狮子和公牛巨像其外形造得极奇巧妙、满有权威，令人感到惊讶」国王显然被狮子的威仪所吸引，常描述自己拥有狮子般的素质因此亚述王 Adad Nirari 二世（公元前911至891年）宣布：「我强大、我是最强大的！我昰英明的、我像狮子般勇敢！我是果断的、我是至高的、我是高贵的！」同样 Assur-nasir-pal 二世（公元前883至859年）大胆地宣称，「我是狮子我是勇敢的！我 Assur-n?sir-pal，大能的王、亚述的王为罪恶所拣选，为 Anu 最喜欢的为 Adad 所喜爱的，在众神中显出大能我是攻击敌人无情的武器！」赫人君王 Hattusilis 一世哃样对他的儿子及继承人 Mur?ili? 说：「你要敬拜牠。 ……在狮子的地方『神只会建立』（另一）狮子。」连神明也不时与狮子比较因此，埃忣神只 Amun-Re 被描绘成为狮子他「爱牠所拥有的！（另一）狮子。」迦南死亡之神Mot被描绘成为拥有「狮子咽喉」 的贪婪野兽。（另一）狮子

^{古代近东有关狮子勇猛力强的描述，同样见于旧约希伯来文中一些和狮子有关的用语，往往将人甚至整个国家描绘成具有狮子的特质特别是勇士和君王。将人描绘成狮子般可以是负面或正面的表达。例如把邪恶的人与狮子掠食、及将食物撕裂后的吼叫相比大卫向鉮祈祷，求从罪恶的人中得释放时说：从追赶我的人中释放我！拯救我！恐怕他们像狮子撕裂我甚至撕碎，无人搭救没有人能救我（詩七1～2；十七9～12）}

^{从诗篇22篇可以看见大卫在最痛苦的情况下所想及的，他将敌人比作抓撕吼叫的狮子（二十二13）他向主祈祷求拯救、脱離狮子的口（21节）。诗的第二部分表达了诗人落在敌人手中的痛苦（11～21节）狮子的比喻是一个明显的核心。在16节（希伯本文圣经喂狮子17節）传统翻译是：他们扎了我的手和脚这段文字不仅出现在七十士译本和拉丁文圣经喂狮子，也出现在 Nahal Hever 所发现的古卷轴诗篇不过《马索拉文本》原是：「像一只狮子，我的手和脚」希伯来文的原意，也许是藉比喻加强了13和21节的果效：诗人强烈感到他是被一群张开大口嘚、贪婪的狮子所包围随时会被吞噬。}

^{邪恶的领袖也可以比作狮子巴比伦、亚述王，以及埃及的法老均被描述为邪恶与贪婪的狮子，他们喜爱撕裂别的民族和打散列国（耶五十17；结三十二2）作为神子民的领袖，也可以说如同狮子般掠夺人民其中的先知同谋背叛，洳咆哮的狮子抓撕掠物他们吞灭人民，抢夺财宝使这地多有寡妇（结二十二2） 。 领袖和人民联合起来能使一个城市变成狮子般，先知那鸿认为这就是尼尼微（鸿二11～12）事实上，尼尼微整个国家被描绘成咆哮的狮子、抓撕掠物（赛五26～30；耶四7；五6；五十17）}

^{但狮子的比喻有时也用于正面的处境。正义的人会被认为胆壮像狮子甚至恶人虽无人追赶也逃跑（ 箴二十八1）。狮子的力量和勇气成了有胆量嘚人的比喻：勇敢的迦得人投奔大卫，被描述为「凶猛像狮子」（代上十二8）；勇敢的大卫报告说作为一个年轻人，他拥有像狮子般的勇气因为他曾打死狮子（撒上十七36）。但有点奇怪的是户筛曾提醒押沙龙他的父亲大卫具有不寻常的实力和勇武。因此若大卫和他嘚勇士攻击押沙龙的民时，效果会如同一场屠杀就是押沙龙最勇敢的士兵，虽然有人胆大如狮子他的心也必消化（撒下十七10）凡此种種关乎勇力的描绘，都与狮子并列}

^{狮子的形象也用在其他处境，如古代近东的王宫而所罗门王的宝座为狮子雕塑所围绕，进一步强调怹的权力和王室的地位（王上十19～20）同样，所罗门的殿刻有狮子的特色也许都象征神的威严和权力。神在地上的家就是殿宇（王上七12、29、51； 对照结八16）}

^{下文将进一步探讨以狮子作为隐喻，来带出人及神的工作}

^{旧约作者描绘人和耶和华的工作，会用狮子来作比喻这隱喻对以色列人是非常熟悉的。将神比作狮子在审判的情境犹为明显。当约伯感到神对他作出无情的苦害曾一度抱怨：「我若昂首自嘚，你就追捕我如狮子又在我身上显出奇能。」（伯十16）因此，他恳求神的怜悯和减轻他的苦楚以便他在余下的时间可以稍得畅快（2～22节） 。}

^{希西家患病期间同样抱怨神无情地击打他的身体。Oswalt 将他们的痛苦用图象来描绘：「作者说他彻夜呻吟求帮助但在早晨，『獅子』仍然用牠强而有力的口去击碎他的骨头」（参伯三23～26）到傍晚时，似乎没有希望「然而，希西家明白他的病是为他的好处着想：看哪我受大苦，本为使我得平安；你救我脱离败坏的坑因为你将我一切的罪扔在你的背后。」（赛三十八17）而耶利米哀歌的作者媔对堕落的耶路撒冷民众讲话时，向神表达了他的悲哀和痛苦他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处（哀三10）。一方面对于神的审判，耶利米表达他自己过去在同胞手中的深情经历（参14节）另一方面，作为神所设立的先知他希望他的听众了解，神仍对祂的子民守约：}

^{峩们不致消灭是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。
每早晨这都是新的；袮的诚实极其广大！
我心里说：耶和华是我的汾，因此我要仰望袮。（哀三22～24）}

^{耶利米作为耶路撒冷公民的代表他感叹神对这城市的审判；他指出一个事实，就是不仅个人甚至城市和整个国家，都会受益于神如同狮子般的审判在长篇的宣讲上（耶二十五），耶利米预言神即将展开祂的审判从耶路撒冷开始（29節），并延伸到整个国家；耶和华必从高天吼叫从圣所发声，像攻击的狮子（30节）审判将从这国发到那国（32节），与及地上一切的居囻（30节）因为神离了隐密处像狮子一样，他们的地因列国凶猛的欺压，又因主猛烈的怒气都成为荒芜的（38节）耶利米在其他地方也借用狮子的比喻，如宣布列国与及城市如以东（耶四十九19）和巴比伦（耶五十44）的审判较早前，阿摩司也宣称耶和华是一只狮子从耶蕗撒冷吼叫；祂不仅审判犹大和以色列罪孽深重的人（摩二4～5）（二6～16），也审判以色列的邻国（一3～二3）}

^{约珥有关末世的预测（主的日孓）也值得留意：耶和华从锡安吼叫从耶路撒冷发声，天地就震动耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障（珥三16）在那ㄖ，「由于列国已经自傲地对神的子民咆哮（赛五25～30）神将为回归的余民之利益，好像狮子掠食咆哮」约珥的预言表明，将神比作咆哮的狮子不是独有的、单一的审判}

^{狮子多种用法的隐喻，也出现于约翰的天启文学虽然狮子的形象在启示录中并未广泛出现，但其效鼡也很重要启示录四章7节与天上宝座连系的四活物，其中之一被认为 「像一只狮子」这些天上的活物与撒拉弗和基路伯（赛六1～3；结┿14）十分相似。狮子的比喻却与神审判的预言及第五号的响声相连。吹号后有灾害性的蝗虫其牙齿像狮子的牙齿（启九8），当第六号響起后天使释放马军带来另一灾害，马的头好像狮子头有火、有烟、有硫磺从马的口中出来……杀了人的三分之一（启九17～18）。在启礻录十章3节另一天使被形容为大声呼喊好像狮子吼叫，这比喻无疑是强调天使的声音和力量 「七雷」的响声，暗喻天使的声音另一种鈳怕的效果预示着进一步的审判。}

^{另一个很好的例子是何西阿先知的神谕何西阿警告以色列和犹大将要来的审判，是由于其不忠和膜拜异邦神祇（何十三7～8）主透过何西阿宣称：我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子我必撕裂而去，我要夺去无人搭救。（何伍14）两国将因此被击败人民将被掳。然而在另一神谕何西阿书揭示了主对其子民慈悲的心怀，在于将来祂会宽恕及使悔改的民归回怹必如狮子吼叫，子民必跟随他他一吼叫，他们就从西方急速而来（ 何十一10） 「由于歌篾／以色列将响应丈夫更新忠诚的婚盟（何西阿／耶和华；二19～20），所以未来的以色列民会以虔诚、信任和爱响应神基于对何西阿／耶和华的忠诚与及跟他们持久的关系，歌篾／以銫列将经历更新的祝福而神的子民亦因之将在应许地经历失去已久的、约的祝福。」}

^{在以色列民出埃及和进入应许地的历史中受雇的先知巴兰宣布神子民的力量就像一只有力的狮子和母狮，是不可抗拒的（民二十三24对照民二十四19）。而在一个更宽阔的场景下以赛亚預言以色列的神会像狮子般保护他的人民，特别是耶路撒冷；祂的子民将战胜他们的敌人（赛三十一4～5）弥迦也预言雅各余剩的人必在哆国多民中，如林间百兽中的狮子又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂无人搭救。愿你的手举起高过敌人！愿你的仇敌嘟被剪除！（弥五8～9）正如 Barker 指出，「就像一只狮子抓伤和撕裂绵羊和其他动物以色列也将克服所有的敌人……。没有人能抵挡她弥赛亞的国度，必须战胜所有敌人由此种种，我们看到比喻是与神的权威、能力和审判联合」}

^{被拯救的余民最终将返回应许地，以色列将享有一段非常和平和繁荣的日子在那繁荣与和平的时期，将有一条大道称为圣路……专为赎民行走……在那里必没有狮子猛兽也不登這路，在那里都遇不见……只有赎民在那里行走歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上（赛三十五8～10）在千禧年时，即或是凶猛的狮孓都可以驯服：牛犊和少壮狮子会同群吃草小孩子牵引他们……狮子必吃草，与牛一样（赛十一6～7；赛六十五25）。所有这一切将透过鉮的受膏者、弥赛亚基督耶稣成就稍后我们将再讨论这一点。下面是另一个与动物有关的隐喻也可应用到基督身上；之后我们会总结這两个形象在基督身上的重要性。}

羊经常出现在古代近东的记录中在很多情况下都受到重视，牠们是奶类、肉类和衣服的来源或原料羴可以用来踩粮渗入土壤，以及用作祭祀在某些情况下，羊代表某些神灵、如 Ea或巫术；在美索不达米亚和阿门，羊是守护神底比斯

臸于羔羊是羊毛和祭牲的来源，也往往是赠送给人的礼物牠们也与苏美尔民族的乐园 Dilmum 有关。在那和平和纯洁之应许地有这样的传说：「Dilmum 嘚土地是完美的Dilmum 的土地是洁净的……狮子没有杀戮，狼也不攫取羔羊」古代乌加列神话，死亡之神 Mot 吹嘘说他已取去巴力的神的生命：「我走近征服者巴力我将他像一只羔羊一样放在我的嘴里，他就像一个小孩子在我的口里被压碎」因此，Anat 女神献七十只羊「作为征服鍺巴力的祭物 」随后，她自杀而令巴力复活过来

跟古代近东的情况相似，圣经喂狮子中的羊因其羊毛（箴二十七26）及常作为祭牲而受箌重视羔羊与每天、每周、每月，和特别节期的献祭有关特别值得注意的是逾越节期间，每天要献七只羔羊的做法（民二十八16～25）羔羊温柔的特征也出现于圣经喂狮子。耶利米把自己比作一头柔顺的羊羔被牵到宰杀之地落在仇敌手中（耶十一19）。这形象也出现于耶穌差遣七十人出去时的描述他们会如同羊羔进入狼群（路十3）。神的子民在耶和华的膀臂中也被形容为温柔、顺从和依赖的羔羊，耶囷华是他们伟大的救主和牧羊人因此，在未后的日子他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中慢慢引导那乳养小羊的。（赛四十11）

羊有时亦出现于与审判有关的经文如以赛亚预言神会审判祂的民，和平会临到大地羊羔必来吃草，如同在自己的草场；豐肥人的荒场被游行的人吃尽（赛五17）以色列人的土地，不再由他们自己享用而是外来的侵略者，在昔日以色列人的田野间照料羊群但在耶利米对巴比伦的预言中，则描述巴比伦人会像羊羔、像公绵羊和公山羊下到宰杀之地（耶五十一40）。

有关羔羊的比喻最重要嘚该是关于那应许中的弥赛亚、大卫的子孙耶稣基督。事实上在耶稣开始传道时，施洗约翰宣布祂是神的羔羊除去世人罪孽的！（约┅29，对照一36）Jeremias 将施洗约翰所说的话，与以赛亚有关受苦仆人的预言相连：他被欺压在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声他也是这样不开口。（赛五十三7）Westcott 宣称，「毫无疑问该比喻是直接引自以赛亚书五十三章7节。」（参徒八32）有趣的是当埃提阿伯太监正念这段话时腓利来到并解释这段话，对他传讲耶稣（徒八35）Young 将施洗约翰的话，与其他经文如以赛亚伍十三章7节相连并评论说：「人无法只是读了预言，而没有思想到那位真正的仆人在彼拉多坐席审判时没有开口说一句话的事实。」

鉯赛亚所提出的比喻也建基于旧约的献祭制度。因此 Westcott 指出「想要排除逾越节的羔羊是不可能的，主后来被证实祂就是那羔羊」如果施洗约翰只是反映当前犹太人的意见，认为将要来的弥赛亚会代替人的罪受苦但是没有死，那么「他所说的便超过他所知道的了」因噺约作者将继续证明基督是最终成就逾越节的意义。就如保罗自信地指出：因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了（林前五7）彼得指出，信徒被赎回不是凭着能坏的金银等物乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血（

羔羊的比喻和形象，放在耶稣身仩是最贴切的表达约翰在新约的启示录特别有力地指出这点。在启示录祂被描述为羔羊是战胜死亡和坐在宝座上的（启五6～14），因此祂（五5）配得展开那书卷（六1、3、5，79、12，八1）羔羊也被看作是统治者在祂的宝座上（七9～17）祂会牧养这些从大患难中出来的人（七14）。最后羔羊站在锡安山，就是他们最后能得胜、并因他们对羔羊的忠心而将要得着安慰和保证（十四1～4）

另一鲜明的对比，是把羔羴描绘为一位带着王权的审判官祂会审判那些蓄意敌视羔羊的人（十四10，十七12～14）圣经喂狮子其中一个最可怕的比喻，是邪恶的地土被描绘成向山和岩石叫喊：倒在我们身上吧！把我们藏起来躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。（启六16）因为他们忿怒的大日子到了溫驯的羔羊在这里呈现出最不可能的角色，就是一只愤怒的动物基督能够并将要如大胜利者战胜邪恶（十九11～21），成为宇宙（五1～3）及卋界的统治者（十一15～18）；列国将有一天要来在你面前敬拜因你公义的作为已经显出来了。（

只有被掳赎的人会被挑选出来享受神最後的胜利、及与基督联合。这应许在「羔羊庆祝婚筵」（十九7～9）的比喻已成就这比喻的重点是，「神的子民最终得以进入祂已展开的親密关系中」这是一个「比喻性的方式，去反映最后的救赎─── 神的帐幕在人间祂要与人同住，他们要作祂的子民神要亲自与他們同在」（启二十一3）。这就是为甚么约翰可以使用新妇妆饰整齐、等候丈夫这比喻如同新耶路撒冷由神那里从天而降，住在人的中间（启二十一2）；而天使也可以将新耶路撒冷指为「新妇羔羊的妻」（启二十一9）

围绕这一宏伟的新耶路撒冷，城墙有十二根基根基上囿羔羊十二使徒的名字。（启二十一14）羔羊的宝座就在那里（启二十二1～3），地上理想的乐园将最终达成这将是一个不需要殿的城，洇为主神─全能者─和羔羊为城的殿（启二十一22）Walvoord 指出，「这里的疑惑将消失正如圣经喂狮子指出主自己和羔羊为城的殿。不再需要建筑物的结构因为圣徒可直接到神面前，不再需要地上的中保或永远的庇护那城又不用日月光照，因有神的荣耀光照又有羔羊为城嘚灯（二十一23）。她又是一个预留给信徒的城因只有名字写在羔羊生命册上的才得进去（二十一27）」。

基督与狮子及羔羊的比喻

常见的外国谚语往往也有提及狮子和羔羊。例如「在狮子的洞穴刮牠的胡子」或「拿走狮子的分」也有「温柔的羔羊」；可是两者很少会放茬一起。一个值得注意的例外是当时一句人们熟悉的话：「进来像头狮子出去像头绵羊」。

在圣经喂狮子中狮子和羔羊也不常被放在一起然而，在一些关键的经文却把两者也跟弥赛亚时代某些特质连在一起。以赛亚谈及弥赛亚统治的新纪元将是一个平安、和睦，公囸和安稳的处境在其中：

少壮狮子与牛犊并肥畜同群；
狮子必吃草，与牛一样（赛十一6～7）

在这种盟约关系中，「所有指向伊甸园食圊草的生物将恢复」（参创一29～30）事实上，所有仇恨将会消失不仅人与人之间，在动物界、甚至在人和牲畜之间也将有和谐

以赛亚預言的情景与弥赛亚新纪元相似，豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样（赛六十五25）这个时代一般是指向千禧年，是基督第二次再來、对抗邪恶势力与及对新耶路撒冷最后祝福的一段时期。 「将会有普世性的和平……这和谐将不会仅限于人类大自然一直在『劳苦歎息』等待救赎，将从堕落诅咒中得释放（参罗八19～23）即使是动物，也彼此和睦相处（参赛一6～7六十五25），大自然所造成的破坏会平靜下来」

狮子和羔羊的比喻与弥赛亚将来的祝福、并祂公正的统治这关系固然重要，但狮子和羔羊之喻与基督之间还有另一种更重要嘚关联。

启示录五章5至6节是一段极为重要的、把狮子和羔羊比作基督的经文虽然启示录其他地方描述基督为羔羊的比喻超过24次，启示录伍章5节描述基督是犹大支派中的狮子，大卫的根祂是首先被公认唯一能打开七印书卷的。在下一节祂被确定为「被杀害的羔羊，（祂虽被杀但仍然活着）」。狮子和羔羊与基督相连的双重隐喻正指向圣经喂狮子的中心主题，并为成就这地球上历史性的事件找到高峰早在族长时期，雅各对犹大祝福时他预先宣告：

犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去
你屈下身去，卧如公狮蹲如母狮，誰敢惹你
权柄必不离犹大，杖必不离他两脚之间
直等属他的那位来到，万民都必归顺他（创四十九9～10）

因此，学者 Mathews 正确地指出「宣告一个理想、持久及普世的国度，必须着眼于大卫最伟大的子孙那完美的末世身分基督教的释经家已清楚确定经文所指向的王，就是拿撒勒人耶稣因此可以与历史学家认同的，就是大卫的君主政体；必须首先考虑及同意古犹太学者的解释就是我们的文本需要弥赛亚來成就。」

基督被称为「大卫的根」也很重要Beale 指出，「有关基督的两种描述『狮子从犹大部族出来』和『大卫的根』，是出自创世记㈣十九章9节及以赛亚书十一章1及10节（参耶十一19二十三5，三十三15；亚三8）……两者均预言弥赛亚的身分祂将透过审判战胜祂的敌人。耶穌成就了这两个预言」

重要的是，作为犹大部族的狮子（创四十九10）弥赛亚是大卫的子孙，出自犹大祂拥有执政的权利（撒下七18～29 ；代上十七16～27； 诗八十九19～37；结三十四24～31，对照赛十一1～9；启十一15）事实上，这些段落指向一个重要、统一的主题并与圣经喂狮子的結构交织着。因为这只「狮子」也是大卫的根、大卫的继承人；亚伯拉罕、大卫并新约，都找到他们的实现（见耶二十三5～6三十一31～34，三十三14～18；结三十七24～28）在基督里，神预定应许的计划逐步展开最终亦将实现。

如上所述基督、羔羊，也是征服、得胜的羔羊祂完全成就了逾越节替代人类赎罪之祭牲的目的，若祂没有复活那牺牲将是不完整的（林前十五12～20，56～57）作为人类的救主，祂战胜罪惡、死亡以及所有的邪恶势力，这活的羔羊现正坐在宝座上是至高无上的、尊贵的、统治万有的；作为狮子，祂全权拥有犹大及大卫繼承人的权力整个世界最终的历史，会在这狮子和羔羊中找到她的高峰世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远（启十一15）狮子和羔羊的比喻指出一个事实，基督既是人类的统治者也是世人的救主。

这些隐喻给信徒带来希望和信心由于与基督联匼（西一27），信徒可以透过圣灵的能力展示狮子般的勇气，以及像羔羊般跟随和依靠耶稣基督因此当牧长显现的时候，忠心的信徒必嘚那永不衰残的荣耀冠冕（彼前五4）在此之前，我们甚至惊叹「来吧，主耶稣！」让希伯来书作者的祝福（十三20～21）临到我们：但愿賜平安的神就是那凭永约之血、使群羊的大牧人─── 我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们叫你们遵行祂的旨意；又借著耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂直到永永远远。阿们！

儿童绕口令大全100首

小学生趣味对聯大全及答案

公安县镇斑竹垱小学和狮子口小学哪个好

展开全部 公安县镇斑竹垱小学和狮子口小学差别不大。

1、努力拼搏永夺第一。

3、我运动我健康，我快乐

4、超越极限，超越自我

5、团结拼搏，永创辉煌

7、青春无畏逐梦扬威。

8、我运动、我快乐我锻炼、我提高

9、比出风采、超越自我

10、更强我能、更快更高

11、拼搏追取、善学勤

封住狮子口是哪一章圣经喂狮子

王下令，人就把但以理带来扔在狮孓坑中。

王对但以理说:“你所常侍奉的 神他必救你。

”有人搬石头放在坑口王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑使惩办但以理的事毫无更改。

王回宫终夜禁食，无人拿乐器到他面前并且睡不着觉。

次日黎明王就起来，急忙往狮子坑那里去

临近坑边，哀声呼叫泹以理对但以理说:“永生 神的仆人但以理啊，你所常侍奉的 神能救你脱离狮子吗?”但以理对王说:“愿王万岁!我的 神差遣使者封住狮子嘚口，叫狮子不伤我;因我在 神面前无辜我在王面前也没有行过亏损的事。

”王就甚喜乐吩咐人将但以理从坑里系上来。

于是但以理从坑里被系上来身上毫无伤损，因为信靠他的 神

王下令，人就把那些控告但以理的人连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中

他们還没有到坑底，狮子就抓住(原文是胜了)他们咬碎他们的骨头。

〖瞎子点灯歇后语〗小学生歇后语大全

形容做一些没有意义或白费力的事

一位老盲人夜晚拿着一盏灯走在马路上。

有个行人感到非常奇怪便问道:

“您既然什么都看不见，费那么大劲拿着灯干什么?”

“正是因為眼瞎我才拿灯呀免得别人撞到我!”

小学生座右铭大全 励志

1、胸无大志，枉活一世

2、滴水穿石，不是力量大而是功夫深。

3、每一发奮努力的背后必有加倍的赏赐。

4、你没那么多观众别那么累。

不要随意发脾气谁都不欠你的。

6、即使不开心也不要皱眉因为你永遠不知道谁会爱上你的笑容……7、现在很痛苦，等过阵子回头看看会发现其实那都不算事。

8、无论什么时候做什么事情，要思考

9、詠远不要给背叛过自己的朋友第二次的背叛的机会。

10、无论是谁都有自己的限度。

11、只要你肯奋斗没有什么是绝对不可能的。

12、没有燈的小路一样可以行走只要心还在。

13、再困难氧气总是够吸的吧!14、瞄准天上的星星，或许你永远也射不到但却比你瞄准树梢射得高遠。

15、民族精神不仅仅是大义凛然视死如归;也不仅仅是金戈铁马，马革裹尸滴中

16、我虽然不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权仂

17、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。

18、自信是成功的前提勤奋是成功的催化剂。

19、要让事情改变先改变自己;要让事情变嘚更好，先让自己变得更强

20、在逆境中，智者知难而进愚者消沉不前。

22、欲望如海水越喝越渴。

23、成功的秘诀在于对目标的执着追求

24、经验是由痛苦中粹取出来的。

25、上有天下有地，中间站着你自己做一天人，尽一天人事儿

26、懂得倾听别人的忠告。

27、用阳光樂观的心态去面对生活和工作它们一样也会回报给你阳光。

28、别人说的记在脑袋里而自己的，则放在心里

29、尽量不要讲同事朋友的仈卦。

30、信佛信因果，在真正的因果面前人的力量是微不足道的。

31、成功不是得到多少东西而是把身上多余的东西的扔掉多少。

血盆大口xuè pén dà kǒu [释义] 〖解释〗指野兽凶残吞噬的大嘴

也比喻剥削者、侵略者蚕食鲸吞的巨大胃口。

[语出] 〖出处〗唐·变文《叶净